Новая традиция Кадампа

«НКТ» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. NKT (значения) .

Новая традиция Кадампа
Международный буддийский союз Кадампа

Аббревиатура	НКТ-ИКБУ
Формирование	1991
Основатель	Приходите Гьяцо
Тип	Тибетский буддизм (оспаривается) буддизма Новое религиозное движение Западный буддизм Дордже Шугден
Штаб-квартира	Центр медитации Манджушри Кадампа (монастырь Конисхед) Улверстон , Камбрия ЛА12 9QQ Великобритания
Духовный руководитель	Ген-ла Кельсанг Декьонг
Веб-сайт	kadampa.org

Новая традиция Кадампа — Международный буддийский союз Кадампа ( NKT—IKBU ) — глобальное буддийское новое религиозное движение, основанное Келсангом Гьяцо в Англии в 1991 году. В 2003 году к первоначальному названию были добавлены слова «Международный буддийский союз Кадампа» (IKBU). Новая традиция Кадампа». NKT-IKBU — международная организация, зарегистрированная в Англии как благотворительная или некоммерческая компания. В настоящее время он насчитывает более 200 центров и около 900 отраслевых классов/учебных групп в 40 странах. Би-би-си описывает Новую традицию Кадампа как «одну из крупнейших буддийских школ в Великобритании, основанную уроженцем Тибета геше Келсангом Гьяцо».

NKT-IKBU описывает себя как «полностью независимую буддийскую традицию», вдохновленную и направляемую «древними буддийскими мастерами Кадампа и их учениями, представленными Келсангом Гьяцо». Ее основатель Келсанг Гьяцо стремился сделать буддийскую медитацию и учение более доступными для людей XXI века. Он также хотел добиться того, чтобы люди не просто изучали тибетский буддизм с академической точки зрения, но учились расширять эти знания посредством медитации и практического буддийского опыта . НКТ-ИКБУ описывается как «очень успешный в распространении своего учения». а книги геше Кельсанга были названы «очень популярными».

NKT-IKBU расширялся быстрее, чем любая другая буддийская традиция в Великобритании , и распространился по всему миру, имея 1200 дочерних центров в более чем 40 странах. В 2003 году Дэниел Козорт (2003: 231) описал НКТ как одну из крупнейших и наиболее быстро растущих тибетских буддийских организаций в мире и как «западный порядок, который опирается в первую очередь на учение традиции Гелукпа, но не подчиняется тибетским буддийским традициям». власти. Некоторые тибетцы назвали ее «спорной организацией». и «спорное» новое религиозное движение, или отколовшаяся буддийская секта . В одной из самых популярных книг Келсанга Гьяцо «Современный буддизм » говорится: «Сегодня мы можем увидеть множество различных форм буддизма, таких как дзэн и буддизм Тхеравады. Все они одинаково драгоценны, это просто разные представления».

По мнению Хардинга, Хори и Суси, «глобальный буддизм... пытается преодолеть ограниченность местного места и этнической идентичности» (2014: 16). Попытка преодолеть ограниченность Тибета и тибетскую политико-этническую идентичность является первоочередной задачей НКТ. Рассматривается в контекстеИз глобальных миссионерских усилий движения НКТ явно является формой глобального буддизма».

Историческая справка формирования НКТ

1976 Создание Института Манджушри и приглашение Келсангу Гьяцо.

• 1 июля – Институт Манджушри. юридически создан как благотворительный фонд с четырьмя попечителями: Ламой Еше, Питером Кеджем, Харви Хорроксом и Роем Тайсоном, а также Ламой Еше в качестве духовного директора. Юридически эти четыре попечителя полностью владеют и контролируют Институт Манджушри.
• Институт Манджушри приобретает монастырь Конисхед , заброшенный викторианский особняк в Улверстоне , Англия, за 70 000 фунтов стерлингов.
• Август Некоторые члены группы переезжают из района Лондона в монастырь Конисхед.
• Келсанг Гьяцо приглашен из Индии для преподавания общей программы в Институте Манджушри:

• Тубтен Еше и Тубтен Сопа Ринпоче посещают его с этой просьбой. Они обращаются за советом к 14-му Далай-ламе при выборе Келсанга Гьяцо.
• Келсанг Гьяцо позже рассказывал, что по просьбе ламы Еше Триджанг Ринпоче предложил ему преподавать Руководство Шантидевы « по образу жизни бодхисаттвы» , «Руководство Чандракирти по Срединному пути» и «Ламрим» , а затем проверить, есть ли какой-либо смысл в его дальнейшем пребывании. ."

1977 Келсанг Гьяцо прибывает в Манджушри.

• Август: Геше Келсанг прибывает в Институт Манджушри и становится первым учителем-резидентом Института Манджушри.

1978 г. Предложено название «ФПМТ», отставка Келсанга Гьяцо, ходатайство о сохранении и планы продажи Института Манджушри.

• 24 августа Название ФПМТ впервые предложено Ламой Еше.
• Келсанг Гьяцо основывает Центр Мадхьямаки в Йорке под своим духовным руководством.
• Лама Еше отправляет письмо Келсангу Гьяцо с просьбой уйти с поста постоянного преподавателя в Институте Манджушри.
• Келсанг Гьяцо согласен уйти в отставку
• Геше Рабтен (узнав об отставке) приглашает Келсанга Гьяцо преподавать в буддийском центре Тарпа Чолинг в Швейцарии в течение трех месяцев и преподавать «Комментарий Дхармакирти к достоверному познанию», и геше Келсанг принимает это приглашение.
• Сообщество Института Манджушри просит геше Келсанга остаться. Все подписывают открытку с просьбой к геше Келсангу остаться и заявляют, что они возьмут на себя ответственность за предотвращение любых проблем между Институтом Манджушри и ФПМТ. Представители общины, в том числе Джонатан Ландо, посещают геше Келсанга, передают ему письмо общины и просят его остаться.
• Геше Келсанг принимает просьбу сообщества, и хотя это решение противоречит желанию ламы Еше, он считает, что сообщество Института Манджушри было чисто мотивировано.
• Питер Кедж, главный директор FPMT, планирует продать Conishead Priory, чтобы собрать средства для бизнес-проектов FPMT в Гонконге. Позже становится ясно, что лама Еше согласен с этими планами.

1979 г. Основание программы изучения геше.

• Лама Еше просит геше Института Манджушри, геше Джампа Текчок, вести двенадцатилетнюю программу обучения геше. признан и утвержден Далай-ламой и создан по образцу программы обучения для получения традиционной степени геше .

1981 г. Предлагаемая продажа Института Манджушри.

• Январь : Лама Еше назначает Чипа Родармора (позже генерала Тарчина) исполняющим обязанности директора.
• Чип пытается продать здание, но геше Келсанг постепенно отговаривает его не делать этого.

1983: Назначение Питера Кеджа отклонено, и Институт Манджушри проголосовал за отделение от ФПМТ

• Январь Чип предлагает ламе Еше отставку, она не принимается.
• Может -

• Питер Кедж прибывает без предупреждения, чтобы занять пост директора.
• Питер Кедж начинает захватывать офис, меняет банковские счета и строит планы по увольнению менеджеров Института.
• Питер Кедж сообщает геше Келсангу, что ему и его ученикам, возможно, придется переехать в течение шести месяцев, потому что он собирается продать здание.

