Буддийская медитация

Будда Шакьямуни медитирует в позе лотоса , Индия , Бихар , вероятно, Куркихар, династия Пала , ок. 1000 г. н. э., черный камень — музей Остасиатиска, Стокгольм , Швеция.

Буддийская медитация — это практика медитации в буддизме . Ближайшие слова для медитации в классических языках буддизма - бхавана («умственное развитие»). и джхана/дхьяна (тренировка ума, приводящая к спокойному и сияющему уму ).

Буддисты следуют медитации как части пути к освобождению от омрачений ( клешас ), цепляния и жажды ( упадана ), также называемого пробуждением , которое приводит к достижению нирваны . и включает в себя различные техники медитации, в первую очередь анапанасати (внимательность к дыханию). Другие техники включают асубха бхавана («размышления об отталкивании»); размышление о пратитьясамутпаде (зависимом происхождении); анусати (воспоминания, включая анапанасати ) и сати (внимательность), кульминацией которых является дхьяна (развитие бдительного и светлого ума ); и Брахма-вихары (любящая доброта и сострадание). Эти техники направлены на развитие невозмутимости и сати (внимательности); самадхи (объединение ума), саматха (спокойствие) и випассана (прозрение); и также говорят, что они ведут к абхиджне (сверхмирским силам). Этим техникам медитации предшествуют и сочетают с практиками, которые помогают этому развитию, такими как моральная сдержанность и правильные усилия по развитию здорового состояния ума.

Хотя эти методы используются во всех буддийских школах , существует также значительное разнообразие. Основная классификация техник медитации — это саматха (успокоение ума) и випассана (обретение прозрения). В традиции Тхеравады, подчеркивающей випассану , они рассматриваются как противоположные техники. в то время как буддизм Махаяны подчеркивает взаимодействие между саматхой и випассаной . В обеих традициях медитация на дыхании является центральной практикой. Китайский и японский буддизм также сохранил широкий спектр техник медитации, восходящих к раннему буддизму и переданных через буддизм сарвастивады . В тибетском буддизме йога божеств включает визуализации, которые предшествуют реализации шуньяты («пустоты»).

Этимология

Ближайшие слова для медитации в классических языках буддизма — бхавана (умственное развитие). и джхана/дхьяна .

Возможное влияние добуддийской Индии

Современные буддийские исследования попытались реконструировать медитативные практики раннего буддизма , в основном с помощью филологических и текстологических методов, используя ранние канонические тексты .

По мнению индолога Йоханнеса Бронкхорста , «учение Будды, представленное в раннем каноне, содержит ряд противоречий». представляя «множество методов, которые не всегда согласуются друг с другом», содержащий «взгляды и практики, которые иногда принимаются, а иногда отвергаются». Эти противоречия обусловлены влиянием небуддийских традиций на ранний буддизм. Один из примеров этих небуддийских медитативных методов, обнаруженных в ранних источниках, изложен Бронкхорстом:

Витаккасантхана -сутта Маджджхима -никаи и ее параллели в китайском переводе рекомендуют практикующему монаху «сдерживать свою мысль своим умом, принуждать и мучить ее». Точно такие же слова используются и в других местах палийского канона (в Махасачака-сутте, Бодхираджакумара-сутте и Сангарава-сутте ) для описания тщетных попыток Будды до его просветления достичь освобождения на манер джайнов .

По мнению Бронкхорста, такие практики, основанные на «подавлении активности», не являются подлинно буддийскими, а позже были переняты джайнов буддийской общиной у .

Двумя основными традициями медитативной практики в добуддийской Индии были джайнские аскетические практики и различные ведические брахманские практики. В буддийских исследованиях до сих пор ведутся споры о том, какое влияние эти две традиции оказали на развитие ранней буддийской медитации. В ранних буддийских текстах упоминается, что Гаутама обучался у двух учителей, известных как Анара Калама и Уддака Рамапутта , оба они преподавали бесформенные джханы или умственное погружение, ключевую практику буддийской медитации Тхеравады. Александр Винн считает этих деятелей историческими личностями, связанными с доктринами ранних Упанишад . Другие практики, которые выполнял Будда, были связаны с джайнской аскетической традицией индолога Йоханнеса Бронкхорста , включая крайнее голодание и насильственную «медитацию без дыхания». Согласно ранним текстам, Будда отверг более крайние джайнские аскетические практики в пользу срединного пути .

Досектантский буддизм

Ранняя буддийская традиция также учила другим позам для медитации, таким как поза стоя и поза льва, выполняемая лежа на боку.

Ранний буддизм в том виде, в каком он существовал до развития различных школ, называется досектантским буддизмом . Его техники медитации описаны в Палийском каноне и китайских Агамах .

Подготовительные практики

Медитации и созерцанию предшествуют подготовительные практики. Как описано в Благородном Восьмеричном Пути , правильные воззрения ведут к тому, чтобы оставить домашнюю жизнь и стать странствующим монахом . Сила , мораль, включает в себя правила правильного поведения. Ограничение чувств и правильное усилие , т. е. четыре правильных усилия , являются важными подготовительными практиками. Ограничение чувств означает контроль реакции на чувственные восприятия, не поддаваясь вожделению и отвращению, а просто замечая объекты восприятия по мере их появления. Правильные усилия направлены на предотвращение возникновения нездоровых состояний и создание здоровых состояний. Следуя этим подготовительным шагам и практикам, ум почти естественным образом настраивается на начало дхьяны .

Часы/смерти (внимательность)

Основные статьи: Сати (буддизм) , Сатипаттхана и Сатипаттхана Сутта.

Важным качеством, которое должен развивать буддийский медитирующий, является внимательность (сати) . Внимательность — это многозначный термин, который относится к запоминанию, воспоминанию и «удержанию в уме». Это также относится к запоминанию учений Будды и знанию того, как эти учения связаны с личным опытом. В буддийских текстах упоминаются различные виды практики осознанности.

Палийская Сатипаттхана Сутта и ее параллели, а также многочисленные другие ранние буддийские тексты перечисляют четыре предмета ( сатипаттханы ), на которых устанавливается осознанность : тело (включая четыре элемента, части тела и смерть ); чувства ( ведана ); ум ( читта ); и явления или принципы ( дхаммы ), такие как пять препятствий и семь факторов просветления . В разных ранних текстах эти четыре практики осознанности перечисляются по-разному. Говорят, что медитация на эти темы развивает прозрение.

Согласно Бронкхорсту , первоначально существовало два вида осознанности: «наблюдение за положениями тела» и четыре сатипаттханы , «установление осознанности», которые представляли собой формальную медитацию. И Бхиккху Суджато , и Бронкхорст утверждают, что осознанность положений тела (которая на самом деле является «ясным пониманием») изначально не была частью формулы четырех сатипаттханы, но позже была добавлена ​​к ней в некоторых текстах.

Бронкхорст (1985) также утверждает, что самая ранняя форма сатипаттхана-сутты содержала только наблюдение за нечистыми частями тела под воздействием внимательности к телу, и что внимательность к дхаммам изначально была просто наблюдением семи факторов пробуждения. Реконструкция Суджато аналогичным образом сохраняет только созерцание нечистоты при осознанности к телу, в то же время включая только пять препятствий и семь факторов пробуждения при осознанности к дхаммам. По мнению Аналайо, осознанность дыхания, вероятно, отсутствовала в исходной схеме, отмечая, что можно легко созерцать распад тела, принимая внешний объект, то есть чужое тело, но не быть внешне осознанным к дыханию, то есть чужому телу. дыхание.

четыре упассаны По словам Гжегожа Полака, развивающаяся буддийская традиция, включая Тхераваду, неправильно поняла как относящиеся к четырем различным основам. По мнению Полака, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать, а представляют собой альтернативное описание джхан , описывающее, как самсхары : успокаиваются

• шесть основ чувств , которые необходимо осознавать ( каянупассана );
• созерцание ведан , возникающих при соприкосновении чувств и их объектов ( ведананупассана );
• измененные состояния ума, к которым приводит эта практика (читтанупассана);
• развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления ( дхамманупассана ).

Анусати (воспоминания)

Иллюстрация осознанности смерти с использованием трупов на кладбище , разновидность осознанности тела, первая сатипаттхана . Из рукописи начала 20 века, найденной в районе Чайя , провинция Сурат Тани , Таиланд .

