✖


Jump to content

Сока Гаккай

Страница полузащищена

Сока Гаккай
Сока Гаккай
Формирование 18 ноября 1930 г.
Основатели
Тип Новое религиозное движение
Штаб-квартира 160-8583, Токио Синдзюку-Ку , Синаномати ( Синаномати )
Членство
11   миллионов по данным SG; от 3 до 4 миллионов   по оценкам ученых,
Президент
Минору Харада
Веб-сайт www .сокагаккай .jp
Ранее назывался
Сока Кьёику Гаккай ( Sōka Kyōiku Gakkai )
Часть серии о
Буддизм в Японии
Школы
Ключевые цифры
Ключевые темы

Сока Гаккай ( яп . 創価学会 , Хепберн : Сока Гаккай , «Общество создания ценностей») — японское буддийское религиозное движение, основанное на учении японского священника 13-го века Ничирена . Он претендует на самое большое членство среди буддийских групп Нитирэн. [ нужна ссылка ]

Организация основывает свое учение на интерпретации Ничирена Лотосовой сутры и ставит пение Нам Мёхо Ренге Кё в центр религиозной практики. Организация продвигает свои цели как поддержку «мира, культуры и образования». [1]

В Японии он возглавляет финансовую, образовательную и медиа-империю. [2] включая газеты, издательства, финансовые холдинги и сеть школ. Комэйто , консервативная партия, союзная правящей Либерально-демократической партии , была основана членами Сока Гаккай.

Движение было основано педагогами Макигучи и Тода 18 ноября 1930 года и провело свое первое собрание в 1937 году. [3] Он был расформирован во время Второй мировой войны , когда большая часть руководства была заключена в тюрьму за нарушение Закона о сохранении мира 1925 года и обвинения в оскорблении величества . После войны его расширение возглавил бывший третий президент Дайсаку Икеда .

По собственным данным, Сока Гаккай насчитывает 11   миллионов членов в 192 странах и территориях по всему миру. Однако эта цифра не подтверждается никакими независимыми подсчетами. Согласно работе американского академика Леви Маклафлина, [4] членство в Японии приближается к 2–3% населения страны, или от 2,4 до 4   миллионов человек.

Продвигая группу к массовому признанию, организация по-прежнему рассматривается в Японии с подозрением и оказалась втянутой в публичные противоречия. [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [ чрезмерное цитирование ] Комэйто , политическая партия, тесно связанная с Сока Гаккай и основанная ее членами-непрофессионалами, заключила коалиционное соглашение с Либерально-демократической партией в 1999 году и в настоящее время является младшим партнером в правительстве. Сока Гаккай называют культом . [14] [15] [16] : 13 

Убеждения

Убеждения Сока Гаккай основаны на признании того, что вся жизнь обладает достоинством и бесконечным внутренним потенциалом; это имманентное состояние будды существует в каждом человеке и может быть пробуждено посредством буддийской практики, предписанной Ничиреном . [17] [18] Далее, социальные действия человека в каждый момент могут привести к соке , или созданию ценности (теория взаимозависимости жизни). Социальным изменениям способствует «человеческая революция» — образ жизни в мире, создающий ценности. [19] [20] [21] [22] [23]

Учение Сока Гаккай происходит от Ничирена, который провозгласил Лотосовую сутру , поскольку он видел ее применение в эпоху, в которой он и люди сегодня живут. [24] Сока Гаккай придает значение трудам Ничирена, называемым госё . [25] и особенно относится к сборнику сочинений Ничирена, составленному Ничико Хори и Дзёсэем Тода и опубликованному под названием «Нитирен Дайшонин Госё Дзэнсю» в 1952 году.

Ичинен Санзен

Тянь-тай (538–597), китайский буддийский учёный, поддержавший Лотосовую сутру, разработал теоретическую систему для описания бесконечной взаимосвязанности жизни, переводимую как «принцип взаимовключающей связи одного момента жизни». и все явления» или « три тысячи миров в один момент жизни » (японский: ичинен сандзэн ). Эта теория демонстрирует, что весь феноменальный мир существует в единый момент жизни. Члены Сока Гаккай верят, что, поскольку Ничирен сделал это возможным, написав Гохонзон и обучая призыванию, их молитвы и действия могут в один момент преодолеть ограничения. [26]

«Жизненная сила» и «Человеческая революция»

Сока Гаккай учит, что это «самостоятельное изменение в каждом человеке», которое Хосеи Тода начал называть «человеческой революцией», — это то, что ведет к счастью и миру. [27] [28]

Джосей Тода изучил отрывок из «Сутры безмерных значений» (считающийся введением в «Лотосовую сутру»), который описывает состояние будды посредством 34 отрицаний – например, что это «ни бытие, ни небытие, то или это, квадратное или круглое». . Из этого он сделал вывод, что «Будда» — это жизнь, или жизненная сила. [29] [30]

Тода считал, что концепция «Будды как жизни (силы) означает, что буддизм влечет за собой преобразование общества. [31] Цитируются слова Икеды: «Вера - это твердая вера во Вселенную и жизненную силу. Только человек твердой веры может вести хорошую и энергичную жизнь   [...] Буддийское учение - это философия, конечной целью которой является человеческая жизнь. и наше движение «Человеческая революция» — это акт реформ, направленный на открытие внутренней вселенной, творческой жизненной силы внутри каждого человека и ведущий к человеческой свободе». [32]

Концепция жизненной силы занимает центральное место в концепции Сока Гаккай о роли религии и применении учения Ничирена. Икеда утверждает, что «можно сказать, что наше здоровье, смелость, мудрость, радость, желание совершенствоваться, самодисциплина и т. д. зависят от нашей жизненной силы». [33]

Единство наставника и ученика

В литургии Сока Гаккай все ее первые три президента – Цунэсабура Макигучи, Джосэй Тода и Дайсаку Икеда – упоминаются как «вечные наставники косэн-руфу ». [34] Нынешний лидер организации Икеда пользуется уважением среди членов. [35] Отношения между членами и их наставниками называются «единством наставника и ученика». Наставник должен вести и тем самым улучшать жизнь своих учеников. Действия наставника рассматриваются как придание ученикам уверенности в собственном нереализованном потенциале. Роль учеников рассматривается как поддержка своего наставника и реализация его видения, используя свои уникальные способности и обстоятельства.

С середины 1990-х годов в Сока Гаккай все больше внимания уделяется вопросу единства наставника и ученика. Особое внимание уделяется «воспитанию всех членов   [...] в ученичестве» посредством установления «аффективных отношений один на один с Икедой». [36] : 70 

«Об установлении правильного учения ради мира на земле»

Ничирен написал трактат «Об установлении правильного учения о мире на земле» в 1260 году и представил его регенту. [ ВОЗ? ] Члены Сока Гаккай считают, что это одно из его самых важных произведений. В нем он утверждал, что источником стихийных бедствий, с которыми столкнулась Япония в то время, был ослабленный дух ее народа, вызванный привязанностью к религиям, отрицающим главенство самого народа. Он призвал лидеров и людей основывать свою духовную жизнь на Лотосовой сутре, «правильном учении», которое, в свою очередь, приведет к «миру на земле». [37] : 61–62 

Пять «вечных принципов веры»

В 1957 году Джосэй Тода провозгласил три «Вечных направления веры». В 2003 году Дайсаку Икеда добавил еще два руководства. Пять принципов веры таковы:

  1. Вера в гармоничную семью;
  2. Вера в то, что каждый человек станет счастливым;
  3. Вера в преодоление препятствий;
  4. Вера в здоровье и долгую жизнь;
  5. Вера в абсолютную победу. [38]

Связь с Лотосовой сутрой

Ничирена Члены Сока Гаккай молятся Гохонзону (см. раздел о Гохонзоне ), который «воплощает Нам-мёхо-ренге-кё , суть Лотосовой Сутры ». [39] Гохонзон включает в себя учение Сутры о том, что вся жизнь по своей сути обладает достоинством , когда «освещена светом Мистического Закона». [40] , и изображает церемонию, в которой бодхисатвы принимают на себя «свою миссию учить и проповедовать страждущим людям путь к счастью и свободе». [41]

История Сока Гаккая тесно переплетена с изучением Лотосовой Сутры. Послевоенное восстановление Хосеи Тода начал с чтения лекций по сутре, изучение которой привело к тому, что Сока Гаккай считает своим просветлением (см. « Жизненная сила и человеческая революция »). После отлучения Сока Гаккая от церкви Ничиреном Сёсю , Дайсаку Икеда провел сеансы диалога по Лотосовой сутре, в результате которых был опубликован шеститомный труд под названием « Мудрость Лотосовой сутры» . [42]

Карма (как «превращение кармы в миссию»)

Концепция кармы основана на законе причинности. Это относится к последствиям, возникшим в результате действий, слов или мыслей.И ранние буддисты, и индуисты считали, что для исправления кармы, накопленной в течение многих эпох, необходимо перевоплощаться множество раз. [43] Концепция кармы тогда часто становилась источником отчаяния, а также инструментом для буддийского духовенства, чтобы вселить страх и чувство вины в умы верующих. Однако буддизм Сока Гаккай Ничирен верит, что фундаментальная причина раскрытия окончательного потенциала жизни, или природы Будды, может уменьшить влияние негативной кармы в настоящей жизни. [44]

Икеда объясняет, что негативная карма содержится в мире состояния будды и очищается его силой. [45] Важно отметить, что члены Сока Гаккай считают, что следствия определяются одновременно с причинами, хотя они остаются скрытыми до тех пор, пока правильные внешние воздействия не приведут их к осуществлению. Буддизм Сока Гаккай учит, что даже самую упрямую карму можно преодолеть, раскрыв в этой жизни природу Будды.

Практики

Практика членов Сока Гаккай направлена ​​«на себя и других». [46]

пение

Слова Нам-мёхо-ренге-кё (также называемые Даймоку ) — это основная практика организации, которая, как утверждается, выражает истинную природу жизни через причину и следствие . [47] Члены Сока Гаккай верят, что пение высвобождает силу универсальной жизненной силы, присущей жизни. [48] Для некоторых членов воспевание материальных благ является первым шагом на пути к достижению конечной цели состояния будды .