• Июнь : Менеджеры Института – тогда называемые «Приоратной группой» – обращаются к геше Келсангу за помощью, и он соглашается.
• Июль

• Геше Келсанг и Приоратская группа пишут Питеру Кеджу, отказываясь принять его в качестве директора и заявляя о своем желании, чтобы Институт Манджушри официально отделился от ФПМТ.
• Созывается собрание, и сообществу предлагается проголосовать по двум предложениям: (1) полностью отделить Институт Манджушри от ФПМТ и (2) оставить Роя Тайсона на посту директора Института Манджушри. Из тех, кто подписал: сорок четыре человека голосуют «за» за оба предложения (в это число не входит Приоритская группа из восьми членов); одиннадцать воздержались; и двое голосуют «против». К сожалению, это разочарование для Ламы Еше.

• Август : После этой встречи группа Приората пишет Питеру Кеджу, предлагая ему уйти к определенному сроку, иначе будет вызвана полиция, чтобы его выдворить. Затем Питер Кедж уходит.

Также в 1983 году

• Группа Приората обращается к ламе Еше с двумя просьбами:

(1) изменить конституцию Института Манджушри так, чтобы он принадлежал общественности, а не четырем частным лицам, и

(2) чтобы он оставался духовным директором и духовным наставником Института Манджушри постоянно на протяжении всей своей жизни и жизнь за жизнью.

• Письма, полученные от ламы Еше, свидетельствуют о том, что он недоволен Институтом Манджушри. В основном он выражает недовольство и не согласен менять конституцию.
• Группа Priory пишет много писем менеджерам ФПМТ, особенно Питеру Кеджу; но просьбы отделиться от ФПМТ и создать новую конституцию постоянно отклоняются.
• Затем группа Priory начинает готовить судебное разбирательство против менеджеров ФПМТ.
• Зонг Ринпоче остается в Институте Манджушри

1984 Институт Манджушри становится независимым от ФПМТ. и смерть ламы Еше

• Когда руководители ФПМТ понимают, что готовится этот судебный иск, они просят офис Далай-ламы прислать посредников для помощи в решении проблемы.
• 13 и 14 февраля

• В лондонском Центре Манджушри пройдут два дня встреч с двумя представителями Далай-ламы. Питер Кедж и Харви Хоррокс представляют ФПМТ, а геше Келсанг, Приоратскую группу, и два члена сообщества Манджушри представляют Институт Манджушри.
• С представителями Далай-ламы обе стороны достигают мирного соглашения о разработке новой конституции, согласно которой Институт Манджушри будет находиться в государственной собственности. Заключается юридически обязывающее соглашение, которое подписывают представители ФПМТ, Келсанг Гьяцо, Priory Group и представители общественности.
• Другая часть соглашения подтверждает, что Лама Еше является духовным директором Института Манджушри. Сообщество ясно дает понять, что оно не хочет отделяться от Ламы Еше, а хочет только отделиться от ФПМТ».

• March 3: Lama Yeshe dies.

1985 г. Новая конституция Института Манджушри.

Октябрь: назначены четыре новых попечителя Института Манджушри: двое выбраны ФПМТ и двое Институтом Манджушри. Разработана новая конституция

1987–1990 Ретрит Келсанга Гьяцо, новые книги и приглашенные учителя

• Келсанг Гьяцо проводит трехлетний ретрит в Дамфрисе , Шотландия.
• Келсанг Гьяцо пригласил геше Лосанга Пенде из монастыря Ганден Шарце возглавить общую программу в его отсутствие.
• В период ретрита Келсанг Гьяцо пишет несколько книг и разрабатывает способы создания НКТ.
• Кей утверждает: «Первым крупным событием, произошедшим во время ретрита геше Келсанга, было введение «Программы подготовки учителей» (ПТП) в Институте Манджушри».

1990 Преподавательский тур Келсанга Гьяцо по США и удаление фотографий Далай-ламы.

• Келсанг Гьяцо преподает в США, в том числе посещает центр геше Лхундупа Сопы в Мэдисоне, штат Висконсин.
• Фотографии Далай-ламы удалены из центров Келсанга Гьяцо, чтобы прояснить, что он не является Гуру линии передачи этих центров.

1991 Формирование новой традиции Кадампа.

• Апрель : Геше Кельсанг объявляет о создании НКТ, отправляя письмо в свои центры, приглашая их стать членами всемирной семьи.

1992 Институт Манджушри распускается.

• Создана новая благотворительная компания «Буддийский центр Манджушри Махаяна», полностью независимая от ФПМТ. Затем Институт Манджушри передает все свои активы новой благотворительной организации и распадается. |
• Институт Манджушри переименован в Буддийский центр Манджушри Махаяны. а затем Центр медитации Манджушри Кадампа. С тех пор он остается флагманским центром НКТ.
• Библиотека Института Манджушри, насчитывающая более 3000 книг. удаляется.
• С этого момента в его центрах преподают только ученики Келсанга Гьяцо.

Разные взгляды на эти события

По словам ученика ламы Еше того времени, лама Еше намеревался, чтобы институт «стал центральным монастырем ФПМТ … одной из первых жемчужин короны ФПМТ» и «пионером среди западных центров». Кей рассматривает открытие Центра Мадхьямака в 1978 году как начало конфликта между Тубтен Еше и Келсанг Гьяцо. Однако, по словам Келсанга Гьяцо, «открытие Центра в Йорке не вызвало ни малейшего замешательства или дисгармонии».

И Кей, и Козорт описывают руководящий комитет Института Манджушри с 1981 года как состоящий в основном из ближайших учеников Келсанга Гьяцо, также известных как «группа Приората». По словам Кея, «Группа Priory стала недовольна все более централизованной организацией ФПМТ».

Козорт заявил, что различные разногласия «привели к расколу между ламой Еше и его учениками и геше Келсангом Гьяцо и его, и в конечном итоге Совет директоров Манджушри (состоящий из учеников геше Гьяцо) разорвал связь между институтом и ФПМТ». По словам Кея, лама Еше в разное время пытался восстановить свою власть над институтом, но его попытки не увенчались успехом.

Визит Тубтена Сопы в 1988 году. «имеет важное значение, указывая на продолжающуюся преданность студентов этому ламе и их желание оставить негатив раскола с ФПМТ в прошлом».

Основа новой традиции Кадампа

Основав Новую традицию Кадампа (NKT) Келсангом Гьяцо, он основал новое независимое религиозное движение. стремясь «в основном следовать учению и примеру Дже Цонкапы». Это также дало новую идентичность его последователям. Многие центры НКТ, быстро созданные его последователями, смогли собраться под общей эгидой НКТ и их духовного наставника, отличаясь и отмежевываясь от других тибетских буддийских традиций, особенно от школы Гелуг, из которой произошел Келсанг Гьяцо. Козорт описывает это как необычное для тибетской традиции. НКТ описывал себя как «полностью независимую буддийскую традицию без политической принадлежности… что соответствует потребностям и условиям современного мира».

Дэвид Кей комментирует:

Определяя движение таким образом, организация не просто утверждает, что представляет буддизм, адаптированный для жителей Запада; он также стремится подчеркнуть свое отделение от тибетской секты Гелуг и подчеркнуть тот факт, что Запад – через НКТ – теперь является хранителем и хранителем чистой традиции Цонкапы в современном мире. С точки зрения НКТ, геше Кельсанг сыграл уникальную роль в передаче чистых учений Цонкапы, а организационные и учебные структуры, которые он создал на Западе, теперь считаются защищающими и сохраняющими традицию, которая почти утеряна в своих коренных восточных традициях. контекст.

