Ананда

«Ананда» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Ананда (значения) .

Преподобный Старший (Тера) Ананда
Голова Ананды, когда-то часть известняковой скульптуры из северных пещер Сянтаншань . Династия Северная Ци , 550–577 гг. н.э.
Заголовок	Патриарх Дхармы (санскритских традиций)
Персональный
Рожденный	V – IV века до н.э. Капилаваттху
Умер	20 лет после смерти Будды На реке Рохини возле Весали или Ганге.
Религия	буддизм
Родители)	Царь Шуклодана или царь Амитодана; Царица Мрги ( санскритские традиции )
Известный	Быть слугой Будды ( аггупаттхаяка ); силы памяти; сострадание к женщинам
Другие имена	Видехамуни; Дхамма-бхандагарика («Хранитель Дхаммы » )
Старшая должность
Учитель	Будда; Пуна Мантанипутта
Посвящение	Махакассапа
Предшественник	Махакассапа
Преемник	Маджхантика или Санаваси
show Студенты Majjhantika; Sāṇavāsī, etc.
Инициация	20-й (Муласарвастивада) или 2-й (другие традиции) год служения Будды. Нигродхарама или Анупия, Малла автор Дашабала Кашьяпа или Белаттхасиса

Ананда ( пали и санскрит : आनन्द; V–IV века до н. э.) был главным помощником Будды и одним из десяти его главных учеников . Среди многих учеников Будды Ананда выделялся лучшей памятью. Большинство текстов ранней буддийской Сутта-Питаки ( пали : सुत्त पिटक ; санскрит : सूत्र-पिटक , Сутра-Питака ) приписываются его воспоминаниям об учениях Будды во время Первого буддийского собора . . По этой причине он известен как Хранитель Дхаммы , причем Дхамма ( санскрит : धर्म , дхарма ) относится к учению Будды. В ранних буддийских текстах Ананда был двоюродным братом Будды. Хотя ранние тексты не сходятся во многих аспектах ранней жизни Ананды, они согласны с тем, что Ананда был посвящен в монахи и что Пуна Мантанипутта ( санскрит : पूर्ण मैत्रायणीपुत्र , Пурна Майтраянипутра) стал его учителем. За двадцать лет служения Будды Ананда стал помощником Будды, когда Будда выбрал его для этой задачи. Ананда выполнял свои обязанности с большой преданностью и заботой и выступал посредником между Буддой и мирянами, а также сангха ( санскрит : संघ , латинизированное : сангха , букв.   «монашеская община»). Он сопровождал Будду всю оставшуюся жизнь, выступая не только в роли помощника, но и секретаря и рупора.

Ученые скептически относятся к историчности многих событий из жизни Ананды, особенно Первого Собора, и консенсус по этому поводу еще не достигнут. Традиционное описание можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник . Ананда сыграл важную роль в установлении ордена бхиккуни (санскрит: भिक्षुणी , латинизированное: bhikṣuṇī , букв.   «нищенка»), когда он просил Будду от имени приемной матери последнего Махападжапати Готами ( санскрит : महा प्रजापती गौतमी , Махапраджапати Гаутами ), чтобы позволить ей принять сан. Ананда также сопровождал Будду в последний год его жизни и поэтому был свидетелем многих догматов и принципов, которые Будда передал перед своей смертью, включая хорошо известный принцип, согласно которому буддийская община должна принять его учение и дисциплину как свое прибежище. и что он не назначит нового лидера. Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда был очень привязан к личности Будды и с большой скорбью наблюдал за кончиной Будды.

Вскоре после смерти Будды был созван Первый собор, и Ананде удалось достичь просветления незадолго до начала совета, что было обязательным требованием. Во время совета он сыграл историческую роль как живая память о Будде, декламируя многие беседы Будды и проверяя их точность. отчитали его Однако во время того же совета Махакассапа ( санскрит : महाकाश्यप , Махакашьяпа ) и остальная часть сангхи за то, что он позволил женщинам получить посвящение и не смог понять или уважать Будду в несколько решающих моментов. Ананда продолжал преподавать до конца своей жизни, передавая свое духовное наследие своим ученикам Санаваси ( санскрит : शाणकवासी , Шанакаваси ) и Маджджхантике ( санскрит : मध्यान्ति) क , Мадхьянтика ), среди других, которые позже взяли на себя ведущие роли во Втором и Третьем Советы . Ананда умер через 20 лет после Будды, и ступы у реки, где он умер, были воздвигнуты (памятники).

Ананда — одна из самых любимых фигур в буддизме. Он был известен своей памятью, эрудицией и состраданием, и Будда часто хвалил его за эти вещи. Однако он выступал в качестве контраста для Будды, поскольку у него все еще были мирские привязанности и он еще не был просветленным, в отличие от Будды. В санскритских текстовых традициях Ананда считается патриархом Дхаммы, который стоял в духовной линии, получая учение от Махакассапы и передавая его своим ученикам. Ананда почитался бхикшуни с раннего средневековья за его заслуги в установлении монашеского ордена. композитора Рихарда Вагнера и индийского поэта Рабиндраната Тагора В последнее время истории об Ананде вдохновляли .

Name

The word ānanda (आनन्द) means 'bliss, joy' in Pāli and in Sanskrit. Pāli commentaries explain that when Ānanda was born, his relatives were joyous about this. Texts from the Mūlasarvāstivāda tradition, however, state that since Ānanda was born on the day of the Buddha's enlightenment, there was great rejoicing in the city—hence the name.

Accounts

Previous lives

According to the texts, in a previous life, Ānanda made an aspiration to become a Buddha's attendant. He made this aspiration in the time of a previous Buddha called Padumuttara, many eons (Pali: kappa, Sanskrit: kalpa) before the present age. He met the attendant of Padumuttara Buddha and aspired to be like him in a future life. After having done many good deeds, he made his resolution known to the Padumuttara Buddha, who confirmed that his wish will come true in a future life. After having been born and reborn throughout many lifetimes, and doing many good deeds, he was born as Ānanda in the time of the current Buddha Gotama.

Early life

Map of India, c. 500 BCE

Ānanda was born in the same time period as the Buddha (formerly Prince Siddhattha), which scholars place at 5th–4th centuries BCE. Tradition says that Ānanda was the first cousin of the Buddha, his father being the brother of Suddhodana (Sanskrit: Śuddhodana), the Buddha's father. In the Pāli and Mūlasarvāstivāda textual traditions, his father was Amitodana (Sanskrit: Amṛtodana), but the Mahāvastu states that his father was Śuklodana—both are brothers of Suddhodana. The Mahāvastu also mentions that Ānanda's mother's name was Mṛgī (Sanskrit; lit. 'little deer'; Pāli is unknown). The Pāli tradition has it that Ānanda was born on the same day as Prince Siddhatta (Sanskrit: Siddhārtha), but texts from the Mūlasarvāstivāda and subsequent Mahāyāna traditions state Ānanda was born at the same time the Buddha attained enlightenment (when Prince Siddhattha was 35 years old), and was therefore much younger than the Buddha. The latter tradition is corroborated by several instances in the Early Buddhist Texts, in which Ānanda appears younger than the Buddha, such as the passage in which the Buddha explained to Ānanda how old age was affecting him in body and mind. It is also corroborated by a verse in the Pāli text called Theragāthā, in which Ānanda stated he was a "learner" for 25 years, after which he attended to the Buddha for another 25 years.