Верующие организации повторяют эти слова, которые, как считается, меняют их жизнь, в том числе и природную среду, в которой они живут. [49] Соответственно, предполагаемая цель состоит в том, чтобы произвести внутренние изменения, которые послужат мотиватором внешних социальных изменений. Более того, организация учит, что пение нельзя отделить от действия. [50]

Гохонзон

Члены Гохонзон . Сока Гаккай хранят в своих домах и центрах транскрипцию, сделанную 26-м Первосвященником Нитиканом Шонином [51] Центральный слоговый алфавит символов читается как Наму-Мёхо-Ренге-Кё ( кандзи : 南 無 妙 法 蓮 華 經). В нижней части написано « Ничи-Рен » ( кандзи : 日 蓮). По углам расположены имена Четырех Небесных Королей из буддийской космологии, а остальные символы — это имена буддийских божеств, которые, как считается, представляют различные условия жизни. [52]

Организация учит, что в отличие от поклонения Будде или Дхарме как антропоморфным персонификациям, Ничирен намеренно сделал центральным объектом поклонения каллиграфическую мандалу, а не буддийские статуи. [53] Американский писатель Ричард Сигер объясняет следующее:

«...В общем, это не сакральный образ в традиционном понимании, а абстрактное изображение универсальной сущности или принципа. [54] Ничирен писал: «Я, Ничирен, записал свою жизнь чернилами суми, так что верьте в Гохонзон всем своим сердцем». [55] Далее он заявил: «Никогда не ищите этого Гохонзона вне себя. Гохонзон существует только внутри смертной плоти нас, обычных людей, которые повторяют Нам-миохо-ренге-кё». [56]

Сока Гаккай часто использует метафору зеркала Ничирена, чтобы объяснить свою веру в Гохонзон. Гохонзон «отражает врожденную просветленную природу жизни и позволяет ей пронизывать каждый аспект жизни участников». Участники воспевают Гохонзон, «чтобы раскрыть силу своей собственной просвещенной мудрости и покляться использовать ее на благо себе и другим». [57] Организация учит, что считается, что член практикует Сутру Лотоса , когда повторяет Нам-Мёхо-Ренге-Кё Гохонзону. [58] [59]

Вера, практика и обучение

Основной практикой Сока Гаккай, как и большинства сект Нитирэн, является пение Нам-мёхо-ренге-кё, что является названием Лотосовой сутры, и одновременно считается природой Будды, присущей жизни. [60] и высшая реальность существования. [61] Дополнительной практикой является ежедневное чтение частей 2-й и 16-й глав Лотосовой Сутры. В отличие от других сект Ничирен, Сока Гаккай подчеркивает, что практика просветления влечет за собой фактическое «вовлечение в реалии повседневной жизни», в то же время включающее счастье других в свою собственную практику. [62]

Верующие утверждают, что Лотосовая Сутра содержит принципы или учения, которые неочевидны. Более того, Сока Гаккай утверждает, что Ничирен раскрыл эти учения как «Три великих тайных закона», а именно: [63]

  1. «Объект преданности» ( мандала Гохонзон ), используемый и обозначаемый Сока Гаккай.
  2. Заклинание ( Нам-мёхо-ренге-кё ) объединенных верующих Сока Гаккай.
  3. Святилище или место, где практикуется буддизм. [64]

Сока Гаккай практикует буддизм Ничирен в том виде, в каком он был изложен тремя его президентами-основателями, а также изучает их речи и сочинения, особенно речи третьего президента Дайсаку Икеда. Его новеллизированная история движения «Человеческая революция» (и ее продолжение «Новая человеческая революция ») имеет «канонический статус», поскольку «функционирует как источник вдохновения и руководства для членов». [65] Учебные встречи проводятся ежемесячно. «Тон встреч - это открытая дискуссия, а не дидактическое обучение...» Обсуждение учения Ничирена приветствуется, «диктаторские указы о моральном поведении - нет». [66]

Практика Сока Гаккай также включает в себя действия, выходящие за рамки ритуалов, такие как встречи, социальное участие и улучшение жизненных обстоятельств; они также имеют значение как религиозные мероприятия в Сока Гаккай. [67] [68] [69]

Дискуссионные встречи

Основная статья: Заданкай

Встречи Гаккаи называют «формальными литургиями», поскольку их формат – «пение, релатос (опыт), учения, вдохновляющие развлечения» – одинаков от места к месту. [70] Дискуссионные встречи являются одними из наиболее важных видов деятельности Сока Гаккай. [71]

На дискуссионных встречах участникам предлагается взять на себя ответственность «за свою жизнь и за более широкие социальные и глобальные проблемы». [72] Этот формат является примером того, как Сока Гаккай может «отказаться от большей части аппарата традиционной церковной организации». [73]

Прозелитизм

Методы расширения Сока Гаккай были сочтены противоречивыми, поскольку в них использовался буддийский метод, называемый сякубуку , термин, используемый Ничиреном, который переводится как «сломать и подчинить (привязанность к низшим учениям)». [74] [75] [76]

Причина размножения, как объяснил Хосеи Тода, «не в том, чтобы увеличить Сока Гаккай, а в том, чтобы вы стали счастливее… В мире много людей, страдающих от бедности и болезней. Единственный способ сделать их по-настоящему счастлива сделать их сякубуку». [77]

В 1970 году Икеда предписал более умеренный подход, «призвав своих членов занять позицию открытости по отношению к другим»; метод, который с тех пор предпочитает Сока Гаккай, называется сёдзю - «диалог или разговор, призванный убедить людей, а не обратить их в свою веру», хотя его до сих пор часто называют «духом сякубуку». [78]

История

Фундамент

Основная статья: Цунэсабуро Макигучи
Цунэсабуро Макигучи , первый президент Сока Гаккай

В 1928 году преподаватели Цунэсабуро Макигучи и Хосей Тода обратились в буддизм Нитирэн. Официально «Сока Гаккай» ведет свою историю с ноября 1930 года, когда Макигучи и Тода опубликовали первый том великого труда Макигучи о реформе образования « Сока Кёикугаку Тайкей» (創価教育学体系, «Система педагогики, создающей ценность »). [79] [80] : 49  Первое общее собрание организации, носившей тогда название Сока Кёику Гаккай ( 創価教育学会 , «Образовательное общество, создающее ценности»), состоялось в 1937 году. [81]

В конечном итоге членство изменилось: от учителей, заинтересованных в образовательной реформе, до людей из всех слоев общества, привлеченных религиозными элементами верований Макигучи в буддизм Нитирэн . [82] : 14  Группа сосредоточила внимание на прозелитизме, число участников которого на первом собрании составило 60 человек, а на следующем в 1940 году — около 300. [83]

Репрессии во время войны

Смотрите также: японское диссидентство в императорской Японии 20-го века

, «Создание ценностей») , издаваемый Макигучи В 1942 году ежемесячный журнал «Качи Созо» ( 価値創造 , был закрыт правительством всего после девяти выпусков. Макигучи, Тода и 19 других лидеров Сока Кёику Гаккай были арестованы 6 июля 1943 года по обвинению в нарушении Закона о сохранении мира и оскорблении величества : за «отрицание божественности Императора» и «клевету» на Великий храм Исэ . Подробности обвинения Макигучи и последующего допроса были освещены в секретных ежемесячных бюллетенях Специальной высшей полиции за июль, август и октябрь 1943 года. [84]

После уничтожения руководства Сока Кёику Гаккай распалась. [85] [86] На допросе Макигучи настаивал, что «Император — обычный человек… император совершает ошибки, как и все остальные». [87] : 40–41  Обращение в тюрьме было суровым, и в течение года все, кроме Макигучи, Тоды и еще одного режиссера, отреклись от своих показаний и были освобождены. [85] 18 ноября 1944 года Макигучи умер от недоедания в тюрьме в возрасте 73 лет.

Джосэй Тода , второй президент Сока Гаккай

Джосей Тода был освобожден из тюрьмы 3 июля 1945 года, отсидев два года заключения по обвинению в оскорблении величества . Он немедленно приступил к восстановлению организации, которая была репрессирована и расформирована правительством во время войны. [88] [89]

Реконструкция организации

Тода официально восстановил организацию, теперь уже под сокращенным названием Сока Гаккай («Общество, создающее ценности»), интегрировал свои тюремные пробуждения в доктрину Сока Гаккай, начал искать членов, разошедшихся во время войны, начал серию читал лекции по Сутре Лотоса и письмам Ничирена, предпринимал деловые предприятия (в основном безуспешные) для обеспечения потока доходов для организации, лично поддерживал многих членов, запустил ежемесячный учебный журнал Дайбяку Ренге ( 大白蓮華 ) и газету Сэйкё Симбун. , начал пропагандистскую деятельность и привлек активное участие молодежи, включая Дайсаку Икеда, который должен был стать его правой рукой и преемником. [90] [91]

Ной Браннен, христианский миссионер, написавший в 1969 году: [92] описывает учебную программу Сока Гаккай на тот момент как «самую удивительную программу идеологической обработки, которую когда-либо видела Япония». Новые члены посещали местные учебные лекции, подписывались на еженедельные и ежемесячные периодические издания, изучали комментарии Тоды к Лотосовой сутре, сдавали ежегодные учебные экзамены и за свои достижения получали такие звания, как доцент, преподаватель, помощник преподавателя или учитель. [87] : 142  [93] : 208  [94]

«Великая пропагандистская кампания»

Движение началось с инаугурационной речи Хосея Тоды в 1951 году, когда он вступил на пост президента организации. Перед 1500 собравшимися членами Тода решил перед своей смертью обратить 750 000 семей. [95] : 285–286  Точность этой цифры никогда не подтверждалась внешними источниками. [93] : 199  Основным средством пропаганды были дискуссионные встречи в небольших группах . [96] : 252 

Существует несколько конкурирующих версий, которые пытаются объяснить, как Сока Гаккай смог добиться такого быстрого роста. В одном повествовании описывается движение, основанное на «казалось бы безграничном энтузиазме» его участников. [93] : 199  это было разработано Тодой и передано его младшими последователями. [97] : 41  Собственные публикации организации отражают эту точку зрения.

Во втором повествовании расширение Сока Гаккай рассматривается через призму социологии. Уайт в первой англоязычной социологической работе о Сока Гаккай приписывает рост, сплоченность и устойчивость организации организационным навыкам ее лидеров, ее системе ценностей и норм, которые соответствуют индивидуальным потребностям членов, а также ее системе ценностей и норм, которые соответствуют индивидуальным потребностям ее членов. способность адаптироваться к меняющимся временам. [97] : 42–56  По мнению Датора, организационная структура Сока Гаккай, которая ценит индивидуальное участие в небольших гетерогенных группах и параллельных ассоциациях сверстников по возрасту, полу и интересам, удовлетворяет социально-психологические потребности членов. [98]

Третий рассказ отражает критику Сока Гаккай в популярной прессе и со стороны других буддийских сект. Эта версия подразумевает, что усилия по пропаганде увенчались успехом благодаря запугиванию и принудительным действиям, совершенным членами Сока Гаккай. [99] [13] : 80, 101  [100] [101] : 217  например, практика разрушения домашних синтоистских алтарей новых членов. [102] Поступали сообщения об отдельных случаях насилия со стороны членов Сока Гаккай, а также об инцидентах, направленных против них. [97] : 49  [95] : 287 

Дайсаку Икеда, третий президент Сока Гаккай:
Дайсаку Икеда получает «Премию Леонардо» в 2009 году от Александра Яковлева

В 1960 году на посту президента Хосея Тода сменил 32-летний Дайсаку Икеда . Икеда с 1964 года призывал к более мягкому подходу к обращению в свою веру. [103] [104] Под руководством Икеды организация в 1960-е годы быстро расширялась как внутри, так и за пределами Японии.

В собственных рассказах Сока Гаккая утверждается, что за первые 16 месяцев президентства Икеды число членов организации выросло с 1,3 миллиона до 2,1 миллиона. [105] По собственным данным, к 1967 году оно выросло до 6,2 миллиона семей. [106] Предполагается , что к 1968 году ежедневная газета «Сэйкё Симбун» достигнет тиража в 3 580 000 экземпляров. [107] Сегодня «Сока Гаккай» утверждает, что тираж составляет 5,5 миллионов экземпляров. [108] но это число спорно и невозможно проверить, поскольку Сэйкё Синбун не принадлежит ни Японской ассоциации издателей и редакторов газет , ни 日本ABC協会 , которые официально отвечают за тиражи японских газет.

