Сутры Махаяны

Непальская тханка с Праджняпарамитой, олицетворением трансцендентной мудрости ( праджня ), держащей в руках махаянскую сутру Праджняпарамиты.

Тибетское изображение Нагарджуны , получающего сутры Махаяны от нагов (справа).

представляют Сутры Махаяны собой широкий жанр буддийских писаний ( сутр ), которые принимаются как канонические и как буддхавачана («слово Будды») в некоторых общинах буддизма Махаяны . Они в основном сохранились в санскритских рукописях, а также в переводах тибетского буддийского канона и китайского буддийского канона . Несколько сотен сутр Махаяны сохранились на санскрите или в китайских и тибетских переводах. В более ранних источниках их также иногда называют Вайпулья («обширными») сутрами. Буддийский ученый Асанга классифицировал сутры Махаяны как часть Бодхисаттвы Питаки , собрания текстов, предназначенных для бодхисаттв .

Современные исследователи буддизма обычно считают, что эти сутры впервые начали появляться между I веком до нашей эры и I веком нашей эры. Их продолжали составлять, компилировать и редактировать до упадка буддизма в древней Индии . Некоторые из них, возможно, были составлены за пределами Индии, например, в Центральной Азии и Восточной Азии . Некоторые из наиболее влиятельных сутр Махаяны включают Сутру Лотоса , Сутры Совершенства Мудрости , Сутру Аватамсаки , Сутру Ланкаватара , Сутры Чистой Земли и Сутру Нирваны .

Буддисты Махаяны обычно считают, что несколько основных сутр Махаяны были преподаны Буддой Шакьямуни , сохранены в памяти и прочитаны его учениками, в частности Анандой . Однако другие сутры Махаяны представлены как преподанные другими деятелями, такими как бодхисаттвы , такие как Манджушри и Авалокитешвара . Индийские буддисты-махаяны объясняют тот факт, что они появились только в более позднее время, по разным причинам. Одной из таких причин было то, что они были спрятаны в земле нагов ( змеиных божеств, драконов) до тех пор, пока не настало подходящее время для их распространения.

Сутры Махаяны не были приняты всеми буддистами древней Индии, и различные индийские буддийские школы разошлись во мнениях относительно их статуса «слова Будды». Школа буддизма Тхеравады обычно не принимает их как слова Будды .

История и предыстория

Происхождение и ранняя история

Истоки Махаяны и ее сутр до конца не изучены. Современные ученые предложили множество теорий о происхождении Махаяны и текстов Махаяны.

Некоторые из основных теорий следующие:

• Теория мирского происхождения, сначала предложенная Жаном Пшилуски , а затем защищенная Этьеном Ламоттом и Акирой Хиракавой, утверждает, что миряне сыграли особенно важную роль в развитии Махаяны и ее текстов. Частично это основано на некоторых текстах, таких как Вималакирти-сутра , в которых миряне восхваляются за счет монахов. Эта теория больше не получила широкого признания.
• Теория, согласно которой Махаяна развилась в традиции Махасангхики . Древес отмечает, что на самом деле существует мало свидетельств того, что школы Махасангхики имели особую связь с созданием текстов Махаяны, и кажется, что Махаяна возникла как панбуддийский феномен.
• «Лесная гипотеза», которая утверждает, что Махаяна возникла в основном среди закоренелых аскетов дикой природы ( араньявасинов ), которые пытались подражать Будде. Это защищали Пол Харрисон и Ян Наттье . Эта теория основана на некоторых сутрах, таких как Уграпарипричча-сутра и Махаяна Раштрапалапарипричча , которые пропагандируют аскетическую практику в пустыне как высший и элитный путь. Эти тексты критикуют монахов, живущих в городах, и принижают лесную жизнь. Однако Древес отмечает, что лишь несколько ранних текстов Махаяны защищают или пропагандируют эту практику, а другие сутры категорически не рекомендуют жить в лесу или говорят, что в этом нет необходимости.
• Культ теории книги, защищаемый Грегори Шопеном , утверждает, что Махаяна возникла среди ряда слабо связанных между собой групп монахов, поклоняющихся книгам, которые изучали, запоминали, копировали и почитали определенные сутры Махаяны. Шопен также утверждал, что эти группы в основном отвергали ступам или святым реликвиям. поклонение

По словам Дэвида Древеса, ни одна из этих теорий не была удовлетворительно доказана и им не хватает достаточных доказательств. Древес пишет, что наиболее вероятное происхождение Махаяны состоит в том, что это было «в первую очередь текстуальное движение, сосредоточенное на раскрытии, проповеди и распространении сутр Махаяны, которое развивалось внутри традиционных буддийских социальных и институциональных структур и никогда по-настоящему не отступало от них». Представители этого движения, вероятно, считали себя бодхисаттвами, которым было поручено преподавать и сохранять сутры Махаяны.

Такие ученые, как Джозеф Вальзер, также отметили, что сутры Махаяны разнородны и, похоже, были составлены в разных сообществах с разными идеями. Вальзер пишет, что «Махаяна, вероятно, никогда не была единой, а различалась от региона к региону». Аналогично, Хадзиме Накамура утверждает:

В отличие от различных редакций канона Хинаяны , которые были практически закрыты к началу нашей эры и имели, по крайней мере в идеале, общую структуру. . . Священные писания Махаяны создавались в самых разных социальных и религиозных средах на протяжении нескольких столетий, сильно отличались друг от друга по содержанию и мировоззрению и во многих случаях задумывались как отдельные произведения, представляющие (как предполагалось) соперников. ко всему корпусу Хинаяны.

Также нет никаких доказательств того, что Махаяна когда-либо относилась к отдельной формальной школе или секте буддизма, а, скорее, существовала в рамках ранних буддийских школ как определенный набор идеалов, текстов и более поздних доктрин для бодхисаттв. У махаянистов также никогда не было отдельной Винайи (монашеского правила) от ранних буддийских школ . Китайский монах Ицзин, посетивший Индию в седьмом веке, пишет о том, как монахи Махаяны и монахи немахаяны жили вместе под одной Винаей. Единственная разница между ними заключалась в том, что монахи Махаяны почитали бодхисаттв и читали сутры Махаяны. Некоторые ученые, такие как Ричард Гомбрич, считают, что махаянские сутры возникли только после того, как практика записи религиозных текстов получила широкое распространение в Индии и, таким образом, они всегда были письменными документами. Однако Джеймс Эппл и Дэвид Древес обратили внимание на эти устные особенности ранних текстов Махаяны, которые были не письменными документами, а устно сохраняемыми учениями. Древес пишет, что сутры Махаяны

Чаще пропагандируют мнемические/устные/слуховые практики, чем письменные, ссылаются на людей, которые их запомнили или находятся в процессе запоминания, и последовательно придают мнемическим/устным практикам более высокий престиж, чем практикам, включающим письменные тексты. Изучение различий в различных вариантах сутр, переведенных на китайский язык, прямо показало, что эти тексты часто передавались устно.

Сутры Махаяны запоминались и читались важными учеными монахами, которых называли «чтецами Дхармы» ( дхармабханаками ), которые рассматривались как замена фактического говорящего присутствия Будды.

Большая часть ранних дошедших до нас свидетельств происхождения Махаяны происходит из ранних китайских переводов текстов Махаяны. Эти учения Махаяны были впервые распространены в Китае Локакшемой . , первым переводчиком Махаянских сутр на китайский язык во втором веке

Движение Махаяны оставалось довольно небольшим до пятого века, и до этого времени было найдено очень мало рукописей (исключение составляют Бамиан ). По словам Джозефа Вальзера, в пятом и шестом веках их производство значительно возросло. К этому времени китайские паломники, такие как Фасянь , Ицзин и Сюаньцзан, путешествовали в Индию, и в их трудах описываются монастыри, которые они называют «махаянскими», а также монастыри, где вместе жили как монахи-махаяны, так и монахи-немахаяны.

Современные научные взгляды на свидания

Датировать сутры Махаяны довольно сложно; и многие из них можно точно датировать только тем временем, когда они были переведены на другой язык.