Chinese statue, identified as likely being Ānanda

Following the Pāli, Mahīśasaka and Dharmaguptaka textual traditions, Ānanda became a monk in the second year of the Buddha's ministry, during the Buddha's visit to Kapilavatthu (Sanskrit: Kapilavastu). He was ordained by the Buddha himself, together with many other princes of the Buddha's clan (Pali: Sākiya, Sanskrit: Śākya), in the mango grove called Anupiya, part of Malla territory. According to a text from the Mahāsaṅghika tradition, King Suddhodana wanted the Buddha to have more followers of the khattiya caste (Sanskrit: kṣatriyaḥ, lit. 'warrior-noble, member of the ruling class'), and less from the brahmin (priest) caste. He therefore ordered that any khattiya who had a brother follow the Buddha as a monk, or had his brother do so. Ānanda used this opportunity, and asked his brother Devadatta to stay at home, so that he could leave for the monkhood. The later timeline from the Mūlasarvāstivāda texts and the Pāli Theragāthā, however, have Ānanda ordain much later, about twenty-five years before the Buddha's death—in other words, twenty years in the Buddha's ministry. Some Sanskrit sources have him ordain even later. The Mūlasarvāstivāda texts on monastic discipline (Pāli and Sanskrit: Vinaya) relate that soothsayers predicted Ānanda would be the Buddha's attendant. In order to prevent Ānanda from leaving the palace to ordain, his father brought him to Vesālī (Sanskrit: Vaiśālī) during the Buddha's visit to Kapilavatthu, but later the Buddha met and taught Ānanda nonetheless. On a similar note, the Mahāvastu relates, however, that Mṛgī was initially opposed to Ānanda joining the holy life, because his brother Devadatta had already ordained and left the palace. Ānanda responded to his mother's resistance by moving to Videha (Sanskrit: Vaideha) and lived there, taking a vow of silence. This led him to gain the epithet Videhamuni (Sanskrit: Vaidehamuni), meaning 'the silent wise one from Videha'. When Ānanda did become ordained, his father had him ordain in Kapilavatthu in the Nigrodhārāma monastery (Sanskrit: Niyagrodhārāma) with much ceremony, Ānanda's preceptor (Pali: upajjhāya; Sanskrit: upādhyāya) being a certain Daśabāla Kāśyapa.

According to the Pāli tradition, Ānanda's first teachers were Belaṭṭhasīsa and Puṇṇa Mantānīputta. It was Puṇṇa's teaching that led Ānanda to attain the stage of sotāpanna (Sanskrit: śrotāpanna), an attainment preceding that of enlightenment. Ānanda later expressed his debt to Puṇṇa. Another important figure in the life of Ānanda was Sāriputta (Sanskrit: Śāriputra), one of the Buddha's main disciples. Sāriputta often taught Ānanda about the finer points of Buddhist doctrine; they were in the habit of sharing things with one another, and their relationship is described as a good friendship. In some Mūlasarvāstivāda texts, an attendant of Ānanda is also mentioned who helped motivate Ānanda when he was banned from the First Buddhist Council. He was a "Vajjiputta" (Sanskrit: Vṛjjiputra), i.e. someone who originated from the Vajji confederacy. According to later texts, an enlightened monk also called Vajjiputta (Sanskrit: Vajraputra) had an important role in Ānanda's life. He listened to a teaching of Ānanda and realized that Ānanda was not enlightened yet. Vajjiputta encouraged Ānanda to talk less to laypeople and deepen his meditation practice by retreating in the forest, advice that very much affected Ānanda.

Attending to the Buddha

18th-century Burmese sculpture of Ānanda

In the first twenty years of the Buddha's ministry, the Buddha had several personal attendants. However, after these twenty years, when the Buddha was aged 55, the Buddha announced that he had need for a permanent attendant. The Buddha had been growing older, and his previous attendants had not done their job very well. Initially, several of the Buddha's foremost disciples responded to his request, but the Buddha did not accept them. All the while Ānanda remained quiet. When he was asked why, he said that the Buddha would know best whom to choose, upon which the Buddha responded by choosing Ānanda. Ānanda agreed to take on the position, on the condition that he did not receive any material benefits from the Buddha. Accepting such benefits would open him up to criticism that he chose the position because of ulterior motives. He also requested that the Buddha allow him to accept invitations on his behalf, allow him to ask questions about his doctrine, and repeat any teaching that the Buddha had taught in Ānanda's absence. These requests would help people trust Ānanda and show that the Buddha was sympathetic to his attendant. Furthermore, Ānanda considered these the real advantages of being an attendant, which is why he requested them.

The Buddha agreed to Ānanda's conditions, and Ānanda became the Buddha's attendant, accompanying the Buddha on most of his wanderings. Ānanda took care of the Buddha's daily practical needs, by doing things such as bringing water and cleaning the Buddha's dwelling place. He is depicted as observant and devoted, even guarding the dwelling place at night. Ānanda takes the part of interlocutor in many of the recorded dialogues. He tended the Buddha for a total of 25 years, a duty which entailed much work. His relationship with the Buddha is depicted as warm and trusting: when the Buddha grew ill, Ānanda had a sympathetic illness; when the Buddha grew older, Ānanda kept taking care of him with devotion.

Ānanda sometimes literally risked his life for his teacher. At one time, the rebellious monk Devadatta tried to kill the Buddha by having a drunk and wild elephant released in the Buddha's presence. Ānanda stepped in front of the Buddha to protect him. When the Buddha told him to move, he refused, although normally he always obeyed the Buddha. Through a supernatural accomplishment (Pali: iddhi; Sanskrit: ṛiddhi) the Buddha then moved Ānanda aside and subdued the elephant, by touching it and speaking to it with loving-kindness.

Ānanda often acted as an intermediary and secretary, passing on messages from the Buddha, informing the Buddha of news, invitations, or the needs of lay people, and advising lay people who wanted to provide gifts to the saṅgha. At one time, Mahāpajāpatī, the Buddha's foster-mother, requested to offer robes for personal use for the Buddha. She said that even though she had raised the Buddha in his youth, she never gave anything in person to the young prince; she now wished to do so. The Buddha initially insisted that she give the robe to the community as a whole rather than to be attached to his person. However, Ānanda interceded and mediated, suggesting that the Buddha had better accept the robe. Eventually the Buddha did, but not without pointing out to Ānanda that good deeds like giving should always be done for the sake of the action itself, not for the sake of the person.

Sculpture of Ānanda from Wat Khao Rup Chang, Songkhla, Thailand

The texts say that the Buddha sometimes asked Ānanda to substitute for him as teacher, and was often praised by the Buddha for his teachings. Ānanda was often given important teaching roles, such as regularly teaching Queen Mallikā, Queen Sāmāvatī, (Sanskrit: Śyāmāvatī) and other people from the ruling class. Once Ānanda taught a number of King Udena (Sanskrit: Udayana)'s concubines. They were so impressed by Ānanda's teaching, that they gave him five hundred robes, which Ānanda accepted. Having heard about this, King Udena criticized Ānanda for being greedy; Ānanda responded by explaining how every single robe was carefully used, reused and recycled by the monastic community, prompting the king to offer another five hundred robes. Ānanda also had a role in the Buddha's visit to Vesālī. In this story, the Buddha taught the well-known text Ratana Sutta to Ānanda, which Ānanda then recited in Vesālī, ridding the city from illness, drought and evil spirits in the process. Another well-known passage in which the Buddha taught Ānanda is the passage about spiritual friendship (Pali: kalyāṇamittata). In this passage, Ānanda stated that spiritual friendship is half of the holy life; the Buddha corrected Ānanda, stating that such friendship is the entire holy life. In summary, Ānanda worked as an assistant, intermediary and a mouthpiece, helping the Buddha in many ways, and learning his teachings in the process.

Resisting temptations

Ānanda was attractive in appearance. A Pāli account related that a bhikkhunī (nun) became enamored with Ānanda, and pretended to be ill to have Ānanda visit her. When she realized the error of her ways, she confessed her mistakes to Ānanda. Other accounts relate that a low-caste woman called Prakṛti (also known in China as 摩登伽女; Módēngqiénǚ) fell in love with Ānanda, and persuaded her mother Mātaṅgī to use a black magic spell to enchant him. This succeeded, and Ānanda was lured into her house, but came to his senses and called upon the help of the Buddha. The Buddha then taught Prakṛti to reflect on the repulsive qualities of the human body, and eventually Prakṛti was ordained as a bhikkhunī, giving up her attachment for Ānanda. In an East Asian version of the story in the Śūraṃgamasūtra, the Buddha sent Mañjuśrī to help Ānanda, who used recitation to counter the magic charm. The Buddha then continued by teaching Ānanda and other listeners about the Buddha nature.