Международный рост

В октябре 1960 года, через пять месяцев после инаугурации, Икеда и небольшая группа сотрудников посетили США, Канаду (Торонто), [109] и Бразилия. [110] В Соединенных Штатах он посетил Гонолулу, Сан-Франциско, Сиэтл, Чикаго, Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия, и Лос-Анджелес, встречаясь с членами, подавляющим большинством японских военных невест, на дискуссионных и руководящих собраниях, создавая местные организации и назначая лидеры берут на себя ответственность.

Икеда также расширил масштабы и характер деятельности Гаккая. В 1961 году он создал подразделение организации — Бюро культуры — для проведения нерелигиозной деятельности. В нем были отделы изучения и обсуждения экономики, политики, образования, речи и, позже в том же году, искусств. [111]

Икеда и его команда посетили страны Европы и Юго-Восточной Азии в 1961 году, а также Ближнего и Среднего Востока в 1962 году. [112] К 1967 году Икеда совершил 13 поездок за границу для укрепления зарубежных организаций. [113]

Первая зарубежная миссия Гаккай, получившая название «Нитирен Сёсю Америки» (АНБ), быстро росла и к 1970 году насчитывала около 200 000 американских приверженцев. [114] Икеда основал младшие и старшие средние школы Сока в 1968 году и Университет Сока в 1971 году. [115] Soka Gakkai International (SGI) была официально основана в 1975 году на Гуаме . [116]

Основание Комэйто

Основная статья: Комэйто

В 1961 году Сока Гаккай сформировал Политическую лигу Комэй. Семь ее кандидатов были избраны в Палату советников. В 1964 году Комэйто Икеда сформировал (Партию чистого правительства). В ходе нескольких выборов она стала третьей по величине политической партией, обычно набирающей 10–15% голосов избирателей. [117] Партия «Новая Комэйто» была основана в 1998 году и с 1999 года является союзницей Либерально-демократической партии (ЛДП).

В 2014 году New Komeito снова был переименован в Komeito. [118] Комэйто в целом поддерживает политическую программу ЛДП, включая новую интерпретацию пацифистской статьи 9 Конституции Японии , предложенную в 2014 году премьер-министром ЛДП Синдзо Абэ, чтобы разрешить «коллективную оборону» и участвовать в иностранных конфликтах. [119] [120]

1969: Кризис и трансформация

В ответ на критику Икеда внес существенные изменения в послание Гаккая. [121] Он обязал организацию соблюдать права на свободу слова и свободу религии, признав, что в прошлом она была нетерпимой и чрезмерно чувствительной.

В 1970-х годах Икеда помог превратить Сока Гаккай из внутренне ориентированной организации, ориентированной на рост собственного членства, в организацию, ориентированную на девиз «Мир, культура и образование». 12 октября 1972 года на официальном открытии Сёхондо в Тайсэки-дзи Икеда объявил о начале «второй фазы» Сока Гаккай, которая изменит направление от агрессивной экспансии к движению за международный мир через дружбу и обмен. [122]

«Гражданская дипломатия» Икеды

Икеда инициировал серию диалогов с видными политическими, культурными и научными деятелями, которые он назвал «гражданской дипломатией». В 1970 году он провел диалог с Рихардом фон Куденхове-Калерги, посвященный проблемам Востока и Запада и будущим направлениям, по которым может двигаться мир. [123] Икеда провел десять дней диалога с Арнольдом Дж. Тойнби между 1972 и 1974 годами, результатом которых стала публикация книги « Выбери жизнь» . [124] В 1974 году он вел диалог с Андре Мальро . [125] Сегодня число его диалогов с учеными, лидерами, активистами и другими людьми достигло 7000. [126]

В 1974 году Икеда посетил Китай, затем Советский Союз и еще раз в Китай, где встретился с Чжоу Эньлаем . В 1975 году Икеда встретился с тогдашним генеральным секретарем ООН Куртом Вальдхаймом и госсекретарем США Генри Киссинджером . [123] Икеда представил Вальдхайму петицию, организованную молодежью Сока Гаккай, призывающую к отмене ядерного оружия и подписанную десятью миллионами человек. [127]

Бывшие отношения с сектой Нитирэн Сёсю

В целом, Сока Гаккай и Ничирен Сёсю до 1990 года работали гармонично, хотя и были моменты напряжения. Ранний пример натянутых отношений произошел во время Второй мировой войны, в 1943 году, когда штаб-квартира секты Нитирэн в Тайсэки-дзи была готова выполнить требования японского правительства о хранении синтоистского талисмана богини Солнца Аматэрасу внутри храма. Макигучи и Тода, с другой стороны, гневно упрекали Тайсэки-дзи за это, и оба были заключены в тюрьму за отказ сделать то же самое (Макигути также умрет в тюрьме). [128]

Никкен Абэ отлучил Сока Гаккай и его высших руководителей в ноябре 1991 года, сославшись на доктринальные отклонения, узурпацию Сока Гаккай таких обрядов, как церемонии равноденствия Хиган-э и похороны без участия священников Нитирэн Сёсю, а также дерзкую постановку концертов «Оды к радости», которые, их христианские темы не соответствовали доктрине Нитирэн Сёсю и речи (которая стала достоянием общественности после утечки записи) тогдашнего президента Сока Гаккай Дайсаку Икеда. В ответ Сока Гаккай в ответ обрисовал отклонение Ничирен Сёсю от их собственной интерпретации доктрин Ничирена, а также обвинил его в симонии и гедонизме среди его высокопоставленных священников. Он также осудил Икеду за отказ от агрессивного стиля пропаганды (сякубуку), что привело к некоторой социальной критике группы мирян, но не духовенства. [129]

Духовенство также обвинило организацию в нечестии и кощунственном поведении, сославшись на песню « Ода к радости » вместе с рекламой ее музыкального исполнения, Девятой симфонии Бетховена, как на доказательство небуддийского учения. [130]

В 2014 году Сока Гаккай переписал свой устав, чтобы отразить, что он больше не имеет никаких отношений с Нитирэн Сёсю или его доктриной. [131]

Информационно-пропагандистская деятельность

См. Также: Школьная система Сока

В 1970-х годах Сока Гаккай начала переосмысливать себя как организацию, продвигающую тему «Мир, культура и образование». [132] В последующие годы эти три темы были институционализированы в уставе Международной организации Сока Гаккай 1995 года . [133] SGI имеет консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете ООН с 1983 года. Как неправительственная организация, работающая с Организацией Объединенных Наций, SGI активно занимается просвещением общественности, уделяя особое внимание вопросам мира и ядерного разоружения, прав человека и устойчивого развития. [134] Каждый год Икеда публикует мирное предложение, в котором глобальные проблемы рассматриваются в свете буддийского учения. [135] Институт исследований глобального мира и политики Тода опубликовал подборку актуальных выдержек. [136]

Дочерние организации Сока Гаккай также присутствуют в социальных сетях. Несколько учебных заведений были либо основаны Сока Гаккай, либо были вдохновлены образовательными трудами трех президентов Сока Гаккай. [137] [138] Концертная ассоциация Мин -Он является дочерней компанией Сока Гаккай, основанной Икедой в 1963 году. Она утверждает, что спонсирует более 1100 концертов каждый год. [139] Икеда также основал Токийский художественный музей Фудзи в 1983 году. В нем хранятся коллекции западного и восточного искусства, и он участвует в обменах с музеями по всему миру. [140] Сока Гаккай считает танец и другие жанры исполнительского искусства важным аспектом своей миротворческой деятельности. Он имеет давнюю традицию «фестивалей культуры», берущую начало в 1950-х годах, которые принимают форму групповой гимнастики, марширующих оркестров, традиционных ансамблей, оркестров, балета или хоровых представлений. Сока Гаккай воспринимает эту деятельность как средство, позволяющее своим членам испытать навыки сотрудничества с другими, возможность проявить личную дисциплину, которую дает исполнительское искусство, а также возможность преодолеть препятствия и совершить собственную «человеческую революцию». Они расширяют сети коллег, а также понимание и приверженность целям организации. Кроме того, они рассматриваются как выражение буддийского гуманизма и соответствуют идеалам Сока Гаккай о создании мирного и более гуманного общества. [141] [142] [143]

Традиция, зародившаяся в Японии, была скопирована в других организациях Сока Гаккай по всему миру. [144] [145] [146]

Сока Гаккай использует свои финансовые ресурсы для ряда общественных мероприятий. Он участвовал во многих мероприятиях и выставках совместно с ООН. [147] [148] Сока Гаккай основал множество институтов и исследовательских центров. [149] [150] [151] [152] [153]

Организация

Зал Великого обета Косен-руфу (Косен-руфу Дайсейдо)
Штаб-квартира Сока Гаккая в Токио

Формально Сока Гаккай Интернэшнл является головной организацией для всех национальных организаций, тогда как Сока Гаккай сама по себе относится к японскому подразделению.

Основной функциональной организационной единицей является Блок – группа членов по соседству, которые регулярно собираются для обсуждения, изучения и поддержки. Несколько блоков образуют округ, а округа сгруппированы в отделения. Далее Сока Гаккай делится на районы, регионы, префектуры и, наконец, территории – все под эгидой национальной организации. Обсуждения и учебные встречи, основные организационные мероприятия, проводятся в основном на уровне блоков, хотя время от времени проводятся встречи на каждом уровне. [154]

Членство

Soka Gakkai International утверждает, что в общей сложности у нее более 12 миллионов приверженцев. [155] Большинство из них принадлежат японской организации, официальное число членов которой составляет 8,27 миллиона домохозяйств. [156] Однако это цифра, предложенная самой организацией, и не подтвержденная никакими независимыми подсчетами. По данным работы американского академика Леви Маклафлина, членство в Японии приближается к 2-3% населения страны, или от 2,4 до 4 миллионов человек.