Эндрю Скилтон резюмирует общепринятый взгляд на сутры Махаяны среди современных ученых-буддистов следующим образом:

Западная наука не заходит так далеко, чтобы подвергать сомнению религиозный авторитет сутр Махаяны, но склонна предполагать, что они не являются буквальным словом исторического Будды Шакьямуни. В отличие от только что процитированных критиков-шраваков, у нас нет возможности узнать, кто именно составил и скомпилировал эти тексты, и для нас, отстоящих от времени их авторов на два тысячелетия, они фактически представляют собой анонимную литературу. Широко распространено мнение, что сутры Махаяны представляют собой совокупность литературы, которая начала появляться еще в I веке до нашей эры, хотя свидетельства этой даты являются косвенными. Конкретные доказательства датировки любой части этой литературы можно найти в датированных китайских переводах, среди которых мы находим корпус из десяти сутр Махаяны, переведенных Локакшемой до 186 г. н.э., и они составляют наши самые ранние объективно датированные тексты Махаяны. Эту картину можно уточнить, проанализировав очень ранние рукописи, недавно вышедшие из Афганистана, но пока это лишь предположения. По сути, мы располагаем обширным массивом анонимной, но относительно связной литературы, отдельные экземпляры которой можно точно датировать только в том случае, если они были переведены на другой язык в известную дату.

А. К. Уордер отмечает, что махаянские сутры вряд ли произошли от учений исторического Будды, поскольку язык и стиль каждой дошедшей до нас махаянской сутры больше сравнимы с более поздними индийскими текстами, чем с текстами, которые могли бы распространяться при предполагаемой жизни Будды. . Уордер также отмечает, что тибетский историк Таранатха (1575–1634) провозглашал, что после того, как Будда преподал сутры, они исчезли из человеческого мира и циркулировали только в мире нагов . По мнению Уордера, «это все равно, что признать, что таких текстов не существовало до II века нашей эры».

Пол Уильямс пишет, что, хотя традиция Махаяны считает, что сутры Махаяны преподавал Будда, «критическое к источникам и историческое понимание сделало невозможным для современных ученых принять эту традиционную точку зрения». Однако Уильямс далее пишет, что

Тем не менее, не всегда абсурдно предполагать, что сутра или учение Махаяны могут содержать элементы традиции, восходящей к самому Будде, которая преуменьшалась или, возможно, просто была исключена из канонических формулировок ранних школ. Мы видели, что даже на Первом соборе наблюдались разногласия относительно деталей учения Будды.

Джон В. Петтит пишет, что «Махаяна не имеет серьезных исторических претензий на представление явного учения исторического Будды». Однако он также утверждает, что основные концепции Махаяны, такие как «этика бодхисаттвы, пустота (шуньята) и признание различия между состоянием будды и архатством как духовными идеалами», можно увидеть в Палийском каноне . По мнению Петтита, это предполагает, что Махаяна — это «не просто нарост из вымышленных доктрин», но «имеет прочную связь с учением самого Будды».

Вопросы подлинности

Картина Николая Рериха (1925), изображающая Нагарджуну в царстве нагов, где, Праджняпарамита. как говорят, была спрятана

Махаянисты обычно считают сутры Махаяны более глубокими, чем тексты шраваков , а также приносящими больше духовных заслуг и пользы. Таким образом, они считаются превосходящими и более добродетельными, чем сутры, не относящиеся к Махаяне.

Сутры Махаяны не были признаны словом Будды ( буддхавачана ) различными группами индийских буддистов, и во всем буддийском мире велись оживленные споры по поводу их подлинности. Буддийские общины, такие как школа Махасангхика и традиция Тхеравады в Шри-Ланке, разделились на группы, которые принимали или не принимали эти тексты. В комментариях Тхеравады подшколы Махавихара эти тексты (которые они называют Ведалла/Ветулла ) упоминаются как не являющиеся словом Будды и являющимися поддельными писаниями. Школа саммития была также известна как решительно настроенная против сутр Махаяны, как отметил тибетский историк Таранатха . Сюаньцзан сообщает, что саммитий, известный как Праджнягупта, составил трактат, в котором выступал против Махаяны.

Различные сутры Махаяны предостерегают от обвинений в том, что они не являются словами Будды, и по-разному защищают их подлинность. Некоторые сутры Махаяны, такие как Гандавьюха , часто критикуют ранних буддийских деятелей, таких как Шарипутра, за недостаток знаний и доброты, и, таким образом, эти старейшины или шраваки считаются недостаточно разумными, чтобы принять учения Махаяны.

Причина, по которой эти отчеты объясняют исторически позднее раскрытие учений Махаяны, заключается в том, что большинство людей изначально не могли понять сутры Махаяны во времена Будды (500 г. до н. э.), и подходящих получателей этих учений еще не нашлось. Некоторые традиционные описания передачи Праджняпарамиты сутр утверждают, что изначально они хранились или были спрятаны в царстве нагов ( змееподобных сверхъестественных существ). Позже эти сутры были найдены Нагарджуной . Другие источники Махаяны утверждают, что их проповедовали или сохраняли бодхисаттвы, такие как Манджушри, или будды, такие как Ваджрадхара .

Другое махаянское объяснение более позднего появления махаянских сутр в исторических записях заключается в идее, что они представляют собой откровения определенных будд и бодхисаттв, переданные через видения и медитативные переживания немногим избранным людям. Практика визуализации Будд (в таких текстах, как « Сукхавативьюха ») рассматривается некоторыми учеными как возможное объяснение источника некоторых сутр Махаяны, которые рассматривались как откровения Будды в других небесных мирах. Уильямс также отмечает, что существуют другие тексты Махаяны, в которых говорится о сутрах, которые дэвы (божества) открывали или вверяли лесным монахам. Пол Харрисон отмечает, что идея о том, что дэвы могут проповедовать слово Будды, также присутствует в текстах, не относящихся к Махаяне. Пол Харрисон также отметил важность откровений во сне в некоторых текстах, таких как « Арья-свапна-нирдеша», в которой перечислены и интерпретированы 108 знаков сновидений.

«Слово Будды» как то, что ведет к пробуждению

Другое махаянское обоснование подлинности сутр Махаяны состоит в том, что они соответствуют истине, Дхарме Будды и, следовательно, ведут к пробуждению. Это основано на идее: «Все, что хорошо сказано [ субхасита ], все это слово Будды [ буддхабхасита ]». Таким образом, эта идея утверждает, что Махаяна является «словом Будды», потому что оно ведет к пробуждению ( бодхи ), а не потому, что оно было произнесено конкретным человеком с титулом «Будда». По словам Достопочтенного Сюань Хуа , существует пять типов существ, которые могут произносить «слово Будды»: Будда, ученик Будды, дэва ( небесное существо), риши (мудрец) или эманация одного из них. существа; однако сначала они должны получить подтверждение от Будды о том, что его содержание является истинной Дхармой.

Индийский ученый-махаянист Шантидева (8 век) утверждает:

Через четыре фактора происходит вдохновенное произнесение [ пратибхана ] слова Будды. Какие четыре? (i)... вдохновенное высказывание связано с истиной, а не с неправдой; (ii) оно связано с Дхармой, а не с тем, что не является Дхармой; (iii) оно приводит к отказу от моральных пятен [ клеша ], а не к их увеличению; и (iv) оно демонстрирует похвальные качества нирваны, а не качества цикла перерождений [сансары].

Уильямс пишет, что подобные идеи можно найти в Палийском каноне , хотя в Махаяне они интерпретируются более открыто, чтобы включить более широкий набор учений, которые считались духовно полезными.

Современный японский ученый-дзен-буддист Д.Т. Судзуки аналогичным образом утверждал, что, хотя сутры Махаяны, возможно, не преподавал непосредственно исторический Будда, «дух и центральные идеи» Махаяны «принадлежат идеям ее основателя». Таким образом, Судзуки признает (и прославляет), как Махаяна развивалась и адаптировалась к времени, разрабатывая новые учения и тексты, в то же время сохраняя основной «дух» Будды.

Учения

Фолио из рукописи Аштасахасрика Праджняпарамита-сутры с изображением Шадакшари Локешвары , начало XII века, непрозрачная акварель на пальмовом листе.

Новые идеи

Учения, содержащиеся в сутрах Махаяны, в целом были описаны как свободно связанный пучок многих учений, способный содержать в себе различные противоречия. Из-за этих противоречивых элементов «очень мало вещей, которые можно сказать с уверенностью о буддизме Махаяны».

Центральное место в сутрах Махаяны занимает идеал пути бодхисаттвы , который, однако, не уникален для них, поскольку такому пути также учат в немахаянских текстах, которые также требуют предсказания будущего состояния будды в присутствии живого Будды. Уникальной особенностью сутр Махаяны является идея о том, что термин «бодхисаттва» применим к любому человеку с момента его намерения стать Буддой (т. е. возникновения бодхичитты ) и без необходимости наличия живого Будды. Они также утверждают, что любой человек, который принимает и использует сутры Махаяны, либо уже получил, либо вскоре получит такое предсказание от Будды, утверждая свой статус необратимого бодхисаттвы. Некоторые сутры Махаяны пропагандируют его как универсальный путь для каждого, в то время как другие, такие как Уграпарипричча, рассматривают его как нечто предназначенное для небольшой элиты закоренелых аскетов.

