Йидам
| Часть серии о |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
| Часть серии о |
| Буддизм Ваджраяны |
|---|
 |
Йидам и духовной практики, которое , или иштадевата — это медитативное божество , служащее центром медитации как говорят, является проявлением состояния будды или просветленного ума. Йидамы являются неотъемлемой частью Ваджраяны , включая тибетский буддизм и Сингон , которые подчеркивают использование эзотерических практик и ритуалов для более быстрого достижения просветления. Йидам — один из трех корней формулы внутреннего прибежища , а также ключевой элемент йоги божеств . Йидам иногда переводится термином « божество-покровитель ».
Йидам считается проявлением просветленных качеств и средством связи с конкретными аспектами просветленного ума. Йидам визуализируется во время медитации во всех деталях с целью усвоить его качества и атрибуты. Эта практика предназначена для того, чтобы облегчить практикующему трансформацию и реализацию его собственной врожденной просветленной природы. Считается, что это помогает очистить ум, накопить положительную карму и в конечном итоге привести к осознанию пустоты и природы реальности.
Во время личной практики медитации ( садхана ) йог отождествляет свою форму, качества и ум с формами, качествами и умом йидама с целью трансформации. [1] Практики йидама могут сильно различаться в зависимости от конкретного выбранного божества, линии передачи и последовательных учений. Визуализация, чтение мантр и использование символических атрибутов йдама являются общими элементами этих практик.
Примеры йидамов включают медитативные божества Чакрасамвара , Калачакра , Хеваджра , Ямантака и Ваджрайогини , все из которых имеют отличительную иконографию, мандалу , мантру , обряды призыва и практики. В целом, практики йидама являются отличительной чертой Ваджраяны, подчеркивающей важность личной связи и трансформации посредством конкретных просветленных аспектов.
Этимология
[ редактировать ]Говорят, что Йидам является сокращением Тиба. йид-кый-дам-тшиг , [2] что означает « самайя ума» или, другими словами, состояние нерушимой связи с изначально чистой и освобожденной природой ума. Говорят, что это действие, которое уравновешивает энергии, текущие по праническим каналам иды и пингалы в тонких телах обоих участников. Практик сосредотачивается и отождествляет себя с возникшей в результате формой будды или «божеством медитации», йидамом (тибетским), связанным с каналом ИДА. [3]
Санскритское состоящее слово иштадевата или иштадевах, из ишта (желанный, любимый, почитаемый) + девата ( божество или божественное существо), является термином, связанным с йидамом во многих популярных книгах по буддийской тантре, но не засвидетельствовано ни в одном буддийском тантрическом тексте в Санскрит. [4]
Концептуальная основа
[ редактировать ]
Роль йдама простирается на рамки Трех Корней тибетского буддизма, концепции, имеющей глубокое значение в практике Ваджраяны. Эта концепция помещает йидама в число Трех Корней в формулировке «Внутреннего» прибежища, подчеркивая его важное место в духовном путешествии практикующих. Три корня состоят из гуру, йидама и дакини или защитника дхармы , каждый из которых представляет собой важнейший источник руководства и вдохновения для тех, кто следует путем Ваджраяны. Эта формулировка восходит ко временам Падмасамбхавы , о чем свидетельствуют научные работы, проведенные Джудит Симмер-Браун . [5]
Иконография йидама несет в себе динамический спектр, отражающий внутренний настрой практикующего. Этот иконографический диапазон включает в себя «мирную» форму, «гневное» проявление (называемое по-тибетски «тро ва») и состояние «ни мирного, ни гневного» (по-тибетски называемое «ши ма тро»). Эти проявления позволяют практикующим гармонизировать свой духовный путь со своей врожденной природой, обеспечивая индивидуальный подход к самореализации. Тензин Палмо далее развивает эту тему, подчеркивая связь между природой практикующего и внешностью йидама. [6]
Руководство при выборе йдама традиционно предоставляется гуру, который предлагает понимание того, какой йидам лучше всего резонирует с стремлениями и тенденциями практикующего. Впоследствии гуру дает посвящение в мандалу выбранного йидама, процесс, который знаменует начало практик йоги божеств. Переплетение мудрости гуру и просветленных качеств йдама создает глубокую связь, которая укрепляет духовное путешествие практикующего. Эта связь подчеркивает идею неделимости , показывая, как учения гуру и сущность йдама сливаются в потоке ума практикующего .
