Санкхара
| Переводы санкхара | |
|---|---|
| Английский | формации волевые образования волевая деятельность |
| санскрит | таинство ( самскара ) |
| Есть | Санкхара ( санкхара ) |
| Бенгальский | ремонт |
| бирманский | Подумай об этом ( MLCTS : θɪ̀ɰ̃kʰàja̰ ) |
| китайский | ХОРОШО ( Пиньинь : син ) |
| японский | ХОРОШО ( Ромаджи : гё ) |
| кхмерский | សង្ខារ ( UNGEGN : Закрыто ; ALA-LC : Закрыто ) |
| корейский | линия ( RR : Хэнг ) |
| сингальский | Эд ( самскара ) |
| тибетский | глагол ( 'ты.попался ) |
| Тагальский | ᜐᜀᜈᜃᜑᜀᜎᜀ (выбирать) |
| тайский | тело ( RTGS : организация ) |
| вьетнамский | ХОРОШО (лук) |
| Глоссарий буддизма | |
Санкхара ( пали ; सङ्खार; санскрит : संस्कार или самскара ) — термин, занимающий видное место в буддизме . Это слово означает «формирования». [1] или «то, что было соединено» и «то, что соединилось».
В первом (пассивном) смысле санкхара относится к обусловленным явлениям в целом, но конкретно ко всем умственным «предрасположенностям». [2] Они называются волевыми образованиями и потому, что образуются в результате воли , и потому, что являются причинами возникновения будущих волевых действий. [3] Английский перевод санкхары в первом смысле этого слова включает «обусловленные вещи», [4] 'решения', [5] «фабрикации» [6] и «формации» (или, особенно применительно к психическим процессам, «волевые образования»). [7]
Во втором (активном) смысле слова санкхара относится к карме ( санкхара-кхандха ), ведущей к обусловленному возникновению, зависимому возникновению . [8] [9]
Согласно школе Виджнянавады , [1] Существует 51 самскара или ментальный фактор . [10]
Этимология и значение
[ редактировать ]Санкхара — палийское слово, родственное санскритскому слову самскара . [11] Последнее слово не является ведическим санскритским термином, но широко встречается в санскрите классической и эпической эпохи во всех индийских философиях. [11] [12] [13] Самскара встречается в индуистских Упанишадах, таких как стих 2.6 Каушитаки Упанишады , 4.16.2–4 Чандогья Упанишады , 6.3.1 Брихадараньяка Упанишады , а также упоминается древнеиндийским ученым Панини и многими другими. [14] Санкхара появляется в буддийских текстах Питаки с различными значениями и контекстами, несколько отличающимися от текстов Упанишад, особенно в отношении всего, что указывает на непостоянство . [14]
Это сложная концепция, не имеющая односложного английского перевода, которая объединяет «объект и субъект» как взаимозависимые части человеческого сознания и эпистемологического процесса. [11] Оно означает «впечатление, расположение, обусловленность, формирование, совершенствование в уме, влияние на свои сенсорные и концептуальные способности», а также любую «подготовку, таинство», которое «впечатляет, располагает, влияет или обусловливает» то, как человек думает, представляет или чувствует. [11] [15] [12]
Обусловленные вещи
[ редактировать ]В первом (пассивном) смысле санкхара относится к «обусловленным вещам» или «предрасположенностям, умственному отпечатку». [15] [11] [16] Все совокупности в мире – физические или психические сопутствующие явления, и все явления, как утверждают ранние буддийские тексты, являются обусловленными вещами. [11] Оно может относиться к любой сложной форме во Вселенной, будь то дерево, облако, человек, мысль или молекула. Все это — санкхары , как и все, что физическое и видимое в феноменальном мире, — обусловленные вещи, или совокупность психических состояний. [11] Будда учил, что все санкхары непостоянны и бессущественны. [17] [18] Эти субъективные предрасположенности, как утверждает буддийский ученый Дэвид Калупахана , «помешали Будде попытаться сформулировать предельно объективный взгляд на мир». [15]
Поскольку обусловленные вещи и склонности являются восприятиями и не имеют реальной сущности, они не являются надежными источниками удовольствия и непостоянны. [15] Понимание значения этой реальности является мудростью . Это значение слова Санкхара как «обусловленных вещей» появляется в Четырех Благородных Истинах и в буддийской теории зависимого происхождения, именно так невежество или неправильные представления о непостоянстве и безличности приводят к Танхе и перерождениям . [19] В Самьютта Никае II.12.1 представлено одно такое объяснение: [19] как и другие палийские тексты. [20]