В то время как некоторые сутры Махаяны, такие как сутра Вималакирти и сутра Белого Лотоса, критикуют архатов и шраваков (имея в виду немахаянистов) за недостаток мудрости и отвергают их путь как низшую колесницу, то есть « хинаяну » («низший путь»), ранее Сутры Махаяны этого не делают. Как отметил Дэвид Древес, «ранние сутры Махаяны часто представляют свои учения как полезные не только для людей, желающих стать буддами, но и для тех, кто желает достичь архатства или состояния пратьекабудды . Старая идея о том, что Махаяна началась с отказа от Таким образом, идеал архата в пользу идеала бодхисаттвы явно неверен». Пол Уильямс также пишет, что более ранние сутры Махаяны, такие как Уграпарипричча-сутра и Аджитасена-сутра, не представляют никакого антагонизма по отношению к слушателям или идеалу архатства , как более поздние сутры.

По словам Дэвида Древеса, сутры Махаяны помимо пропаганды идеала бодхисаттвы содержат несколько элементов , в том числе «расширенные космологии и мифические истории, идеи чистых земель и великих, «небесных» будд и бодхисаттв , описания новых могущественных религиозных практик, новые идеи о природа Будды и ряд новых философских взглядов».

Несколько сутр Махаяны изображают будд или бодхисаттв, которых нет в более ранних текстах, таких как будды Амитабха , Акшобхья и Вайрочана , а также бодхисаттвы Майтрейя , Манджушри , Кшитигарбха и Авалокитешвара . Важной особенностью Махаяны является то, как она понимает природу состояния будды . В текстах Махаяны будды (а также, в меньшей степени, некоторые бодхисаттвы) рассматриваются как трансцендентные или сверхмирские ( локуттара ) существа, которые живут на протяжении эонов, постоянно помогая другим своей деятельностью.

По словам Пола Уильямса, в Махаяне Будду часто рассматривают как «духовного царя, относящегося к миру и заботящегося о нем», а не просто учителя, который после своей смерти «полностью« вышел за пределы »мира и его забот». . Жизнь и смерть Будды Шакьямуни на земле тогда обычно понимаются докетически , как «простая видимость», его смерть была нереальным зрелищем (которое делалось с целью научить других), тогда как в действительности он продолжает жить в трансцендентном мире. чтобы помочь всем существам.

Практики

«Воспевание буддийских писаний» , тайваньский художник Ли Мэй-шу.

Сутры Махаяны, особенно относящиеся к жанру Праджняпарамиты , учат важности практики шести совершенств ( парамиты ) как части пути к состоянию будды , и особое внимание уделяется совершенству мудрости ( праджняпарамита ), которое рассматривается как первичное. Также подчеркивается важность развития бодхичитты , которая относится к уму, нацеленному на полное пробуждение (т.е. состояние будды).

Другая центральная практика, пропагандируемая сутрами Махаяны, сосредоточена вокруг «приобретения заслуг , универсальной валюты буддийского мира, огромное количество которой считалось необходимым для достижения состояния будды».

По словам Дэвида Древеса, сутры Махаяны включают новые религиозные практики, которые должны облегчить достижение состояния будды. Некоторые из наиболее широко преподаваемых практик, изложенных в сутрах Махаяны, включают:

• слушание имен определенных будд или бодхисаттв или повторение их имен
• соблюдение буддийских заповедей,
• слушать, запоминать, декламировать, проповедовать, поклоняться и копировать сутры Махаяны,
• радость ( анумодана ) совокупным заслугам всех предыдущих будд и других существ.

Еще один новаторский «короткий путь» к состоянию будды в сутрах Махаяны — это то, что часто называют практиками Чистой Земли . Они включают в себя призывание таких будд, как Амитабха и Аксобхья , которые, как говорят, создали « поля Будды » или «чистые земли», специально для того, чтобы те существа, которые желают переродиться там, могли легко и быстро стать буддами. Повторение сутр Махаяны, а также просто имен этих Будд может позволить человеку переродиться в этих местах.

Изучение сутр Махаяны занимает центральное место в восточноазиатском буддизме , где их широко читают и изучают. Между тем, в тибетском буддизме больше внимания уделяется изучению махаянских шастр (философских трактатов), которые рассматриваются как более систематические способы изучения содержания сутр.

Поклонение Сутре

Непальская буддийская пуджа, поклоняющаяся Навагрантхе (девяти наиболее священным текстам неварского буддизма ).

Многочисленные сутры Махаяны учат почитанию самих сутр как религиозного символа и воплощения Дхармы и Будды. В индийском буддизме Махаяны поклонение сутрам, таким как книги сутр Праджняпарамита ( пустака ) и рукописи, стало важной частью практики Махаяны, которая, как считалось, приносила мудрость, заслуги и апотропную защиту от вреда. Эта практика поощряется в некоторых сутрах .

Сутры Праджняпарамиты способствуют копированию, чтению, декламации, созерцанию и распространению сутры, а также учат ее поклонению и почитанию. В Аштасахасрика Праджняпарамита Сутре говорится:

Здесь сыновьям или дочерям хорошей семьи предписывается положить копию Праджняпарамиты на алтарь и оказывать ей почтение, уважать, поклоняться и поклоняться ей, оказывать ей почтение и почтение с помощью цветов, благовоний, порошков. , зонтики, транспаранты, колокольчики и ряды горящих ламп.

Ритуальное пение Сутры Сердца в Соджи-дзи храме в Иокогаме , Япония.

Сутра Лотоса хранится во вьетнамском буддийском храме Кшитигарбха (Диа Тан) в Линвуде , Вашингтон.

Сутры Праджняпарамиты также называют себя высшим объектом изучения и поклонения, утверждая, что их изучение, чтение и поклонение превосходят поклонение ступам , реликвиям Будды и другим объектам. Аштасахасрика Праджняпарамита утверждает, что это происходит потому, что «мощи Татхагаты произошли из этой парамиты мудрости». Поскольку сама концепция Праджняпарамиты (трансцендентного знания, совершенства мудрости) связана с самими текстами, считалось, что тексты обладают мистической силой внутри, которая является источником всех достоинств других религиозных объектов, таких как реликвии Будды.

Более того, сутры Махаяны, такие как Аштасахасрика, часто утверждают, что Будда присутствует в тексте. Например, в Аштасахасрике говорится, что «когда совершается пуджа Праджняпарамите, это пуджа почтенным буддам прошлого, настоящего и будущего». В этой сутре также говорится, что где бы ни размещалась или ни читалась сама сутра, она превращает землю в чайтью (священное место, святилище, святилище). Будды По словам Джейкоба Киннарда, сутры Праджняпарамиты даже представляют свою физическую форму (в виде книг, рукописей и т. д.) как родственную рупакайе (физической форме, которой следует поклоняться, как и его реликвиям), а также как его дхармакаю (которая содержит Дхарму , учение Будды).

Аштасахасрика Праджняпарамита далее утверждает:

Можно услышать, как об этой глубокой парамите мудрости говорят, ее учат, объясняют, указывают, и, услышав ее здесь, он может выдвинуть определение «Учитель» относительно этой парамиты мудрости – он думает: «Учитель есть лицом к лицу со мной, Учитель видится мною».

Поскольку сутры учат и ведут к совершенной мудрости, а парамита мудрости считалась матерью всех будд, то почитать и знать текст означало почитать и знать Будду. Таким образом, Аштасахасрика утверждает:

Точно так же, как ты, Ананда, почитаешь меня, который теперь является Татхагатой... так и, Ананда, эту парамиту мудрости следует [всегда] распространять, восхвалять, поклоняться, почитать, уважать, почитать, защищать, копировали, декламировали, объясняли, учили, указывали, продвигали, изучали, говорили и возвышали с той же заботой, любовью, уважением и в том же добродетельном духе... Но, короче говоря, таким же образом, как Я ваш учитель, как и парамита мудрости.