Establishing the nun's order

8th-century Chinese limestone sculpture of Ānanda

See also: Bhikkhuni § History

In the role of mediator between the Buddha and the lay communities, Ānanda sometimes made suggestions to the Buddha for amendments in the monastic discipline. Most importantly, the early texts attribute the inclusion of women in the early saṅgha (monastic order) to Ānanda. Fifteen years after the Buddha's enlightenment, his foster mother Mahāpajāpatī came to see him to ask him to be ordained as the first Buddhist bhikkhunī. Initially, the Buddha refused this. Five years later, Mahāpajāpatī came to request the Buddha again, this time with a following of other Sākiya women, including the Buddha's former wife Yasodharā (Sanskrit: Yaśodarā). They had walked 500 kilometres (310 mi), looked dirty, tired and depressed, and Ānanda felt pity for them. Ānanda therefore confirmed with the Buddha whether women could become enlightened as well. Although the Buddha conceded this, he did not allow the Sākiya women to be ordained yet. Ānanda then discussed with the Buddha how Mahāpajāpatī took care of him during his childhood, after the death of his real mother. Ānanda also mentioned that previous Buddhas had also ordained bhikkhunīs. In the end, the Buddha allowed the Sākiya women to be ordained, being the start of the bhikkhunī order. Ānanda had Mahāpajāpati ordained by her acceptance of a set of rules, set by the Buddha. These came to be known as the garudhamma, and they describe the subordinate relation of the bhikkhunī community to that of the bhikkhus or monks. Scholar of Asian religions Reiko Ohnuma argues that the debt the Buddha had toward his foster-mother Mahāpajāpati may have been the main reason for his concessions with regard to the establishment of a bhikkhunī order.

Many scholars interpret this account to mean that the Buddha was reluctant in allowing women to be ordained, and that Ānanda successfully persuaded the Buddha to change his mind. For example, Indologist and translator I.B. Horner wrote that "this is the only instance of his [the Buddha] being over-persuaded in argument". However, some scholars interpret the Buddha's initial refusal rather as a test of resolve, following a widespread pattern in the Pāli Canon and in monastic procedure of repeating a request three times before final acceptance. Some also argue that the Buddha was believed by Buddhists to be omniscient, and therefore is unlikely to have been depicted as changing his mind. Other scholars argue that other passages in the texts indicate the Buddha intended all along to establish a bhikkhunī order. Regardless, during the acceptance of women into the monastic order, the Buddha told Ānanda that the Buddha's Dispensation would last shorter because of this. At the time, the Buddhist monastic order consisted of wandering celibate males, without many monastic institutions. Allowing women to join the Buddhist celibate life might have led to dissension, as well as temptation between the sexes. The garudhamma, however, were meant to fix these problems, and prevent the dispensation from being curtailed.

The early texts attribute the inclusion of women in the early monastic order to Ānanda.

There are some chronological discrepancies in the traditional account of the setting up of the bhikkhunī order. According to the Pāli and Mahīśasaka textual traditions, the bhikkhunī order was set up five years after the Buddha's enlightenment, but, according to most textual traditions, Ānanda only became attendant twenty years after the Buddha's enlightenment. Furthermore, Mahāpajāpati was the Buddha's foster mother, and must therefore have been considerably older than him. However, after the bhikkhunī order was established, Mahāpajāpati still had many audiences with the Buddha, as reported in Pāli and Chinese Early Buddhist Texts. Because of this and other reasons, it could be inferred that establishment of the bhikkhunī order actually took place early in the Buddha's ministry. If this is the case, Ānanda's role in establishing the order becomes less likely. Some scholars therefore interpret the names in the account, such as Ānanda and Mahāpajāpati, as symbols, representing groups rather than specific individuals.

According to the texts, Ānanda's role in founding the bhikkhunī order made him popular with the bhikkhunī community. Ānanda often taught bhikkhunīs, often encouraged women to ordain, and when he was criticized by the monk Mahākassapa, several bhikkhunīs tried to defend him. According to Indologist Oskar von Hinüber, Ānanda's pro-bhikkhunī attitude may well be the reason why there was frequent discussion between Ānanda and Mahākassapa, eventually leading Mahākasapa to charge Ānanda with several offenses during the First Buddhist Council. Von Hinüber further argues that the establishment of the bhikkhunī order may have well been initiated by Ānanda after the Buddha's death, and the introduction of Mahāpajāpati as the person requesting to do so is merely a literary device to connect the ordination of women with the person of the Buddha, through his foster mother. Von Hinüber concludes this based on several patterns in the early texts, including the apparent distance between the Buddha and the bhikkhunī order, and the frequent discussions and differences of opinion that take place between Ānanda and Mahākassapa. Some scholars have seen merits in von Hinüber's argument with regard to the pro- and anti-factions, but as of 2017, no definitive evidence has been found for the theory of establishment of the bhikkhuni order after the Buddha's death. Buddhist studies scholar Bhikkhu Anālayo has responded to most of von Hinuber's arguments, writing: "Besides requiring too many assumptions, this hypothesis conflicts with nearly 'all the evidence preserved in the texts together'", arguing that it was monastic discipline that created a distance between the Buddha and the bhikkhunīs, and even so, there were many places in the early texts where the Buddha did address bhikkhunīs directly.

The Buddha's death

See also: Mahāparinibbāna Sutta

Sculpture at Vulture Peak, Rajgir, India, depicting the Buddha consoling Ānanda

Despite his long association with and close proximity to the Buddha, the texts describe that Ānanda had not become enlightened yet. Because of that, a fellow monk Udāyī (Sanskrit: Udāyin) ridiculed Ānanda. However, the Buddha reprimanded Udāyī in response, saying that Ānanda would certainly be enlightened in this life.

The Pāli Mahā-parinibbāna Sutta related the last year-long trip the Buddha took with Ānanda from Rājagaha (Sanskrit: Rājagṛha) to the small town of Kusinārā (Sanskrit: Kuśinagara) before the Buddha died there. Before reaching Kusinārā, the Buddha spent the retreat during the monsoon (Pali: vassa, Sanskrit: varṣā) in Veḷugāma (Sanskrit: Veṇugrāmaka), getting out of the Vesālī area which suffered from famine. Here, the eighty-year old Buddha expressed his wish to speak to the saṅgha once more. The Buddha had grown seriously ill in Vesālī, much to the concern of some of his disciples. Ānanda understood that the Buddha wished to leave final instructions before his death. The Buddha stated, however, that he had already taught everything needed, without withholding anything secret as a teacher with a "closed fist" would. He also impressed upon Ānanda that he did not think the saṅgha should be reliant too much on a leader, not even himself. He then continued with the well-known statement to take his teaching as a refuge, and oneself as a refuge, without relying on any other refuge, also after he would be gone. Bareau argued that this is one of the most ancient parts of the text, found in slight variation in five early textual traditions:

"Moreover, this very beautiful episode, touching with nobility and psychological verisimilitude with regard to both Ānanda and the Buddha, seems to go back very far, at the time when the authors, like the other disciples, still considered the Blessed One [the Buddha] a man, an eminently respectable and undefiled master, to whom behavior and utterly human words were lent, so that one is even tempted to see there the memory of a real scene which Ānanda reportedly told to the Community in the months following the Parinirvāṇa [death of the Buddha]."

The same text contains an account in which the Buddha, at numerous occasions, gave a hint that he could prolong his life to a full eon through a supernatural accomplishment, but this was a power that he would have to be asked to exercise. Ānanda was distracted, however, and did not take the hint. Later, Ānanda did make the request, but the Buddha replied that it was already too late, as he would die soon. Māra, the Buddhist personification of evil, had visited the Buddha, and the Buddha had decided to die in three months. When Ānanda heard this, he wept. The Buddha consoled him, however, pointing out that Ānanda had been a great attendant, being sensitive to the needs of different people. If he was earnest in his efforts, he would attain enlightenment soon. He then pointed out to Ānanda that all conditioned things are impermanent: all people must die.