В ходе опроса NHK 1996 года было обнаружено, что приверженцы Сока Гаккай составляют где-то около 3,2% населения Японии, или где-то около 4 миллионов человек. [157] Согласно статистике Агентства по делам культуры (орган Министерства образования Японии ), в 2000 году японская организация насчитывала 5,42 миллиона индивидуальных членов. [158]

В ходе опроса, проведенного в 2002–2003 годах среди 602 приверженцев Сока Гаккай, проживающих в Саппоро , Хоккайдо, у которых был хотя бы один ребенок старше 18 лет, было обнаружено, что 65,9% взрослых детей этих членов также сами были активными членами. Кроме того, было обнаружено, что среди братьев и сестер 418 членов второго поколения, в совокупности, 69,5% всех этих братьев и сестер также были активными членами. Дальнейший анализ показал, что «более высокая степень религиозности родителей, лучшие семейные отношения и более высокий уровень участия в молодежных группах» способствовали более высокой степени религиозности среди детей Сока Гаккай в средние школьные годы, хотя этот эффект был более выражен у женщин, чем у детей. мужчины. [159]

Исследование, проведенное в Европе, показало, что большинство новых членов присоединились к организации из-за личностей людей, которых они встретили в организации; но самая большая причина продолжать — это положительные изменения, которые они видят в своей жизни. [160]

Список президентов Сока Гаккай

Ниже приводится список президентов Сока Гаккай:

  1. Цунэсабуро Макигучи - (18 ноября 1930 г. - 18 ноября 1944 г.)
  2. Джосэй Тода - (3 мая 1951 г. - 2 апреля 1958 г.)
  3. Дайсаку Икеда - (3 мая 1960 г. - 24 апреля 1979 г.) + ( Почетный президент Soka Gakkai International : 1979-2023 гг.)
  4. Хироши Ходзё - (24 апреля 1979 г. - 18 июля 1981 г.)
  5. Эйносукэ Акия - (18 июля 1981 г. - 9 ноября 2006 г.) [161]
  6. Минору Харада - (9 ноября 2006 г. - действующий президент) [161]

Экономическое и социальное влияние

Сока Гаккай — глава медиа, политической и финансовой империи. Леви Маклафлин пишет, что «оказывает значительное влияние в области образования, средств массовой информации, финансов и культуры по всей Японии». [162] По данным журнала Shûkan Daiyamondo (июнь 2016 г.), активы организации включают четырнадцать корпораций, инвестиции в 331 другую компанию на 18 миллиардов иен, холдинги за рубежом и холдинги недвижимости. [ нужна ссылка ] По оценкам журнала Forbes (2004 г.), организация имеет доход не менее 1,5 миллиардов долларов в год. [163] В 2008 году религиовед Хироши Симада оценил богатство Сока Гаккай в 500 миллиардов йен. [164] Сочинения Дайсаку Икеда лежат в основе огромного издательского и медиапредприятия, в центре которого находится газета Гаккая « Сэйкё синбун» . Газета имеет значительную читательскую базу. Он продается только в заведениях Сока Гаккай, и в основном его покупают и читают члены Сока Гаккай, хотя его тираж невозможно проверить. [165]

Восприятие

В Японии

Сегодня Сока Гаккай редко подвергается критике в средствах массовой информации. С тех пор, как партия Комэйто присоединилась к правящей правительственной коалиции в 1999 году, широкая критика Сока Гаккай в средствах массовой информации утихла, и Сока Гаккай получает признание как часть основного японского движения. [166] [167] В Японии сложился «испорченный взгляд» на Сока Гаккай. С одной стороны, оно рассматривается как политически и социально активное движение; [168] [169] с другой стороны, японцы по-прежнему относятся к нему с подозрением. [170] [171]

Некоторые ученые, использующие типологию вновь возникающих конфессий Брайана Р. Уилсона , классифицируют ее как «гностико-манипуляционистскую», категорию учений, утверждающих, что мир может улучшиться, когда люди освоят правильные средства и методы для преодоления своих проблем. [172] [173] [174] [175]

Международное восприятие

В 2015 году премьер-министр Италии Маттео Ренци подписал соглашение, признающее Сока Гаккай «Конкордатом» (нем. «Интеза»), который предоставляет религиям статус в «специальном «клубе» конфессий, с которым в определенных случаях консультируется правительство. разрешено назначать капелланов в армию (конкордат не нужен для назначения капелланов в больницах и тюрьмах) и, что, возможно, более важно, частично финансироваться за счет денег налогоплательщиков». Одиннадцать других религиозных конфессий имеют этот статус. [176] [177]

Споры

В 1969 году известный профессор университета Фудзивара Хиротацу написал книгу « Я осуждаю Сока Гаккай» (Soka Gakkai o Kiru). [178] в котором он резко критиковал Гаккай. Гаккай и Комейто попытались использовать свою политическую власть, чтобы подавить публикацию. Когда Фудзивара обнародовал информацию о попытке подавления, Сока Гаккай подвергся резкой критике в японских СМИ. [179]

Культовый статус

Сока Гаккай называют культом . [14] [15] Особые разногласия возникли вокруг его вступления в политику с « Новым Комэйто» и предполагаемого культа личности вокруг бывшего лидера Дайсаку Икеда . Сейдзабуро Сато, заместитель директора Национального института политических исследований , охарактеризовал Сока Гаккай как «диктатуру, построенную вокруг личности одного человека». [180] Члены Сока Гаккай совершали поджоги и угрозы взрыва бомб против конкурирующих группировок, а также прослушивали телефонные разговоры в доме лидера Коммунистической партии Японии . Сока Гаккай дистанцировался от этих участников и объяснил их действия психическим заболеванием . [181] Рик Алан Росс , специалист по культам и основатель некоммерческого Института культового образования, считает их «деструктивным культом» и утверждает, что «получал серьезные жалобы от бывших членов и членов семей». [182]

Обвинение в сексуальном насилии

В июне 1996 года Нобуко Нобухира, давний член Сокка Гаккай, подала гражданский иск на сумму 75 миллионов иен против Икеды, утверждая, что он трижды изнасиловал ее, в том числе на территории секты и на улице Хоккайдо. Адвокаты Сокка Гаккай опровергли эти утверждения, назвав их «беспочвенными измышлениями, мотивированными личной обидой» и заявив, что Нобухира вымогал деньги у членов Сока Гаккай. Иск был отклонен в 1996 году, а апелляция была отклонена в 2006 году. [183] [184]