Поклонение книгам сутр Махаяны и даже в антропоморфной форме (через божеств, таких как Праджняпарамита Деви ) остается важным во многих буддийских традициях Махаяны, включая неварский буддизм , тибетский буддизм и восточноазиатский буддизм . Это часто делается в ритуалах, в которых сутрам (или божеству, представляющему сутру) преподносятся различные типы подношений. Затем можно прочитать сутру (частично или полностью), хотя иногда читается мантра, представляющая сутру, или просто название сутры. Например, практика повторения названия Лотосовой Сутры (называемой Даймоку ) является центральной практикой в ​​буддизме Нитирэн , форме Махаяны, которая фокусируется на почитании этой сутры. Между тем, в традиции Хуаянь центральной практикой является чтение и копирование Аватамсака -сутры (что часто выполняется в группе или во время одиночного ретрита).

Ключевые сутры Махаяны

Сутры протомахаяны

» . Пол Уильямс назвал Аджитасена-сутру «Протомахаяной Хотя он пропагандирует состояние будды для всех, в тексте отсутствует обычный антагонизм по отношению к шравакам и архатам , что типично для более поздних текстов Махаяны, таких как Вималакирти-нирдеша-сутра . Ему также не хватает какого-либо осознания себя как части «махаяны». Он пропагандирует пожертвования монахам, как и любой другой текст, не относящийся к Махаяне, но также включает в себя изображение принца, у которого были видения многих полей Будды (включая Сукхавати и Абхирати ), когда он стал архатом.

Салистамба -сутра (сутра рисового стебля или рисового саженца) считается одной из первых сутр Махаяны. По мнению Н. Росс Риата, эта сутра имеет много параллелей с материалом палийских сутт (особенно сутты Махатанха-сахкхая , M1:256-71) и может датироваться еще 200 годом до нашей эры. Вполне возможно, что эта сутра представляет период буддийской литературы до того, как доктрина Махаяны значительно отошла от доктрин ранних буддийских текстов .

Праджняпарамита-сутры

Санскритская рукопись Сутры сердца, написанная шрифтом Сиддхам . Национальная библиотека Франции .

Самая ранняя печатная книга в мире представляет собой китайский перевод Сутры Ваджраччедики Праджняпарамиты из Дуньхуана (около 868 г. н.э.).

Некоторые из Праджняпарамиты сутр считаются одними из самых ранних сутр Махаяны. Различные западные ученые обычно считают, что Сутра Аштасахасрика Праджняпарамита является одним из самых ранних из этих текстов (ок. I века до н.э.). ранней . Такие ученые, как Шопен, и многие японские ученые также считают Сутру Ваджраччедики Праджняпарамиты очень

Пол Уильямс также отмечает, что в анализе Льюисом Ланкастером самых ранних китайских версий Аштасахасрика Праджняпарамита-сутры «ряд ключевых концепций Махаяны отсутствует в самых ранних версиях, хотя они присутствуют в более поздних версиях. Мир самой ранней Аштасахасрика достаточно близок к миру Аштасахасрика. традиции домахаяны».

Основными темами этих сутр являются путь бодхисаттвы , шесть трансцендентных добродетелей и, в частности, трансцендентная мудрость ( праджняпарамита ), самая важная из них. Бодхисаттва «махасаттва» (великое существо) — это существо, которое тренируется для достижения полного состояния будды на благо всех. Между тем, «Трансцендентная Мудрость» (также: «Совершенство Мудрости») означает способность видеть реальность такой, какая она есть на самом деле, глубокое и освобождающее духовное знание, которое является источником всех добродетелей. Таким образом, Праджняпарамита — это «состояние сознания, которое понимает пустоту ( шуньяту ), отсутствие «я» или внутренней природы даже в дхармах». Поскольку все явления (даже Нирвана ) лишены какой-либо сущности, неизменной сути или независимости, они являются просто концептуальными конструкциями и, как таковые, подобны магическим иллюзиям ( майя ).

Многие из этих сутр известны по количеству строк, или шлок , которые они содержат, например, Панчавимшатисахасрика (25 000 строк) ПП Сутра, Аштадашасахасрика (18 000 строк) и Шатасахасрика (100 000 строк) и т. д.

Белого Сутра Лотоса

Плавающая ступа, украшенная драгоценностями; иллюстрированная Лотосовая сутра, Япония, 1257 г.

Саддхарма -пундарика-сутра ( Сутра Истинной Дхармы Белого Лотоса ) ) считают ее высшей сутрой — очень влиятельная сутра, особенно в восточноазиатском буддизме, где многие восточноазиатские буддисты (особенно в школах Тяньтай и Нитирэн .

написанная, вероятно, между 100 г. до н. э. – 150 г. н. э., Лотосовая сутра, утверждает, что три яны ( шравакаяна , пратьекабуддхайана и бодхисаттваяна ) не являются реальными путями, ведущими к разным целям, на самом деле существует только один путь (экаяна) с одной целью — состоянием будды. . Сутра предсказывает, что все, кто услышит Дхарму, в конечном итоге достигнут этой цели. Говорят, что ранние учения являются умелыми средствами обучения существ в соответствии с их способностями.

Сутра примечательна идеей о том, что Будда не является недоступным после паринирваны, поскольку продолжительность жизни Будды неисчислимо велика. Вместо того, чтобы перейти в полностью трансцендентное состояние, Будда остается, чтобы помогать всем чувствующим существам бесчисленными способами, подобно великому духовному отцу, который существует уже много веков и будет продолжать учить еще много веков вперед.

В некоторых восточноазиатских традициях Лотосовая сутра была составлена ​​вместе с двумя другими сутрами, которые служат прологом и эпилогом, соответственно, Сутрой бесчисленных значений и Сутрой медитации Самантабхадры . Эту составную сутру часто называют Сутрой Тройного Лотоса или Трехчастной Сутрой Цветка Дхармы .

Агиографические сутры

Некоторые сутры Махаяны сосредоточены на агиографии Будды, других Будд или даже рассказывают истории о многочисленных Буддах. Лалитавистара -сутра — одна из самых важных агиографических сутр. Он посвящен истории последнего рождения Будды Шакьямуни.

Карунапундарика -сутра ( «Сутра Белого Лотоса Сострадания ») — еще одна агиографическая сутра, повествующая историю о ключевом событии из прошлой жизни Будды Шакьямуни.

Бхадракальпика -сутра дает список из более чем тысячи будд, которые возникнут в этот «счастливый эон».

Сутры, посвященные конкретным личностям

Вьетнамская Сукхавативьюха-сутра , 17 век.

Иллюстрация Корё . (918–1392) Сутры «Сошествие Майтрейи» , Мёмандзи, Киото, Япония

Большое количество сутр посвящено природе, учениям и добродетелям конкретного Будды или бодхисаттвы. Некоторые из них также включают в себя учения о том, как войти в «поле будды» ( буддхакшетра , она же чистая земля ) конкретного Будды.

Эти сутры включают:

• Сутры, в которых основное внимание уделяется Будде Амитабхе и его полю будды Сукхавати , в основном Длинная Сукхавативьюха и Краткая Сукхавативьюха . Эти тексты очень влиятельны в Восточной Азии, особенно в буддизме Чистой Земли , который фокусируется на спасительной силе веры в силу Амитабхи переносить все существа в свою чистую землю. обнаружено 290 таких произведений В дополнение к этим, во многих других текстах также фигурирует Будда Амитабха, и в общей сложности в Тайсё Трипитаке .
• Акшобхья -татхагата-сьявьюха Сутра , в которой основное внимание уделяется Будде Акшобхье и его чистой земле Абхирати , является одним из старейших текстов «Чистой земли».
• Сутры, в которых основное внимание уделяется бодхисаттве Манджушри и его учениям, такие как Манджушри-буддхакшетра-гунавьюха ( «Массив страны будд Манджушри» ).
• Кшитигарбхасутра в , которой основное внимание уделяется бодхисаттве Кшитигарбхе .
• Сутры, посвященные бодхисаттве Акашагарбхе .
• Сутры, посвященные Майтрее , такие как Майтреявьякарана (Пророчество Майтрейи) и Сутра, объясняющая нисхождение Будды Майтрейи (Тайсё 454) .
• Сутра Бхайшаджья -гуру-вайдурья-прабха-раджа , в которой основное внимание уделяется Бхайшаджьягуру , Будде-исцелителю, также известному как «Будда Медицины».
• Самантабхадра Сутра медитации

Самадхи-сутры

Среди самых ранних текстов Махаяны « Самадхи- сутры» представляют собой группу сутр, в которых основное внимание уделяется достижению глубоких состояний сознания, достигаемых в медитации (самадхи), что, возможно, позволяет предположить, что медитация сыграла важную роль в развитии ранней Махаяны. Однако в этих текстах термин «самадхи» в целом означает более сложную и разнообразную идею, включающую многочисленные практики, не являющиеся чисто созерцательными .