Ануссати ( палийское ; санскрит : Анусмрити ) означает «воспоминание», «созерцание», «воспоминание», «медитация» и «внимательность». Это относится к конкретным медитативным или религиозным практикам, таким как вспоминание возвышенных качеств Будды или анапанасати (внимательность к дыханию), которые приводят к душевному спокойствию и постоянной радости . В различных контекстах палийская литература и санскритские сутры Махаяны подчеркивают и идентифицируют различные перечисления воспоминаний.

Асубха бхавана (размышление о непривлекательности)

Основная статья: Патикуламанасикара

Асубха бхавана — размышление о «нечистоте»/непривлекательности (пали: асубха ). себя две практики, а именно кладбищенские созерцания и Патиккуламанасикара Он включает в , « размышления об отталкивании». Патикуламанасикара — это буддийская медитация, при которой различными способами созерцается тридцать одна часть тела. Помимо развития сати (внимательности) и самадхи (концентрации, дхьяны ), эта форма медитации считается способствующей преодолению желаний и похоти.

Анапанасати (осознанное дыхание)

Основные статьи: Анапанасати и Анапанасати Сутта

Анапанасати , осознанность дыхания, является основной медитативной практикой в ​​буддийских традициях Тхеравады, Тяньтай и Чань, а также частью многих осознанности программ . И в древности, и в наше время анапанасати само по себе, вероятно, является наиболее широко используемым буддийским методом созерцания телесных явлений.

Анапанасати -сутта конкретно касается осознанности вдоха и выдоха как части внимания к своему телу в состоянии покоя и рекомендует практику медитации анапанасати как средства развития семи факторов просветления : сати (внимательность), дхамма-вичайя (анализ). ), вирия (настойчивость), которая ведет к пити (восторгу), затем к пассаддхи (безмятежности), что, в свою очередь, ведет к самадхи (концентрации), а затем к упеккхе (невозмутимости). Наконец, Будда учил, что с развитием этих факторов в этой прогрессии практика анапанасати приведет к освобождению (пали: вимутти ; санскрит мокша ) от дуккхи (страдания), в котором человек осознает ниббану .

Дхьяна/джхана

Основная статья: Дхьяна в буддизме

Многие ученые раннего буддизма, такие как Веттер, Бронкхорст и Аналайо, считают практику джханы (санскрит: дхьяна) центральной в медитации раннего буддизма. По мнению Бронкхорста, древнейшими буддийскими медитативными практиками являются четыре дхьяны , ведущие к разрушению асав , а также практика осознанности ( сати ). По мнению Веттера, практика дхьяны, возможно, составляла основную освобождающую практику раннего буддизма, поскольку в этом состоянии все «удовольствие и боль» угасли. По словам Веттера,

[P] Вероятно, слово «бессмертие» (а-мата) использовалось Буддой для первой интерпретации этого опыта, а не термин «прекращение страданий», который принадлежит к четырем благородным истинам [...] Будда не достиг опыт спасения через распознавание четырех благородных истин и/или других данных. Но его опыт должен был иметь такую ​​природу, чтобы его можно было интерпретировать как «достижение бессмертия».

Александр Винн согласен с тем, что Будда учил своего рода медитации, примером которой служат четыре дхьяны, но утверждает, что Будда перенял их у брахманов учителей- Ахара Каламы и Уддаки Рамапутты , хотя он не интерпретировал их в том же ведическом космологическом смысле и отверг их ведические цель (союз с Брахманом). Будда, по словам Винна, радикально изменил практику дхьяны, которой он научился у этих брахманов, которая «состояла из адаптации старых техник йоги к практике осознанности и достижения прозрения». Для Винна идея о том, что освобождение требует не просто медитации, а акта прозрения, радикально отличалась от брахманической медитации, «где считалось, что йогин должен быть вообще без какой-либо умственной деятельности, «как бревно». "

Фуррупа-джханы

Качества

В сутрах в джхану входят, когда человек «садится, скрестив ноги, и устанавливает осознанность». Согласно буддийской традиции, это может быть поддержано анапанасати , осознанностью дыхания, основной медитативной практикой, которую можно найти почти во всех школах буддизма. Суттапитака рупа - и Агамы описывают четыре стадии джханы . Рупа нейтрально относится к материальному царству, в отличие от царства кама (вожделение, желание) и царства арупа (нематериального царства). Хотя в традиции Тхеравады джханы интерпретируются как описание углубляющейся концентрации и однонаправленности, первоначально джханы , похоже, описывают развитие от исследования тела и ума и отказа от нездоровых состояний к совершенному невозмутимости и бдительности. понимание, которое сохраняется в Дзэн и Дзогчен. Стандартное описание джхан с традиционными и альтернативными интерпретациями следующее:

1. Первая джхана :

   Отделенный ( вивиччева ) от стремления к чувственным удовольствиям, отделенный ( вивикча ) от [других] нездоровых состояний ( акусалехи дхаммехи , нездоровые дхаммы) ), монах вступает и пребывает в первой джхане , которая представляет собой [умственный] пити («восторг», «радость») и [телесный] сукха («удовольствие»), «рожденный вивекой » (традиционно «уединением»); альтернативно, «дискриминация» (дхаммы) ), сопровождаемый витарка-вичара (традиционно первоначальное и устойчивое внимание к медитативному объекту; альтернативно, первоначальное исследование и последующее исследование). дхамм ​ ( осквернений и здоровые мысли ); также: «дискурсивная мысль» ).

2. Вторая джхана :

   Опять же, с успокоением витарка-вичара , монах входит и пребывает во второй джхане , которая представляет собой [умственное] пити и [телесное] сукху, «рожденное самадхи » ( самадхи-джи ; трад. рожденное «концентрацией»); альтернатива «знающее, но недискурсивное [...] осознание», «выведение скрытых скрытых состояний или самскар на полное обозрение» ), и имеет сампасадану («неподвижность», «внутреннее спокойствие» ) и экаггата (объединение ума, осознанность) без витарка-вичара ;

3. Третья джхана :

   С угасанием пити монах пребывает в упеккхе (невозмутимости, «аффективной отстраненности»). ), сато (внимательный) и [с] сампаджання («полное знание», «проницательное осознание» ). [Все еще] испытывая сукху телом, он вступает и пребывает в третьей джхане , из-за чего благородные провозглашают: «Пребывая в [телесном] наслаждении, человек становится невозмутимым и внимательным».

4. Четвертая джхана :

   С отказом от [стремления] сукхи («удовольствия») и [отвращения к] дуккха («боль» ) и с предшествующим исчезновением [внутреннего движения между] соманасса («радость», ) и доманасса («недовольство» ), монах вступает и пребывает в четвертой джхане , которая называется адуккхам асухам («ни-болезненно-ни-приятно», «свобода от удовольствия и боли» ) и имеет упеккха - сати - парисуддхи (полную чистоту невозмутимости и внимательности).

Интерпретация

По мнению Ричарда Гомбрича, последовательность четырех рупа-джхан описывает два разных когнитивных состояния. Александр Винн далее объясняет, что схема дхьяны плохо изучена. По мнению Винна, слова, выражающие привитие осознанности, такие как сати , сампаджано и упеккха , неправильно переводятся или понимаются как особые факторы медитативных состояний. тогда как они относятся к определенному способу восприятия объектов чувств. Полак отмечает, что качества джхан напоминают боджджхангу , семь факторов пробуждения]], утверждая, что оба набора описывают одну и ту же основную практику. Полак далее отмечает, развивая Веттера, что начало первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс, обусловленный предшествующими усилиями по ограничению чувств и воспитанию здоровых состояний .

Упеккха , невозмутимость, достигающая совершенства в четвертой дхьяне , является одной из четырех Брахма-вихар . В то время как комментаторская традиция преуменьшает значение Брахма-вихары , Гомбрич отмечает, что буддийское использование брахма-вихары первоначально относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, которое было равносильно «жизни с Брахманом » здесь и сейчас. . Более поздняя традиция восприняла эти описания слишком буквально, связав их с космологией и понимая их как «жизнь с Брахманом» через перерождение в мире Брахмы. По словам Гомбрича, «Будда учил, что доброта – то, что христиане склонны называть любовью – является путем к спасению.

Арупас

В дополнение к четырем рупаджханам существуют также медитативные достижения, которые позже были названы традицией арупаджханами , хотя в ранних текстах для них не используется термин дхьяна, называя их аятанами (измерение, сфера, основа). Они есть:

• Измерение бесконечного пространства (пали акасананькаятана , санскр. акашанантьяятана ),
• Измерение бесконечного сознания (пали viññanañcayatana , санскр. vijnananantyayatana ),
• Измерение бесконечного небытия (пали ākincaññāyatana , санскр. ākiṃcanyāyatana ),
• Измерение ни восприятия, ни невосприятия (палий невасаннянасанньяятана , санскр. naivasaṃjnanasamjñāyatana ).
• Ниродха-самапатти , также называемая саньня-ведайита-ниродха, «угасание чувств и восприятия».