Внутренние правила

Определяющий и руководящий документ НКТ называется «Руководство по моральной дисциплине — внутренние правила новой традиции кадампа» ~ Международного союза буддистов кадампа.

Личность НКТ

В 1998 году Келсанг Гьяцо заявил в интервью:

Мы чистые гелугпа . Имя Гелугпа не имеет значения, но мы считаем, что следуем чистой традиции Дже Цонкапы. Мы изучаем и практикуем учение ламы Цонкапы и берем в качестве примера то, что делали древние ламы и геше Кадампы . Все книги, которые я написал, представляют собой комментарии к учениям Ламы Цонкапы. Мы изо всех сил стараемся следовать примеру древней традиции Кадампа и использовать название Кадампа, чтобы напоминать людям о необходимости чистоты практики.

Согласно брошюре НКТ, написанной Джеймсом Белитером, будучи секретарем НКТ:

Геше Кельсанг впервые представил название «Новая традиция Кадампа», чтобы придать центрам, находящимся под его духовным руководством, особую идентичность в более широком буддийском мире. Хотя гелугпа иногда называли новыми кадампами , название «Новая традиция кадампа» ранее никогда не использовалось в формальном смысле. Тем не менее, используя этот титул, геше Кельсанг ясно дает понять, что практикующие эту традицию в основном следуют учениям и примеру Дже Цонкапы . Слово «Новый» используется не для обозначения того, что оно создано заново, но представляет собой свежее представление Дхармы Будды в форме и манере, соответствующей потребностям и условиям современного мира. Более того, используя титул «Кадампа», геше Келсанг призывает своих учеников следовать совершенному примеру простоты и чистоты практики, показанному геше Кадампа ».

В настоящее время Новая традиция Кадампа описывает представление Келсанга Гьяцо буддизма Западу как буддизм Кадампа со следующим утверждением:

Буддизм Кадампа — это проверенная временем традиция, которая на протяжении веков делала учение Будды и практики медитации доступными для людей во всем мире.

Это ассоциация буддийских центров и практиков, черпающих вдохновение и руководство из примера древних буддийских мастеров Кадампы и их учений, представленных геше Келсангом Гьяцо. «Новая традиция Кадампа» (NKT) — это международная некоммерческая организация, зарегистрированная в Англии как благотворительная компания... и основанная геше Келсангом с целью обеспечить средство продвижения буддизма Кадампа во всем мире».

Более того, NKT представляет себя как продолжение древней традиции Кадампа , называя свою школу Кадампа-буддизмом и приравнивая этот Кадампа-буддизм к исторической школе Кадампа Атиши :

Кадампа-буддизм — это буддийская школа Махаяны, основанная великим индийским буддийским мастером Атишей (982–1054 гг. н.э.). Великие Учителя Кадампы известны не только как великие учёные, но и как духовные практики огромной чистоты и искренности. Линия этих учений, как их устная передача, так и благословения, затем передавалась от Учителя к ученику, распространяясь по большей части Азии, а теперь и во многих странах западного мира... Буддизм Кадампа был впервые представлен на Западе в 1977 году известный буддийский мастер, достопочтенный геше Келсанг Гьяцо. С тех пор он неустанно работал над распространением буддизма Кадампа по всему миру, давая обширные учения, написав множество глубоких текстов по буддизму Кадампа и основав Новую традицию Кадампа – Международный союз буддистов Кадампа.

Последователи НКТ называют себя буддистами Кадампа , храмы Новой традиции Кадампа называются буддийскими храмами Кадампа, а в последнее время учителей НКТ называют учителями Кадампа . Кроме того, центры Дхармы Новой традиции Кадампа называются буддийскими центрами Кадампа .

Джеймс Белитер, бывший секретарь НКТ, охарактеризовал НКТ как «буддийскую традицию Махаяны, имеющую исторические связи с Тибетом», а не как тибетскую традицию, и объяснил, что Келсанг Гьяцо хотел, чтобы его последователи всегда «представляли Дхарму таким образом, который соответствует свою собственную культуру и общество без необходимости перенимать тибетскую культуру и обычаи».

Принимая во внимание, что НКТ прославляет Келсанга Гьяцо как человека, который «несет главную ответственность за всемирное возрождение буддизма Кадампа в наше время», «Критики описывают Новую традицию Кадампа как отколовшуюся секту или культ и утверждают, что это не часть древней традиции Кадампа, а откол от Гелуг школы тибетского буддизма ». Тибетолог Тьерри Доден описал НКТ как культ: «... на основании ее организационной формы, чрезмерного группового давления и слепого подчинения своему основателю. Крайний фанатизм организации и агрессивное миссионерское стремление также являются типичными чертами культа». На своем веб-сайте «Новая традиция Кадампа» опровергает утверждения тибетских буддистов о том, что они являются культом.

Блак заметил, что остается очевидное противоречие между утверждением о чистом тибетском происхождении и полным отделением от современной тибетской традиции. Хотя НКТ решительно подчеркивает свою непрерывную «родословную», у нее нет тибетских последователей, и она утверждает, что стоит вне современного тибетского буддизма.

Юридически обязательный документ под названием «Внутренние правила, §1» был одобрен Комиссией по благотворительности Великобритании в 2020 году и свидетельствует о демократичности традиции. NKT определяется следующим образом: «союз буддийских центров Кадампа, международная ассоциация центров обучения и медитации, которые следуют традиции буддизма Махаяны, происходящей от буддийских медитирующих и ученых Атиши (982-1054 гг. н.э.) и Дже Цонкапы (1357-1357 гг.). 1419 г.), представленный на Западе буддийским учителем достопочтенным геше Келсангом Гьяцо, основателем Новой традиции Кадампа — Международного буддийского союза Кадампа».

Деятельность

Учения и книги

Блак перечисляет конкретные традиционные учения, которые считаются важными в НКТ-ИКБУ: «природа ума , карма и реинкарнация , ценность человеческой жизни, роль медитации, смерти и обязательства обращения к прибежищу ». а также «понимание Четырех Благородных Истин , развитие отречения и тренировка моральной дисциплины, концентрации и мудрости », с последующим «становлением сострадательным бодхисаттвой (путем развития бодхичитты и шести совершенств ), пониманием абсолютной истины пустоты и, наконец, достижение состояния будды ».

Учения NKT-IKBU основаны исключительно на учениях и опубликованных работах Келсанга Гьяцо, которые, в свою очередь, представляют собой комментарии к произведениям школы Гелуг , особенно к ее основателя Дже Цонкапы . текстам По словам Хелен Уотерхаус, Келсанг Гьяцо следовал тибетскому буддийскому обычаю изучать тексты посредством комментариев учителя. Что касается содержания учений, она заявляет, что «доктрина НКТ не отличается от доктрины основной линии Гелугпа », с философской ориентацией Прасангика Мадхьямака и подчеркиванием учений о взаимозависимом возникновении и пустоте . Основными практиками NKT-IKBU являются Ламрим (Стадии пути к просветлению), Лоджонг (Тренировка ума) и Ваджраяна Махамудра (практики высшей йога-тантры). Книги, изучаемые в НКТ, издаются буддийским издательством Tharpa Publications .