« Самадхи- сутры» включают:

• Пратьютпаннабудда Саммукхавастхита Самадхи Сутра ( Самадхи для непосредственной встречи с Буддами настоящей Сутры )
• Самадхираджа-сутра (Сутра царя самадхи)
• Шурангама-самадхи-сутра (Самадхи Сутры героического развития)
• Сарвапуньясамуккаясамадхи ( Поглощение, заключающее в себе все заслуги )
• Поглощение чудесного обретения мира ( Praśantaviniścayaprātihāryasamādhi )

Визуализация и Дхьяна-сутры

Существует также другой жанр текстов для медитации Махаяны, называемый Сутрами визуализации ( китайский : 觀經, гуань цзин ). Ключевой особенностью этих сутр является пропаганда практики визуальной медитации. Пожалуй, самой популярной из них является « Сутра созерцания Будды неизмеримой жизни» ( Гуань Уляншоуфо Цзин ). Другие включают « Сутру о море самадхи, достигаемого через созерцание Будды» ( Гуань Фо Санмей Хай Цзин ) и « Сутру о созерцании методов совершенствования бодхисаттвы Самантабхадры» ( Гуань Пусянь Пуса Синфа Цзин ), широко известную как «Созерцание Самантабхадры». Сутра.

Есть также некоторые тексты, посвященные медитации, называемые Дхьяна-сутры (禪経), переведенные на китайский язык такими фигурами, как Кумараджива. Некоторые из этих сутр содержат учения медитации Махаяны.

Йогачара Сутры

Копия Ланкаватара-сутры из Дуньхуана в Британской библиотеке.

Эти сутры в первую очередь учат доктрине виджняпти-матры (только идеи, только впечатления и т. д.), связанной со школой Йогачара , которая утверждает, что осознание может быть только мысленными образами или впечатлениями, которые проявляются как внешние объекты, но на самом деле не являются внешними по отношению к уму. Существует множество современных интерпретаций этой доктрины, некоторые из которых являются идеалистическими , а некоторые отвергают идеалистические интерпретации в пользу феноменологии или репрезентативизма .

Арья -самдхи-нирмочана-Сутра ( Благородная сутра Объяснения глубоких тайн, ок. 2 века н. э.) — самая ранняя из сохранившихся сутр этого класса и основной текст. Он делит учение Будды на три типа, которые называет « тремя поворотами колеса Дхармы ». К первому повороту он приписывает Агамы шраваков сутры , ко второму повороту — сутры низшей Махаяны, включая Праджняпарамиты , и, наконец, сутры, подобные ему, считаются включающими третий поворот. Более того, первые два поворота считаются предварительными ( нейартха ) в этой системе классификации, тогда как третья группа, как говорят, представляет окончательную истину без необходимости дальнейшего объяснения ( нитартха ).

Ланкаватара -сутра (ок. 4 века н.э.) и Гханавьюха-сутра также рассматриваются как сутры , связанные с традицией йогичара. Однако оба они носят несколько синкретический характер, сочетая доктрины йогичары с доктринами текстов о природе будды . В частности, обе сутры связывают татхагатагарбху (т.е. природу будды) с доктриной йогичары о хранилище сознания ( алаявиджняна ). Ланкаватара -сутра оказала особое влияние на чань-буддизм .

Вималакиртинирдеша ​

Мирянин Вималакирти обсуждает Манджушри , Дуньхуан Могао пещеры

В «Вималакиртинирдеше» , написанной где-то между первым и вторым веками нашей эры, Бодхисаттва Вималакирти появляется как мирянин, обучающий Дхарме. Некоторые рассматривают это как убедительное утверждение ценности мирской практики. Сутра учит, среди прочего, значению недвойственности , доктрине истинного тела Будды, характерному для Махаяны утверждению, что проявления мира являются всего лишь иллюзиями, и превосходству Махаяны над другими путями. Он вкладывает в уста мирянина Вималакирти учение, адресованное как архатам , так и бодхисаттвам , касающееся учения шуньяты . В большинстве версий дискурс текста завершается бессловесным учением о молчании. Эта сутра была очень популярна в Китае и Японии .

Сутры о природе Будды

Класс текстов под названием « Сутры Татхагатагарбхи » учит важной махаянской доктрине Татхагатагарбхи ( Татхагата , -эмбрион, Татхагата-матка, Внутренний Татхагата, также известный как Сугатагарбха ) и Будда-дхату (природа Будды . источник Будды, элемент Будды) Согласно Уильямсу, эта доктрина утверждает, что все существа «имеют Татхагату [то есть Будду] внутри себя, в семени или эмбрионе, что разумные существа являются чревами или матрицами Татхагаты, или что у них есть Татхагата как их сущность, ядро». или существенная внутренняя природа».

Современные ученые считают, что самые ранние из этих текстов включают Махаянскую Махапаринирвана-сутру (не путать с Палийской Махапариниббана-суттой и ее параллелями) и Татхагатагарбха-сутру (однако датировка этих текстов далека от установления) .

Другие важные сутры этого жанра включают « Шримала-сутру» , « Ангулималию-сутру» , « Анунатвапурнатванирдеша » («Учение об отсутствии возрастания и убывания»), « Махабхери-сутру» ( «Великий барабан» ) и « Махамегха-сутру » (« Сутра Великого облака »).

Буддхаватамсака Сутра

Рукопись Корё Буддхаватамсака , 14 век.

Существуют также «сутры», которые на самом деле представляют собой сборники других сутр, циркулирующих как одна «сутра». Одним из весьма влиятельных сборников сутр является « Буддхаватамсака сутра» ( «Сутра венка Будды» ), большой составной текст, состоящий из нескольких сутр, некоторые из которых распространялись отдельно как независимые сутры. К ним относятся Дашабхумика-сутра и Гандавьюха-сутра . Буддхаватамсака , вероятно, достигла своей нынешней формы примерно к IV веку нашей эры, и эта компиляция, возможно, произошла в Центральной Азии.

Уильямс отмечает, что сутра Буддхаватамсаки включает в себя как учение йогачары, ориентированного только на ум, так и учение о пустоте, но делает это в основном с точки зрения высокоразвитых существ, которые духовно осознали эти учения посредством глубокого медитативного погружения и, таким образом, обладают всеми видами магических сил, которые они используют, чтобы помочь другим. Таким образом, « Буддхаватамсака» — это текст, изображающий различные мистические призрачные сцены с бесчисленными мировыми системами и бесчисленными буддами и бодхисаттвами, которые свободно путешествуют по этой мультивселенной, помогая всем существам из сострадания. Одним из наиболее важных Будд в этом тексте является Махавайрочана («Великий Просветитель»), который наполняет весь космос своим светом, своим всеведущим осознанием и своими магическими эманациями (одним из которых был Будда Шакьямуни ). В Китае « Буддхаватамсака» стал центральным текстом буддийской школы Хуайен (Джп. Кэгон ), которая позже оказала влияние на китайский чань-буддизм и буддизм Чистой Земли .

Махаратнакута-сутра и Махасамнипата-сутра

Две другие важные «сутры» Махаяны, которые также представляют собой сборники более мелких независимых сутр, - это Махаратнакута Сутра ( «Сутра кучи драгоценностей» ), которая содержит 49 отдельных сутр, и Махасамнипата Сутра ( «Сутра Великого Собрания» ), которая представляет собой сборник из 17 сутр. . Важные сутры Махаратнакуты включают Бодхисаттвапитаку , Шрималадеви Симханада Сутру , Длинную Сутру Сукхавати-вьюха , Акшобхья-вьюху, Уграпариприччха Сутру (Исследование Угры) , . 0 строка) Праджняпарамита-сутра и Татхагатагхья-сутра ( Сапташатику (70 ) Тайны Татхагаты ).

Важные сутры Махасамнипаты включают в себя более крупные произведения, такие как Акшаямати-нирдеша и Гаганаганджа-парипричча, которые сами также распространялись как независимые сутры.

Сутры этической дисциплины

Они сосредоточены на принципах, которые руководят этическим поведением ( Шила ) бодхисаттв и заповедях бодхисаттвы , и включают Кашьяпа-париварту , Сутру Бодхисаттвы-пратимокши , Упалипариприччу (также известную на китайском языке как «Будда говорит о решающей Виная-сутре ») и Брахмаджала Сутра (или Брахмаджала Бодхисаттва Шила Сутра). Для восточноазиатских дзэн-монахов Сутра «Завещанного учения» представляет собой широко повторяемый и изучаемый текст по этической дисциплине. Однако существует также Благородная Махаянская Сутра «Очищение кармических омрачений» (Кармаваранавишуддхи), описывающая «монаха Непорочного Света, который был соблазнен проституткой и испытывает сильное раскаяние в нарушении своих обетов», после чего «Будда объясняет отсутствие присущих ему обетов». природа всех явлений и светоносная природа ума».