Эти бесформенные джханы могли быть заимствованы из небуддийских традиций.

Джхана и прозрение

В различных ранних источниках упоминается достижение прозрения после достижения джханы. В Махасачака-сутте за дхьяной следует постижение четырех благородных истин. Упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», вероятно, является более поздним дополнением. Различающее понимание мимолетности как отдельного пути к освобождению может стать более поздним развитием. под давлением развития индийской религиозной мысли, которая считала «освобождающее понимание» необходимым для освобождения. Возможно, это также произошло из-за слишком буквального толкования более поздними схоластами терминологии, используемой Буддой . и к проблемам, связанным с практикой дхьяны , и к необходимости разработать более простой метод. Коллетт Кокс и Дэмиен Киоун подвергают сомнению существование дихотомии между дхьяной и прозрением, утверждая, что самадхи является ключевым аспектом позднего буддийского процесса освобождения, который взаимодействует с прозрением для удаления асав .

Брахмавихара

Другая важная медитация в ранних источниках — это четыре Брахмавихары (божественные обители), которые, как говорят, ведут к четовимутти , «освобождению ума». Четыре Брахмавихары :

1. Любящая доброта (пали: метта , санскрит: майтри ) — это активная добрая воля ко всем;
2. Сострадание (палийское и санскритское: каруна ) является результатом метты , оно означает отождествление чужих страданий со своими собственными;
3. Эмпатическая радость (пали и санскрит: мудита ): чувство радости от того, что другие счастливы, даже если кто-то не способствовал этому, это форма сочувственной радости;
4. Невозмутимость (пали: упекха , санскрит: упекша ): это беспристрастность и спокойствие, беспристрастное отношение ко всем.

По словам Аналайо:

Эффект от развития брахмавихар как освобождения ума можно проиллюстрировать в сравнении, описывающем трубача в раковину, способного заставить себя быть услышанным во всех направлениях. Это иллюстрирует, как брахмавихары должны развиваться как безграничное излучение во всех направлениях, в результате чего они не могут быть подавлены другой, более ограниченной кармой.

Практику четырех божественных обителей можно рассматривать как способ преодолеть недоброжелательность и чувственные желания и тренировать качество глубокой концентрации ( самадхи ).

Ранний буддизм

Традиционно считается, что восемнадцать школ буддизма возникли после времен Будды. Школа Сарвастивады была самой влиятельной, но Тхеравада — единственная школа, которая существует до сих пор.

Саматха (спокойствие) и випассана (прозрение).

Говорят, что Будда определил два важнейших качества ума, которые возникают в результате здоровой медитативной практики:

• «безмятежность» или «спокойствие» (пали: саматха ; санскрит: самадхи ), которое уравновешивает, составляет, объединяет и концентрирует ум;
• «прозрение» (пали: випассана ), которое позволяет видеть, исследовать и различать «формации» (обусловленные явления, основанные на пяти совокупностях ).

Говорят, что Будда превозносил безмятежность и проницательность как средства достижения Ниббаны (пали; санскр.: Нирвана ), безусловного состояния, как в «Сутте дерева Кимсука» (SN 35.245), где Будда приводит сложную метафору, в которой безмятежность и проницательность — это «быстрая пара посланников», которые доставляют послание Ниббаны через Благородный Восьмеричный Путь .

В тройственной тренировке саматха является частью самадхи , восьмой ступени тройственного пути, вместе с сати , осознанностью. По словам Махаси Саядо, медитация спокойствия может привести к достижению сверхъестественных способностей, таких как экстрасенсорные способности и чтение мыслей, в то время как медитация прозрения может привести к реализации ниббаны .

В Палийском каноне Будда никогда не упоминает независимые медитативные практики саматхи и випассаны; вместо этого саматха и випассана — это два качества ума , которые следует развивать посредством медитации. Тем не менее, согласно традиции Тхеравады, некоторые медитативные практики (например, созерцание объекта кашина ) способствуют развитию саматхи, другие способствуют развитию випассаны (например, созерцание совокупностей ) , а третьи (например, осознанность дыхания) ) классически используются для развития обоих умственных качеств.

В «Сутте четырех путей к арахантству» (AN 4.170) Дост. Ананда сообщает, что люди достигают арахатства, используя спокойствие и проницательность одним из трех способов:

1. они развивают спокойствие, а затем и проницательность (пали: саматха-пуббангамам випассанам )
2. у них развивается проницательность, а затем спокойствие (пали: випассана-пуббангамам саматхам )
3. они развивают спокойствие и проницательность в тандеме (пали: саматха-випассанам йуганаддхам ), как, например, при достижении первой джханы , а затем видении в связанных совокупностях трех признаков существования , прежде чем перейти ко второй джхане.

В то время как Никаи утверждают, что стремление к випассане может предшествовать достижению саматхи, согласно бирманскому движению Випассана, випассана должна быть основана на достижении стабилизирующей « концентрации доступа » ( пали : упачара самадхи ). Согласно традиции Тхеравады, посредством медитативного развития безмятежности человек способен подавить омрачающие препятствия ; и, подавляя препятствия, именно посредством медитативного развития прозрения человек обретает освобождающую мудрость .

Тхеравада

Буддхагхоша с тремя копиями Висуддхимагги, Келания Раджа Маха Вихара

Сутта Питака и ранние комментарии

Самый старый материал традиции Тхеравады о медитации можно найти в Палийских Никаях и в таких текстах, как Патисамбхидамагга , которые предоставляют комментарии к суттам медитации, таким как сутта Анапанасати .

Буддхагхоша

Ранним руководством по медитации Тхеравады является Вимуттимагга («Путь свободы», I или II век). V века Однако наиболее влиятельной презентацией является «Висуддхимагга» («Путь очищения») Буддхагхоши , на которую, похоже, повлиял более ранний Вимуттимагга в его изложении.

отражает суттах Учение Висуддхимагги схоластику Тхеравады Абхидхаммы , которая включает в себя несколько нововведений и интерпретаций, отсутствующих в самых ранних беседах ( ) Будды. Буддхагхоши «Висуддхимагга» включает неканонические инструкции по медитации Тхеравады, такие как «способы охраны мысленного образа (нимитта)», которые указывают на более позднее развитие медитации Тхеравады.

Текст сосредоточен вокруг касина -медитации, формы концентрации-медитации, при которой ум сосредотачивается на (ментальном) объекте. По словам Таниссаро Бхиккху , «[т] затем этот текст пытается подогнать все другие методы медитации под форму практики касина, так что они тоже порождают встречные знаки, но даже по его собственному признанию, медитация на дыхании не очень хорошо вписывается в практику касина. форма." В своем акценте на кашина -медитации «Висуддхимагга» отходит от Палийского канона, в котором дхьяна является центральной медитативной практикой, указывая на то, что «джхана в комментариях означает нечто совершенно иное, чем то, что она означает в Каноне».

Висуддхимагга описывает сорок предметов медитации, большинство из которых описано в ранних текстах. Буддхагхоша советует, что с целью развития концентрации и сознания человек должен «из сорока предметов медитации выбрать тот, который соответствует его темпераменту» по совету «хорошего друга» ( kalyāṇa-mittatā ), сведущего в области медитации. различные предметы медитации (гл. III, § 28). Буддхагхоша впоследствии подробно описывает сорок предметов медитации (гл. III, §104; главы IV–XI):

• десять касин : земля, вода, огонь, воздух, синий, желтый, красный, белый, свет и «ограниченное пространство».
• десять видов нечистот: «раздутая, синеватая, гноящаяся, изрезанная, обглоданная, разбросанная, изрубленная и разбросанная, кровоточащая, червячная и скелет».
• десять воспоминаний : Буддхануссати , Дхамма, Сангха, добродетель, щедрость , добродетели божеств , смерть (см. Упаджхаттхана Сутта ), тело, дыхание (см. Анапанасати ) и покой (см. Ниббана ).
• четыре божественных обители : метта , каруна , мудита и упеккха .
• четыре нематериальных состояния : безграничное пространство, безграничное восприятие, небытие и ни восприятие, ни невосприятие.
• одно восприятие (отталкивания в пище)
• один «определяющий» (то есть четыре элемента )

Когда накладываются 40 медитативных предметов Буддхагхосы для развития концентрации на основы осознанности Будды, обнаруживаются три общие практики: медитация на дыхании, медитация на нечистоту (которая похожа на кладбищенские созерцания в Саттипаттхана-сутте) и созерцание телесного отталкивания. ) и созерцание четырех элементов. Согласно палийским комментариям , медитация на дыхании может привести человека к невозмутимому четвертому джханическому погружению. Созерцание нечистоты может привести к достижению первой джханы, а созерцание четырех элементов достигает кульминации в концентрации доступа к предварительной джхане.