Программы обучения

НКТ-ИКБУ предлагает три программы обучения: «Открытая вводная общая программа, базовая программа для более преданных своему делу практиков и требовательная программа подготовки учителей». Учебные программы НКТ-ИКБУ — это то, что отличает его от всех других буддийских традиций. Давая обзор целей программ, NKT-IKBU сообщает: «Почтенный геше Келсанг Гьяцо разработал три специальные учебные программы для систематического изучения и практики буддизма Кадампа, которые особенно подходят для современного мира». Последователи NKT-IKBU полагают, что учения передают чистую линию передачи Дже Цонкапы во всей ее полноте.

Три духовные программы:

1. Общая программа (GP), которая представляет собой введение в основные буддийские идеи и медитацию. Козорт объясняет, что занятия общей практики — это «просто постоянная общая структура для всех желающих в центрах NKT или там, где учителя NKT находят место для обучения».
2. Базовая программа (FP), которая включает изучение шести комментариев Келсанга Гьяцо к следующим классическим текстам. Козорт отмечает, что формат обучения напоминает формат обучения в британском или американском университете «с учебниками, лекциями, обсуждениями в малых и больших группах и экзаменами».
   • Радостный путь удачи - основан на учении Атиши о Ламриме или Этапах пути к просветлению.
   • Всеобщее сострадание - комментарий к книге « бодхисаттвы геше Чехавы . » Тренировка ума по семи пунктам
   • Восемь шагов к счастью - комментарий к восьми стихам тренировки ума бодхисаттвы Лангри Тангпы.
   • Новое Сердце Мудрости – комментарий к Сутре Сердца.
   • Значение для созерцания - комментарий к Руководству Шантидевы « по образу жизни бодхисаттвы».
   • Понимание ума - комментарий и подробное объяснение ума, основанное на работах буддийских ученых Дхармакирти и Дигнаги.
3. Программа подготовки учителей (TTP), по словам Козорта, является «самым амбициозным предприятием NKT». предназначен для людей, желающих обучаться в качестве Учителей Дхармы NKT-IKBU, которые, в свою очередь, будут обучать буддизму новичков, а также служить тантрическими гуру. Все преподаватели-резиденты центров NKT-IKBU следуют этой программе обучения и практики. Программа предполагает изучение 14 текстов Келсанга Гьяцо, включая все, включенные в Базовую программу, и еще 8, перечисленных ниже. Эта программа также включает в себя обязательства относительно образа жизни, основанные на 5 обетах мирянина Пратимокши, и завершение конкретных медитационных ретритов «по каждой из предварительных практик ( снгон 'гро )». Также каждый месяц проводятся занятия по «педагогическим навыкам».
   • Обет бодхисаттвы - комментарий к моральной дисциплине Махаяны и практике шести совершенств.
   • Океан нектара - комментарий к Чандракирти. « Путеводителю по Срединному пути»
   • Ясный Свет Блаженства – комментарий к медитациям Высшей Йога-тантры.
   • Великая сокровищница заслуг – комментарий к пудже, подносимому духовному наставнику. Первого Панчен-ламы
   • Махамудра Тантра – медитация на природу ума согласно Тантре.
   • Путеводитель по Земле Дакини – комментарий к практике Высшей Йога-тантры Ваджрайогини.
   • Тантрические основы и пути – объяснение практики низших и высших классов Тантры.
   • Сущность Ваджраяны – комментарий к практике Высшей йога-тантры Херуки.

Религиозные практики

Практики медитации NKT-IKBU включают традиционные темы Ламрима , такие как «драгоценная человеческая жизнь, смерть и перерождение , карма и самсара , принятие прибежища , развитие невозмутимости, доброты и сострадания ко всем существам, бодхичитта , понимание пустоты и опора на духовного наставника». ."

Произносимые молитвы следуют «традиционному тибетскому формату»:

• идя в поисках убежища ,
• порождая бодхичитту и « четыре безмерные » безграничной любви , сострадания , сочувственной радости и невозмутимости,
• представление будд и бодхисаттв физически присутствующими,
• семичастная молитва простираний, подношений, исповедания, радости добродетели, просьбы святых существ остаться, просьбы об учениях Дхармы и посвящения заслуг,
• подношение мандалы (видение Вселенной как Чистой Земли счастья),
• просить и получать благословения (наполняться «лучами света и нектара» из сердца Будды),
• следуя конкретным инструкциям по медитации, и
• посвящать накопленные заслуги счастью всех существ.

В то время как практики Дже Цонкапы и Дордже Шугдена читаются ежедневно, практикующие NKT-IKBU также регулярно выполняют ряд других ритуальных практик , включая Авалокитешвару , Херуку , Ваджрайогини , Тару , Манджушри , Амитаюса и Будду Медицины . Блак отмечает, что «все эти садханы были либо «составлены из традиционных источников» геше Келсангом, либо переведены под его руководством».

Религиозные обряды

С момента своего создания центры Дхармы NKT-IKBU следовали единому календарю религиозных обрядов, включая некоторые традиционные буддийские религиозные дни. К ним относятся следующие:

Ежемесячное соблюдение практик Будды Тары , Дже Цонкапы, Восьми заповедей Махаяны и практик Дордже Шугдена:

• День Тары (8 числа каждого месяца)
• День Цог (10 и 25 числа каждого месяца)
• День заповедей (15 числа каждого месяца)
• День Защитника (29 числа каждого месяца)

Ежегодные праздники, общие для других буддийских традиций:

• День Просветления Будды (15 апреля)
• День вращения колеса Дхармы (4 июня [49 дней после Дня просветления Будды, а также дня рождения Келсанга Гьяцо])
• День возвращения Будды с небес (22 сентября)
• День Дже Цонкапы (25 октября)

Ежегодные праздники, уникальные для НКТ-ИКБУ:

• День НКТ (первая суббота апреля)
• Международный день храмов (первая суббота ноября)

В 2004 году даты празднования лунных месяцев были изменены на соответствующие дни единого календаря.

День НКТ посвящен основанию НКТ-ИКБУ, а Международный день храмов — это возможность задуматься о важности строительства буддийских храмов Кадампа по всему миру.

Международные буддийские фестивали

Ежегодно проводятся три буддийских фестиваля NKT: (1) Весенний фестиваль - проводится в Манджушри KMC в Великобритании; (2) Летний фестиваль – проводится в Манджушри КМС в Великобритании; (3) Осенний фестиваль – проводится в различных местах за пределами Великобритании. Их преподает Генеральный духовный руководитель Новой традиции Кадампа, в настоящее время Ген-ла Келсанг Декьонг. и включают в себя учения и посвящения от Духовного руководителя, обзоры и медитации под руководством старших учителей NKT, пение медитаций и церемонии подношений, а также ретриты по медитации. В них принимают участие от 2000 до 6000 человек со всего мира.

Рукоположение

В общине НКТ-ИКБУ насчитывается более 700 монахов и монахинь. Церемонии посвящения обычно проводятся два раза в год в главном храме НКТ в Центре медитации Манджушри Кадампа в Камбрии (Великобритания), Улверстон. Для посвящения нужно спросить разрешения Келсанга Гьяцо, а также разрешения своих родителей.

Будда установил как мирянские, так и рукоположенные обеты Пратимокши, а также установил несколько уровней обетов посвящения. Однако в NKT-IKBU Келсанг Гьяцо установил упрощенную альтернативную традицию посвящения с десятью обетами, обобщающими Винаю: и единая церемония рукоположения.