Сутры исповеди

Украшенная драгоценностями мандала-пагода из копии Сутры Золотого Света. Япония, период Хэйан , 12 век.

Сутра Трех Куч (санскрит: Трискандхадхармасутра ) и Сутра Золотого Света ( Суварнапрабхаса-сутра ) сосредоточены на практике исповедания ошибок. Сутра Золотого Света стала особенно влиятельной в восточноазиатском буддизме, особенно из-за ее учения о том, как Четыре Небесных Короля защищают правителя, который управляет своей страной должным образом и поддерживает сутру.

Между тем « Сутра трех куч» остается важной сутрой, ориентированной на исповедание, в тибетском буддизме.

Эзотерические сутры и дхарани

Китайская иллюстрация апотропного Махапратисарадхарани , написанная на санскрите и сиддхамском письме , Поздний Тан , 927 г. н.э.

Эзотерические сутры составляют важную категорию произведений, связанных с магическими и эзотерическими буддийскими практиками. Многие из них часто посвящены определенной мантре или дхарани или просто содержат отрывки, обучающие этим магическим заклинаниям или песнопениям. Одна из них, « Атанатия-сутра» , также включена в миккё (эзотерический) раздел стандартного современного собрания китайско-японской буддийской литературы.

Хорошо известные эзотерические сутры или дхарани включают:

• Усниша Виджая Дхарани Сутра .
• Нилакантха Дхарани .
• Кунди Дхарани Сутра .
• Дхарани Сутра Одиннадцатиликого Сердца Авалокитешвары .
• Махапратисара – Махавидьяраджни.
• Шурангама -сутра , которая учит « Ситатапатра Усниша Дхарани » (гл. 大Дхарани с белым зонтиком) и включена в категорию «Эзотерических сутр» Тайшо Трипитаки.
• Карандавьюха Сутра , известная тем, что учит знаменитой мантре Авалокитешвары « Ом мани падме хум ».
• Ваджрашекхара Сутра .
• Вайрочанабхисамбодхи Сутра .
• Сарвататхагатататтвасамграха Сутра .
• Сутра печати сундука с сокровищами всего тела Дхарани .
• Дхарани Возрождения Чистой Земли .

Некоторые тексты Праджняпарамиты также включают тантрические и эзотерические элементы, такие как мантры. По крайней мере, некоторые издания тибетского канона включают Сутру сердца в раздел тантры.

Комментарии к махаянской сутре

К сутрам Махаяны существует множество комментариев. Некоторые индийские комментарии сохранились, в основном в переводе. Другие комментарии были написаны на китайском и тибетском языках.

Важные комментарии к сутрам Махаяны включают:

• Комментарии к сутре Асанги Алмазной и Васубандху .
• Комментарии Васубандху к сутре Амитабхи ( Amitayus sutropadeśa ) и к Лотосовой сутре .
• Шатасахасрика-панчавимшатисахасрикаштадашасасахасрика-праджняпарамита-брихаттика , часто приписываемый Васубандху (4 век).
• Дажидулун Панчавимшатисахасрика (大智度論, T № 1509), большой комментарий к Праджняпарамита, переведенный кучанским монахом Кумарадживой (344–413 гг. Н. Э.).
• Два комментария к сутре Дашабхумика : Дашабхумикавибхаша, Нагарджуне, и Дасабхумикабхасья Васубандху приписываемая .
• Два комментария к сутре Схирамати : «Комментарий к главе Кашьяпы» ( *Kashyapaparivartaṭīkā ) и «Комментарий к изложению Акшаямати» ( *Akshayamatinirdeśaṭīkā ).
• Самантабхадрачарьяпранидханартха-самграха Дигнаги ( « Краткое описание молитвы о совершенно хорошем поведении», тибетский перевод в Тохе 4012), комментарий к последнему разделу Гандавьюха- сутры, Самантабхадрачарьяпранидхане ( которая также распространялась как независимая сутра).
• Чжу Веймодзи цзин (注維摩詰經) собрал комментарии к сутре Вималакирти , приписываемые Кумарадживе и его команде переводчиков.
• индийских комментария к Шалистамба-сутре , Шалистамбакакарике Три , Шалистамбакамахаянасутратике и Шалистамба[ка]тике ( Камалашиле ).
• Комментарии к « Абхисамаяланкаре», написанные Арьей Вимуктисеной и Харибхадрой (конец VIII века), одновременно являются также комментариями к сутрам Праджняпарамиты .
• Да Бан Ньепан Цзин Цзи Цзе (大般涅槃經集解), самый ранний доступный комментарий к Махапаринирвана-сутре , приписываемый Бао Ляну и другим китайским ученым династии Лян .
• Есть два комментария к Самдхинирмочанасутре , приписываемые Асанге: « Сборник утверждений» ( Винишая-самграхани ) и Арьясамдхинирмочана-бхасья . Их приписывание Асанге подвергается сомнению современными учеными.
• Арьясамдхинирмочана-сутре-арья-маитрейа-кевала-париварта-бхасья , комментарий Джнянагарбхи (8-й век) к восьмой главе Самдхинирмочанасутры .
• Киртимала , (тибетский: grags pa'i phreng ba ), комментарий Манджушрикирти к Самадхираджа-сутре сохранился в тибетском переводе.
• Праджняпарамитопадеша Ратнакарасанти (конец 10 - середина 11 века) .
• Два индийских комментария к Ланкаватара-сутре, написанные Джнянашрибхадрой (11 век) и Джнянаваджрой (12 век), сохранились в тибетском переводе.
• Комментарии согдийского исследователя санскрита и переводчика Фазана , в том числе комментарий к « Гханавьюха-сутре» под названием «Дашенг миян цзин шу» (大乘密嚴經疏, № X368), комментарий к « Гханавьюха-сутре » , комментарий к « Брахмаджала-сутре» ( Фанван цзин) pusa jieben shu , Taisho 40, no 1813) и комментарий к Ланкаватара-сутре .
• Чжии Комментарии к Лотосовой сутре: слова и фразы Лотосовой сутры (Фахуа Вэньцзюй) и глубокий смысл Лотосовой сутры (Фахуа Сюаньи)

Сборники махаянских сутр

В некоторых буддийских школах Индии были сборники махаянских сутр, которые были частью их библейского канона, иногда в их собственном текстовом сборнике, называемом Бодхисаттва Питака . Ян Наттиер отмечает, что в Уграпарипричча-сутре упоминается Бодхисаттва-Питака (как часть четырехчастного канона, который также включает Сутру-Питаку, Виная-Питаку и Абхидхарму-Питаку). По словам Наттье, школы, в которых придерживалась Бодхисаттва-Питака, включают Дхармагуптаку и, возможно, Бахушрутию (или того, кто является автором Таттвасиддхи-шастры ). В некоторых сутрах, переведенных Локакшемой (ок. 147–189 гг. Н. Э.), Также упоминается « Бодхисаттва Питака».

IV века об абхидхарме В махаянском труде «Абхидхармасамуччая » Асанга называет сборник, содержащий агамы, « Шравакапитакой» и связывает его со шраваками и пратьекабуддами . Асанга относит Махаянские сутры к Бодхисаттвапитаке , которая обозначается как собрание учений для бодхисаттв.

Махаянские сутры сохранились преимущественно в «буддийских китайских» ( fójiào hànyٔ 佛教漢語, разновидности письменного древнекитайского языка ) и классических тибетских переводах. Исходные тексты, вероятно, были на буддийском гибридном санскрите или на различных пракритских языках, таких как гандхари . Основные коллекции находятся в тибетском Кангьюре и китайской Трипитаке . Есть также многочисленные санскритские рукописи отдельных текстов из различных находок, таких как Дуньхуан , и санскритские коллекции из Непала . Существует множество параллельных переводов некоторых сутр. Некоторые из них, такие как Праджняпарамиты сутры , такие как Сутра Сердца и Алмазная Сутра , считаются фундаментальными в большинстве современных традиций Махаяны.

Самая ранняя группа махаянских сутр, переведенная на китайский язык.

Некоторые ученые традиционно считали, что самые ранние сутры Махаяны включают самые первые версии серии Праджняпарамиты , а также тексты, касающиеся Акшобхьи , которые, вероятно, были составлены в I веке до нашей эры на юге Индии. По мнению А. К. Вардера , некоторые учёные полагают, что самые ранние махаянские сутры были составлены главным образом на юге Индии, а позднее деятельность по написанию дополнительных писаний была продолжена на севере.