Современная Тхеравада

Современная тайская лесная традиция предполагает практику в дикой природе.

Практика медитации мирян-буддистов является ключевой особенностью современного движения випассана .

Випассана и/или саматха

Роль саматхи в буддийской практике и точное значение саматхи являются предметом споров и исследований в современной Тхераваде и западном випассанане . Бирманские учителя випассаны склонны игнорировать саматху как ненужную, в то время как тайские учителя считают саматху и випассану взаимосвязанными.

Точное значение саматхи также неясно, и жители Запада начали подвергать сомнению общепринятую мудрость по этому поводу. Хотя в комментаторской традиции саматха обычно приравнивается к джханам , ученые и практики отмечают, что джхана — это нечто большее, чем сужение фокуса ума. В то время как вторую джхану можно охарактеризовать самадхи-джи , «рожденным сосредоточением», первая джхана возникает вполне естественно в результате ограничения чувств. тогда как третья и четвертая джханы характеризуются внимательностью и невозмутимостью. Сати, ограничение чувств и внимательность необходимы перед практикой, в то время как прозрение может обозначать точку, в которой человек входит в «поток» развития, который приводит к вимукти , освобождению.

Согласно Аналайо , джханы — это важнейшие медитативные состояния, которые ведут к отказу от препятствий, таких как вожделение и отвращение; однако их недостаточно для достижения освобождающего прозрения. Некоторые ранние тексты также предостерегают медитирующих от привязывания к ним и, следовательно, к забвению необходимости дальнейшей практики прозрения. Согласно Аналайо, «либо человек предпринимает такое созерцание прозрения, все еще находясь в состоянии достижения, либо делает это ретроспективно, после того, как вышел из самого погружения, но все еще находясь в умственном состоянии, близком к нему по глубине концентрации».

Позиция о том, что прозрение можно практиковать изнутри джханы, согласно ранним текстам, поддерживается Гунаратной, Крэнглом и Шанкаманом. Аналайо, тем временем, утверждает, что свидетельства из ранних текстов предполагают, что «созерцание непостоянной природы ментальных составляющих погружения происходит до или после достижения достижения».

Арбель утверждал, что прозрение предшествует практике джханы .

Движение Випассана

Смотрите также: движение Випассана

Особое влияние, начиная с двадцатого века, оказало бирманское движение Випассана , особенно подход «Нового бирманского метода» или «Школы Випассаны» к саматхе и випассане, разработанный Мингуном Саядо и У Нарадой и популяризированный Махаси Саядо . Здесь саматха считается необязательным, но не обязательным компонентом практики — випассана возможна и без него. Другой бирманский метод, популяризированный на Западе, в частности метод Па-Аука Саядо Бхадданты Ачинны , поддерживает акцент на саматхе , явный в комментаторской традиции Висуддхимагги . Другие бирманские традиции, заимствованные от Леди Саядо через Саядьи У Ба Кхина и популяризированные на западе Матерью Саямадьи и С.Н. Гоенкой , используют аналогичный подход. Эти бирманские традиции оказали влияние на учителей западной тхеравады, особенно на Джозефа Гольдштейна , Шэрон Зальцберг и Джека Корнфилда .

Существуют также другие менее известные бирманские методы медитации, такие как система, разработанная У Вималой , которая фокусируется на знании взаимозависимого происхождения и читтанупассане (внимательности ума). Точно так же метод Саядо У Теджании также фокусируется на осознанности ума.

Тайская лесная традиция

См. также: Камматхана.

Также влиятельной является тайская лесная традиция, происходящая от Мун Бхуридатты и популяризированная Аджаном Ча , которая, напротив, подчеркивает неразделимость двух практик и существенную необходимость обеих практик. Среди других известных практиков этой традиции - Аджан Тате и Аджан Маха Буа и другие. Существуют и другие формы тайской буддийской медитации, связанные с конкретными учителями, в том числе Бхиккху презентация анапанасати Буддхадаса , метод медитации на дыхании Аджана Ли (который повлиял на его американского ученика Таниссаро ) и « динамическая медитация » Луангпора Тиана Читтасубхо.

Другие формы

В Таиланде практикуются и другие менее распространенные формы медитации Тхеравады, в том числе медитация видджа дхаммакая, разработанная Луанг Пу Содх Кандасаро , и медитация бывшего верховного патриарха Сук Кай Туана (1733–1822). Ньюэлл отмечает, что эти две формы современной тайской медитации имеют некоторые общие черты с тантрическими практиками, такие как использование визуализаций и центральное место карт тела.

Менее распространенный тип медитации практикуется в Камбодже и Лаосе последователями традиции Боран камматхана («древние практики»). Эта форма медитации включает использование мантр и визуализаций.

Сарвастивада

См. Также: Дхьяна-сутры.

Ныне несуществующая традиция Сарвастивады и связанные с ней подшколы, такие как Саутрантика и Вайбхашика , были самыми влиятельными буддистами в Северной Индии и Центральной Азии . Их очень сложные трактаты Абхидхармы , такие как Махавибхаса , Шравакабхуми и Абхидхармакоша , содержат новые разработки в теории медитации, которые оказали большое влияние на медитацию, практикуемую в восточноазиатской Махаяне и тибетском буддизме . Люди, известные как йогачары ( йогу практикующие ), оказали влияние на развитие практики медитации Сарвастивада , и некоторые современные ученые, такие как Инь Шунь, полагают, что они также оказали влияние на развитие медитации Махаяны . Дхьяна -сутры ( китайский : 禪経 ) или «краткие описания медитации» ( китайский : 禪要 ) представляют собой группу ранних буддийских текстов по медитации, которые в основном основаны на Йогачаре. учения о медитации школы Сарвастивада в Кашмире примерно I-IV веков нашей эры, в которых основное внимание уделяется конкретным деталям медитативной практики йогачаринов северной Гандхары и Кашмира . Большинство текстов сохранились только на китайском языке и сыграли ключевую роль в развитии практик буддийской медитации в китайском буддизме .

По словам К.Л. Дхаммаджоти, практикующий медитацию Сарвастивада начинает с саматхи -медитации, разделенной на пять этапов умственного успокоения, каждый из которых рекомендуется как полезный для определенных типов личности:

1. созерцание нечистоты ( асубхабхавана ) для жадных людей.
2. медитация на любящую доброту ( майтри ) для ненавистного типажа.
3. созерцание обусловленного со-возникновения для заблуждающегося типа
4. созерцание разделения дхату для тщеславного типа
5. осознанность дыхания ( анапанасмрити ) для рассеянного типа.

Созерцание нечистоты и осознанность дыхания были особенно важны в этой системе; они были известны как «врата к бессмертию» ( амрита-двара ). Система Сарвастивады практиковала медитацию на дыхании, используя ту же модель шестнадцати аспектов, которая использовалась в сутте Анапанасати , но также представила уникальную систему шести аспектов, которая состоит из:

1. считая вдохи до десяти,
2. следить за дыханием, когда оно входит через нос по всему телу,
3. фиксация ума на дыхании,
4. наблюдение за дыханием в различных местах,
5. Модификация связана с практикой четырех применений осознанности и
6. очищающая стадия возникновения прозрения.

Этот метод медитации шестикратного дыхания пользовался влиянием в Восточной Азии и был расширен китайским мастером медитации Тяньтай Чжии .

После того как практикующий достигнет успокоения, Сарвастивад Абхидхарма рекомендует приступить к практике четырех применений осознанности ( смрити-упастхана ) двумя способами. Сначала они размышляют над каждой конкретной характеристикой четырех применений осознанности, а затем рассматривают все четыре вместе.

Несмотря на такое систематическое разделение саматхи и випасьяны , Сарвастивады Абхидхармики считали, что эти две практики не являются взаимоисключающими. Махавибхаса , например, отмечает, что в отношении шести аспектов осознанности дыхания «здесь нет четкого правила — все могут подпадать под саматху или все могут подпадать под випасьяну ». Сарвастивада Абхидхармики также считали, что достижение дхьян необходимо для развития проницательности и мудрости.