Значение йдама выходит за рамки простой практики; это также воспринимается как корень успеха в практике Ваджраяны. [ нужна ссылка ] Его преобразующая сила заключается в представлении пробуждения, служащем руководством для практикующих на пути к просветлению. Благодаря своим разносторонним проявлениям, индивидуальному руководству и непрерывной связи между гуру и йидамом практика йдама становится краеугольным камнем достижений в Ваджраяне.
Разнообразные формы
[ редактировать ]
Практика йдама в буддизме Ваджраяны демонстрирует разнообразие божеств медитации, каждое из которых несет в себе свои атрибуты, символизм и значение. Это разнообразие подчеркивает богатство и глубину традиции Ваджраяны, подходя практикующим с разными наклонностями и духовными устремлениями.
Многочисленные знаковые йидамы занимают видное место в практике Ваджраяны, каждый из которых представляет определенные просветленные качества. Чакрасамвара , часто изображаемый в союзе со своей супругой Ваджраварахи , символизирует союз мудрости и сострадания. Ваджракилайя воплощает жестокий аспект просветления, преодоления препятствий и негатива. Зеленая Тара , известная своим быстрым состраданием и защитой, обращается к тем, кто ищет совета и помощи.
Обширный тантрический пантеон Ваджраяны предлагает широкий выбор йидамов, обслуживающих широкий круг практиков. Эти божества охватывают как мирные, так и гневные проявления, предоставляя практикующим спектр энергий, с которыми можно взаимодействовать во время медитации. Ямантака в своей гневной форме олицетворяет победу над смертью и невежеством. Хеваджра в союзе со своей супругой Найратмьей представляет собой союз пустоты и блаженства.
Практикующие часто тяготеют к конкретным йидамам, основываясь на личной близости или духовных устремлениях. Эта личная связь может направить практикующих к йидамам, которые резонируют с их внутренним путешествием. Некоторых практиков привлекает мудрость Манджушри , тогда как другие находят отклик в сострадательных объятиях Авалокитешвары .
Региональные вариации
[ редактировать ]Разнообразие йидамов распространяется на региональные и культурные различия в буддизме Ваджраяны. Восточноазиатская Ваджраяна, практикуемая в Китае, Корее и Японии, включает в себя таких йидамов, как Маричи , и «пять тайн Ваджрасаттвы ». Эти вариации отражают интеграцию практик йидама в местный контекст, сохраняя при этом суть традиции.
В непальском неварском буддизме
[ редактировать ]Главными йидамами в традиции Невар Ваджраяны в Непале являются Чакрасамвара и Ваджраварахи . [7] В этой традиции для храмового комплекса необходимы три компонента: главная святыня, символизирующая Сваямбху Махачайтью ; экзотерический храм с изображением Будды Шакьямуни и других будд и бодхисаттв; и эзотерическая святыня, посвященная йидамам, куда могут быть допущены только посвященные. [7]
В восточноазиатском буддизме
[ редактировать ]Традиции Ваджраяны в Китае, Корее и Японии, хотя и меньше и менее известны, чем индо-тибетский тантрический буддизм, частично характеризуются использованием йидамов в медитации, хотя они используют свои собственные термины. Один из выдающихся ишта-девата в восточноазиатской ваджраяне. выдающимся Конгосатта к 金 йидамам . В японской традиции Сингон относятся «пять тайн Ваджрасаттвы», которыми являются Ваджрасаттва (яп. « 薩埵»), Сурата/Ишта- кама ), и Ай Камешвара /Рага-ваджрини (дп. -конгоньо /Мана-ваджрини (дп. Ман-конгоньо «Медленная ваджрная девушка»). [8]
Совершенствование и практика
[ редактировать ]
Во время (медитативной) практики стадии зарождения практикующий ( садхака ) устанавливает прочное знакомство с Ишта-девой (просветленным существом) посредством визуализации и высокого уровня концентрации. Во время практики стадии завершения практикующий сосредотачивается на методах реализации трансформации собственного потока ума и тела в божество медитации с помощью медитации и йогических техник контроля энергии, таких как туммо («йога внутреннего тепла»). Благодаря этим взаимодополняющим дисциплинам зарождения и завершения человек все больше постигает всепроникающую природу Будды .