См. также

Примечания и ссылки

  1. ^ «Вкратце» . Сока Глобал (SGI) . нд . Проверено 28 января 2021 г.
  2. ↑ Леви Маклафлин , Человеческая революция Сока Гаккая: Возвышение миметической нации в современной Японии , University of Hawaii Press, 2019: «Представление Сока Гаккай как миметического национального государства имеет смысл всего спектра его составных элементов, в том числе его дочерняя политическая партия Комэйто (Партия чистого правительства), бюрократия, контролируемая могущественными президентами, медиа-империя, система частных школ, крупные культурные предприятия, де-факто суверенная территория, контролируемая организованными кадрами, и многие другие принадлежности, подобные национальному государству». (стр.ix)
  3. ^ Жаклин И. Стоун , Первоначальное Просвещение и трансформация средневекового японского буддизма (Исследования восточноазиатского буддизма), University of Hawaii Press, 2003, ISBN   978-0-8248-2771-7 , стр. 454.
  4. ↑ Леви Маклафлин, Человеческая революция Сока Гаккая: рост миметической нации в современной Японии, Гавайи, University of Hawai'i Press, 31 декабря 2018 г.
  5. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин, ред. (2010). Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (2-е изд.). Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 2656–2659. ISBN  978-1-59884-203-6 .
  6. ^ Филип Э. Хаммонд и Дэвид В. Мачачек, «Soka Gakkai International» в книге Дж. Гордона Мелтона, Мартина Бауманна (ред.), «Религии мира: Комплексная энциклопедия верований и практик», ABC-CLIO, 2010, стр. 2658. «Дайсаку Икеда (р. 1928), харизматический третий президент Сока Гаккая, возглавил международный рост движения. Хотя Икеда и его преемник Эйносуке Акия приложили все усилия, чтобы улучшить общественный имидж движения, подозрения остаются. Сока Участие Гаккая в политической жизни через орган Комэйто, политической партии, основанной Сока Гаккай, и почти божественное почтение, которое ее члены испытывают к президенту Икеде, имеют тенденцию увековечивать общественное недоверие, хотя оно и подвергается всеобщему подозрению в отношении восточных религиозных движений. в Соединенных Штатах, Европе и Южной Америке история движения за пределами Японии была спокойной по сравнению с японской историей».
  7. ^ Веллман, Джеймс К. младший; Ломбарди, Кларк Б., ред. (16 августа 2012 г.). Религия и безопасность человека: глобальная перспектива . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 272 . ISBN  978-0-19-982775-6 . «Когда я провел опрос 235 студентов Университета Дошиша несколько лет назад, спрашивая их мнение о Гаккае и о том, насколько много они знают о его программах образования в области мира, более 80 процентов ответили, что у них негативное представление о движении, а около 60 процентов думали, что что его «движение за мир» представляет собой не более чем рекламную пропаганду. Те немногие респонденты с положительным имиджем были либо членами Сока Гаккай, либо родственниками членов, либо друзьями членов».
  8. ^ Сигар, Ричард (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Издательство Калифорнийского университета. п. xii. ISBN  978-0-52024577-8 . С момента своего основания в 1930-х годах СГ неоднократно оказывалась в центре противоречий, некоторые из которых были связаны с серьезной борьбой за будущее Японии, другие — с интенсивными внутренними религиозными дебатами, которые вырывались на поверхность общественности. Однако за свою историю она также превратилась в большую, политически активную и очень хорошо зарекомендовавшую себя сеть институтов, членство в которой составляет порядка десятой части японского населения. Одним из результатов этого является то, что в Японии существует раздробленный взгляд на движение. С одной стороны, оно рассматривается как четко сформулированное, политически и социально активное движение с выраженным посланием о расширении прав человека и глобальном мире. С другой стороны, ему предъявлены обвинения во множестве гнусных действий, начиная от путешествий с коммунистами и подстрекательства к мятежу и заканчивая стремлением к мировому господству.
  9. ^ Льюис, Джеймс Р. (2003). Стипендия и делегитимация религии в легитимации новых религий ([Online-Ausg.] ред.). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. стр. 217–218. ISBN  978-0-8135-3324-7 . «На протяжении более полувека одной из самых противоречивых новых религий в Японии была Сока Гаккай. Хотя эта группа превратилась в ответственного члена общества, ее постоянная связь с реформистской политической деятельностью помогала держать ее в центре внимания общественности. До тех пор, пока сравнительно недавно она также приобрела высокий статус в результате сенсационного и зачастую безответственного освещения в средствах массовой информации. Очевидно, как прямое следствие социального консенсуса против этой религии, некоторые ученые почувствовали себя свободными писать резкую критику Сока Гаккай — критику, в которой Цель содействия взаимопониманию была затмлена попытками лишить Сока Гаккай легитимности, изображая его как заблуждение, неправильное и/или социально опасное. Сока Гаккай также распространился на Соединенные Штаты и Европу, где вызвал споры в результате своей активной прозелитской деятельности. Хотя Сока Гаккай никогда не вызывал столь противоречивых взглядов, как такие группы, как «Движение Харе Кришна» или «Церковь Объединения», «Сока Гаккай», который в Соединенных Штатах носил название «Нитирен Сёсю Америки» после того, как Сока Гаккай порвал с Ничирен Сёсю, нередко воспринимался как «промывание мозгов». культа, особенно антикультовых авторов».
  10. ^ Бизли, WG, изд. (1977). Современная Япония: аспекты истории, литературы и общества . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 190–196 . ISBN  978-0-520-03495-2 .
  11. ^ Хант, Арнольд Д. (1975). Воинствующий буддизм Японии: обзор движения Сока Гаккай . Солсбери-Ист, Южная Ост.: Колледж высшего образования Солсбери. стр. 1–13. ISBN  978-0-909383-06-0 .
  12. ^ Китагава, Джозеф М. (1990). Религия в истории Японии ([Перепечатка] под ред.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 329–330. ISBN  978-0-231-02838-7 .
  13. ^ Перейти обратно: а б Браннен, Ной (1968). Сока Гаккай: воинствующие буддисты Японии . Джон Нокс Пресс.
  14. ^ Перейти обратно: а б МакЭлхинни, Дэвид (11 января 2022 г.). «Комментарий: Честно говоря, культовое мышление в Японии повсюду» . Токийский уикенд . Проверено 9 января 2024 г. Названная некоторыми культом, буддийская группа Сока Гаккай, основанная на учении священника 13-го века Ничирена, утверждает, что в Японии насчитывается 8,27 миллиона человек...
  15. ^ Перейти обратно: а б Сакаи, Нобору (27 августа 2017 г.). «Корни современного образа японских культов» . электронный журнал современного японоведения . Проверено 9 января 2024 г. Примечание 1: ...Независимо от репутации Сока Гаккай после окончания Второй мировой войны (как положительной, так и отрицательной), некоторые люди начали называть ее культом после зариновой атаки в токийском метро и явного появления Высшей Истины Аум. так что, по крайней мере, Сока Гаккай сам по себе не является корневым образом культов в Японии, хотя возможно, даже частично, что ранняя стадия Сока Гаккай дала своего рода концептуальный образ культа.
  16. ^ Интровинье, Массимо (ноябрь – декабрь 2019 г.). «Сока Гаккай в Италии: успех и противоречия» (PDF) . Журнал CESNUR . 3 (6): 3–17 . Проверено 18 января 2024 г. Хотя антикультовая критика Сока Гаккай в Италии и раздражает членов организации, которые подвергаются оскорблениям со стороны своих оппонентов в социальных сетях и которым приходится время от времени сталкиваться с враждебными репортажами в прессе и телевизионными шоу, она до сих пор в значительной степени неуместна.
  17. ^ Стрэнд, Кларк (2008). «Вера в революцию: интервью с Дайсаку Икеда». Трехколесный велосипед . Зима. Повторять Нам-миохо-ренге-кё — значит призывать имя природы Будды внутри нас и во всех живых существах. Это акт веры в эту универсальную природу Будды, акт прорыва сквозь фундаментальную тьму жизни – нашу неспособность признать свою истинную просветленную природу. Именно эта фундаментальная тьма или невежество заставляет нас воспринимать циклы рождения и смерти как страдания. Однако, когда мы вызываем и основываемся на великолепной просветленной жизни, которая существует внутри каждого из нас без исключения, даже самые фундаментальные, неизбежные страдания жизни и смерти не должны переживаться как боль. Скорее, они могут быть преобразованы в жизнь, воплощающую добродетели вечности, радости, истинного «я» и чистоты.
  18. ^ Сусуму, Симадзоно (1999). Ёсинори, Такеучи (ред.). «Сока Гаккай и современная реформация буддизма» в книге «Буддийская духовность: поздний Китай, Корея, Япония и современный мир» . Издательство «Перекресток». п. 439. ИСБН  978-0-8245-1595-9 . Поэтому, когда вы сидите перед Гохонзоном и верите, что нет различия между Гохонзоном, Ничиреном и вами самим,   [...] великая жизненная сила вселенной становится вашей собственной жизненной силой и хлещет наружу.
  19. ^ Фискер-Нильсен, Анн-Метте (2013). Религия и политика в современной Японии: молодежь Сока Гаккай и Комэйто . [Sl]: Рутледж. п. 46. ​​ИСБН  978-0-415-74407-2 . Чтение Ничирена Икедой всегда возвращается к этому моменту видения потенциала «состояния будды», присутствующего в каждом человеке, в каждом социальном действии и в каждый момент (теория ичинен сандзэн ). Подчеркивание потенциально положительного и взаимовыгодного результата в любой ситуации является основой концепции сока, создания ценности, которая является названием организации. Самая фундаментальная идея заключается в том, что для облегчения социальных изменений необходимо разработать такой образ жизни в мире, который создает ценность. Ежедневное утреннее и вечернее пение Нам-мёхо-ренге-кё и изучение буддизма Ничирен пропагандируются как практика такого саморазвития...
  20. ^ Мачиоти, Мария Иммаколата; Капоцци (тр), Ричард (2002). Будда внутри нас: цветы Лотосовой Сутры . Лэнхэм: Университетское издательство Америки. п. 73. ИСБН  978-0-7618-2189-2 . Речь идет о «человеческой революции», которая начинается с личности, распространяется на семью, а затем, если возможно, распространяется на целые народы; социальный мир возникнет как сумма многих отдельных «человеческих революций».
  21. ^ Стрэнд, Кларк (2014). Пробуждение Будды: как самое динамичное и мощное буддийское движение в истории меняет наше представление о религии . Санта-Моника, Калифорния: Middleway Press. п. 25. ISBN  978-0-9779245-6-1 . С самого начала подход Сока Гаккай к буддизму был сосредоточен на фундаментальном достоинстве человеческой жизни — его утверждении, защите и убеждении других делать то же самое.
  22. ^ Бокинг, Брайан. «Сока Гаккай» . Обзор мировых религий . Университет Камбрии, отделение религии и философии, Филтар (философия, теология и религия). Центральное место в философии Сока Гаккая занимают идеи «человеческой революции» (т.е. личной и социальной трансформации) и концепция Тэндай «одна мысль, три тысячи миров». По мнению Сока Гаккаи, люди могут изменить себя и, изменив себя, изменить мир. Изменения к лучшему происходят благодаря повторению мощного даймоку («великого призыва») – «Нам-мёхо-ренге-кё». Эффект повторения этой фразы, которая воплощает суть просветленного ума Будды, заключается в радикальном повышении умственного и духовного состояния человека в пределах 3000 возможных состояний ума, которые варьируются от переживания ада до совершенного высшего просветления. Поскольку «тело и разум не являются двумя» (т.е. они представляют собой единство), трансформация «внутреннего» или психического состояния отражается в измененном поведении и, следовательно, в социальном влиянии. Если достаточное количество людей будут практиковать, целые общества и, в конечном итоге, весь мир будут преобразованы.
  23. ^ Морган, Дайан (2004). Буддийский опыт в Америке (1. изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. п. 127 . ISBN  978-0-313-32491-8 .
  24. ^ Бак, Кристофер (2015). Бог и яблочный пирог . Кингстон, Нью-Йорк: Международная пресса педагогов. п. 274. ИСБН  978-1-891928-15-4 .
  25. ^ Го — почетный префикс, а шо означает «писания»; таким образом, буквально «почетные произведения».
  26. ^ «Три тысячи миров в один миг жизни» . Сока Гаккай Интернэшнл . 24 августа 2020 г. Проверено 28 января 2021 г.
  27. ^ «Человеческая революция» . www.joseitoda.org .
  28. ^ Доббеларе, Карел (1998). Сока Гаккай . Подписные книги. стр. 9, 70. ISBN  978-1-56085-153-0 .
  29. ^ Сигер, Ричард (16 марта 2006 г.). Встреча с Дхармой . Издательство Калифорнийского университета. п. 48 . ISBN  978-0-520-24577-8 .
  30. ^ Тамару, Нориёси (2000). Мачачек и Уилсон (ред.). «Сока Гаккай в исторической перспективе» в журнале Global Citizens . Издательство Оксфордского университета. п. 37. ИСБН  978-0-19-924039-5 .
  31. ^ Сигер, Ричард. Встреча с Дхармой . п. 53.
  32. ^ Симадзоно, Сусуму. Буддийская духовность: поздний Китай, Корея, Япония и современный мир . п. 436.
  33. ^ Икеда, Дайсаку (сентябрь 2014 г.). «Победа в жизни с Даймоку». Живой буддизм : 51.
  34. ^ Литургия Сока Гаккай Интернэшнл. SGI-США. 2015. с. 18. ISBN  978-1-935523-81-9 .
  35. ^ Чилсон, Кларк (2014). «Культивирование харизмы: самопрезентация Икеды Дайсаку и трансформационное лидерство». Журнал глобального буддизма, Vol. 15., с. 67
  36. ^ Маклафлин, Леви (2012). «Все ли Аум изменил? Что Сока Гаккай до, во время и после дела Аум Синрикё говорит нам о стойкой «инаковости» новых религий в Японии, Японский журнал религиоведения» . Японский журнал религиоведения . 39 (1): 51–75. Архивировано из оригинала 23 декабря 2013 г.
  37. ^ Икеда, Дайсаку; Абдуррахман, Вахид (2015). Мудрость толерантности . ИБ Таурис. ISBN  978-1-78453-091-4 .