Индийский буддизм Махаяны

Асанга , ученый Махаяны, написавший множество работ и, как полагают, внес свой вклад в развитие Йогачарабхуми .

Практика Махаяны сосредоточена на пути бодхисаттвы , существа, стремящегося к полному состоянию будды . Медитация ( дхьяна ) — одна из трансцендентных добродетелей ( парамит ), которую бодхисаттва должен усовершенствовать, чтобы достичь состояния будды, и, таким образом, она занимает центральное место в буддийской практике Махаяны.

Индийский буддизм Махаяны изначально представлял собой сеть слабо связанных между собой групп и ассоциаций, каждая из которых опиралась на различные буддийские тексты , доктрины и методы медитации. По этой причине не существует единого набора практик индийской махаяны, который можно было бы применить ко всем индийским махаянцам, а также не существует единого набора текстов, которые бы использовались всеми ними.

Текстовые свидетельства показывают, что многие буддисты-махаяны в северной Индии, а также в Центральной Азии практиковали медитацию аналогично тому, как это было описано выше в школе сарвастивады . (составленной около 4 века), вероятно, самом полном и крупнейшем индийском махаянском трактате по практике медитации, Это можно увидеть в Йогачарабхуми-шастре сборнике, который подробно объясняет теорию медитации Йогачара и описывает многочисленные методы медитации, а также соответствующий совет . Среди обсуждаемых тем - различные ранние буддийские темы медитации, такие как четыре дхьяны , различные виды самадхи , развитие прозрения ( випашьяна ) и спокойствия ( шаматха ), четыре основы осознанности ( смритюпастхана ), пять препятствий ( ниварана). ), а также классические буддийские медитации, такие как созерцание непривлекательности ( ашубхасамджна ), непостоянства ( анитья ), страдания ( духкха ) и созерцание смерти ( маранасаманджна ). Другие работы школы Йогачара такие как Асанги » «Абхидхармасамучкая , Васубандху, и «Мадхьянтавибхага -бхашья» такие как осознанность , смритьюпастхана , 37 крыльев пробуждения и также обсуждают классические темы медитации , самадхи . Некоторые сутры Махаяны также обучают ранним буддийским практикам медитации. Например, Махаратнакута-сутра и Махапраджняпарамита-сутра учат четырем основам осознанности .

В литературе Праджняпарамиты

— Сутры Праджняпарамиты одни из самых ранних сутр Махаяны. Их учения сосредоточены на пути бодхисаттвы (то есть парамитах ) , наиболее важным из которых является совершенство трансцендентного знания или праджняпарамита. В « Сутрах Праджняпарамиты» праджняпарамита описывается как своего рода самадхи (медитативное погружение), которое также представляет собой глубокое понимание реальности, возникающее в результате медитативного прозрения, совершенно неконцептуального и совершенно не привязанного к какому-либо человеку, предмету или идее. « Аштасахасрика Праджняпарамита» , возможно, самый ранний из этих текстов , также приравнивает праджняпарамиту к тому, что она называет аниято (неограниченным) самадхи, « самадхи непринятия ( апаригрхита ) какой-либо дхармы» и « самадхи не цепляния за ( анупадану )». любая дхарма» (как личность ) . По мнению Ши Хуэйфэна, эта медитативная концентрация:

влечет за собой не только не цепляться за пять совокупностей как представителей всех явлений, но также и не цепляться за само понятие пяти совокупностей, их существования или несуществования, их непостоянства или вечности, их неудовлетворительности или удовлетворительности, их пустоты или самости. -бытие, их возникновение или прекращение и т.д. с другими противоположными парами. Так ошибочно воспринимать совокупности — значит «следовать знаку» ( nimite carati; xíng xiāng 行相), то есть заниматься знаками и концептуализацией явлений, а не следовать Праджняпарамите . Даже воспринимать себя как бодхисаттву , который движется, или Праджняпарамиту, в которой человек движется, также является бегом в знаках.

Праджняпарамита тесно связана с практикой трех самадхи (трайах самадхьях) : пустоты ( шуньята ), отсутствия знаков ( анимитта ) и отсутствия желаний или желаний ( апранихита ). Эти трое встречаются в раннем буддизме как три врата освобождения (трини вимокшамухани). Панчавимшатисахасрика праджняпарамита описывает эти три созерцания следующим образом:

Сосредоточенное состояние (стхити) ума, рассматривающее все явления как лишенные индивидуальных характеристик, называется вратами освобождения [через] пустоту, [или] созерцанием пустоты. Сосредоточенное состояние ума, рассматривающее все явления как не имеющие [отличительных] знаков [или: характеристик], называется вратами освобождения [через] отсутствие знаков, [или] созерцанием отсутствия знаков. Сосредоточенное состояние ума, рассматривающее все явления как недостойные желания [или: направления на них своего внимания], называется вратами освобождения [через] отсутствие желаний, [или] созерцанием отсутствия желаний.

Эти три самадхи также описаны в Махапраджняпарамитопадеша (гл. Да жиду лун ), глава X. Другим ключевым элементом практики медитации в текстах Праджняпарамиты является тот факт, что бодхисаттва должен быть осторожен во время практики этих медитаций, чтобы «не осознать их» (на сакшаткароти), т.е. он должен заботиться о том, чтобы не достичь просветления преждевременно и, таким образом, не стать архат . Это повлечет за собой неспособность оставаться на пути бодхисаттвы к полному состоянию будды и падение в меньшую колесницу ( хинаяну ). Чтобы оставаться на пути бодхисаттвы и одновременно практиковать эти мощные медитации, бодхисаттва должен основываться на универсальном дружелюбии ( майтри ), направленном ко всем живым существам, и на бодхичитте (намерении стать Буддой ради всех существ). Как Аштадашасахасрика утверждает

Он не цепляется за уровень учеников или уровень Одиночных Будд. Напротив, ему приходит в голову: «Настойчиво практикуя совершенство созерцания, мой долг здесь [в этом мире] состоит в том, чтобы освободить всех существ от цикла перерождений».

Инновационные методы медитации

Поле Будды Будды Амитабхи, пещеры Сянтаншань , Хэбэй , династия Северная Ци, ок. 550-577 гг. н.э.

Различные индийские тексты Махаяны демонстрируют новые новаторские методы, уникальные для буддизма Махаяны . Такие тексты, как сутры Чистой Земли , Акшобхья-вьюха-сутра и Пратьютпанна-самадхи-сутра, учат медитации на конкретного Будду (например, Амитабху или Акшобхью ). Говорят, что благодаря повторению своего имени или какой-либо другой фразы и определенным методам визуализации человек может встретиться с Буддой лицом к лицу или, по крайней мере, переродиться на поле Будды (также известном как «Чистая земля»), как Абхирати и Сукхавати после смерти. Пратьютпанна в сутре Например, говорится, что если человек практикует памятование о Будде ( Буддханусмрити ), визуализируя Будду в своем поле Будды и развивая это самадхи в течение семи дней, он может быть способен встретить этого Будду в видении или сне, так что как научиться у них Дхарме. Альтернативно, перерождение в одном из своих полей Будды позволяет человеку встретить Будду и учиться непосредственно у него, что позволяет быстрее достичь состояния Будды. Набор сутр, известный как « Сутры визуализации», также описывает подобные новаторские практики с использованием мысленных образов. Некоторые ученые рассматривают эти практики как возможное объяснение источника некоторых сутр Махаяны, которые традиционно рассматриваются как прямые визионерские откровения Будд в их чистых землях.

Нилакантха Дхарани написана на двух языках – санскрите и центральноазиатском согдийском.

Другой популярной практикой Махаяны было запоминание и декламация различных текстов, таких как сутры , мантры и дхарани . По словам Акиры Хиракавы, практика чтения дхарани (песен или заклинаний) стала очень важной в индийской Махаяне . Считалось, что эти песнопения обладают «силой сохранять добро и предотвращать зло», а также полезны для достижения медитативной концентрации или самадхи . Важные сутры Махаяны, такие как « Лотосовая сутра» , «Сутра сердца» и другие, широко включают дхарани . Рюичи Абе утверждает, что дхарани также занимают видное место в Сутрах Праджняпарамиты , в которых Будда «восхваляет заклинание дхарани, наряду с развитием самадхи , как добродетельную деятельность бодхисаттвы » . Они также перечислены в « Махапраджняпарамитопадеша» , глава X, как важное качество бодхисаттвы.