Джудит Симмер-Браун резюмирует:
... йидам, личное медитативное божество, мощный ритуальный символ, одновременно представляющий ум гуру и линию передачи просветленных учителей, а также просветленный ум практикующего тантру. Осознание нераздельности этих двух вещей является основой тантрической практики. [9]
Берзин (1997: без страниц), обсуждая буддийское обязательство прибежища и обеты бодхисаттвы, высказывает предостережение относительно садханы :
Более конкретно, это обязательство означает не принимать окончательного прибежища у богов или духов. Буддизм, особенно в его тибетской форме, часто содержит ритуальные церемонии или пуджи, направленные к различным образам будд или свирепым защитникам, чтобы помочь устранить препятствия и достичь конструктивных целей. Выполнение этих церемоний создает благоприятные условия для того, чтобы отрицательный потенциал созрел в тривиальных, а не серьезных препятствиях, а положительный потенциал созрел раньше, чем позже. Однако если мы накопили в подавляющем большинстве негативные потенциалы, эти церемонии неэффективны для предотвращения трудностей. Поэтому умилостивление богов, духов, защитников или даже будд никогда не заменяет заботу о нашей карме – избегание деструктивного поведения и действия конструктивным образом. Буддизм – это не духовный путь поклонения защитнику или даже поклонения Будде. Безопасное направление буддийского пути — это работать над тем, чтобы самим стать Буддой. [10]
В практиках Ваджраяны тибетского буддизма «безопасное направление» или « прибежище » осуществляется через Три Корня , при этом практикующий полагается на Ишта-дева в йоге божеств как на средство становления Буддой .
Западные академические исследования
[ редактировать ] |
Недавние западные ученые добились значительных успехов в разгадке сложностей практик йидама в буддизме. Такие ученые, как Джеффри Сэмюэл, исследовали межкультурные последствия практик Ваджраяны, включая участие йидамов в западном контексте. Работа Франчески Фримантл пролила свет на символические и философские аспекты йидамов, предлагая понимание их иконографии и их соответствия тантрической философии. Эта стипендия распространяется и на визуальную культуру, как видно из исследований Роба Линрота по визуальному изображению йидамов, в то время как исследование Дэвида Джермано углубляется в философские основы, лежащие в основе этих практик в более широком буддийском контексте. Джанет Гьяцо и Куртис Шеффер исследовали роль йидамов в тантрических ритуалах и их связь с гендерной динамикой. Исследования Джейкоба П. Далтона способствовали нашему пониманию того, как практики йидама развивались с течением времени и в различных буддийских линиях передачи. Вместе эти ученые освещают многогранные аспекты практик йидама, обогащая наше понимание их исторического, культурного и философского значения в буддизме.
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Басвелл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15786-3 .
- ^ Хардинг, Сара. «Словарь Дхармы». Журнал Buddhadharma, весна 2005 г. Словарь Дхармы: Йидам .
- ^ Философия квантовой механики - страница 839 Мэтью Чандраканнел - 2008 г.
- ^ там, где индуисты принимают Истадеву за реальное божество, приглашенное обитать в сердце преданного, йидамы тантрического буддизма на самом деле являются эманациями собственного ума адепта. « Тантрический мистицизм Тибета: практическое руководство по теории, целям и методам тантрической медитации Джона Блофельда. Пингвин: 1992.
- ^ Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме . Shambhala Publications Inc., стр. 327, № 51. ISBN 978-1-57062-920-4 .
- ^ Палмо, Тензин (2002). Размышления о горном озере: Учение о практическом буддизме . Публикации Снежного Льва. стр. 229–231. ISBN 1-55939-175-8 .
- ^ Jump up to: а б Дина Бангдел, «Тантра в Непале», « Круг блаженства: буддийское медитативное искусство Сериндии», публикации: 2003. ISBN 1-932476-01-6 , с. 32.
- ^ Тантрический буддизм в Восточной Азии Ричарда Пейна, Wisdom Publications: 2005. ISBN 0-86171-487-3 .
- ^ Симмер-Браун, Джудит (2001). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме . Шамбала. п. 149.
- ^ Берзин, Александр (1997). Принятие посвящения Калачакры: Часть III: обеты и практики тесной связи. Источник: Принятие посвящения Калачакры (дата обращения: 14 июля 2016 г.). NB: Первоначально опубликовано какБерзин, Александр. Принятие посвящения Калачакры. Итака, Снежный лев, 1997 год.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Йидамы Божества в Ваджраяне
- Словарь Дхармы: Йидам
- Йидамы – источник свершений
- Взгляд на буддизм – тантрическая практика
Темы в буддизме |
|---|