East Javanese relief depicting the Buddha in his final days, and Ānanda

In the final days of the Buddha's life, the Buddha traveled to Kusinārā. The Buddha had Ānanda prepare a place for lying down between two sal trees, the same type of tree under which the mother of the Buddha gave birth. The Buddha then had Ānanda invite the Malla clan from Kusinārā to pay their final respects. Having returned, Ānanda asked the Buddha what should be done with his body after his death, and he replied that it should be cremated, giving detailed instructions on how this should be done. Since the Buddha prohibited Ānanda from being involved himself, but rather had him instruct the Mallas to perform the rituals, these instructions have by many scholars been interpreted as a prohibition that monastics should not be involved in funerals or worship of stūpas (structures with relics). Buddhist studies scholar Gregory Schopen has pointed out, however, that this prohibition only held for Ānanda, and only with regard to the Buddha's funeral ceremony. It has also been shown that the instructions on the funeral are quite late in origin, in both composition and insertion into the text, and are not found in parallel texts, apart from the Mahāparinibbāna Sutta. Ānanda then continued by asking how devotees should honor the Buddha after his death. The Buddha responded by listing four important places in his life that people could pay their respects to, which later became the four main places of Buddhist pilgrimage. Before the Buddha died, Ānanda recommended the Buddha to move to a more meaningful city instead, but the Buddha pointed out that the town was once a great capital. Ānanda then asked who will be next teacher after the Buddha would be gone, but the Buddha replied that his teaching and discipline would be the teacher instead. This meant that decisions should be made by reaching consensus within the saṅgha, and more generally, that now the time had come for the Buddhist monastics and devotees to take the Buddhist texts as authority, now that the Buddha was dying.

The Buddha gave several instructions before his death, including a directive that his former charioteer Channa (Sanskrit: Chandaka) be shunned by his fellow monks, to humble his pride. In his final moments, the Buddha asked if anyone had any questions they wished to pose to him, as a final chance to allay any doubts. When no-one responded, Ānanda expressed joy that all of the Buddha's disciples present had attained a level beyond doubts about the Buddha's teaching. However, the Buddha pointed out that Ānanda spoke out of faith and not out of meditative insight—a final reproach. The Buddha added that, of all the five hundred monks that are surrounding him now, even the "latest" or "most backward" (Pali: pacchimaka) had attained the initial stage of sotapanna. Meant as an encouragement, the Buddha was referring to Ānanda. During the Buddha's final Nirvana, Anuruddha was able to use his meditative powers to understand which stages the Buddha underwent before attaining final Nirvana. However, Ānanda was unable to do so, indicating his lesser spiritual maturity. After the Buddha's death, Ānanda recited several verses, expressing a sense of urgency (Pali: saṃvega), deeply moved by the events and their bearing: "Terrible was the quaking, men's hair stood on end, / When the all-accomplished Buddha passed away."

Shortly after the council, Ānanda brought the message with regard to the Buddha's directive to Channa personally. Channa was humbled and changed his ways, attained enlightenment, and the penalty was withdrawn by the saṅgha. Ānanda traveled to Sāvatthī (Sanskrit: Śrāvastī), where he was met with a sad populace, who he consoled with teachings on impermanence. After that, Ānanda went to the quarters of the Buddha and went through the motions of the routine he formerly performed when the Buddha was still alive, such as preparing water and cleaning the quarters. He then saluted and talked to the quarters as though the Buddha was still there. The Pāli commentaries state that Ānanda did this out of devotion, but also because he was "not yet free from the passions".

The First Council

According to Buddhist texts, the First Buddhist Council was held in Rājagaha.

Main article: First Buddhist Council

Ban

According to the texts, the First Buddhist Council was held in Rājagaha. In the first vassa after the Buddha had died, the presiding monk Mahākassapa (Sanskrit: Mahākāśyapa) called upon Ānanda to recite the discourses he had heard, as a representative on this council. There was a rule issued that only enlightened disciples (arahants) were allowed to attend the council, to prevent mental afflictions from clouding the disciples' memories. Ānanda had, however, not attained enlightenment yet, in contrast with the rest of the council, consisting of 499 arahants. Mahākassapa therefore did not allow Ānanda to attend yet. Although he knew that Ānanda's presence in the council was required, he did not want to be biased by allowing an exception to the rule. The Mūlasarvāstivāda tradition adds that Mahākassapa initially allowed Ānanda to join as a sort of servant assisting during the council, but then was forced to remove him when the disciple Anuruddha saw that Ānanda was not yet enlightened.

Ānanda felt humiliated, but was prompted to focus his efforts to reach enlightenment before the council started. The Mūlasarvāstivāda texts add that he felt motivated when he remembered the Buddha's words that he should be his own refuge, and when he was consoled and advised by Anuruddha and Vajjiputta, the latter being his attendant. On the night before the event, he tried hard to attain enlightenment. After a while, Ānanda took a break and decided to lie down for a rest. He then attained enlightenment right there, right then, halfway between standing and lying down. Thus, Ānanda was known as the disciple who attained awakening "in none of the four traditional poses" (walking, standing, sitting, or lying down). The next morning, to prove his enlightenment, Ānanda performed a supernatural accomplishment by diving into the earth and appearing on his seat at the council (or, according to some sources, by flying through the air). Scholars such as Buddhologist André Bareau and scholar of religion Ellison Banks Findly have been skeptical about many details in this account, including the number of participants on the council, and the account of Ānanda's enlightenment just before the council. Regardless, today, the story of Ānanda's struggle on the evening before the council is still told among Buddhists as a piece of advice in the practice of meditation: neither to give up, nor to interpret the practice too rigidly.

Jetavana temple in Rājagṛiha, India. Wall painting depicting the First Buddhist Council, during which Ānanda is said to have pronounced the formula:"evaṃ me sutaṃ" (Thus have I heard.) as an introduction to each of the Buddha's discourses that he recited from memory.

Recitations

Первый Совет начался, когда с Анандой посоветовались прочитать беседы и определить, какие из них подлинные, а какие нет. Mahākassapa asked of each discourse that Ānanda listed where, when, and to whom it was given, and at the end of this, the assembly agreed that Ānanda's memories and recitations were correct, после чего сборник дискурсов (пали: Сутта Питака , санскрит: Сутра Питака ) считался завершенным и закрытым. Таким образом, Ананда сыграл решающую роль в этом совете. и тексты утверждают, что он помнил 84 000 тем обучения, среди которых 82 000 преподавались Буддой и еще 2 000 преподавались учениками. Многие ранние буддийские беседы начинались со слов « Так я слышал » (пали: Evaṃ me sutaṃ , санскрит: Evaṃ mayā srutam ), которые, согласно большинству буддийских традиций, были словами Ананды: что указывает на то, что он, как человек, передающий текст (санскрит: самгитикара ), имел непосредственный опыт и ничего к нему не добавил. Таким образом, беседы, которые Ананда вспомнил позже, стали собранием бесед Канона. и, согласно текстуальным традициям Хаймаваты , Дхармагуптаки и Сарвастивады (и, косвенно, постканоническим палийским хроникам), сборник Абхидхаммы ( Абхидхамма Питака ). также Однако религиовед Рональд Дэвидсон отмечает, что этому не предшествовало какое-либо сообщение об изучении Анандой Абхидхаммы. Согласно некоторым более поздним отчетам Махаяны, Ананда также помогал в чтении текстов Махаяны, которые проводились в другом месте Раджагахи, но в тот же период времени. В палийских комментариях говорится, что после совета, когда задачи по чтению и запоминанию текстов были разделены, Ананде и его ученикам было дано задание запомнить Дигха Никаю .

Две статуи-спутники , 8 век, Китай.

Махакассапа

Ананда

Первый буддийский совет начался, когда Махакассапа попросил Ананду прочитать беседы.

Сборы

обвинили Ананду в преступлении На том же соборе члены сангхи за то, что он позволил женщинам присоединиться к монашескому ордену. Помимо этого, его обвинили в том, что он забыл попросить Будду указать, какие нарушения монашеской дисциплины можно игнорировать; за то, что наступил на одежду Будды; за то, что позволили женщинам почтить тело Будды после его смерти, которое не было должным образом одето и во время которой его тело было запятнано их слезами; и за то, что он не смог попросить Будду продолжать жить. Ананда не признал это оскорблением, но все равно согласился сделать официальное признание, «... веря мнению почтенных старших монахов». — Ананда хотел предотвратить раскол в сангхе . Что касается посвящения женщин, Ананда ответил, что сделал это с огромным трудом, потому что Махападжапати была приемной матерью Будды, которая долгое время обеспечивала его. Что касается отказа от просьбы Будды продолжать жить, во многих текстовых традициях Ананда отвечает, говоря, что его отвлекла Мара: хотя в одном из ранних китайских текстов есть ответ Ананды, он не просил Будду продлить ему жизнь, опасаясь, что это помешает служению следующего Будды Майтрейи .