10 обетов посвящения в новую традицию Кадампа одинаковы как для монахинь, так и для монахов:

1. отказаться от убийства
2. отказаться от воровства
3. отказаться от сексуальной активности
4. отказаться от лжи и обмана
5. отказаться от приема одурманивающих веществ
6. практика удовлетворения
7. уменьшить стремление к мирским удовольствиям
8. отказаться от бессмысленной деятельности
9. соблюдать обязательства по предоставлению убежища
10. практиковать три упражнения: чистую моральную дисциплину, концентрацию и мудрость.

В «Руководстве по рукоположению » Келсанг Гьяцо описал эти обеты как более простые для интеграции в современное общество, сказав:

Устное объяснение посвящения Кадампы краткое – всего десять обязательств – но их практика очень обширна. Эти десять обязательств, которые вы обещаете соблюдать, представляют собой краткое изложение всего учения Ламрима. Хотя мы можем закончить устное объяснение этих обетов за несколько часов, их практика всеобъемлюща. Вам следует поступать следующим образом: говорить немного слов, но всегда активно практиковаться.

Он также говорит:

Западные люди хорошо образованы; они не имеют слепой веры, а сразу же задаются вопросом и пытаются понять истину. Я не могу притворяться с тобой. Мы не можем быть подобны полностью рукоположенному монаху, принявшему 253 обета, но не соблюдающему ни одного. Мы никогда не должны поступать так; нам нужно делать все правильно и чисто. Посвящение Кадампы решает все эти проблемы. Фактически, все 253 обета, объясненные в Виная-сутре, входят в число десяти обязательств.

Традиция посвящения NKT-IKBU отличается от традиции других буддийских групп тем, что она основана на Сутрах Совершенства Мудрости Махаяны. вместо Хинаяна Виная Сутры . По словам Келсанга Гьяцо, «Сутры совершенства мудрости — это наша Виная, а Ламрим — ее комментарий». Роберт Блак заметил, что в NKT-IKBU, основанном на Виная-сутре , «полное посвящение недоступно, и те, кто посвящает, остаются послушниками, хотя, опять же, это распространено в Тибете». Келсанг Гьяцо объяснил, что когда человек впервые рукополагается, он получает Рабджунг (предварительное) посвящение; когда их отречение совершенствуется и углубляется, их посвящение естественным образом превращается в посвящение гецула ( шраманера ); и когда их отречение становится «спонтанным желанием достичь нирваны», их посвящение естественным образом трансформируется в посвящение Гелонга ( бхиккху ). По этой причине Келсанг Гьяцо не требовал отдельной ритуальной церемонии посвящения.

Монахи и монахини в НКТ-ИКБУ отказываются от физических признаков мирянина, брея голову и надевая темно-бордовые и желтые одежды рукоположенного человека. Им дается новое имя, которое начинается с «Келсанг», поскольку ординаторы традиционно получают часть имени посвящающего мастера (вплоть до его смерти это был Келсанг Гьяцо). Они также дважды в месяц участвуют в церемонии Соджонг, чтобы очистить и восстановить свои обеты.

Монахи, нарушившие обеты рукоположения, должны покинуть свой Центр на год, за исключением посещения различных крупных курсов, Торжеств и фестивалей. По истечении этого года «при некоторых условиях» они могут вернуться, но не могут преподавать или участвовать в программе подготовки учителей.

Практикующие, желающие принять сан, обращаются к своему буддийскому учителю, когда чувствуют себя готовыми, и запрашивают официальное разрешение, как только получают согласие своего учителя. Они могут решить жить в одном из многочисленных буддийских центров НКТ-ИКБУ, но это не является обязательным требованием. Они, как правило, финансово не обеспечиваются НКТ-ИКБУ. И если они живут в Дхарма-центре NKT-IKBU, им все равно придется платить за жилье, питание и духовные программы. Чтобы финансировать это, некоторые работают неполный или полный рабочий день. По словам Белитера, «некоторые люди получают спонсорство из-за своей работы в NKT, но другие находятся в «длительных рабочих визитах» или работают на местах, а некоторые законно получают пособие по трудоустройству». На работе они могут «носить обычную одежду, если так удобнее».

Учителя

Родословная учителей

Дже Цонкапа (Цонка-па), основатель школы Гелуг , в пятом видении Кхедруба Джея (Мкхас-'груб)

NKT-IKBU прослеживает свою духовную линию через этих главных буддийских деятелей:

1. Будда Шакьямуни
2. Ваджрадхара
3. Манджушри
4. Атиша
5. Дже Цонкапа
6. Пабонкапа Дечен Ньингпо
7. Кьябдже Триджанг Дорджечанг
8. Приходите Гьяцо

Приходите Гьяцо

Основная статья: Ком Гьяцо

Покинув Тибет в 1959 году, Келсанг Гьяцо преподавал и проводил ретрит в Индии в течение 18 лет. Триджанг Ринпоче , коренной гуру Келсанга Гьяцо, попросил его стать постоянным преподавателем в Институте Манджушри (ныне известном как Центр медитации Манджушри Кадампа) в Англии. Келсанг Гьяцо преподавал общую программу в Манджушри с 1976 по 1987 год.

В 1987 году Келсанг Гьяцо отправился на трехлетний ретрит в Тарпаленд в Дамфрисе , Шотландия. За время своего ретрита он написал пять книг и заложил основы НКТ-ИКБУ. С тех пор НКТ-ИКБУ разросся и насчитывает более 1100 центров и групп в 40 странах.

После завершения своего ретрита весной 1991 года Келсанг Гьяцо объявил о создании NKT-IKBU, и это событие было отмечено его учениками в журнале NKT-IKBU « Полная луна » как «чудесное событие в истории Буддадхармы».

В 1992 году НКТ-ИКБУ было официально зарегистрировано в соответствии с английским законодательством. который составил формальную основу НКТ-ИКБУ. Многие центры Дхармы, следовавшие духовному руководству Келсанга Гьяцо, были собраны под общей эгидой NKT-IKBU, а он был их Генеральным духовным директором (GSD). Он оставался GSD до августа 2009 года, когда вышел на пенсию и был заменен своим преемником Ген-ла Келсанг Кьенраб. Каждый из отдельных Центров юридически и финансово независим.

Преемник Келсанга Гьяцо

С 1991 по 1995 год Гелонг Тубтен Гьяцо был назначен будущим преемником Келсанга Гьяцо. Он разделся в 1995 году. и Келсанг Гьяцо временно назначил четырех «Ген-ласов», а именно Лосанга Келсанга, Келсанга Джангсема, Келсанга Декьонга и Самдена Гьяцо . Примерно через год двое первых ушли с поста Ген-ласа и были вновь назначены постоянными учителями. Самден Гьяцо стал заместителем духовного директора и преемником Келсанга Гьяцо, а Келсанг Декьонг был назначен национальным духовным директором США. С этого времени заместитель духовного директора также занимал должность постоянного учителя в центре медитации Манджушри Кадампа.

В феврале 2007 года Самден Гьяцо ушел с поста заместителя духовного директора. Келсанг Кхьенраб был назначен заместителем духовного директора и стал генеральным духовным директором, когда Келсанг Гьяцо вышел на пенсию летом 2009 года.

В августе 2001 года Келсанг Гьято установил систему демократической преемственности Генерального духовного директора НКТ-ИКБУ. Внутренние правила гласят:

5§8. Срок полномочий ГД составляет четыре года. По окончании срока полномочий лицо, исполняющее обязанности ОГД, не имеет права на немедленное переизбрание. Срок полномочий DSD составляет четыре года.