Последними словами Будды , согласно Махапариниббана Сутте , были: «Ученики, я заявляю вам: все обусловленные вещи подвержены распаду – стремитесь неустанно к своему освобождению». (Пали: « хандадани бхиккхаве амантайами во, вайадхамма санкхара аппамадена сампадетха ти »). [21] [22]
Санкхара Кхандха
[ редактировать ]
|
| Пять совокупностей ( панча кхандха ) согласно Палийскому канону . | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| → ← ← |
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Источник: MN 109 (Таниссаро, 2001 г.) | Детали диаграммы | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Во втором (активном) смысле санкхара (или санкхара-кхандха ) относится к формообразующей способности ума. Это часть доктрины обусловленного или зависимого происхождения ( патиччасамуппада ). [23] [24] В этом смысле термин Санкхара — это кармически активное воление или намерение, которое порождает перерождение и влияет на сферу перерождения. [23] Санкхара здесь является синонимом кармы и включает в себя действия тела, речи и ума. [23] [25]
Санкхара -кхандха утверждает, что живые существа перерождаются ( бхава , становятся) посредством действий тела и речи ( камма ). [26] Будда утверждал, что все волевые конструкции обусловлены неведением ( авиджа ) непостоянства и несамостоятельности . [27] [28] Именно это невежество приводит к возникновению санкхар и в конечном итоге вызывает человеческие страдания ( дуккха ). [29] Прекращение всех подобных санкхар ( сабба-санкхара-ниродха ) является синонимом пробуждения ( бодхи ), достижения нирваны. Окончание обусловленного возникновения или зависимого происхождения в кармическом смысле ( санкхары ) приводит к безусловному явлению нирваны. [30]
Поскольку неведение обуславливает волевые образования, эти образования, в свою очередь, обусловливают сознание ( винняна ). Будда уточнил:
«То, что человек намеревается, что он организует и чем он одержим: это поддержка для размещения сознания. Есть опора, есть приземление [или: утверждение] сознания. Когда это сознание приземляется и растет, в будущем происходит возобновление становления. Когда в будущем происходит создание обновленного становления, происходит будущее рождение, старение и смерть, печаль, плач, боль, страдание и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы страданий и стресса». [31]
Психические факторы
[ редактировать ]Ментальные факторы (санскрит: caitasika ; пали: cetasika ; тибетский Wylie: sems byung ) являются образованиями (санскрит: saṅkhāra ), совпадающими с умом (санскрит: citta ). [32] [33] [34] Их можно описать как аспекты разума, которые воспринимают качество объекта и обладают способностью окрашивать разум. [35]
Ниббана
[ редактировать ]Будда подчеркивал необходимость очищения склонностей, а не их полного устранения. [36]
Калупахана утверждает, что «устранение диспозиций — это эпистемологическое самоубийство», поскольку диспозиции определяют наши перспективы. Развитие личности в направлении совершенства или несовершенства зависит от предрасположенностей. [37]
Когда возникает предварительная ниббана с субстратом (т. е. ниббана живого существа), созидательное сознание (т. е. домостроителя) полностью разрушается и никаких новых образований строиться не будет. Однако санкхары в смысле сконструированного сознания, которое существует как «кармически результирующее сознание» ( випака винняна ), продолжают существовать. [38] Каждый освобожденный человек не производит новой кармы, но сохраняет особую индивидуальную личность, которая является результатом следов его или ее кармического наследия. Сам факт существования психофизического субстрата в течение оставшейся части жизни архата показывает продолжающееся воздействие кармы. [38]
Английский перевод термина Санкхара
[ редактировать ]- Деятельность (Аджан Сучитто)
- Отвары (Сантикаро) [39]
- Условия
- Обуславливающие факторы
- Обусловленные вещи [40]
- Конструкции (аналогично идее социального конструкционизма )
- Определения [5] [41]
- Измышления [6]
- Формации (Бхиккху Бодхи) [42]
- Кармические образования [43]
- Ментальные конструкции
- Ментальные конструкции (Бханте С. Дхаммика)
- Приготовления ( Бхиккху Катукурунде Нанананда ) [44]
- Волевая деятельность [45]
- Волевые установки [46]
- Волевые формирования (Бхиккху Бодхи)
См. также
[ редактировать ]- Санкхата
- Клешас (буддизм)
- Ментальные факторы (буддизм)
- Патичча-самуппада
- Самскара (индийская философия) - индуистская концепция.