Согласно палийской традиции, обвинения были предъявлены после того, как Ананда стал просветленным и выполнил все чтения; но традиция Муласарвастивады гласит, что обвинения были предъявлены до того, как Ананда стал просветленным и начал чтение. В этой версии, когда Ананда услышал, что ему запретили участвовать в совете, он возразил, что не сделал ничего, что противоречило бы учению и дисциплине Будды. Затем Махакассапа перечислил семь обвинений в ответ на возражение Ананды. Обвинения были аналогичны пяти, предъявленным на пали. В других текстовых традициях перечислены несколько другие обвинения, в общей сложности их одиннадцать, некоторые из которых упоминаются только в одной или двух текстовых традициях. Учитывая, что просветленный ученик преодолел все недостатки, кажется более вероятным, что обвинения были предъявлены до достижения Ананды, а не после.

Индологи фон Хинюбер и Жан Пшилуски утверждают, что сообщение об обвинении Ананды в правонарушениях во время собора указывает на напряженность между конкурирующими ранними буддийскими школами , то есть школами, которые делали упор на дискурсы (пали: сутта , санскрит: сутра ) и школами, которые делали упор на монашескую дисциплину. Эти различия повлияли на писания каждой традиции: например, текстовые традиции Пали и Махишасаки изображают Махакассапу, который более критично относится к Ананде, чем традиция Сарвастивады изображает его; отражая предпочтение дисциплины над дискурсом со стороны первых традиций и предпочтение дискурса со стороны последних. Другой пример – чтения во время Первого Собора. В палийских текстах говорится, что Упали , человек, ответственный за чтение монашеских дисциплин, читал раньше Ананды: опять же, монашеская дисциплина превыше дискурса. Тщательно анализируя шесть редакций различных текстовых традиций Махапариниббана Сутты , Баро выделил в тексте два слоя: более старый и новый: первый принадлежал составителям, которые уделяли особое внимание дискурсу, второй - тем, которые подчеркивали дисциплину; первый подчеркивает фигуру Ананды, второй Махакассапы. Он также утверждал, что отрывок о Маре, препятствующем Будде, был вставлен в четвертом веке до нашей эры, и что Ананду обвинили в действиях Мары, вставив отрывок о забывчивости Ананды в третьем веке до нашей эры. С другой стороны, отрывок, в котором Будда был болен и напоминал Ананде о том, что он должен быть его собственным прибежищем, Баро считал очень древним, предшествующим отрывкам, обвиняющим Мару и Ананду. В заключение Баро, Пржилуски и Хорнер заявили, что преступления, в которых обвинялся Ананда, были более поздней интерполяцией. Однако Финли не согласен, потому что описание в текстах монашеской дисциплины соответствует Махапариниббана Сутте и характеру Ананды, который обычно изображается в текстах.

Историчность

Традиция гласит, что Первый Собор длился семь месяцев. Однако ученые сомневаются, действительно ли весь канон был прочитан во время Первого Собора. потому что ранние тексты содержат разные описания важных тем, таких как медитация. Однако возможно, что ранние версии того, что сейчас известно как Виная-питака и Сутта-питака , были декламированы . Тем не менее, многие ученые, начиная с конца XIX века, считали историчность Первого Собора маловероятной. Некоторые ученые, например востоковеды Луи де Ла Валле-Пуссен и Д. П. Минаев, считали, что собрания должны были проводиться и после смерти Будды, но считали историческими только главных героев и некоторые события до или после Первого Собора. Другие ученые, такие как Баро и индолог Герман Ольденберг , считали вероятным, что отчет о Первом соборе был написан после Второго собора и основан на отчете о Втором, поскольку не было никаких серьезных проблем, которые нужно было решить после смерти Будды. или любая другая необходимость организовать Первый Совет. Большая часть материала в отчетах, и даже больше в более развитых более поздних отчетах, посвящена Ананде как незапятнанному посреднику, передающему законное учение Будды. С другой стороны, археолог Луи Фино , индолог Э. Э. Обермиллер и в некоторой степени индолог Налинакша Датт считали отчет о Первом соборе достоверным из-за соответствия между палийскими текстами и санскритскими традициями . Индолог Ричард Гомбрич , следуя аргументам бхиккху Суджато и бхиккху Брахмали, утверждает, что «имеет здравый смысл полагать… что значительная часть Палийского канона действительно сохраняет для нас Будда -вакану , «слова Будды», переданные нам через его ученик Ананда и Первый Совет».

Роль и характер

Дежурный

«Он служил Будде, следуя за ним повсюду, как тень, принося ему зубную древесину и воду, омывая ему ноги, растирая тело, убирая свою келью и выполняя все свои обязанности с величайшей тщательностью. Днем он был рядом, предупреждая малейшее желание. Ночью с посохом и факелом в руке он девять раз обходил келью Будды и никогда не опускал их, чтобы не заснуть и не ответить на призыв Будды».

перевод Эллисон Бэнкс Финдли , Маноратапурани

Ананда был признан одним из самых важных учеников Будды. В списках учеников, приведенных в Ангуттара Никае. и Самьютта Никайя , каждый из учеников объявлен выдающимся в каком-то качестве. Ананда упоминается чаще, чем любой другой ученик: его называют прежде всего поведением, вниманием к другим, силой памяти, эрудицией и решительностью. Ананда был предметом хвалебной проповеди, произнесенной Буддой незадолго до смерти Будды, как описано в Махапариниббана Сутте : это проповедь о человеке добром, бескорыстном, популярном и заботливом по отношению к другим. В текстах он изображен сострадательным в отношениях с мирянами, состраданию, которому он научился у Будды. Будда сообщает, что и монахи, и миряне были рады видеть Ананду и слышать, как он декламирует и преподает учение Будды. Более того, Ананда был известен своими организаторскими способностями, помогая Будде выполнять обязанности секретаря. Во многих отношениях Ананда служил не только личным потребностям Будды, но и потребностям еще молодого, растущего института сангхи .

Более того, из-за его способности помнить многие учения Будды, его описывают как человека, который «много слышал» (пали: бахуссута , санскрит: бахушрута , пиньинь : Дуовен Дийи ). Ананда был известен своей исключительной памятью. что важно для того, чтобы помочь ему вспомнить учение Будды. Он также учил других учеников запоминать буддийское учение. По этим причинам Ананда стал известен как «Хранитель Дхаммы » (пали: Дхамма-бхандагарика , санскрит: Дхарма-бхандагарика ), Дхамма (санскр.: Дхарма ) относится к учению Будды. Будучи человеком, который сопровождал Будду на протяжении большей части его жизни, Ананда во многих отношениях был живой памятью о Будде, без которой сангхе было бы намного хуже. Помимо своих способностей к памяти, Ананда выделялся еще и тем, что, будучи двоюродным братом Будды, он осмеливался задавать Будде прямые вопросы. Например, после смерти Махавиры и описанных последующих конфликтов среди джайнской общины Ананда спросил Будду, как можно предотвратить такие проблемы после смерти Будды. Однако Финдли утверждает, что обязанность Ананды точно и без искажений запоминать учения Будды была «одновременно подарком и бременем». Ананда мог дословно запоминать многие беседы, но это также шло рука об руку с привычкой не размышлять над этими учениями, опасаясь, что размышления могут исказить учения, когда он их слышал. Другие ученики неоднократно предупреждали Ананду, что ему следует тратить меньше времени на общение с мирянами и больше времени на собственную практику. Несмотря на то, что Ананда регулярно практиковал медитацию в течение долгих часов, он был менее опытен в медитативной концентрации, чем другие ведущие ученики. Таким образом, суждение о характере Ананды зависит от того, оцениваете ли вы его достижения как монаха или его достижения как помощника и человека, запоминающего беседы.