  38. ^ «Буддийские концепции». Живой буддизм . 18 (12): 8 декабря 2014 г.
  39. ^ Литургия Сока Гаккай Интернэшнл. СГИУСА. 2015. с. 18. ISBN  978-1-935523-84-0 .
  40. ^ Ничирен (1999). Сочинения Ничирена Дайшонина . Токио: Сока Гаккай. п. 832. Истинный аспект Гохонзона.
  41. ^ Сигар, Ричард (2006). Встреча с Дхармой . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 33 . ISBN  978-0-520-24577-8 .
  42. ^ «Мудрость Лотосовой Сутры I-VI — Веб-сайт Дайсаку Икеда» . www.daisakuikeda.org .
  43. ^ Нанда и Икеда, Вед и Дайсаку (2015). Наш мир, который нужно создать . Кембридж, Массачусетс: Dialogue Path Press. п. 94.
  44. ^ Ятоми, Шин (2006). Буддизм в новом свете . Санта-Моника: World Tribune Press. п. 164 . ISBN  978-1-932911-14-5 .
  45. ^ Дайсаку Икеда; Кацуджи Сато; Масааки Моринака (2004). Мир произведений Ничирена Дайшонина . Куала-Лумпур, Малайзия: Сока Гаккай, Малайзия.
  46. ^ Доббеларе, Карел (1998). Сока Гаккай . Подписные книги. п. 27. ISBN  1-56085-153-8 .
  47. ^ Доббеларе, Карел (1998). Сока Гаккай . Подписные книги. стр. 20–26. ISBN  978-1-56085-153-0 .
  48. ^ Сусуме, Симадзоно. Ёсинори, Такеучи (ред.). «Сока Гаккай и современная реформация буддизма» в буддийской духовности . п. 437.
  49. ^ Доббеларе, Карел. Сока Гаккай . п. 26.
  50. ^ Икеда, Дайсаку (сентябрь 2014 г.). «Изменения начинаются с молитвы». Живой буддизм . 18 (9): 56–57.
  51. ^ Сигар, Ричард (2012). Буддизм в Америке . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 131. ИСБН  978-0-231-10868-3 .
  52. ^ Дж. Гордон Мелтон; Мартин Бауманн, ред. (2010). Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик . Академик Блумсбери. п. 2658. ИСБН  978-1-59884-203-6 .
  53. ^ Морино, Тед (2001), World Tribune , Санта-Моника: World Tribune Press, стр. 2
  54. ^ Сигер, Ричард (2006), Встреча с Дхармой , Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 33
  55. ^ Ничирен (1999), Сочинения Ничирена Дайшонина , Санта-Моника: Отдел исследований SGI-США, стр. 412
  56. ^ Ничирен (1999), Сочинения Ничирена Дайшонина , Санта-Моника: Отдел исследований SGI-США, стр. 832
  57. ^ Отдел исследований SGI-США (2013), Введение в буддизм , Санта-Моника: World Tribune Press, стр. 32
  58. ^ Икеда, Дайсаку (сентябрь 2014 г.). «Значение глав о целесообразных средствах и продолжительности жизни». Живой буддизм . 18 (9): 52–53.
  59. ^ «Поддержание веры в Лотосовую сутру» . Библиотека буддизма Сока Гаккай Нитирэн . Проверено 3 ноября 2014 г. Этот Гохонзон — суть Лотосовой Сутры и око всех писаний.
  60. ^ Сигер, Ричард (2006). Встреча с Дхармой . Издательство Калифорнийского университета. п. 17 . ISBN  978-0-520-24577-8 . По словам Анасекея, они могли бы «восстановить первобытную связь с вечным Буддой».
  61. ^ Мелтон и Бауманн (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (2-е изд.). Академик Блумсбери. п. 2658. ИСБН  978-1-59884-203-6 . Повторяя заголовок Лотосовой Сутры Нам-Мёхо-Ренге-Кё, человек формирует связь с высшей реальностью, пронизывающей вселенную.
  62. ^ Симадзоно, Сусуму (1999). «Сока Гаккай и современная реформация буддизма». В Такеучи, Ёсинори (ред.). Буддийская духовность: поздний Китай, Корея, Япония и современный мир i . Издательство «Перекресток». п. 451. ИСБН  978-0-8245-1595-9 .
  63. ^ Мурата, Кийоаки (1969), Новый буддизм Японии , Нью-Йорк: Weatherhill, Inc., стр. 51
  64. ^ Сигер, Ричард (2006), Встреча с Дхармой , Беркли: University of California Press, стр. 32–33.
  65. ^ Корниль, К. (1998). «Формирование канонов в новых религиозных движениях: случай японских новых религий». Ин ван дер Коой, А. (ред.). Канонизация и деканонизация: документы, представленные на международной конференции Лейденского института изучения религий (LISOR), состоявшейся в Лейдене 9–10 января 1997 г. Лейден: Брилл. стр. 283–287. ISBN  978-90-04-11246-9 .
  66. ^ Фаулер, Джинин и Мерв (2009). Пение на склонах холмов . Великобритания: Sussex Academic Press. п. 155.
  67. ^ Стрэнд, Кларк (2014). Пробуждение Будды . Миддлвей Пресс. стр. 58–59. ISBN  978-0-9779245-6-1 . Middleway Press является подразделением SGI-USA.
  68. ^ Доббеларе, Карел. Сока Гаккай . п. 59.
  69. ^ Маклафлин, Леви (2003). «Вера и практика: воплощение в жизнь религии, музыки и Бетховена в Сока Гаккай». Японский журнал социальных наук . 6 (2): 6–7. дои : 10.1093/ssjj/6.2.161 .
  70. ^ Сигар, Ричард (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Издательство Калифорнийского университета. п. 201 . ISBN  978-0-520-24577-8 .
  71. ^ Маклафлин, Леви (2012). Справочник современных японских религий . Брилл. п. 272. ИСБН  978-90-04-23436-9 .
  72. ^ Фаулер, Жанна и Мерв (2009). Пение на склонах холмов . Брайтон и Портленд: Sussex Academic Press. п. 85. ИСБН  978-1-84519-258-7 .
  73. ^ Уилсон, Брайан (2000). «Британское движение и его члены». В Махачеке и Уилсоне (ред.). Граждане мира . Издательство Оксфордского университета. п. 358. ИСБН  978-0-19-924039-5 . Освободившись от церковных ограничений, Сока Гаккай получает возможность представить себя как гораздо более информированное, непринужденное и спонтанное сообщество поклоняющихся. В период, когда демократические, популярные стили вытеснили или в значительной степени дискредитировали иерархические структуры, типичные собрания Сока Гаккай отражают стиль и форму, которые все больше предпочитаются широкой общественностью.
  74. ^ Маклафлин, Леви (2012). Справочник современных японских религий . Брилл. п. 277. ИСБН  978-90-04-23436-9 .
  75. ^ Маклафлин, Леви (2012). «Сока Гаккай в Японии». В Проле, Инкене; Нельсон, Джон (ред.). Справочник современных японских религий . Лейден: Брилл. п. 272. ИСБН  978-90-04-23435-2 .
  76. ^ Грехи и грешники: взгляды азиатских религий . БРИЛЛ. 17 августа 2012 г. п. 133. ИСБН  978-90-04-23200-6 .
  77. ^ Сигар, Ричард (2012). Буддизм в Америке . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 96. ИСБН  978-0-231-15973-9 .
  78. ^ Сигар, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой . Издательство Калифорнийского университета. стр. 97, 169–170 . ISBN  978-0-520-24577-8 .
  79. ^ Кларк, Питер, изд. (2008). Энциклопедия новых религиозных движений (1-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 594. ИСБН  978-0-415-45383-7 .
  80. ^ Бетел, Дэйл М. (1994). Макигучи – создатель ценностей: революционный японский педагог и основатель Сока Гаккай (1-е изд. в мягкой обложке). Нью-Йорк: Уэтерхилл. ISBN  978-0-8348-0318-3 .
  81. ^ Леви Маклафлин, Справочник по современным японским религиям, Справочники Брилла по современной религии, ISBN   978 90 04 23435 2 , стр. 282
  82. ^ Хаммонд, Филипп Э.; Мачачек, Дэвид В. (1999). Сока Гаккай в Америке: размещение и обращение (перепечатано под ред.). Оксфорд [ua]: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-829389-7 .
  83. ^ Работа, стр. 100-1. 141–142
  84. ^ «Задержание и... - Веб-сайт Цунесабуро Макигучи» . www.tmakiguchi.org .
  85. ^ Перейти обратно: а б Роберт Л. Рэмсиер. «Сока Гаккай». «Сосед пожаловался в полицию, которая арестовала Джинно и директора Сока Кёику Гаккай по имени Аримура». В Бердсли, Ричард К., редактор, «Исследования японской культуры» I. Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1965. с. 156
  86. ^ Ладерман, Гэри; Леон, Луис, ред. (2003). Религия и американские культуры . Санта-Барбара, Калифорния [ua]: ABC-CLIO. п. 61. ИСБН  978-1-57607-238-7 .
  87. ^ Перейти обратно: а б Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли [ua]: Univ. из Калифорнии Пресс. ISBN  978-0-520-24577-8 .
  88. ^ Мурата, Кийоаки (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай . Нью-Йорк и Токио: Уокер/Уэзерхилл. п. 89 . ISBN  978-0-8348-0040-3 . Тода «горел желанием отомстить — не милитаристскому правительству Японии, а невидимому врагу, который стал причиной его собственных более чем двухлетних страданий, а также смерти его учителя в тюрьме и агонии десятков миллионов его учеников». земляки».
  89. ^ Палмер, А. (2012). Буддийская политика: Партия чистого правительства Японии . Springer Science & Business Media. п. 6. ISBN  978-94-010-2996-4 . Тюрьма Тоды также сопровождалась множеством страданий, включая (как сообщается) недоедание, туберкулез, астму, болезни сердца, диабет, геморрой и ревматизм. Заключение и война не только сломали его физически, но и уничтожили его финансово.
  90. ^ Бетел, Дэйл М. (1994). Макигучи – создатель ценностей: революционный японский педагог и основатель Сока Гаккай (1-е изд. в мягкой обложке). Нью-Йорк: Уэтерхилл. стр. 91–3. ISBN  978-0-8348-0318-3 .
  91. ^ Оффнер, Кларк Б. (1963). Современные японские религии: с особым акцентом на их доктрины исцеления . Нью-Йорк: Издательство Туэйн. С. 101–102 .
  92. ^ Мендель, Дуглас младший «Рецензии на книги» . Журнал политики . Кембриджский университет . Проверено 19 июля 2015 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  93. ^ Перейти обратно: а б с МакФарланд, Х. Нил (1967). Час пик богов . Нью-Йорк: Макмиллан.
  94. ^ Браннен, Ной С. (1968). Сока Гаккай: воинствующие буддисты Японии . Ричмонд, Вирджиния: John Knox Press. п. 143. Раз в год отдел образования проводит экзамены и присуждает студентам четыре последовательных звания: доцент, преподаватель, помощник преподавателя или преподаватель. Ожидается, что каждый участник сдаст экзамены. В обществе, ориентированном на учебу, и национальной системе образования, ориентированной на экзамены, программа идеологической обработки Сока Гаккая явно совместима с климатом.
  95. ^ Перейти обратно: а б Маклафлин, Леви (2012). «Сока Гаккай в Японии» . Справочник современных японских религий . Брилл. ISBN  978-90-04-23436-9 .
  96. ^ Стоун, Жаклин (1994). «Упрек врагам Лотоса: ничиренистский исключительноизм в исторической перспективе» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 21/2–3: 231–259.
  97. ^ Перейти обратно: а б с Уайт, Джеймс В. (1970). Сокагаккай и массовое общество . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-0728-2 .
  98. ^ «НИРК» .
  99. ^ Галлахер, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл, ред. (2006). Введение в новые и альтернативные религии в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-275-98712-1 .
  100. ^ Доэрти, Герберт младший (зима 1963 г.). «Сока Гаккай: Религия и политика в Японии». Обзор Массачусетса . 4 (2): 281–286. JSTOR   25079014 .
  101. ^ Хейне, Стивен, изд. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции ([Перепечатка]. Под ред.). Нью-Йорк [ua]: Оксфордский университет. Нажимать. ISBN  978-0-19-514697-4 .
  102. ^ Кисала, Роберт (2004). «Сока Гаккай: В поисках мейнстрима». В Льюисе, Джеймсе Р.; Агаард Петерсен, Йеспер (ред.). Спорные новые религии . Издательство Оксфордского университета. стр. 139–152.
  103. ^ Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 97 . ISBN  978-0-520-24577-8 .
  104. ^ Кионг, Тонг Чи (2007). Рационализация религии: религиозное обращение, возрождение и конкуренция в сингапурском обществе ([Online-Ausg.]. Ред.). Лейден: Брилл. п. 141. ИСБН  978-90-04-15694-4 . [Икеда] отказался от идеи сякубуку или агрессивного прозелитизма в пользу сёдзю более мягкого и убедительного обращения.
  105. ^ Оффнер, Кларк Б.; Стрелен, Х. Ван (1963). Современные японские религии: с особым акцентом на их доктрины исцеления . Нью-Йорк: Twayne Publ. стр. 102 .
  106. ^ Кийоаки Мурата (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай (1-е изд.). Нью-Йорк: Уэтерхилл. п. 124 127. ISBN  978-0-8348-0040-3 .
  107. ^ Кийоаки Мурата (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай (1-е изд.). Нью-Йорк: Уэтерхилл. п. 145. ИСБН  978-0-8348-0040-3 .
  108. ^ Мацутани, Минору (2014), Сока Гаккай поддерживает работу религиозной и политической машины , Токио, Япония: Japan Times
  109. ^ Морган, Дайан (2004). Буддийский опыт в Америке (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. п. 128 . ISBN  978-0-313-32491-8 .
  110. ^ Хефферан, Тара; Адкинс, Джули; Окчипинти, Лори, ред. (2009). Преодоление разрывов: религиозные организации, неолиберализм и развитие в Латинской Америке и Карибском бассейне . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. п. 182. ИСБН  978-0-7391-3287-6 .
  111. ^ Кийоаки Мурата (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай (1-е изд.). Нью-Йорк: Уэтерхилл. п. 125. ИСБН  978-0-8348-0040-3 .
  112. ^ Ден, Ульрих (2011). Штеммлер, Биргит ; Ден, Ульрих (ред.). Установление революционного: введение в новые религии в Японии . Берлин: Лит. п. 207. ИСБН  978-3-643-90152-1 .
  113. ^ Урбен, Оливье (2013). Дайсаку Икеда и диалог ради мира . Лондон: ИБ Таурис. стр. 22–3. ISBN  978-0-85772-269-0 .
  114. ^ Нойснер, Джейкоб, изд. (2003). Мировые религии в Америке: введение (3-е изд.). Луисвилл, Кентукки; Лондон: Вестминстер Джон Нокс. п. 166 . ISBN  978-0-664-22475-2 .
  115. ^ Кийоаки Мурата (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай (1-е изд.). Нью-Йорк: Уэтерхилл. стр. 146–147. ISBN  978-0-8348-0040-3 .
  116. ^ Маршалл, Кэтрин (2013). Глобальные религиозные институты: древние движущие силы, современные шейкеры . Лондон: Рутледж. п. 107. ИСБН  978-1-136-67344-3 .
  117. ^ Масуми Джунноске (1995). Современная политика Японии . Перевод Лонни Э. Карлайла. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 397–8. ISBN  978-0-520-05854-5 .
  118. ^ «Новый Комейто снова меняет название на Комейто» .
  119. ^ «ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В БЕЗОПАСНОСТИ: местные чиновники Новой Комэйто выступают против коллективной самообороны» . Асахи Симбун . Архивировано из оригинала 27 июля 2014 г.
  120. ^ Собл, Джонатан (16 июля 2015 г.). «Япония делает шаг к разрешению военных действий впервые за 70 лет» . Нью-Йорк Таймс .