В 2008 году Генла Кхьенраб стал исполняющим обязанности Генерального духовного директора под руководством Келсанга Гьяцо и вступил в должность Генерального духовного директора в августе 2009 года на четырехлетний срок. Ген-ла Декьонг, Национальный духовный руководитель Соединенных Штатов Америки, в свою очередь, занял пост заместителя Духовного руководителя. сохраняя при этом свой пост Национального духовного руководителя США в соответствии с Внутренними правилами . Ген-ла Кхьенраб ушел с поста Генерального духовного директора по состоянию здоровья в апреле 2010 года, и в соответствии с Внутренними правилами Ген-ла Декьонг был назначен Генеральным духовным директором. Ее должность заместителя духовного наставника занял Ген-ла Кунсанг.

Другие преподаватели

Помимо Келсанга Гьяцо, который как основатель и бывший духовный руководитель был главным учителем NKT-IKBU, и его преемников, все учения (т.е. три учебные программы) проводятся западными студентами; как миряне, так и рукоположенные. Квалификация учителя Дхармы NKT-IKBU обычно достигается путем участия в собственной программе подготовки учителей NKT-IKBU. которую Келсанг Гьяцо считал «западным эквивалентом традиционной тибетской степени геше ».

Козорт отметил, что «некоторые из наиболее выдающихся тибетских учителей уже давно осознали необходимость подготовки жителей Запада как учителей Дхармы». Келсанг Гьяцо объяснил важность западных учителей Дхармы для процветания Дхармы в мире, сказав, что один полностью квалифицированный учитель стоит тысячи просветленных учеников. Он подробно рассказал о квалификации преподавателей НКТ-ИКБУ 1990 года:

Буддадхарма приносит пользу другим только в том случае, если есть квалифицированные Учителя. Без Учителей сами по себе тексты Дхармы не принесут никакой пользы. Чтобы стать квалифицированным Учителем Дхармы, требуется специальная подготовка и обучение. Стать Учителем Дхармы непросто, потому что необходимы особые качества: мудрость, правильное воззрение, вера, убежденность и чистое поведение как пример для других. Кроме того, Учителю необходим неисчерпаемый резервуар знаний и опыта Дхармы, чтобы преподавать, иначе он или она иссякнет через один или два года.

Что касается квалификации учителей NKT-IKBU, Кей заметил, что «хотя личный опыт учения считается важным, в NKT преобладает мнение, что основной квалификацией учителя является его чистота веры и ученичества».

По словам Роберта Блака, «большинство учителей назначаются в центры Келсангом Гьяцо до того, как они завершат программу подготовки преподавателей и продолжают обучение заочно, каждое лето посещая интенсивную программу обучения в Манджушри». Дэниел Козорт объяснил, что это «скорее похоже на аспирантов, которые преподают курсы бакалавриата, одновременно получая докторскую степень».

Кей обнаружил, что мирянам почти так же часто, как и монахам, доставалась роль преподавателя и лидера; и он видит в этом важную западную адаптацию буддизма гелуг, опять же потому, что он включает в себя тантрические практики, которые Цонкапа ограничил только теми, кто имеет «твердую основу академического обучения и целомудренную монашескую дисциплину».

Келсанг Гьяцо сказал, что монахи, монахини, миряне и мирянки могут стать духовными наставниками, если у них есть необходимый опыт, качества и подготовка. Все преподаватели НКТ-ИКБУ, миряне и рукоположенные, учатся по одним и тем же программам обучения и ретрита. определяют Внутренние правила критерии прохождения программы:

15§6. Практикующий специалист считается завершившим Программу подготовки учителей, если он или она:

• Посещал занятия по каждому из двенадцати предметов;
• Запомнил все необходимые материалы;
• Сдал экзамены по всем двенадцати предметам и получил соответствующий сертификат; и
• Прошел необходимые медитационные ретриты.

В дополнение к обязательствам TTP, все преподаватели-резиденты должны ежегодно посещать Международную программу подготовки учителей, обучение в которой проводится поочередно в соответствии с шестнадцатилетней схемой обучения.

Рукоположенным учителям и постоянным учителям-мирянам, успешно преподавшим в течение четырех лет, присваиваются титулы «Ген» и «Кадам» соответственно.

Бывшие старшие учителя

Приходите, Кхьенраб

Келсанг Кхьенраб, изучавший и практиковавший буддизм с 1980 года под руководством Келсанга Гьяцо, ранее был генеральным духовным руководителем Новой традиции Кадампа (NKT). В 2008 году Кхьенраб стал исполняющим обязанности духовного директора под руководством Келсанга Гьяцо и вступил в должность духовного директора в августе 2009 года на четырехлетний срок. В качестве духовного руководителя Кхьенраб был постоянным учителем в храме Манджушри и Центре медитации Кадампа, материнском центре буддизма Новой Кадампы. Хэ Кьенраб ушел в отставку в 2010 году по состоянию здоровья, и его заменил Кельсанг Декьонг.

Тубтен Гьяцо

С 1991 по 1995 год Гелонг Тубтен Гьяцо (он же Ген Тубтен или Нил Эллиот) был назначен «Ген-ла» и постоянным учителем Центра Мадхьямака (Поклингтон, Йорк) и будущим преемником Келсанга Гьяцо. NKT описал его как «первого квалифицированного английского мастера тантрической медитации в Великобритании». и был известен как «ученик сердца» геше Кельсанга, который написал молитву о своей долгой жизни, которую регулярно читали в центрах NKT. По словам Мадлен Бантинг , «бывшие члены описывают Гена Тубтена [..] как «силу, стоящую за троном». Далее Бантинг заявляет, что «бывшие члены понимают, что Ген Тубтен был лишен облачения из-за нарушения своих монашеских обетов. 3000 членов NKT глубоко почитали его за его знание буддизма и его харизматическое учение».

Организация и развитие

Внутренние правила

В юридическом документе «Руководство по моральной дисциплине: Внутренние правила Новой традиции Кадампа – Международного союза буддистов Кадампы» поясняется, что NKT-IKBU

определяется как союз буддийских центров Кадампа, международная ассоциация центров обучения и медитации, которые следуют чистой традиции буддизма Махаяны, происходящей от буддийских медитирующих и ученых Атиши и Дже Цонкапы, представленных на Западе буддийским учителем достопочтенным геше Келсангом Гьяцо. , основатель Новой традиции Кадампа – Международного союза буддистов Кадампа; и которые следуют трем программам изучения новой традиции Кадампа; и которые руководствуются кодексом моральной дисциплины, называемым «Внутренние правила Новой традиции Кадампа – Международного союза буддистов Кадампа», изложенным в этом документе.

На веб-сайте «Новая правда Кадампы» поясняется: «Его внутренние правила, содержащие многочисленные сдержки и противовесы в отношении поведения, избрания и увольнения администраторов, учителей и духовных наставников, также защищают от любого радикального поведения и имеют обязательную юридическую силу». Член НБО описывает их:

Такие руководящие принципы необходимы для поддержания целостности любой организации (их также можно найти в Винайе ) . Читая буклет позже в своей комнате, я обнаружил, что в нем изложены процессы реагирования на возможные проступки старших членов, которые могли, например, незаконно присвоить средства, нарушили свои клятвы, оставили традицию НКТ или распространяли учения, не относящиеся к НКТ.