Более поздние источники Йогачары также указывают, что махаянисты начали рассматривать свои методы медитации как уникальные и отличные от методов шравакаянистов (т.е. немахаянских буддистов). Например, Самдхинирмочанасутра критикует некоторые ранние буддийские медитации как непригодные для махаянистов, которые вместо этого сосредотачивают свою медитацию на истинной природе вещей (таковости, татхате ). Арьясамдхинирмочанабхашья : , комментарий, приписываемый Асанге, комментирует

В Шравакаяне человек полностью знает (*parijānāti) Истину Страдания и так далее [т.е. другие Истины], тогда как в Махаяне человек полностью знает [Истины] посредством Таковости (*tathatā) и т. д.».

По словам Флорина Деленау, «текст противопоставляет, я считаю, аналитический, в высшей степени рефлексивный подход Шравакаяники синтетическому, в конечном счете интуитивному постижению сущности Реальности Махаяники».

Более поздняя работа Махаяны , в которой обсуждается практика медитации, - это Шантидевы « Бодхичарьяватара» (8 век), в которой показано, как медитация бодхисаттвы понималась в более поздний период индийской Махаяны . Шантидева начинает с утверждения, что изоляция тела и ума от мира (т.е. от беспорядочных мыслей) необходима для практики медитации, которая должна начинаться с практики спокойствия ( шаматхи ). Он пропагандирует классические практики, такие как медитация на трупах и жизнь в лесу, но они являются предварительными к практикам Махаяны , которые изначально фокусируются на зарождении бодхичитты , ума, стремящегося пробудиться на благо всех существ. Важной частью этой практики является развитие и практика понимания того, что вы и другие существа на самом деле одинаковы, и поэтому необходимо устранить все страдания, а не только «мои». называет Эту медитацию Шантидева «обменом себя и других» и рассматривает ее как вершину медитации, поскольку она одновременно обеспечивает основу для этического действия и развивает понимание природы реальности, то есть пустоты .

поздней индийской Махаяны Другой текст по медитации Камалашилы » - это « Бхаванакрама («стадии медитации», 9 век), который учит прозрению ( випашьяна ) и спокойствию ( шаматха ) с точки зрения Йогачара-Мадхьямаки .

Восточноазиатская Махаяна

Формы медитации, практиковавшиеся на начальных этапах китайского буддизма, не сильно отличались от форм индийского буддизма Махаяны, хотя они содержали в себе разработки, которые могли возникнуть в Центральной Азии.

Работы китайского переводчика Ань Шигао (安世高, 147-168 гг. н.э.) являются одними из самых ранних текстов по медитации, используемых в китайском буддизме , и в них основное внимание уделяется осознанности дыхания ( аннабанна 安那般那). Китайский переводчик и ученый Кумараджива (344–413 гг. н.э.) передал различные труды по медитации, в том числе трактат по медитации под названием «Сутра, касающаяся самадхи в сидячей медитации» (坐禅三昧经, T.614, K.991), в котором преподается сарвастивады пятичастная система . умственное успокоение. Эти тексты известны как Дхьяна-сутры . Они отражают медитативные практики кашмирских буддистов , находящиеся под влиянием учений медитации Сарвастивады и Саутрантики , а также буддизма Махаяны .

Восточноазиатские методы йогачары

Восточноазиатская школа йогачара или «школа только сознания» (Ch. Wéishí-zōng ) , известная в Японии как школа Хоссо, была очень влиятельной традицией китайского буддизма . Они практиковали несколько форм медитации. По словам Алана Спонберга, они включали класс упражнений по визуализации, одно из которых было сосредоточено на построении мысленного образа Бодхисаттвы (и предполагаемого будущего Будды) Майтрейи на небесах Тусита . Биография китайского мастера йоги и переводчика Сюаньцзана описывает, как он практикует этот вид медитации. Целью этой практики, похоже, было перерождение на небесах Тусита, чтобы встретиться с Майтрейей и изучать буддизм под его руководством.

Другой метод медитации, практикуемый в китайской йогачаре, называется «пятиуровневым распознаванием виджняпти-матры » (только впечатления), представленный учеником Сюаньцзана Куиджи (632–682) и ставший одним из самых важных учений восточноазиатской йогачары . По словам Алана Спонберга, этот вид медитации випасьяны был попыткой «проникнуть в истинную природу реальности путем понимания трех аспектов существования в пяти последовательных шагах или стадиях». Эти прогрессивные стадии или способы видения ( гуань ) мира таковы:

1. «отвергая ложное – сохраняя настоящее» ( цянь-сюй цунь-ши )
2. «отказ от рассеянного – сохранение чистого» ( ше-лан лю-ч'ун )
3. «собираем расширения — возвращаемся к истоку» ( ше-мо куэй-пен )
4. «подавление подчиненного — проявление вышестоящего» ( инь-люэ сянь-шэн )
5. «отрицание феноменальных аспектов – осознание истинной природы» ( ч'янь-сян чэн-син )

Тяньтай шаматха-випашьяна

В Китае традиционно считается, что методы медитации, используемые школой Тяньтай , являются наиболее систематическими и всеобъемлющими из всех. В дополнение к своей доктринальной основе в индийских буддийских текстах школа Тяньтай также делает упор на использование собственных текстов для медитации, в которых подчеркиваются принципы шаматхи и випашьяны. Из этих текстов Чжии «Краткая шаматавипашьяна» (小止観), «Мохэ Чжигань» (摩訶止観, санскрит Махашатавипашьяна ) и «Шесть тонких врат Дхармы» (六妙法門). наиболее широко читаемыми в Китае являются Руджун Ву называет работу «Маха-шаматха-випашьяна» Чжии основополагающим текстом для медитации школы Тяньтай. Что касается функций шаматхи и випашьяны в медитации, Чжии пишет в своей работе «Краткая шаматха-випашьяна» :

Достижение нирваны возможно многими методами, суть которых не выходит за рамки практики шаматхи и випашьяны. Шаматха — это первый шаг к развязыванию всех уз, а випашьяна необходима для искоренения заблуждений. Шаматха обеспечивает питание для сохранения познающего ума, а випашьяна — это искусное искусство содействия духовному пониманию. Шаматха – непревзойденная причина самадхи, а випашьяна порождает мудрость.

Школа Тяньтай также уделяет большое внимание анапанасмрити , или осознанности дыхания, в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. Чжии делит дыхание на четыре основные категории: тяжелое дыхание (喘), медленное дыхание (風), глубокое и тихое дыхание (氣) и неподвижность или покой (息). Чжии считает, что первые три вида дыхания неправильны, а четвертый – правильный, и что дыхание должно достигать тишины и покоя. Чжии также описывает четыре вида самадхи в своем «Мохэ Чжигуань» и десять способов практики випашьяны .

Эзотерические практики японского Тендай

Одной из адаптаций японской школы Тэндай было введение Миккё в буддизм Тэндай, который позже был назван Таймицу Эннином (эзотерических практик ) . В конце концов, согласно доктрине Тэндай Таймицу, эзотерические ритуалы стали считаться столь же важными, как и экзотерические учения Лотосовой сутры. Поэтому, повторяя мантры , поддерживая мудры или выполняя определенные медитации, человек может увидеть, что чувственный опыт — это учение Будды, поверить в то, что он по своей сути является просветленным существом, и может достичь просветления внутри этого самого тела. Истоки Таймицу находятся в Китае, подобно линии передачи, с которой Кукай столкнулся во время своего визита в Танский Китай , и ученикам Сайто было предложено учиться у Кукая.

Теория медитации Хуаянь

Школа Хуаянь была основной школой китайского буддизма , которая также сильно повлияла на чань-буддизм . Важным элементом их теории и практики медитации является то, что называлось «Четырехчленная Дхармадхату» ( сифаджие , 四法界). Дхармадхату (法界) — это цель практики бодхисаттвы, высшая природа реальности или глубочайшая истина, которую необходимо познать и осознать посредством медитации. По словам Фокса, Четверичная Дхармадхату — это «четыре когнитивных подхода к миру, четыре способа постижения реальности». Медитация Хуаянь предназначена для постепенного восхождения через эти четыре «все более голографических точек зрения на единое феноменологическое многообразие».

Эти четыре способа видения или познания реальности таковы:

1. Все дхармы рассматриваются как отдельные события или явления (ши事). Это обыденный способ видения.
2. Все события являются выражением ли (理, абсолюта, принципа или ноумена ), что связано с понятиями шуньята , «Единого Ума» ( и синь 一心) и природы Будды . Этот уровень понимания или взгляда на реальность связан с медитацией на «истинную пустоту».
3. Ши и Ли взаимопроникают ( лиши уай 理事無礙), это освещается медитацией на «непрепятствование принципам и явлениям».
4. Все события взаимопроникают ( шиши уай 事事無礙), «все отдельные феноменальные дхармы переплетаются и проникают всеми способами» ( Цунми ). Это видно через медитацию на «универсальное проникновение и полное приспособление».