  121. ^ Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 97–8 . ISBN  978-0-520-24577-8 . Икеда серьезно отнесся к [проблеме свободы слова] и сделал ее отправной точкой для процесса критического самоанализа, в результате которого он снова воссоздал Гаккай. ... Проблема свободы слова дала ему платформу, с которой он мог изменить акценты такого масштаба, что некоторые члены вспоминают, что им потребовался год или больше, чтобы полностью понять его намерения.
  122. ^ «Профиль: Сока Гаккай» . ПРОЕКТ МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ И ДУХОВНОСТИ (WRSP) . Университет Содружества Вирджинии. 12 октября 1972 года во время церемонии открытия завершенного Сёхондо в Тайсэкидзи Икеда произнес речь, объявляющую о начале «второй фазы» Сока Гаккая, описывая поворот от агрессивной экспансии к представлению Гаккай как международного движения, содействующего миру. через дружбу и культурный обмен.
  123. ^ Перейти обратно: а б Теранаши, Хиротомо (2013). Урбен, Оливье (ред.). Дайсаку Икеда и диалог ради мира . ИБ Таурис. ISBN  978-0-85773-413-6 .
  124. ^ Тойнби, Арнольд; Икеда, Дайсаку; Гейдж, Ричард Л. (ред.) (2007). Выбери жизнь: Диалог . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  978-1-84511-595-1 .
  125. ^ Мальро, Андре и Икеда, Дайсаку Нинген какумей то нинген но шутен (Изменения внутри: человеческая революция против условий существования человека) Токио: Усио Шуппанша Токио, 1976.
  126. ^ Гула, Джейсон (2013), Диалогическая практика в образовании. , Лондон/Нью-Йорк: В Урбене, Оливье. Дайсаку Икеда и диалог ради мира, с. 83
  127. ^ Нанда, Вед П. (2009). Кригер, Дэвид (ред.). Проблема ликвидации ядерного оружия . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 97. ИСБН  978-1-4128-1517-8 .
  128. ^ Метро, ​​Дэниел А. (1992). «Спор между Сока Гаккай и священством Нитирэн Сёсю: мирская революция против консервативного духовенства» . Японский журнал религиоведения . 19 (4): 325–336. дои : 10.18874/jjrs.19.4.1992.325-336 . ISSN   0304-1042 . JSTOR   30233480 .
  129. ^ Доббеларе, Карел. Сока Гаккай . п. 12. Другие критические замечания были более фундаментальными. Например, президента критиковали за то, что он отказался от сякубуку как метода прозелитизма в пользу метода сёдзю.
  130. ^ Маклафлин, Леви (январь 2003 г.). «Вера и практика: воплощение в жизнь религии, музыки и Бетховена в Сока Гаккай» . Японский журнал социальных наук . 6 (2): 161–179. дои : 10.1093/ssjj/6.2.161 .
  131. ^ Харада, Минору (12 декабря 2014 г.). «Подтверждение изначального духа буддизма Нитирэн». Мировая Трибьюн : 5.
  132. ^ Сигер, Ричард (2014). Ладерман, Гэри ; Леон, Луис (ред.). Религия и американские культуры: традиции, разнообразие и народное выражение, 2-е издание . АВС-КЛИО. п. 68. ИСБН  978-1-61069-110-9 .
  133. ^ Леброн, Робин Э. (2012). В поисках духовного единства... могут ли быть точки соприкосновения?: базовый интернет-путеводитель по сорока мировым религиям и духовным практикам . Блумингтон, Индиана: Издательство Crossbooks. п. 424. ИСБН  978-1-4627-1262-5 . SGI будет способствовать миру, культуре и образованию ради счастья и благополучия всего человечества, основанного на буддийском уважении к неприкосновенности человеческой жизни.
  134. ^ УНП ООН, обновленная информация (18 марта 2014 г.). «Управление ООН по вопросам разоружения встречается с представителями молодежи Сока Гаккай Японии и SGI-США, занимающимися вопросами разоружения» . Проверено 24 марта 2014 г.
  135. ^ Анварул К. Чоудхури, «Введение», Оливье Урбен (редактор), Форум мира: предложения Дайсаку Икеды ООН . ИБ Таврида, 2013 г., ISBN   978-1-78076-840-3 , стр. xi-xiv
  136. ^ Оливье Урбен (редактор), Форум мира: предложения Дайсаку Икеды в ООН . ИБ Таврида, 2013 г., ISBN   978-1-78076-840-3
  137. ^ "Сока Гакуэн СОКА ГАКУЭН" Проверено 27 февраля 2015 г. .
  138. ^ «Образовательное наследие — веб-сайт Дайсаку Икеда» . Проверено 27 февраля 2015 г.
  139. ^ «Концертное объединение Мин-Он» . www.min-on.org .
  140. ^ Карел Доббеларе, «На пути к опорной организации?» в Global Citizens, Мачачек и Уилсон (ред.), стр.=245.
  141. ^ Ладерман, Гэри; Леон, Луис (17 декабря 2014 г.). Религия и американские культуры: традиции, разнообразие и популярные выражения (второе изд.). Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 68. ИСБН  978-1-61069-110-9 . ОСЛК   897907045 .
  142. ^ Бромли, Дэвид Г.; Хаммонд, Филип Э., ред. (1987). Будущее новых религиозных движений . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. п. 159. ИСБН  978-0-86554-237-2 . ОСЛК   15081992 .
  143. ^ Надь, Стивен Роберт, изд. (2015). Демографическое возрождение Японии: переосмысление миграции, идентичности и социокультурных норм . Всемирная научная. п. 153 и 154. ISBN  978-981-4678-89-6 .
  144. ^ Культурные мероприятия и молодежь Сока Сингапур , 26ff.
  145. ^ «Церемония открытия 28-х Игр ЮВА побьет рекорды зрелищным шоу» . Спорт Сингапур . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 20 июня 2022 г.
  146. ^ «Выставка NDP 2014. Шоу является свидетельством того, как обычные сингапурцы могут объединиться, чтобы создать что-то экстраординарное…» . Архивировано из оригинала 5 февраля 2015 года . Проверено 27 февраля 2015 г.
  147. ^ «Связь ООН и НПО» . Сока Гаккай Интернэшнл . Проверено 14 ноября 2015 г. SGI тесно сотрудничает с другими организациями, преследующими те же цели на национальном и международном уровнях. На низовом уровне группы SGI сотрудничают с местными общественными организациями и образовательными учреждениями, чтобы повысить осведомленность о таких проблемах, как отказ от ядерного оружия и устойчивый образ жизни, а также дать людям возможность внести свой вклад в построение культуры мира.
  148. ^ Сато, Аой. «Управление ООН по вопросам разоружения встречается с представителями молодежи Сока Гаккай Японии и SGI-США, занимающимися вопросами разоружения» . Управление ООН по вопросам разоружения . Проверено 15 ноября 2015 г.
  149. ^ «Институт восточной философии» . www.iop.or.jp. ​
  150. ^ Сигар, Ричард (2006), Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма , University of California Press, стр. 192
  151. ^ Карел Доббеларе, «На пути к опорной организации?» в Global Citizens, Мачачек и Уилсон (ред.), стр. 243, 250.
  152. ^ «Институт Тода по исследованию глобального мира и политики» . Проверено 27 февраля 2015 г.
  153. ^ Сигер, с. 107
  154. ^ «Схема организации» . Соканет . Проверено 26 октября 2015 г.
  155. ^ «Глобальная организация» . Сока Глобал (SGI) . нд . Проверено 28 января 2021 г.
  156. ^ «Обзор» . Официальный сайт SOKAnet Soka Gakkai . Проверено 17 декабря 2013 года .
  157. ^ Религия в Японии по префектурам, 1996 г. Барный стол на английском языке.
  158. ^ «Названия основных религиозных групп в нашей стране» . Агентство по делам культуры 31 декабря 1995 г. Проверено 01 ноября 2013 г.
  159. ^ Иносе, Юри (2005). «Влиятельные факторы в передаче религии из поколения в поколение: случай Сока Гаккай на Хоккайдо». Японский журнал религиоведения . 32 (2): 371–382. ISSN   0304-1042 . JSTOR   30234069 .
  160. ^ Доббеларе, Карел (1998). Сока Гаккай . Подписные книги. п. 38. ISBN  978-1-56085-153-0 .
  161. ^ Перейти обратно: а б «Минору Харада назначен президентом Сока Гаккай » Международный рынок Гаккай . Получено 3 января.
  162. ^ Маклафлин, Леви (2018). Человеческая революция Сока Гаккая: возникновение миметической нации в современной Японии . Гонолулу: университет Hawaii Press. ISBN  978-0-8248-7542-8 .
  163. ^ Бенджамин Фулфорд; Дэвид Уилан (9 июня 2006 г.). «Мир сэнсэя» . Форбс . Проверено 4 декабря 2013 г.
  164. ^ Мацутани, Минору (2 декабря 2008 г.). «Сока Гаккай поддерживает работу религиозной и политической машины» . Джапан Таймс . Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 года . Проверено 6 декабря 2013 г.
  165. ^ Сигер, Ричард (2006). Встреча с Дхармой . Издательство Калифорнийского университета. п. 7 . ISBN  978-0-52024577-8 .
  166. ^ Метте Фискер-Нильсен, стр. 65–66.
  167. ^ Метро, ​​Даниэль (2012). Веллман, Джеймс К.; Ломбарди, Кларк Б. (ред.). Религия и безопасность человека: глобальная перспектива . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 266 . ISBN  978-0-19-982774-9 .
  168. ^ Сигер, Ричард (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Издательство Калифорнийского университета. п. xii. ISBN  978-0-520-24577-8 . С момента своего основания в 1930-х годах «Сока Гаккай» неоднократно оказывалась в центре противоречий, некоторые из которых были связаны с серьезной борьбой за будущее Японии, другие — с интенсивными внутренними религиозными дебатами, которые вырывались в поле зрения общественности. Однако за свою историю она также превратилась в большую, политически активную и очень хорошо зарекомендовавшую себя сеть институтов, членство в которой составляет порядка десятой части японского населения. Одним из результатов этого является то, что в Японии существует раздробленный взгляд на движение. С одной стороны, оно рассматривается как четко сформулированное, политически и социально активное движение с выраженным посланием о расширении прав человека и глобальном мире. С другой стороны, ему предъявлены обвинения во множестве гнусных действий, начиная от путешествий с коммунистами и подстрекательства к мятежу и заканчивая стремлением к мировому господству.
  169. ^ Такесато Ватанабэ, «Движение и японские СМИ» Дэвида Мачачека и Брайана Уилсона (ред.), Global Citizens, Oxford University Press, 2000. «Сока Гаккай является исключительным в том смысле, что ни одна другая крупная японская религиозная организация не участвует одновременно в социальных и политические вопросы — от продвижения прав человека до защиты окружающей среды и отмены ядерного оружия — так же активно, как и он». (стр. 217)
  170. ^ Веллман, Джеймс К. младший; Ломбарди, Кларк Б., ред. (16 августа 2012 г.). Религия и безопасность человека: глобальная перспектива . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 272 . ISBN  978-0-19-982775-6 . «Когда я провел опрос 235 студентов Университета Дошиша несколько лет назад, спрашивая их мнение о Гаккае и о том, насколько много они знают о его программах образования в области мира, более 80 процентов ответили, что у них негативное представление о движении, а около 60 процентов думали, что что его «движение за мир» представляет собой не более чем рекламную пропаганду. Те немногие респонденты с положительным имиджем были либо членами Сока Гаккай, либо родственниками членов, либо друзьями членов».
  171. ^ Филип Э. Хаммонд и Дэвид В. Мачачек, «Soka Gakkai International» в книге Дж. Гордона Мелтона, Мартина Бауманна (ред.), «Религии мира: Комплексная энциклопедия верований и практик», ABC-CLIO, 2010, стр. 2658. «Дайсаку Икеда (р. 1928), харизматический третий президент Сока Гаккая, возглавил международный рост движения. Хотя Икеда и его преемник Эйносуке Акия приложили все усилия, чтобы улучшить общественный имидж движения, подозрения остаются. Сока Участие Гаккая в политической жизни через орган Комэйто, политической партии, основанной Сока Гаккай, и почти божественное почтение, которое ее члены испытывают к президенту Икеде, имеют тенденцию увековечивать общественное недоверие, хотя оно и подвергается всеобщему подозрению в отношении восточных религиозных движений. в Соединенных Штатах, Европе и Южной Америке история движения за пределами Японии была спокойной по сравнению с японской историей».
  172. ^ Брайан Уилсон, Религия в светском обществе. Пингвин, 1969 год.
  173. ^ Брайан Уилсон, Магия и тысячелетие, Heinemann, Лондон, 1973, стр. 18–30.
  174. ^ Уоллис, Рой (1976). Дорога к полной свободе: социологический анализ Саентологии . Лондон: Heinemann Educational. п. 156. ИСБН  978-0-435-82916-2 .
  175. ^ Глок, Чарльз Ю.; Белла, Роберт Н., ред. (1976). Новое религиозное сознание . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 200. ИСБН  978-0-520-03083-1 .
  176. ^ «Религия в конституции Италии» . Джорджтаунский университет. Архивировано из оригинала 26 ноября 2016 года . Проверено 10 августа 2015 г.
  177. ^ «Итальянский буддийский институт Сока Гаккай» . Правительство Италии . Проверено 14 августа 2015 г.
  178. ^ Фудзивара, Хиротацу (1970). Что нам делать с этим, Япония? Я осуждаю Сока Гаккая . Перевод Уорта С. Гранта. компании Ниссин Ходо ISBN  978-91-1-013550-5 .
  179. ^ Масуми Джунноске (1995). Современная политика Японии . Перевод Лонни Э. Карлайла. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 398. ИСБН  978-0-520-05854-5 .
  180. ^ Френч, Ховард В. (14 ноября 1999 г.). «Политический подъем секты создает беспокойство в Японии (опубликовано в 1999 г.)» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 июня 2024 г. диктатура, построенная вокруг личности одного человека
  181. ^ Френч, Ховард В. (14 ноября 1999 г.). «Политический подъем секты создает беспокойство в Японии (опубликовано в 1999 г.)» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 июня 2024 г. . «Члены группы прибегали к поджогам и угрозам взрыва бомбы против храмов конкурирующих буддийских групп. Сока Гаккай также пытался заблокировать публикацию критических книг, а ее члены были признаны виновными в прослушивании телефонных разговоров в доме лидера Коммунистической партии. В инцидентах с угрозами взрыва и поджогами участвовали люди, страдающие психическими заболеваниями , и они отрицали, что Сока Гаккай когда-либо отдавал приказы о насилии или преследованиях».
  182. ^ «Монументальная ошибка? Как статуя в честь скандального японского религиозного лидера оказалась в парке Чикаго» . Ньюсити . 6 декабря 2012 года . Проверено 20 июня 2024 г.
  183. ^ Хидеко Такаяма (8 июля 1996 г.). «Буддийский лидер обвиняется в изнасиловании». Newsweek .
  184. ^ «Глава Сока Гаккай Икеда предположительно изнасиловал последовательницу» . Япония Таймс . 05.06.1996.