Некоторые из самых ранних сутр Махаяны были переведены кушанским монахом Локакшемой , пришедшим в Китай из царства Гандхара . Его первые переводы на китайский язык были сделаны в Восточной Хань , столице Лояне , между 178 и 189 годами нашей эры. Редакторы « Тайсё Трипитака» приписывают Локакшеме двенадцать текстов. Эти атрибуции подробно изучались Эриком Цюрхером , Полом Харрисоном и Яном Наттье , а некоторые были поставлены под сомнение. Цюрхер считает вполне очевидным, что Локакшема перевел следующее:

• T224 Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра («Совершенство мудрости в восьми тысячах строк»).
• T280. Писание о Небесах Тусита (Будда произнес Тусита Сутру), часть прото- Аватамсака Сутры.
• T313 Акшобхья -вьюха (Акшобхья Сутра)
• T350 Кашьяпа-париварта («Глава о Кашьяпе»; Мани Сутра Оставшегося Солнца).
• T418. Сутра. Пратьютпанна Самадхи
• T458 Вопрос Манджушри о карьере бодхисаттвы.
• T626 Аджаташатру Каукритья Винодана Сутра (Аджаташатру Каукритья Винодана Сутра) .
• T807 Сотня драгоценностей внутренней сокровищницы .

Харрисон сомневается в отношении T626 и считает, что T418 является продуктом переработки и не датируется временем Локакшемы. И наоборот, Харрисон считает, что T624 Druma-kinnara-rāja-paripṛcchā-sūtra (伅真陀羅所問如來三昧經) следует считать подлинным.

Переводы Кумарадживы

Другой набор сутр Махаяны, который дает представление о том, какие источники Махаяны были широко распространены в Центральной Азии , - это те, которые были переведены индийско-кучанским переводчиком Кумарадживой (344–413 гг. Н.э.) и его командой (вероятно, из целевых источников Кучан ) в Чанъане . . Основные переведенные ими сутры:

• Ваджраччедика Праджняпарамита Сутра ( Алмазная Сутра )
• Меньшая Сукхавати-вьюха (Т 366)
• Саддхарма Пундарика Сутра (Лотосовая Сутра) (T 263-62)
• Вималакирти Нирдеша Сутра (Т 475)
• Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра (Т 227, 408 г. н.э.)
• Панчавимшатисахасрика Праджняпарамита Сутра ( Т 223, 403–404 гг. Н. Э.)
• Шурангама Самадхи Сутра (T 642)
• Дашабхумика Сутра (Т 286) в сотрудничестве с Буддхаяшами.
• Ачинтьяпрабхаса-нирдеша-сутра (Т 484)
• Вишешачинта-брахма-парипричча (Т 585-86)
• Бхадракальпа (Т 425)
• Васудхара-сутра (Т 481–82)
• Пурна-парипричча (Т 310, 17)
• Ратнаджали-парипричча (Т 433)
• Видхи-хридайа-вьюха (Т 307)
• Сарва-пунья-самуччая-самадхи-сутра (Т 381–82)

Сутрасамуччая ​

Сутрасамуччая — это сборник цитат из сутр , сохранившийся в тибетском и китайском переводах. Иногда его приписывают Нагарджуне , но, скорее всего, он относится к более позднему периоду (возможно, IV веку нашей эры или позже). Эта антология дает нам представление о некоторых важных сутрах Махаяны, которые изучались и цитировались в индийском буддизме Махаяны в то время. Сутрасамуччая , но в основном цитирует некоторые ранние буддийские тексты фокусируется на сутрах Махаяны.

Следующие махаянские сутры цитируются в « Сутрасамуччая» :

• Саддхармапундарика-сутра (Лотосовая сутра)
• Нирная-раджа-сутра
• Бодхисаттва-питака
• Бхагаваджняна-вайпулья-сутра
• Чандра-гарбха-париварта
• Гандавьюха-сутра
• Бхадракальпика-сутра
• Татхагата-гухья-сутра
• Виматишамудгхата-сутра
• Шраддха-бала-дхана-сутра
• сагара-нага-раджа-париприччха
• Татхагатагуна-гьяначинтьявис-аяватара-нирдеша-сутра
• Астасахасрика Праджняпарамита
• Астадасасахасрика Праджняпарамита
• Панчавимсатисахасрика Праджняпарамита
• Симхасутеджо'вадана
• Прасенаджит-парипричча
• Прашанта-винишкайа-пратихарья-сутра
• Аджаташатру-париварта
• Крысиное повествование-сутра
• Кашьяпапариварта
• Питапутрасамагамана-сутра

• Дхармасамгити-сутра
• Акшаямати-нирдеша-сутра
• Усилия Каушалья-сутры
• Вирадаттагрипати-париприччда
• Ратнамегха-сутра
• Дхарани-сварараджа-парипричча
• Майтрея Симханада Сутра
• Манджушри-викридита-сутра
• Сутра Чандрапрадипы (=Самадхираджа, Чандрапрабхабариварта)
• Ниятаниятаватарамудрасутра
• Манджушри-викурвана-париварта
• Сагарамати-парипричча-сутра
• Угра-парипричча-сутра
• Правраджянтарая-сутра
• Удаянаватсараджа-парипричча
• Саддхарма-смртьюпастхана-сутра
• Вималакирти-нирдеша
• Семья Сатьяка
• Вичикитсасудхвамса-сутра ( возможно, идентична Виматисамудхата-сутре )
• Сурьягарбха-париварта
• Акасагарбха-париварта

• Кшитигарбха сутра
• Адхьясайасамкодана-сутра
• Брахма-парипричча
• Пуспакута-сутра
• Махакаруна-(пундарика)-сутра
• Татхагата-бимба-париварта
• Анупурва-самудгата-сутра
• Татхагатотпаттисамбхава-сутра
• Локоттара-париварта
• Ланкаватара-сутра
• Махасамнипата-париварта
• Авайвартачакра-сутра
• Шрималасимханада-сутра
• Бхадрамаякара-сутра
• Буддхаватамсака-сутра
• Брахма-вишешачинти-париприччха
• Саптасатика Праджняпарамита
• Ратнасамничайя-нирдеша-сутра
• Трисатика Праджняпарамита
• Ратнадаттаманава-сутра
• Татхагата коша сутра
• Семья Марадамана
• Дасабхумика-сутра

школа Мадхьямака

По мнению Дэвида Сейфорта Рюгга , основными источниками сутр традиции мадхьямаки являются сутры Праджняпарамиты , Ратнакуты и Аватамсаки . Другими сутрами, которые широко цитировались индийскими философами-мадхамиками, являются Вималакиртинирдеша , Шурангамасамадхи , Саддхармапундарика : , Дашабхумика , Акшаяматинирдеша , Татхагатагухьяка и Кашьяпапариварта .

Рюгг также отмечает, что более поздний мадхьямака Чандракирти ( ок. 600 – ок. 650) цитирует сутры Праджняпарамиты , а также:

Акшаяматинирдеша , Анаватапахрадапасамкрамана, Кашьяпапариварта, Гаганаганджа, Татхагатагхья, Дашабхумика, Дридхадхьяшайя, Дхаранишвараджа, Манджушрипарипрачча, Ратнакут, а, Ратнакудапарипричча, Ратнамегха, Ланкаватара ра, Вималакиртинирдеша, Шалистамба, Сатьядваяватара, Саддхармапундарика , Самадхираджа ( Чандрапрадипа ) и Хастикакшья .

В «Компендиуме обучения » ( Шикшасамуччая , жившего в восьмом веке ) ученого-мадхьямаки Шантидевы , цитируется в общей сложности девяносто семь сутр Махаяны, некоторые из которых сейчас утеряны. По словам Дональда Лопеса:

Шантидева цитирует три отрывка из Лотосовой Сутры , сравнивая, например, с двумя из Аштасахасрикапраджняпарамиты и двумя из Ланкаватарасутры . Среди наиболее цитируемых сутр - Акшаяматинирдеша (восемнадцать цитат), Уграпарипричча (двадцать цитат), Дхармасангити (восемнадцать цитат) и Ратнамегха (двадцать четыре цитаты).

В китайском каноне

Трипитака Кореана, раннее издание китайского буддийского канона.

Хотя существуют различные редакции китайского буддийского канона (大藏經; пиньинь : Dàzàngjīng ), одним из наиболее распространенных современных изданий является японский Тайшо Трипитака , отредактированный в 1920-е годы. Состоит из восьмидесяти пяти томов.