- Скандха
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б Тит Нат Хан (2015). Сердце учения Будды . Нью-Йорк: Гармония. стр. 73–74.
- ^ Дэвид Калупахана , «История буддийской философии». Гавайский университет Press, 1992, стр. 71.
- ^ «Слово санкхатам объясняется по-разному. Но вкратце оно означает что-то, что придумано, подготовлено или придумано намеренно». Катукурунде Нанананда, в «Ум успокоился: 33 лекции о ниббане», стр. 42, онлайн по адресу http://www.seeingthroughthenet.net .
- ^ См. Пиядасси (1999). Это также предполагает, например, Бодхи (2000), с. 46, который, говоря об одном смысле санкхары, утверждает: «В самом широком смысле санкхара включает в себя все обусловленные вещи, все, что возникло из комбинации условий».
- ^ Перейти обратно: а б По словам Бодхи (2000), с. 44, «определения» использовал преп. Ньянамоли в своих рукописях Маджхима Никая , которые в конечном итоге были отредактированы Бодхи. (В опубликованном томе Бодхи изменил Нанамоли , на «формации».) слово, выбранное
- ^ Перейти обратно: а б См., например, Таниссаро (1997b).
- ^ См. расширенное обсуждение в Bodhi (2000), стр. 44-47. Другие переводы, рассмотренные Бодхи, но в конечном итоге отвергнутые им, включают «конструкции» (стр. 45) и «действия» (стр. 45, специально для того, чтобы подчеркнуть каммический аспект санкхары ).
- ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. стр. 102–112. ISBN 978-1-134-42886-1 .
- ^ См., например, Бодхи (2000), с. 45:
- Санкхара происходит от префикса сам (=кон), «вместе», и глагола кароти , «делать». Существительное охватывает обе стороны активного и пассивного разделения. Таким образом, санкхары — это как вещи, которые соединяют, конструируют и соединяют другие вещи, так и вещи, которые соединяются, конструируются и соединяются.
- ^ «51 психическое образование» . Сливовая деревня . 23 ноября 2013 г. Проверено 30 июня 2019 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь . Мотилал Банарсидасс. стр. 664–665. ISBN 978-81-208-1144-7 .
- ^ Перейти обратно: а б Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 1041.
- ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 81–87. ISBN 978-0-231-14484-1 .
- ^ Перейти обратно: а б Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии . Мотилал Банарсидасс (перепечатка, оригинал: издательство Кембриджского университета, 1922). стр. 263 со сноской 1, 272–273. ISBN 978-81-208-0412-8 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Дэвид Дж. Калупахана (1992). История буддийской философии: непрерывность и разрывы . Издательство Гавайского университета. стр. 71–72. ISBN 978-0-8248-1402-1 .
- ^ Гарольд Кауард (1990). Деррида и индийская философия . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 161–162. ISBN 978-0-7914-0500-0 .
- ^ Джонатан Уолтерс (2015). Дональд С. Лопес-младший (ред.). Буддизм на практике (Сокращенное изд.). Издательство Принстонского университета. п. 110. ИСБН 978-1-4008-8007-2 .
- ^ Н. Росс Рит; Эдмунд Ф. Перри (1991). Мировая теология: центральная духовная реальность человечества . Издательство Кембриджского университета. стр. 120–121 . ISBN 978-0-521-33159-3 .
- ^ Перейти обратно: а б Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию . Рутледж. стр. 65–67. ISBN 978-1-134-62324-2 .
- ^ Джон Клиффорд Холт (1995). Дисциплина: Канонический буддизм Винаяпитаки . Мотилал Банарсидасс. стр. 8–11. ISBN 978-81-208-1051-8 .
- ^ ДК Видератна. «Первые и последние слова Будды» . Академия.edu .
- ^ История сестры Ваджиры и Фрэнсиса. «Маха-париниббана Сутта: Последние дни Будды (DN 16) » Доступ к информации (издание BCBS) .
- ^ Перейти обратно: а б с Бхиккху Бодхи (2005). Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи . Саймон и Шустер. стр. 45–47. ISBN 978-0-86171-973-0 .
- ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. стр. 19–23. ISBN 978-1-134-42886-1 .
- ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. стр. 16–18. ISBN 978-1-134-42886-1 .