Рост

В настоящее время NKT-IKBU насчитывает более 200 центров и около 900 отраслевых классов/учебных групп в 40 странах. насчитывающая около 8000 членов. Центры представляют собой независимые благотворительные корпорации, а группы представляют собой филиалы существующего центра, которые собираются еженедельно в таких местах, как церкви и общественные центры.

Для сравнения, Уотерхаус говорит, что НКТ-ИКБУ «очень хорошо продвигает свою продукцию», а центры и филиалы выпускают листовки, рекламирующие местные группы НКТ-ИКБУ в своих городах. уровень гласности, который, по словам Джонса, является сравнительно более «сильным и экстравертным» по отношению к другим буддийским группам и помог NKT-IKBU достичь «феноменального увеличения числа членов и центров». Еще одной достопримечательностью является высокий уровень активности в Дхарма-центре NKT-IKBU, где зачастую можно принимать участие в центре каждый день недели, в отличие от других групп, «которые встречаются еженедельно, но мало что предлагают». поддержка или активность».

Блак объясняет быстрый рост NKT-IKBU «желанием поделиться Дхармой, а не «обращением и строительством империи»». Кей говорит, что NKT-IKBU чувствителен к критике по поводу расширения, и цитирует ответ Келсанга Гьяцо на любую критику ее информационно-просветительской деятельности, заявляя, что «каждая организация «пытается привлечь больше людей с помощью соответствующей рекламы».

Ожидается, что новые центры Дхармы будут самоокупаемыми. поскольку ни Келсанг Гьяцо, ни NKT-IKBU не являются владельцами центров.

Центры медитации Кадампа

Центр медитации Кадампа (KMC) — это центр Дхармы Кадампа , который обслуживает местные, национальные и международные сообщества. KMC, как правило, организован более централизованно, чем обычные буддийские центры Кадампа. Помимо программы курсов для местного сообщества, МКК проводят крупные собрания, такие как празднования Дхармы, национальные фестивали и международные фестивали. Здесь также расположены международные храмы Кадампа. KMC являются некоммерческими организациями, и вся их годовая прибыль передается в проект «Международные храмы». В настоящее время в мире существует 18 МКК, несколько из которых находятся в США.

Храмы мира во всем мире, кафе мира во всем мире и отель Кадампас

NKT-IKBU основал буддийский храм Кадампа в Великобритании, а также в Канаде, США и Испании; недавно открыл храм в Бразилии и планирует построить его и в Германии. НКТ-ИКБУ в своей публикации заявляет, что:

Проект «Международные храмы» был основан Достопочтенным геше Келсангом в начале девяностых годов. Идея состоит в том, чтобы построить храм Кадампа за мир во всем мире в каждом крупном городе мира.

«Всемирные кафе мира» открылись в некоторых центрах NKT, начиная с Улверстона, Великобритания, а теперь и в других странах, включая Соединенные Штаты.

В 2005 году NKT-IKBU открыл свой первый «World Peace Hotel» под названием «Hotel Kadampa»: отель для некурящих и безалкогольных напитков на юге Испании. (Второй отель Kadampa открылся в Монтекатини в Тоскане, Италия, но с тех пор закрылся). Отель «функционирует как обычный отель, но с алтарной комнатой и обучением медитации. Отсутствие алкоголя и громких развлечений привлекает тех, кто ценит тихую и спокойную атмосферу».

Международные ретритные центры

Международные ретритные центры (IRC) — это центры, предлагающие условия для желающих провести как долгосрочные, так и краткосрочные медитационные ретриты. Международный ретритный центр Тарпаленд был основан Келсаном Гьяцо в 1985 году, когда он начал там трехлетний ретрит, и с тех пор принял тысячи людей. Международный ретритный центр Кайлаш была основана в Швейцарии в 2007 году.

Новая традиция Кадампа и традиция Гелугпа

По мнению NKT-IKBU, она является тибетской в ​​своих предшественниках и следует учениям исторической традиции «Старая Кадампа » и традиции « Новый Кадам » Дже Цонкапы , последняя из которых стала Гелуг школой тибетского буддизма .

Критики, с другой стороны, характеризуют NKT-IKBU как «отколовшееся движение и утверждают, что Новая традиция Кадампа, как она известна сегодня, не является частью древней традиции Кадампа, а является отколом от [современной] школы Гелуг».

Основатель Гелуг школы Дже Цонкапа и его ученики были в народе известны как «новая школа Кадама». Сам Дже Цонкапа называл свой монашеский орден « Новым Кадамом ». (тиб. Кадам Сарпа ). Термин Гелуг вошёл в употребление только после его смерти. Дже Цонкапы Очевидный эклектизм на самом деле был «попыткой определить, какие учения и практики следует считать нормативными». Создавая новый синтез буддийской доктрины, этики и практики, Дже Цонкапа стремился «избавить тибетский [буддизм] от его добуддийских шаманских элементов ». и NKT-IKBU считает, что продолжает сохранять уникальную форму буддизма Цонкапы свободной от небуддийских учений и практик. В связи с этим Келсанг Гьяцо объясняет:

Традиция Атиши и Дже Цонкапы заключается в том, чтобы основывать все свои учения на слове Будды и никогда не учить ничему, что противоречит учению Будды. По мнению этих двух великих Учителей, если наставление не упоминается ни в Сутрах, ни в Тантрах, оно не может считаться подлинным буддийским учением, даже если это так называемое « терма », или «текст скрытого сокровища». Всякий раз, когда они давали учения или составляли тексты, и Атиша, и Дже Цонкапа обильно цитировали как Сутры, так и Тантры. Таким образом они проявили свое большое уважение к первоначальным учениям Будды и подчеркнули важность возможности проследить их наставления.

Короче говоря, Уотерхаус говорит, что «НКТ желает подражать раннему наследию Гелуг» и что само название организации говорит о ее «предполагаемых корнях в «чистой» передаче индийского буддизма [Атиши] в Тибет». ." По словам Лопеса, «поэтому то, что Келсанг Гьяцо называет свою группу Новой традицией Кадампа, имеет идеологический заряд, подразумевая, что он и его последователи представляют традицию основателя Цонкапы более достоверно, чем истеблишмент Гелук и сам Далай -лама ». Кей комментирует:

Определяя движение таким образом, организация не просто утверждает, что представляет буддизм, адаптированный для жителей Запада; он также стремится подчеркнуть свое отделение от тибетской секты Гелуг и подчеркнуть тот факт, что Запад – через НКТ – теперь является хранителем и хранителем чистой традиции Цонкапы в современном мире. С точки зрения НКТ, геше Кельсанг сыграл уникальную роль в передаче чистых учений Цонкапы, а организационные и учебные структуры, которые он создал на Западе, теперь считаются защищающими и сохраняющими традицию, которая почти утеряна в своих коренных восточных традициях. контекст.

Келсанг Гьяцо использовал термины Новая Кадампа и Гелугпа как синонимы, в соответствии со своими гуру линии передачи. а также нынешний Далай-лама, который объяснил: «Поэтому мы называем учение Атиши и Дже Цонкапы традицией Кадампа, а затем постепенно оно становится Новой Кадампой и, наконец, становится известным как Гелугпа». Келсанг Гьяцо называет практикующих NKT-IKBU гелугпами. определяя Воздух как:

Традиция, заложенная Дже Цонкапой. Имя «Гелуг» означает «Добродетельная традиция». Гелугпа – это практикующий, следующий этой традиции. Гелугпа иногда называют «новыми Кадампа».