Восточно-Яванский рельеф Ананды, изображенный плачущим

С литературной и дидактической точки зрения Ананда часто выступал как своего рода контраст , будучи непросветленным учеником, прислуживающим просветленному Будде. в текстах Поскольку заурядный человек мог идентифицировать себя с Анандой, Будда мог через Ананду легко передавать свои учения массам. Характер Ананды во многом противоречил характеру Будды: он был непросветленным и совершал ошибки. Однако в то же время он полностью посвятил себя служению Будде. Будда изображается в ранних текстах как отец и учитель Ананды, суровый, но сострадательный. Ананда очень любил Будду и был привязан к нему, готов отдать за него свою жизнь. Он оплакивал смерть Будды и Сарипутты, с которыми у него была близкая дружба: в обоих случаях Ананда был очень потрясен. Однако вера Ананды в Будду представляла собой скорее веру в человека, особенно в личность Будды, а не веру в учение Будды. Это образец, который возвращается в отчетах, которые приводят к преступлениям, в которых Ананда был обвинен во время Первого Собора. Более того, слабости Ананды, описанные в текстах, заключались в том, что он иногда был тупоголовым и ему не хватало внимательности, что стало заметно из-за его роли помощника Будды: это касалось мелких вопросов, таких как поведение, но также и более важных вопросов, таких как посвящение в сан. человек без будущего в качестве ученика или побеспокоивший Будду в неподходящее время. Например, однажды Махакассапа резко отчитал Ананду, раскритиковав тот факт, что Ананда путешествовал с большим количеством последователей молодых монахов, которые выглядели неподготовленными и заработали плохую репутацию. В другом эпизоде, описанном в тексте Сарвастивады, Ананда - единственный ученик, который был готов научить Девадатту экстрасенсорным способностям , который позже использовал их в попытке уничтожить Будду. Однако, согласно тексту Махишасаки, когда Девадатта восстал против Будды, Ананда не убедил его и проголосовал против него на официальном собрании. Поздний духовный рост Ананды широко обсуждается в буддийских текстах, и общий вывод состоит в том, что Ананда был медленнее, чем другие ученики, из-за его мирских привязанностей и привязанности к личности Будды, оба из которых были основаны на его посреднической работе между Буддой и Буддой. и светские общины.

Передача учения

Некоторые источники говорят, что после смерти Будды Ананда оставался в основном на западе Индии, в районе Косамби (санскрит: Каусамби ), где он обучал большинство своих учеников. Другие источники говорят, что он остался в монастыре в Вехуване (санскрит: Венувана ). Некоторые ученики Ананды стали известны сами по себе. Согласно постканоническим санскритским источникам, таким как Дивьявадана и Ашокавадана , перед смертью Будды Будда признался Ананде, что ученик последнего Маджхантика (санскрит: Мадхьянтика ) отправится в Удьяну, Кашмир , чтобы принести туда учение Будды. . Махакассапа сделал предсказание, которое позже сбылось, что другой из будущих учеников Ананды, Санаваси (санскрит: Шанакаваси, Шанакавасин или Шанавасика ), преподнесет множество подарков сангхе в Матхуре во время пира, проводимого из доходов от успешного бизнеса. После этого события Ананда успешно убедил Санаваси принять сан и стать его учеником. Позже Ананда убедил Санаваси, указав, что последний теперь сделал много материальных подарков, но не дал « дара Дхаммы ». Когда его попросили объяснить, Ананда ответил, что Санаваси даст дар Дхаммы, приняв сан монаха , что было достаточной причиной для Санаваси, чтобы принять решение о посвящении.

Смерть и реликвии

Частично восстановленный индийский барельеф, изображающий смерть Ананды. Традиционные буддийские рассказы рассказывают, что он достиг окончательной нирваны в воздухе над рекой Рохини , оставив реликвии последователям по обе стороны реки.

Хотя ни в одном раннем буддийском тексте не указана дата смерти Ананды, по словам китайского монаха-паломника Факсиана (337–422 гг. Н. Э.), Ананда прожил 120 лет. Однако, если следовать более позднему графику, Ананда мог дожить до 75–85 лет. Ученый-буддист Л.С. Казинс датировал смерть Ананды двадцатью годами позже смерти Будды.

Ананда учил до конца своей жизни. Согласно источникам Муласарвастивады, Ананда услышал, как молодой монах неправильно прочитал стих, и дал ему совет. Когда монах сообщил об этом своему учителю, тот возразил, что «Ананда постарел и его память ухудшилась...» Это побудило Ананду достичь окончательной Нирваны. Он передал «опеку над учением [Будды]» своему ученику Санаваси и отправился к реке Ганг. Однако, согласно палийским источникам, когда Ананда собирался умереть, он решил вместо этого провести свои последние минуты в Весали и отправился к реке Рохини . Версия Муласарвастивады расширяется и говорит, что, прежде чем достичь реки, он встретился с провидцем по имени Маджхантика (следуя ранее предсказанному) и пятьюстами его последователями, которые обратились в буддизм. Некоторые источники добавляют, что Ананда передал ему послание Будды. Когда Ананда переправлялся через реку, за ним последовал царь Аджатасатту (санскрит: Аджаташатру ), который хотел стать свидетелем его смерти и интересовался его останками как реликвиями. Ананда однажды пообещал Аджасатту, что сообщит ему, когда он умрет, и, соответственно, Ананда сообщил ему. Однако на другом берегу реки группа личчави его по той же причине ждала из Весали. В Пали также были заинтересованы две партии, но Сакиян и Колийан . вместо этого этими двумя партиями были кланы Ананда понял, что его смерть по обе стороны реки может разозлить одну из вовлеченных сторон. Благодаря сверхъестественному достижению он взлетел в воздух, чтобы левитировать и медитировать в воздухе, заставив свое тело воспламениться огнем, а его мощи приземлились на оба берега реки. или в некоторых версиях аккаунта разделен на четыре части. Таким образом, Ананда удовлетворил все участвующие стороны. Однако в некоторых других версиях повествования, включая версию Муласарвастивады, его смерть произошла на барже посреди реки, а не в воздухе. Останки были разделены на две части по желанию Ананды.

Позже Маджхантика успешно выполнил миссию, следуя предсказанию Будды. Ученик последнего Упагупта был описан как учитель царя Ашоки (3 век до н.э.). Вместе с четырьмя или пятью другими учениками Ананды Санаваси и Маджхантика составили большинство Второго Совета. Маджхантика был последним учеником Ананды. Постканонические палийские источники добавляют, что Санаваси играл ведущую роль на Третьем буддийском соборе . также Хотя с исторической точки зрения мало что известно, Казинс полагал, что, вероятно, по крайней мере одна из ведущих фигур Второго Собора была учеником Ананды, поскольку почти во всех текстовых традициях упоминается связь с Анандой.

Говорят, что Аджасатту построил ступу на вершине реликвий Ананды на реке Рохини или, согласно некоторым источникам, на Ганге; Личави также построили ступу на своем берегу реки. Китайский паломник Сюань Занг (602–64 гг. н.э.) позже посетил ступы по обе стороны реки Рохини. Факсиан также сообщил, что посетил ступы, посвященные Ананде на реке Рохини. но и в Матхуре. Более того, согласно версии Муласарвастивады Самьюкта -агамы и сделал самые щедрые подношения, которые он когда-либо делал , царь Ашока посетил ступу :

«Кто в Норме широко разбирается,

И носит его учения в своем сердце –

Из сокровищницы великого Мастера —

Глазом был он для всего мира,

Ананда, который ушел из жизни».

перевод Автор: CAF Рис Дэвидс , Терагата

Он объяснил своим министрам, что сделал это потому, что «тело Татхагаты является телом дхармы, чистым по природе. Он [Ананда] смог сохранить его/их все; по этой причине подношения [ему] превосходят [всех других]» — здесь тело дхармы относится к учению Будды в целом.

В ранних буддийских текстах Ананда достиг окончательной нирваны и больше не переродится. Но, в отличие от ранних текстов, согласно Махаянской Лотосовой Сутре , Ананда в будущем родится Буддой. Он достиг этого медленнее, чем нынешний Будда, Готама Будда , достиг этого, потому что Ананда стремился стать Буддой, применяя «великое знание». Однако благодаря этому долгому пути и огромным усилиям его просветление будет необычайным и блестящим.

Наследие

В иконографии Махаяны Ананда часто изображается рядом с Буддой справа, а Махакассапа слева.