- ^ См., например, SN 12.2 (Таниссаро, 1997b) , где Будда утверждает: «А что такое выдумки?» Эти три измышления: измышления тела, измышления словесные, измышления ума. Это называется выдумками».
- ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. п. 10. ISBN 978-1-134-42886-1 .
- ^ Матье Буавер (1995). Пять агрегатов: понимание психологии и сотериологии Тхеравады . Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 93–98. ISBN 978-0-88920-257-3 .
- ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. стр. 190–191, примечания 2–5, глава 1. ISBN. 978-1-134-42886-1 .
- ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. п. 102. ИСБН 978-1-134-42886-1 .
- ^ SN 12.38 (Таниссаро, 1995).
- ^ Гюнтер (1975), Kindle Location 321.
- ^ Кунсанг (2004), с. 23.
- ^ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 456.
- ^ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 564-568.
- ^ Дэвид Калупахана, Муламадхьямакакарика Нагарджуны: Философия Срединного Пути. Мотилал Банарсидасс, 2005, стр. 48.
- ^ Дэвид Калупахана , «История буддийской философии». Гавайский университет Press, 1992, стр. 75.
- ^ Перейти обратно: а б Стивен Коллинз, Самоотверженные люди: образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета, 1982, стр. 207.
- ^ «Интервью с Ли Брэсингтон, май 2004 г.» . www.leighb.com .
- ^ См. Пиядасси (1999). Это также предполагает, например, Бодхи (2000), с. 46, который, говоря об одном смысле санкхары, утверждает: «В самом широком смысле санкхара включает в себя все обусловленные вещи, все, возникшее из комбинации условий».
- ^ По словам Нанавиры Тхеры , «слово санкхара во всех контекстах означает «нечто, от чего зависит что-то еще», то есть определение (определяющее)». ( Заметки о Дхамме: Санкхара )
- ↑ См. расширенное обсуждение в Bodhi (2000), стр. 44–47. Другие переводы, рассмотренные Бодхи, но в конечном итоге отвергнутые им, включают «конструкции» (стр. 45) и «деятельности» (стр. 45, специально для того, чтобы подчеркнуть кармический аспект санкхары ).
- ^ Вопросы Милинды . Священные книги буддистов. И.Б. Хорнер (пер.). Лондон: Лузак. 1963.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - ↑ Нананананда, Катукурунде, 1988–1991, Ум успокоился: 33 лекции о Ниббане, онлайн на сайте http://www.seeingthroughthenet.net . Бхиккху Шанананда также отмечает: «В древнеиндийском обществе одним из основных значений слова санкхара былосделанные актерами и актрисами» ( http://www.seeingthroughthenet.net/files/eng/books/ms/nibbana_the_mind_stilled_I.pdf. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , стр. 109).
- ^ Гетин, с. 136
- ^ Радхакришнан и Мур (1957), с. 272.
Источники
[ редактировать ]- Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 .
- Геше Таши Церинг (2006). Буддийская психология: основа буддийской мысли . Книжная группа «Персей». Киндл издание.
- Гюнтер, Герберт В. и Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод книги Е-шес гьял-мтшана «Ожерелье ясного понимания», издательство Dharma Publishing. Киндл издание.
- Кунсанг, Эрик Пема (переводчик) (2004). Ворота к знаниям, Vol. 1 . Североатлантические книги.
- Пиядасси Тхера (пер.) (1999). Гиримананда Сутта: Беседа с Гириманандой Тхерой ( AN 10.60). Получено 18 ноября 2007 г. из «Доступа к пониманию» в Гиримананда Сутте: беседа с Гириманандой Тхерой .
- Радхакришнан С. и Мур, Калифорния (1957). Справочник по индийской философии . Издательство Принстонского университета.
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1995). Четана Сутта: Намерение ( СН 12.38). Получено 16 ноября 2007 г. из «Доступа к знаниям» в Cetana Sutta: Intention .
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997a). Авиджа Сутта: Невежество ( СН 45.1). Получено 16 ноября 2007 г. из "Доступа к знаниям" в Авиджа Сутта: Невежество.
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997b). Патичча-самуппада-вибханга Сутта: Анализ взаимозависимого возникновения ( СН 12.2). Получено 16 ноября 2007 г. из «Доступа к пониманию» в Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Анализ взаимозависимого возникновения .
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (2001). Хаджания Сутта: Пережеванная ( SN 22.79). Получено 18 ноября 2007 г. из «Доступа к знаниям» в Khajjaniya Sutta: Chewed Up .
Темы в буддизме |
|---|