Библиография

  • Человеческая революция Соки Гаккая. Возвышение миметической нации в современной Японии , Леви Маклафлин · Гонолулу, Гавайский университет Press, 2019, 236 стр.
  • Сока Гаккай в Америке: размещение и обращение Филип Э. Хаммонд и Дэвид В. Мачачек. Лондон: Издательство Оксфордского университета, ISBN   0-19-829389-5
  • «Сока Гаккай: буддизм и создание гармоничного и мирного общества» Дэниела А. Метро в книге « Вовлеченный буддизм: буддийские освободительные движения в Азии». Кристофер С. Куин и Салли Б. Кинг, ред. СУНИ Пресс, 1996.
  • Новые верующие: обзор сект, культов и альтернативных религий . Дэвид В. Барретт. Издательская группа «Осьминог», 2003 г.
  • Лотос и кленовый лист: Сока Гаккай в Канаде Дэниела А. Метро (University Press of America, 1996)
  • Сока Гаккай Кайбо («Рассечение Сока Гаккай») редакции Aera ( Асахи Симбун , 2000). ISBN   4-02-261286-X (японский)
  • Публичное предательство: взгляд изнутри на зверства японских СМИ и их предупреждения Западу . Адам Гэмбл и Такесато Ватанабэ. Регнери Паблишинг, Инк., 2004. ISBN   0-89526-046-8
  • (SERA) Юго-восточный обзор азиатских исследований 29 (2007). «Религия, политика и конституционная реформа в Японии», Даниэль Метро, ​​157–72.
  • Западная Дхарма: буддизм за пределами Азии. Чарльз С. Пребиш и Мартин Бауманн, ред. 2002.
  • Прозелитизм и пределы религиозного плюрализма в современной Азии Джулиана Финукейн, Р. Майкл Финер, стр. 103–122.
  • Нео Йеоу Энн Аарон «Изучение Сока: обращение в буддизм и религиозные изменения в Сингапуре» (PDF) . [ постоянная мертвая ссылка ]

Дальнейшее чтение

Книги

  • Стрэнд, Кларк: Пробуждение Будды – как самое динамичное и вдохновляющее буддийское движение в истории меняет наше представление о религии . Стрэнд исследует, как Сока Гаккай, основываясь на понимании того, что «Будда - это жизнь», разработала модель, в которой религия служит потребностям своих последователей, а не практикующих, придерживающихся догм и традиций ради них самих. Миддлвей Пресс, 2014. ISBN   978-0-9779245-6-1
  • Редакторы AERA : Сокагаккай кайбай (創価学么解刖: «Рассечение Сокагаккай»). Асахи Симбун-ша , октябрь 1995 г. ISBN   978-4-02-261286-1 . AERA — еженедельный журнал расследований, издаваемый одной из ведущих новостных организаций Японии; Эта книга представляет собой попытку представить сухую и справедливую оценку Сокагаккая и Дайсаку Икеда и содержит несколько интервью с лидерами Гаккай.
  • Симада, Хироки: Сокагаккай но джитсурёку (истинная сила Сока Гаккая: «Истинная степень силы Сокагаккая Синчоша», август 2006 г.). ISBN   4-02-330372-0 . Утверждает, что Сока Гаккай не так сильна (или больше не является), как опасаются многие ее оппоненты, и что она теряет позиции внутри страны, поскольку руководство отталкивает всех, кроме самых преданных, и все меньше членов нуждаются в организации для социальных связей. . Также отмечает, что она становится больше похожей на гражданскую, а не на религиозную организацию, и что неактивные члены не уходят в отставку, потому что хотят избежать остракизма и преследований , которые могут возникнуть.
  • Симада, Хироки: Комейто vs. Сокагаккай (公明党vs.創価学么: «Комэйто и Сока Гаккай»). Асахи Синсё, июнь 2007 г. ISBN   978-4-02-273153-1 . Описывает отношения между Комейто и Сокой Гаккаем и развитие их истории. Затрагивается раскол Сока Гаккай и Ничирен Сёсю, описывающий его как результат борьбы за власть и финансовых ограничений, а также организованное преследование оппонентов со стороны членов Сока Гаккай, использование организацией своих средств массовой информации для очернения оппонентов и действия Икеды. требование беспрекословной лояльности.
  • Тамано, Кадзуси: Сокагаккай но Кенкю (創価学么の研究: «Исследование Сокагаккай»). Коданша Гендай Синсё, 2008. ISBN   978-4-06-287965-1 . Эта книга представляет собой попытку проанализировать научные исследования Сока Гаккай с 1950-х по 1970-е годы и изменения в восприятии организации, когда журналисты заменили ученых. Тамано придерживается точки зрения социолога и описывает Сока Гаккай как социально-политический феномен. Он также несколько критично относится к некоторым взглядам, высказанным Шимадой в недавних публикациях последнего.
  • Ямада, Наоки: Сокагаккай това наника (Что такое Сока Гаккай: «Объяснение Сокагаккай», апрель 2004 г.). ISBN   4-10-467301-3
  • Ятоми, Шин: буддизм в новом свете . Исследует интерпретации буддийских концепций Сока Гаккай. Мировая Трибьюн Пресс, 2006. ISBN   978-1-932911-14-5

Новостные СМИ (сайты)

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Soka_Gakkai&oldid=1238186774"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d4d8f1be562cca7eb926a3a25eff1276__1722601680
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d4/76/d4d8f1be562cca7eb926a3a25eff1276.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Soka Gakkai - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)