По словам Пола Уильямса , чтение и декламация сутры Аватамсака также было центральной практикой традиции для монахов и мирян.

Чистая земля Буддизм

Гравюра санскритской дхарани Амитабхи , написанная шрифтом Сиддхам . Пещеры Могао , Дуньхуан , Китай.

В буддизме Чистой Земли повторение имени Амитабхи традиционно является формой осознанности Будды (санскр. буддханусмрити ). Этот термин был переведен на китайский язык как няньфо ( китайский : 念佛 ), под которым он широко известен на английском языке. Эта практика описывается как вызов будды в памяти путем повторения его имени, чтобы позволить практикующему сосредоточить все свое внимание на этом Будде ( самадхи ). Это можно делать устно или мысленно, с использованием буддийских четок или без них . Те, кто практикует этот метод, часто придерживаются фиксированного набора повторений в день, часто от 50 000 до более 500 000.

Повторение дхарани «Возрождение Чистой Земли» — еще один метод буддизма Чистой Земли. Подобно практике осознанности повторения имени Будды Амитабхи, эта дхарани является еще одним методом медитации и декламации в буддизме Чистой Земли. Говорят, что повторение этой дхарани очень популярно среди традиционных китайских буддистов.

Другая практика, встречающаяся в буддизме Чистой Земли, - это медитативное созерцание и визуализация Амитабхи, его сопровождающих бодхисаттв и Чистой Земли. Основу этого можно найти в Амитаюрдхьяна-сутре («Сутра медитации Амитабхи»).

Скучающий

Основная статья: Дзен

Кодо Саваки практикует дзадзэн

Во время сидячей медитации (坐禅, цзочан , дзюдзэн ) практикующие обычно принимают такую ​​позу , , ко джвасон как поза лотоса , полулотоса , бирманская или сейза , часто используя дхьяна- мудру . Часто для сидения используют квадратную или круглую подушку, помещенную на мягкий коврик; в некоторых других случаях можно использовать стул. В различных традициях дзэн используются различные техники и формы медитации. Осознанность дыхания — распространенная практика, используемая для развития умственной сосредоточенности и концентрации.

Другая распространенная форма сидячей медитации называется «Безмолвное озарение» (Ch. mòzhào, Jp . mokushō ). Эта практика традиционно пропагандировалась школой Цаодун китайского чань и связана с Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157). В практике «недвойственной безобъектной медитации» Хунчжи медиатор стремится осознавать совокупность явлений вместо того, чтобы сосредотачиваться на одном объекте, без какого-либо вмешательства, концептуализации , хватания , поиска цели или двойственности субъект-объект . Эта практика также популярна в основных школах японского дзэн , но особенно в Сото , где она более широко известна как Сикантадза (кит. zhƐguώn dώzuò, «Просто сидение») .

Во времена династии Сун новый метод медитации был популяризирован такими фигурами, как Дахуэй , который назывался канхуа чан («медитация наблюдения за фразой»), который относился к созерцанию одного слова или фразы (называемой хуатоу , «критическая фраза»). гунъань ) ( Коан . В китайском чане и корейском соне эта практика «соблюдения хуатоу » ( хваду по-корейски) является широко практикуемым методом.

В японской Риндзай школе самоанализ коан разработал свой собственный формализованный стиль со стандартизированной учебной программой коанов , которые необходимо изучать и «сдавать» последовательно. Этот процесс включает в себя стандартизированные вопросы и ответы во время частного интервью с учителем дзэн. Исследование коан можно практиковать во время дзадзэн (сидячей медитации) , кинхина (медитации при ходьбе) и во всех сферах повседневной жизни. Цель практики часто называют кэнсё (видение своей истинной природы). Практике Коан уделяется особое внимание в Риндзае , но она также встречается и в других школах или ветвях дзэн в зависимости от направления обучения.

Тантрический буддизм

Медитация с использованием сложных управляемых образов, основанных на буддийских божествах, таких как Тара, является ключевой практикой в ​​Ваджраяне . наглядные пособия, такие как эта танка . Часто используются

Алмазное царство ( Конгокай ) Мандала Сингон школы

Основная статья: Техники Тантры (Ваджраяна)

Тантрический буддизм (эзотерический буддизм или мантраяна) относится к различным традициям, которые развивались в Индии с пятого века и затем распространились в регионы Гималаев и Восточной Азии. В тибетской традиции оно также известно как Ваджраяна , в то время как в Китае оно известно как Чжэньян ( кит . 真言, «истинное слово», « мантра »), а также Мицзяо (Эзотерическое Учение), Мизонг («Эзотерическая Традиция»). ) или Танми («Тан Эзотерика»). Тантрический буддизм обычно включает в себя все традиционные формы медитации Махаяны, но его внимание сосредоточено на нескольких уникальных и особых формах « тантрических » или «эзотерических» медитативных практик, которые считаются более быстрыми и эффективными. Эти тантрические буддийские формы заимствованы из текстов, называемых буддийскими тантрами . Чтобы практиковать эти продвинутые техники, обычно требуется посвящение в практику у эзотерического мастера ( санскрит : ачарья ) или гуру ( тиб . лама ) в ритуальном посвящении, называемом абхисека (тиб. ванг ).

В тибетском буддизме центральной определяющей формой медитации Ваджраяны является Йога Божеств ( деватайога ). Это включает в себя чтение мантр , молитв и визуализацию йидама мандалой или божества (обычно в форме Будды или бодхисаттвы ) вместе с соответствующей Чистой божества Земли . Продвинутая йога божеств включает в себя представление себя как божества и развитие «божественной гордости», понимания того, что мы и божество неотделимы друг от друга. «Йидам» по-тибетски технически означает «напряженный ум», что предполагает, что использование божества в качестве объекта медитации предназначено для создания полного погружения в медитативный опыт. Практика Йидам фокусируется на трех основных аспектах божеств, которые, в свою очередь, являются тремя основными аспектами всего существа: тело, речь и ум. Практикующие медитируют на теле божества, обычно визуально сами становясь этим телом. Повторение мантры становится проявлением просветленной речи, а медитация в конечном итоге стремится стать умом Будды. Большинство тантрических практик включают эти три аспекта последовательно или одновременно. Практику божества следует отличать от поклонения богам в других религиях. Один из способов описания тантрической практики — понимать ее как «сильный метод» развития осознания истинной природы сознания.

Другие формы медитации в тибетском буддизме включают учения Махамудры и Дзогчена , каждое из которых преподается в Кагью и Ньингма линиях передачи тибетского буддизма соответственно. Целью этих занятий является ознакомление с высшей природой ума, лежащей в основе всего существования, Дхармакаей . Существуют также другие практики, такие как йога сновидений , Туммо , йога промежуточного состояния (после смерти) или бардо , сексуальная йога и чод . Общие предварительные практики тибетского буддизма называются нгондро и включают в себя визуализацию, чтение мантр и многочисленные простирания .

Китайский эзотерический буддизм сосредоточен на отдельном наборе тантр, чем тибетский буддизм (таких как Махавайрочана-тантра и Ваджрасехара-сутра ), и, таким образом, их практики взяты из этих разных источников, хотя они вращаются вокруг схожих техник, таких как визуализация мандал, чтение мантр и использование мудр . Это также относится к японской школе Сингон и школе Тэндай (которая, хотя и произошла от школы Тяньтай, также переняла эзотерические практики). В восточноазиатской традиции эзотерической практики использование мудры, мантры и мандалы рассматривается как «три способа действия», связанные с «Треми тайнами» ( санми 三密), которые считаются отличительными чертами эзотерического буддизма.

Терапевтическое использование медитации

Основные статьи: Внимательность (буддизм) и Внимательность

Медитация, основанная на принципах буддийской медитации, издавна практиковалась людьми для достижения мирских и мирских благ. Осознанность и другие буддийские техники медитации пропагандируются на Западе психологами и опытными учителями буддийской медитации, такими как Дипа Ма , Анагарика Муниндра , Тич Нят Хонь , Пема Чодрон , Клайв Шерлок , Мать Саямаги , С. Н. Гоенка , Джон Кабат-Зинн , Джек Корнфилд. , Джозеф Гольдштейн , Тара Брач , Алан Клементс и Шэрон Зальцберг , которым широко приписывают значительную роль в интеграции целебных аспектов буддийских медитативных практик с концепцией психологического осознания, исцеления и благополучия. Хотя медитация осознанности получил наибольшее исследовательское внимание, любящую доброту (метта) и медитация невозмутимости (упеккха) начинают использоваться в широком спектре исследований в области психологии и нейробиологии.