Ананда изображается как красноречивый оратор. который часто учил о себе и о медитации. Ананде приписывают множество буддийских текстов, в том числе « Аттхаканагара-сутта » о методах медитации для достижения нирваны; версия Бхаддекаратта -сутты (санскрит: Бхадракаратри , пиньинь : шанье ), о жизни в настоящем моменте; Секха Сутта о высшем образовании ученика Будды; Субха Суттанта , о практиках, которым Будда вдохновлял других следовать. В «Гопака-Могалланасутте » произошла беседа между Анандой, брахманом Гопакой-Могалланой и министром Вассакарой, причем последний был высшим должностным лицом региона Магадха . Во время этого разговора, который произошел вскоре после смерти Будды, Вассакара спросил, решено ли уже, кто станет преемником Будды. Ананда ответил, что такой преемник не был назначен, но вместо этого буддийская община приняла учение и дисциплину Будды как убежище. Более того, у сангхи больше не было Будды в качестве учителя, но они будут чтить тех монахов, которые были добродетельными и заслуживающими доверия. Помимо этих сутт часть Тхерагаты . , Ананде приписывают Даже в текстах, приписываемых самому Будде, Ананда иногда изображается дающим имя определенному тексту или предлагающим сравнение с Буддой для использования в его учениях.

В восточноазиатском буддизме Ананда считается одним из десяти главных учеников . Во многих индийских санскритских и восточноазиатских текстах Ананда считается вторым патриархом линии передачи, передавшей учение Будды, первым из которых является Махакассапа, а Маджджхантика или Санаваси будучи третьим. Существует отчет, восходящий к текстовым традициям Сарвастивады и Муласарвастивады, в котором говорится, что перед смертью Махакассапа передал Ананде учение Будды в качестве формальной передачи власти, попросив Ананду передать учение ученику Ананды Санаваси. Позже, незадолго до смерти Ананды, он сделал так, как велел ему Махакассапа. Ученые-буддисты Акира Хиракава и Бибхути Баруах выразили скептицизм по поводу отношений учитель-ученик между Махакассапой и Анандой, утверждая, что между ними существовали разногласия, как указано в ранних текстах. Тем не менее, из текстов ясно, что имеются в виду отношения передачи учений, а не отношения упаджджхайя -ученик в линии посвящения: ни один источник не указывает, что Махакассапа был упадджхайей Ананды . В иконографии Махаяны Ананда часто изображается рядом с Буддой справа, а Махакассапа слева. Однако в иконографии Тхеравады Ананда обычно не изображается таким образом. а мотив передачи Дхаммы через список патриархов не встречается в палийских источниках.

Китайская живопись VIII–IX веков, изображающая двух монахов, одетых в мантии сложенные из кусочков . Палийская традиция гласит, что Ананда разработал одежду буддийского монаха, основываясь на структуре рисовых полей.

Поскольку Ананда сыграл важную роль в основании общины бхиккуни уважали его , бхикшуни за это на протяжении всей истории буддизма. Самые ранние следы этого можно найти в трудах Фасяня и Сюань Цзана. который сообщил, что бхикшуни делали подношения ступе в честь Ананды во время празднований и памятных дней . Аналогичным образом, в Китае V–VI веков и Японии X веков были составлены буддийские тексты, в которых женщинам рекомендовалось соблюдать восемь полумонашеских заповедей в честь и благодарность Ананды. В Японии это делалось в формате ритуала покаяния под названием кека ( китайский : 悔過 ). К 13 веку в Японии культовый интерес к Ананде развился в ряде монастырей, в которых изображения и ступы использовались и проводились церемонии в его честь. В настоящее время мнения среди ученых разделились относительно того, был ли культ Ананды среди бхикшуни выражением их зависимости от мужской монашеской традиции или, наоборот, выражением их легитимности и независимости.

дизайн одежды буддийского монаха Палийские тексты Винайи приписывают Ананде . По мере процветания буддизма все больше мирян начали жертвовать дорогую ткань на одежду, что подвергало монахов риску кражи. Поэтому, чтобы уменьшить его коммерческую ценность, монахи разрезали предлагаемую ткань, прежде чем сшить из нее одежду. Будда попросил Ананду придумать модель буддийского одеяния, сделанного из небольших кусочков ткани. Ананда разработал стандартную модель одежды, основанную на рисовых полях Магадхи, которые были разделены на секции насыпями земли. Другая традиция, связанная с Анандой, — это чтение паритты . Буддисты Тхеравады объясняют, что обычай окроплять водой во время пения паритты берет свое начало во время визита Ананды в Весали, когда он читал Ратана-сутту и кропил воду из своей чаши для подаяния. Третья традиция, которую иногда приписывают Ананде, - это использование деревьев Бодхи в буддизме. описано, В тексте Калингабодхи Джатака что Ананда посадил дерево Бодхи как символ просветления Будды, чтобы дать людям возможность выразить свое почтение Будде. Это дерево и святилище стали известны как Дерево Ананда Бодхи . Говорят, что он вырос из семени первоначального Дерева Бодхи, под которым изображен Будда, достигший просветления. Многие святилища Дерева Бодхи этого типа в Юго-Восточной Азии были возведены по этому примеру. В настоящее время Дерево Ананда Бодхи иногда отождествляют с деревом на руинах Джетавана , Саваттхи, на основании записей Факсиана.

В искусстве

Между 1856 и 1858 годами Рихард Вагнер оперы, написал проект либретто основанный на легенде об Ананде и девушке из низшей касты Пракрити. Он оставил лишь фрагментарный прозаический набросок произведения, которое будет называться «Зигер» , но эта тема вдохновила его более позднюю оперу «Парсифаль» . Кроме того, этот вариант использовал композитор Джонатан Харви в своей опере «Сон Вагнера» 2007 года . В версии легенды Вагнера, основанной на переводах востоковеда Эжена Бюрнуфа , магическое заклинание матери Пракрити не действует на Ананду, и Пракрити обращается к Будде, чтобы объяснить свои желания к Ананде. Будда отвечает, что союз Пракрити и Ананды возможен, но Пракрити должна согласиться на условия Будды. Пракрити соглашается, и выясняется, что Будда имеет в виду нечто иное, чем она: он просит Пракрити принять сан бхикшуни и вести целомудренную жизнь как своего рода сестра Ананды. Сначала Пракрити плачет от смятения, но после того, как Будда объясняет, что ее нынешнее положение является результатом кармы из ее предыдущей жизни, она понимает жизнь бхикшуни и радуется ей . Помимо духовных тем, Вагнер также обращается к недостаткам кастовой системы, заставляя Будду критиковать ее.

Опираясь на философию Шопенгауэра , Вагнер противопоставляет спасение, движимое желанием, и истинное духовное спасение: ища освобождения через человека, которого она любит, Пракрити только подтверждает свою волю к жизни ( нем . Wille zum Leben ), которая мешает ей достичь освобождения. Получив посвящение в монахини, она вместо этого стремится к своему духовному спасению. Таким образом, ранний буддийский рассказ о посвящении Махападжапати заменяется рассказом Пракрити. По словам Вагнера, позволив Пракрити получить посвящение, Будда также достигает своей собственной цели в жизни: «[Он] считает свое существование в мире, целью которого было приносить пользу всем существам, как завершенное, поскольку он стал способен предложите освобождение – без посредничества – также и женщине».

Та же самая легенда об Ананде и Пракрити была превращена в короткую прозаическую пьесу индийского поэта Рабиндраната Тагора под названием «Чандалика» . Чандалика затрагивает темы духовного конфликта, кастового и социального равенства и содержит резкую критику индийского общества. Как и в традиционном повествовании, Пракрити влюбляется в Ананду после того, как он дает ей чувство собственного достоинства, принимая от нее дар воды. Мать Пракрити произносит заклинание, чтобы очаровать Ананду. Однако в пьесе Тагора Пракрити позже сожалеет о содеянном, и заклинание снимается.