Махаянские сутры содержатся в различных разделах канона:

• Праджняпарамита Раздел
• Саддхарма Пундарика Раздел
• Аватамсака Раздел
• Ратнакута Раздел
• Махапаринирваны Раздел
• Махасаннипаты Раздел
• Раздел коллекции сутр

В Тибетском каноне

В Тибетском буддийском каноне переводы Махаянской сутры можно найти в Кангьюре ( Wylie : bka'-'gyur ). Традиционно они делятся на четыре подразделения:

• Праджняпарамита ( шер фиин ), 23 сутры.
• Буддхаватамсака ( пхалчен ), один длинный текст, который на самом деле представляет собой составное произведение.
• Ратнакута ( дкон брцегс ), 49 сутр.
• Общий сборник сутр ( mdo sde ), 266 сутр, различающихся по длине, тематике, собеседникам и происхождению. Большинство из них являются произведениями Махаяны, но некоторые не являются текстами, относящимися к Махаяне.

Неварский буддизм

В неварском буддизме есть группа из девяти санскритских сутр Махаяны, которые считаются ключевыми текстами традиции. Они есть:

1. Аштасахасрика Праджняпарамита сутра
2. Саддхарма Пундарика Сутра
3. Суварнапрабхаса Сутра
4. Самадхирайя Сутра
5. Гандавьюха Сутра
6. Ланкаватара Сутра
7. Дашабхумика Сутра
8. Лалитавистара Сутра
9. Татхагатагухья Сутра (фактически заменена Гухьясамаджем, поскольку традиция утратила Татхагатагухаю )

Апокрифические сутры

Существуют различные сутры, которые традиционно считались переводами индийских источников (и которые написаны для имитации индийских произведений), но которые, как теперь показали современные ученые, скорее всего, были написаны в Восточной Азии или Центральной Азии. Эти тексты также могут содержать колофоны , которые утверждают, что являются переводами индийского оригинала. иногда называют эти сутры « апокрифическими » сутрами (термин, заимствованный из библейских исследований Современные ученые ). В буддийских исследованиях этот термин не обязательно несет в себе уничижительный оттенок, который он может иметь в других контекстах (и эти работы, конечно, не считаются « еретическими »).

По словам Чарльза Мюллера , «хотя некоторые тексты можно отнести к «ложным» коннотациям термина апокрифы, значительная часть из них была чрезвычайно хорошо написанными произведениями, содержание которых соответствовало самым глубоким из буддийских доктрин». Восточноазиатские буддисты знали о феномене написания оригинальных произведений и приписывании их индийским источникам. Эти тексты иногда классифицировались либо как и-цзин (疑經 «писания сомнительной подлинности»), либо как вэй-цзин (僞教 «ложные писания»). Китайские буддисты, такие как Сен-юй (僧祐; 445–518), отметили эти поддельные произведения в своих каталогах буддийских текстов.

Некоторые сутры Махаяны в китайском каноне, которые оказали влияние на восточноазиатский буддизм и, вероятно, являются апокрифическими, включают:

• Амитаюрдхьяна-сутра (佛說觀無量壽佛經, Guan-wuliangshou-jing, Сутра о визуализации неизмеримой жизни [Будды] ), важная сутра буддизма Чистой Земли , которую сейчас большинство учёных считают китайской (или, возможно, центральной Азиатская) композиция.
• Чистая сутра Брахмы (梵網經; Fànwong jīng), которую, по мнению Мюллера, сейчас большинство ученых считают апокрифом .
• Сутра Кровавой Чаши ( меридиан бассейна крови ; Сюэпэнцзин ), китайского происхождения.
• Ваджрасамадхи- сутра (金剛三昧經, Kŭmgang sammaegyŏng ), традиционно считающаяся индийским текстом, ученые недавно обнаружили, что она была написана в Корее примерно в 685 году нашей эры.
• Сутра бесчисленных значений (无码义经; пиньинь: Wúliáng yì jīng ).
• Сутра Совершенного Просветления (Совершенное Просветление; пиньинь : Юаньцзюэ цзин ).
• Гуманная царская сутра (仁王经; Рен Ван Цзин ).
• Влиятельная Шурангама-сутра до сих пор остается предметом споров. Некоторые ученые, такие как Коген Мизуно и Бернар Фор, считают это апокрифом, в то время как другие, такие как Рональд Эпштейн, с этим не согласны.

Поскольку в китайском каноне много апокрифических сутр, современные ученые разработали различные таксономии различных типов апокрифических сутр. Например, согласно книге Мотидзуки Синко «Буккё кётэн сэйритсуши рон», существует три основных типа апокрифических китайских «сутр». Макита Тайрё выделяет пять типов апокрифических сутр:

См. также

• Буддийские тексты
• Сутра
• Буддийские Тантры
• Трипитака
• Искусство сутт
• Канонические столбы
• Санскритская буддийская литература

Примечания

Библиография

• Датт, Налинакша (1978). Буддийские секты в Индии , Мотилал Банарсидасс, Дели, 2-е издание
• Хиракава, Акира (1990), Гронер, Пол (редактор), История индийского буддизма , Гонолулу: Гавайский университет Press, hdl : 10125/23030 , ISBN  0-8248-1203-4
• Канно, Хироши (2003). Комментарии к китайским сутрам раннего периода , Годовой отчет Международного исследовательского института продвинутой буддологии при Университете Сока, IRIAB, том VI, 301-320
• Энциклопедия буддизма Macmillan , Macmillan, 2004.
• МакМахан, Дэвид (1998). «Устность, письмо и авторитет в южноазиатском буддизме: визионерская литература и борьба за легитимность в Махаяне». История религий . 37 (3): 249–274. дои : 10.1086/463504 . S2CID   170355105 .
• Накамура, Хадзиме (1980). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями . 1-е издание: Япония, 1980 г. 1-е издание для Индии: Дели, 1987 г. ISBN   81-208-0272-1
• Наттье, Ян (январь 2003 г.). Несколько хороших людей: Путь бодхисаттвы согласно исследованию Югры (Ugraparipṛcchā): исследование и перевод . Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-8248-2607-9 .
• Петтит, Джон В. (8 февраля 2013 г.). Светоч уверенности Мипхама: освещающий взгляд на Дзогчен, Великое Совершенство . Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-719-4 .
• Скилтон, Эндрю Т. (1999). «Знакомство с Самадхираджа-сутрой». Журнал индийской философии . 27 (6): 635. doi : 10.1023/A:1004633623956 . S2CID   169281191 .
• Тич, Нят Хан (1987). Сутра о восьми реализациях великих существ . Параллакс Пресс. ISBN  978-0-938077-07-7 .
• Пфанд, Питер (1986). Тексты Махаяны, переведенные на западные языки – Библиографический справочник . Э.Дж. Брилл, Кёльн, ISBN   3-923956-13-4
• Ривз, Джин (2002). Буддийский калейдоскоп: очерки лотосовой сутры . Косей Паб. компании ISBN  978-4-333-01918-2 .
• Скилтон, Эндрю (1997). Краткая история буддизма . Конь Ветра. ISBN  978-0-904766-92-9 .
• Вальзер, Йозеф. Генеалогия буддизма Махаяны: пустота, сила и вопрос происхождения . Рутледж.
• Уолсер, Джозеф (2012), Нагарджуна в контексте буддизма Махаяны и ранней индийской культуры. Издательство Колумбийского университета.
• Уордер, АК (1999). Индийский буддизм . Мотилал Банарсидасс, Дели. 3-е исправленное издание
• Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: основы доктрины . Тейлор и Фрэнсис

Внешние ссылки

• Бингенхаймер, Маркус (2014). Библиография переводов китайского буддийского канона на западные языки
• Буддийские писания на нескольких языках (Тайсё Трипитака)
• Названия и переводы канонических текстов Махаяны на английском языке
• Полное собрание буддийских сутр
• Махаяна Сутры
• Цифровой санскритский буддийский канон
• Буддийские сутры Махаяны на английском языке
• Библиотека электронных книг BuddhaNet (англоязычные PDF-файлы)
• Полный английский перевод и анализ Махаяны Махапаринирвана Сутры или PDF
• Бхадра-калпика Сутра Бхадра-калпика Сутра {s = сахасра; l = лакс Бхадра-калпика Сутра, Ману-антара-с 3-4 Бхадра-калпика-сутра, Ману-антара-с 5 и Бхадра-кальпика Сутра, Ману-антара-с 7 и 8
• Сутры