Когда его спросили об отношениях между NKT-IKBU и традицией гелуг, Келсанг Гьяцо снова назвал себя гелугпа:

Мы чистые гелугпа . Имя Гелугпа не имеет значения, но мы считаем, что следуем чистой традиции Дже Цонкапы. Мы изучаем и практикуем учение ламы Цонкапы и берем в качестве примера то, что делали древние ламы и геше Кадампы . Все книги, которые я написал, представляют собой комментарии к учениям Ламы Цонкапы. Мы изо всех сил стараемся следовать примеру древней традиции Кадампа и использовать название Кадампа, чтобы напоминать людям о необходимости чистоты практики.

Заключительные молитвы всех духовных практик NKT-IKBU включают две молитвы посвящения процветанию «добродетельной традиции» (т. е. гелугпа), которые «читаются каждый день после учений и пудж во всех монастырях гелугпа и центрах дхармы».

Что касается слов «Новая традиция Кадампы», Джеймс Белитер (секретарь НКТ в течение 20 лет) утверждает, что «слово «Новый» используется не для того, чтобы подразумевать, что она создана заново, но что это свежее представление Дхармы Будды в форме и таким образом, который соответствует потребностям и условиям современного мира».

Кадампа-буддизм и тибетский буддизм

По мнению Уотерхауса, Келсанг Гьяцо «откололся от представителей школы в Индии и Тибете ». Козорт подтверждает, что НКТ-ИКБУ «не подчиняется тибетским властям, кроме самого геше Гьяцо». Джеймс Белитер объяснил, что NKT-IKBU «не признает власть Далай-ламы «просто потому, что для этого нет никаких политических или церковных причин»».

Вместо того, чтобы позиционировать себя как тибетскую традицию, Джеймс Белитер заявил, что NKT-IKBU является «буддийской традицией Махаяны, имеющей исторические связи с Тибетом», заявив, что она желает «представлять Дхарму способом, соответствующим их собственной культуре и обществу, без необходимо перенять тибетскую культуру и обычаи». Блак видит «очевидное противоречие между утверждением о чистом тибетском происхождении и полным отделением от современной тибетской религии, культуры и политики». NKT-IKBU не согласен с тем, что существует противоречие, заявляя: «Можно быть последователем линии передачи Дже Цонкапы, но не тибетским буддистом, точно так же, как ребенок русских иммигрантов в Америку может считать себя американцем, но не русским».

Несмотря на отделение NKT-IKBU от современного тибетского буддизма, обязательства, взятые на себя его членами, также включают сохранение «глубокого уважения» ко всем учениям Дхармы и другим буддийским традициям. Когда его спросили о сектантстве между гелугпами и другими школами тибетского буддизма , Келсанг Гьяцо ответил:

Конечно, мы верим, что у каждого Ньингмапы и Кагьюпы есть свой полный путь. Не только Гелугпа . Я верю, что у Ньингмапа есть полный путь. Конечно, Кагьюпы особенные. Мы очень ценим пример Марпы и Миларепы [в линии Кагью]. Миларепа показал лучший пример преданности гуру. Конечно, у Кагью, так же как у Ньингмапа и Сакьяпы , есть полный путь к просветлению.

Отношения с нынешним Далай-ламой

Некоторые ученые и практики тибетского буддизма считают НКТ «анти-Далай-ламой» из-за ее участия в дебатах тибетской диаспоры между умилостивителями Дордже Шугдена, божества-покровителя гелук, датируемого 15 веком, и Далай-ламой, который запретил практику шугдена во всех учреждениях и монастырях Центральной тибетской администрации в 1996 году. Мартин Миллс утверждает:

Недавние споры внутри Ордена Гелукпа по поводу статуса Защитника Дхармы Дордже Шугдена были сосредоточены на утверждениях отколовшегося ордена Гелукпа, британской Новой Традиции Кадампа, о том, что Шугден имеет статус Будды (большинство комментаторов Гелукпы относят его к мирским божество).

Далай-лама с тех пор отменил запрет.

Роберт Турман заявляет, что Международное сообщество Шугденов является передовой группой Новой традиции Кадампа, но они это отрицают.

NKT-IKBU — одно из крупнейших буддийских движений в Великобритании, которое описывает себя как «новую организацию, делающую древнюю традицию доступной для всех», сочетая тибетскую традицию с западной адаптацией. Профессор Оксфорда Питер Кларк видит здесь парадокс и охарактеризовал NKT-IKBU как «спорное тибетское буддийское новое религиозное движение ». не из-за каких-либо моральных недостатков, а из-за отделения НКТ-ИКБУ от современного тибетского буддизма. Мадлен Бантинг пишет:

НКТ — это увлекательная, совершенно новая глава в истории восточной духовности на Западе. Здесь нет ни непристойных сексуальных скандалов, ни намеков на материальную коррупцию – здесь нет парков Роллс-Ройсов в стиле Бхагвана. Духовная наивность жителей Запада не была использована для духовной или материальной выгоды, но они стали пехотинцами в тибетской вражде.

В 1998 году BBC выпустила документальный фильм «Нечестивая ссора», в котором обсуждается НКТ и спор о Дордже Шугдене.

Новые выжившие из Кадампы

Существует группа бывших членов, которые выступают против Новой традиции Кадампа и их демонстраций против запрета Далай-ламы на практику Дордже Шугдена.

Академические статьи

• Новая традиция Кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период - Дэвид Н. Кей , Journal of Contemporary Religion, Vol. 12, № 3, 1997 г.; стр. 277–293.
• Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация - Новая традиция Кадампа (NKT) и Орден буддийских созерцателей (OBC) - Дэвид Н. Кей , Лондон и Нью-Йорк, 2005 г., ISBN   0-415-29765-6

См. также

• Центр медитации Херука Кадампа

Источники

• Блак, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж Керзон. ISBN  1134158173 .
• Козорт, Дэниел (2003). «Становление западного ламы». В Пребише, Чарльз С.; Хейне, Стивен (ред.). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Издательство Оксфордского университета. стр. 221–248 . ISBN  0198033575 .
• Кей, Дэвид Н. (1997). «Новая традиция Кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период» (PDF) . Журнал современной религии . 12 (3). Рутледж: 277–293. дои : 10.1080/13537909708580806 .
• Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: Рутледж Керзон. ISBN  0-415-29765-6 .
• Лопес, Дональд (1998a). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-49310-7 .
• Лопес, Дональд (1998b), «Интервью с геше Келсангом Гьяцо» , журнал Tricycle Magazine
• Мэтьюз, Кэрол С. (2005). Новые религии . Религии мира. Издательство «Челси Хаус». стр. 128–143 . ISBN  0-7910-8096-Х .
• Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Монография проекта «Религии сообществ». Издательство Оксфордского университета. ISBN  1871363055 .
• Уотерхаус, Хелен (1997b). Буддизм в Бате: адаптация и власть (PDF) (доктор философии). Бат: Университет Западной Англии.
• Уотерхаус, Хелен (2001). «Представление западного буддизма: в центре внимания Соединенного Королевства». В Бекерлегге, Гвилим (ред.). От священного текста к Интернету . Религия сегодня: традиции, современность и перемены. Эшгейт. стр. 117–160. ISBN  0-7546-0816-6 .