Ссылки

• Амброс, Барбара Р. (27 июня 2016 г.), «Собственный обряд: японские буддийские монахини и Анан косики», Японский журнал религиоведения , 43 (1): 207–50, doi : 10.18874/jjrs.43.1.2016.207 -250
• Приложение, Урс (2011), Рихард Вагнер и буддизм , UniversityMedia, ISBN  978-3-906000-00-8
• Баро, Андре (1979), «III. Состав и этапы постепенного формирования древней Махапаринирванасутры» [3. Состав и эпизоды постепенного формирования древней Махапаринирванасутры ], Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (на французском языке), 66 (1): 45–103, doi : 10.3406/befeo.1979.4010
• Баруа, Бибхути (2000), буддийские секты и сектантство (PDF) , Саруп и сыновья, ISBN  9788176251525 , заархивировано из оригинала (PDF) 14 сентября 2018 г.
• Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. младший (2013), Принстонский словарь буддизма (PDF) , Princeton University Press , ISBN  978-0-691-15786-3 , заархивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2018 г.
• Класкен, Мишель (1 марта 2013 г.), «О смерти харизматического основателя: обзор некоторых буддийских источников» , Журнал по изучению религий и идеологий , 12 : 3–18, ISSN   1583-0039 , заархивировано из оригинала. 8 сентября 2018 г.
• Дэвидсон, Р.М. (1990), «Введение в стандарты достоверности Священных Писаний в индийском буддизме» (PDF) , Китайские буддийские апокрифы , стр. 291–325, заархивировано из оригинала (PDF) 18 сентября 2018 г.
• Филигенци, Анна (2006), «Ананда и Ваджрапани: необъяснимое отсутствие и таинственное присутствие в искусстве Гандхары» (PDF) , в Бранкаччо, Пиа; Берендт, Курт (ред.), Гандхарский буддизм: археология, искусство и тексты , University of British Columbia Press , стр. 270–85, ISBN  978-0-7748-1080-7 , заархивировано из оригинала (PDF) 18 августа 2018 г.
• Файндли, Эллисон Бэнкс (сентябрь 1992 г.), «Препятствие Ананды: вера ( саддха ) в раннем буддизме» (PDF) , Journal of Indian Philosophy , 20 (3): 253–73, doi : 10.1007/BF00157758 , S2CID   169332149 , заархивировано из оригинал (PDF) 17 сентября 2018 г. , получено 17 сентября 2018 г.
• Findly, Эллисон Бэнкс (2003), Дана: давать и получать в палийском буддизме , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN  9788120819566
• Фридман, Майкл (июнь 1977 г.), Характеристика Ананды в Палийском каноне Тхеравады: агиографическое исследование (докторская диссертация), Университет Макмастера
• Гетин, Руперт (2001), Буддийский путь к пробуждению (PDF) (2-е изд.), Oneworld Publications , ISBN  1-85168-285-6 , заархивировано из оригинала (PDF) 14 сентября 2018 г. , получено 14 сентября 2018 г.
• Гомбрич, Р. (2018), Буддизм и Пали , Mud Pie Books, ISBN  978-0-9934770-4-1
• Хансен, Энн (2008), «Модернизм и мораль в колониальной Камбодже» (PDF) , в Кенте, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.), Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня , Северный институт азиатских исследований , стр. 35–61, ISBN  978-87-7694-036-2 , заархивировано (PDF) из оригинала 24 августа 2018 г.
• Харви, Питер (2013), Введение в буддизм: учения, история и практики (PDF) (2-е изд.), Нью-Йорк: Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-85942-4 , заархивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2018 г.
• Хинубер, О. фон (5 ноября 2007 г.), «Появление первых монахинь в раннем буддизме» (PDF) , Indogaku Chibettogaku Kenkyū [Журнал индийских и тибетских исследований] , Ассоциация по изучению индийской философии: 222–37, ISSN   1342-7377 , заархивировано из оригинала (PDF) 10 сентября 2018 г. , получено 10 сентября 2018 г.
• Хиракава, Акира (1993), История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны (PDF) , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN  9788120809550 , заархивировано из оригинала (PDF) 11 сентября 2015 г.
• Джайни, PS (2001), Сборник статей по буддийским исследованиям (PDF) , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN  81-208-1776-1 , заархивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
• Киоун, Дэмиен (2004), Словарь буддизма , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-157917-2
• Ламотт, Этьен (1988) [1958], буддизма: от истоков до эпохи саков Католический История индийского ( PDF ) (на французском языке), университет Лувена , Институт востоковедов, ISBN  90-683-1-100-Х , заархивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2015 г.
• Ламотт, Этьен (2005a) [1984], «Оценка аутентичности текста в буддизме» (PDF) , в книге Уильямс, Пол (редактор), Буддизм: критические концепции в религиоведении, 1: Ранняя история в Южной и Юго-Восточной Азии , Рутледж , стр. 188–198, ISBN.  0-415-33227-3 , заархивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 г.
• Ламотт, Этьен (2005b) [1960]. «Манджушри» (PDF) . В Уильямсе, Пол (ред.). Буддизм: критические концепции в религиоведении, 3: Истоки и природа буддизма Махаяны . Рутледж . ISBN  0-415-33229-Х . Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 г.
• Лопес, Дональд С. младший (2017), Путешествие Хьечо: мир буддизма , University of Chicago Press , ISBN  978-0-226-51806-0
• МакКуин, Грэм (2005) [1981–2], «Вдохновенная речь в раннем буддизме Махаяны» (PDF) , в книге Уильямс, Пол (ред.), Буддизм: критические концепции в религиоведении, 3: Истоки и природа буддизма Махаяны. , Рутледж , стр. 312–43, ISBN.  0-415-33229-Х , заархивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 г.
• Маласекера, GP (1960), Словарь палийских имен собственных , том. 1, Общество палийских текстов , OCLC   793535195
• Мукерджи, Б. (1994), «Загадка Первого буддийского совета – ретроспектива» , Chung-Hwa Buddha Journal , 7 : 452–73, заархивировано из оригинала 17 сентября 2018 г.
• Норман, КР (1983), Палийская литература: включая каноническую литературу на пракрите и санскрите всех школ буддизма Хинаяны (PDF) , Харрассовиц , стр. 8, ISBN  3-447-02285-Х , заархивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
• Онума, Рейко (декабрь 2006 г.), «Долг перед матерью: забытый аспект основания Ордена буддийских монахинь», Журнал Американской академии религии , 74 (4): 861–901, doi : 10.1093/jaarel /lfl026
• Олсон, Карл (2005), Различные пути буддизма: повествовательно-историческое введение , издательство Rutgers University Press , ISBN  978-0-8135-3778-8
• Пауэрс, Джон (2007), Введение в тибетский буддизм , публикации Шамбалы , ISBN  978-1-55939-835-0
• Пребиш, Чарльз С. (2005) [1974], «Обзор стипендий буддийских советов» (PDF) , в книге Уильямс, Пол (редактор), Буддизм: критические концепции в религиоведении, 1: Ранняя история в Южной и Юго-Восточной Азии. , Рутледж , стр. 224–43, ISBN.  0-415-33227-3 , заархивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 г.
• Рэй, Р.А. (1994), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций (PDF) , Oxford University Press , ISBN  0-19-507202-2 , заархивировано из оригинала (PDF) 17 сентября 2018 г.
• Шоу, Сара (2006), Буддийская медитация: антология текстов Палийского канона (PDF) , Routledge , ISBN  978-0-415-35918-4 , заархивировано из оригинала (PDF) 11 сентября 2018 г.
• Стронг, Джон С. (1994), Легенда и культ Упагупты: санскритский буддизм в Северной Индии и Юго-Восточной Азии , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN  9788120811546
• Цукамото, К. (1963), «Предшествование Махакашьяпы перед Анандой в Совете Раджагрихи» , Indogaku Bukkyogaku Kenkyu [Журнал индийских и буддийских исследований] , 11 (2): 824–817 [ sic ], doi : 10.4259/ibk.11.824 , заархивировано из оригинала 21 сентября 2018 г.
• Виджаяратна, Мохан (1990), Буддийская монашеская жизнь: согласно текстам традиции Тхеравады (PDF) , Cambridge University Press , ISBN  0-521-36428-0 , заархивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2018 г. , получено 17 сентября 2018 г.
• Витаначчи, К. (1965), «Ананда» , в Малаласекере, GP ; Вираратне, В.Г. (ред.), Энциклопедия буддизма , том. 1, Правительство Шри-Ланки , OCLC   2863845613.

Внешние ссылки

• Разговор об Ананде сингапурской буддийской учительницы Сильвии Бэй в 2008 году.
• Ананда: Хранитель Дхаммы, автор Хельмут Хеккер, отчеты из Палийского канона , заархивировано из оригинала 26 сентября 2018 г.