Описания медитативных состояний в буддийских текстах в некотором отношении настолько свободны от догм, что буддийская схема была принята западными психологами, пытающимися описать феномен медитации в целом. Однако чрезвычайно часто можно встретить Будду, описывающего медитативные состояния, включающие достижение таких магических сил (санскрит риддхи , пали иддхи ), как способность умножать свое тело на множество и снова в одно, появляться и исчезать по желанию, проходить сквозь твердые тела. объекты, как в космосе, поднимаются и опускаются в землю, как в воду, ходят по воде, как по земле, летают по небу, касаясь чего-либо на любом расстоянии (даже Луны или Солнца), и путешествуют в другие миры (например, мир Брахмы) с телом или без него, среди прочего, и по этой причине вся буддийская традиция не может быть адаптирована к светскому контексту, если только эти магические силы не рассматриваются как метафорические представления мощных внутренних состояний, которым концептуальные описания не могут отдать должное.

Ключевые термины

Английский	Есть	санскрит	китайский	тибетский
внимательность/осознанность	часы	смрити	читать (нянь)	отчаянный་. (Уайли: больше воды)
ясное понимание	сампаджання	сампраджана	чжэнчжили (чжэн чжи ли)	ཤེས་བཞིན། шежин (она бжин)
бдительность/внимательность	Аппамада	учить	Нет свободных мест (bù fàng yì zuò)	Мне жаль. бакё (пакетик йода)
пылкость	атаппа	атапах	Храбрый (ён мэн)	ты (если ты)
внимание/вовлеченность	привлекать	манаскарах	Рулизуойи (rú lǐ zuò yì)	думать йила джепа (с бывшим папой)
основа осознанности	Сатипаттхана	смртьюпастхана	Внимательность (няньчжу)	Держите свою память близко. Тренпа Нейбар Жагпа (Дран Па Най Бар Гжаг Па)
осознанность дыхания	анапанасати	анапанасмрити	Аннабанна	не забывай дышать траншея вук (dbugs run pa)
спокойное пребывание/прекращение	они не заканчивают	шаматха	Стоп (чжу)	ཞི་གནས། блестящий (жи гнас)
понимание/размышление	випассана	в випашьяне	観 (гуань)	Читать далее (взять кого-нибудь)
медитативная концентрация	самадхи	самадхи	санмей	медитация тинг-нге-дзин (тинг нге зин)
медитативное погружение	джхана	дхьяна	禪 ( скучно )	бсам гтан самтен (бсам гтан)
выращивание	бхавана	бхавана	практика (сюсин)	медитация (с нуля)
культивирование анализа	витакка и викарий	*вичара-бхавана	Сюнь Си Ча	Отражение (дпяд щом)
выращивание расселения	—	*стхапья-бхавана	—	медитировать джокгом ('джог сгом)

См. также

Общие буддийские практики

• Осознанность – осознанность в настоящем моменте
• Сатипаттхана - Четыре основы осознанности, основанные на Сатипаттхана-сутте
• Анапанасати – сосредоточение внимания на дыхании, отсылка к Анапанасати Сутте.

Тхеравады Буддийские медитативные практики

• Саматха – спокойствие, которое стабилизирует, собирает, объединяет и концентрирует ум.
• Випассана – прозрение, позволяющее видеть, исследовать и различать «формации» (обусловленные явления, основанные на пяти совокупностях ).
• Сатипаттхана – осознанность тела, ощущений, ума и психических явлений.
• Брахмавихара – включая любящую доброту ( Метта ), сострадание ( Каруна ), сочувственную радость ( Мудита ) и невозмутимость ( Упеккха ).
• Буддханусати – медитация на девять благородных качеств Господа Будды.
• Патиккуламанасикара
• Камматхана
• Медитация Махасати
• Дхаммакая Медитация

Дзен -буддийские медитативные практики

• Сикантаза – просто сидеть
• Кинхин
• Дзадзэн
• Коан
• Хуа Тоу
• Суйдзен (исторически практиковавшийся сектой Фукэ )

Ваджраяна и тибетские буддийские медитативные практики.

• Божественная йога
• Нёндро – предварительные практики
• Тонглен – отдавать и получать
• Пхова – перенос сознания в момент смерти
• Чод – преодоление страха путем противостояния ему
• Махамудра - версия Кагью «вхождения во всепроникающий Дхармадату», «недвойственное состояние» или «состояние погружения».
• Дзогчен – естественное состояние, в стиле Ньингма. версия Махамудры
• Тантрические техники

Правильные позы и опоры для сидения на полу во время медитации

• Сидение на полу: со скрещенными ногами ( полный лотос , полулотос, бирманский) или сэйдза.
• Подушки: дзафу , забутон

Традиционные буддийские тексты о медитации

• Анапанасати Сутта (в Палийских Никаях) и параллели в Агамах ( Анапанасмрити Сутра )
• Сатипаттхана Сутта (в Палийских Никаях) и ее параллель в Агамах (Смритьюпастхана Сутра)
• Упаджхаттхана сутта (в Палийских Никаях)
• Каягатасати Сутта (в Палийских Никаях)
• Буддхагхоши Висуддхимагга . («Путь очищения») , используемый в буддизме Тхеравады
• Йогачарабхуми-Шастра (Трактат об этапах йоги), классический североиндийский сборник медитаций, используемый индийской школой Йогачара , остается влиятельным в восточноазиатском буддизме и тибетском буддизме , используемом в тибетском буддизме.
• Чжии . Великая концентрация и проницательность ( Мохэ Чжигань ) - используется в китайской Тяньтай школе
• Семнадцать тантр – основные тибетские Дзогчен . тексты
• » Вангчука Дордже « Океан окончательного значения , основной текст по тибетской медитации Махамудры в школе Кагью .
• Дакпо Таши Намгьял « Махамудра: лунный свет – квинтэссенция ума и медитации ».
• Фукан-дзадзэнги (Советы по дзадзэн ) – автор Догэна , используемый в японской школе Сото Дзен .

Традиционные подготовительные практики к буддийской медитации

• Убежище в Тройной Драгоценности
• Пять заповедей
• Восемь заповедей
• Он отказался
• Оставлять
• простирания (также см. Нёндро )

Западная осознанность

• Внимательность (психология) - западное применение буддийских идей.

Аналог в Ведах

• Дхьяна в индуизме
• Кширодакашайи Вишну
• Параматма

Аналог в даосизме

• Даосская медитация
• Внутренняя алхимия

Источники

• Аналайо (2003). Сатипаттхана: прямой путь к реализации . Бирмингем: Виндхорс. ISBN  1-899579-54-0 .
• Аналайо (2013), Перспективы Сатипаттханы (PDF) , Кембридж: Windhorse Publications, ISBN  978-1-909314-03-0
• Арбель, Керен (2016), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как реализация прозрения , Тейлор и Фрэнсис, ISBN  9781317383994
• Берзин, Александр (2006), Первичные умы и 51 психический фактор
• Бодхи, Бхиккху (2005), Словами Будды: Антология бесед из Палийского канона , Саймон и Шустер
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
• Бронкхорст, Йоханнес (2012). Ранняя буддийская медитация . Буддийская медитация от древней Индии до современной Азии, Международный конференц-зал Ордена Чогье, Сеул, 29 ноября 2012 г.
• Бакнелл, Роберт С. (1993), «Переосмысление джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2)
• Блит, Р.Х. (1966), Дзен и классика дзен, Том 4 , Токио: Hokuseido Press
• Чен, Найчен (2017), Великая Праджня Парамита Сутра, Том 1 , Wheatmark
• Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц-Карл; Динер, Майкл С. (2008), Лексикон буддизма. Философия, религия, психология, мистика, культура и литература , Ашока
• Фуллер-Сасаки, Рут (2008), Записи Лин-Джи , University of Hawaii Press
• Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как начался буддизм , Мунширам Манохарлал
• Гюнтер, Герберт В.; Кавамура, Лесли С. (1975), Разум в буддийской психологии: перевод книги Е-шес Гьял-Мтшана «Ожерелье ясного понимания» (изд. Kindle), Dharma Publishing
• Йоханссон, Руне Эдвин Андерс (1981), Палийские буддийские тексты: объяснение новичкам , Psychology Press
• Камалашила (2003), Медитация: буддийское искусство спокойствия и прозрения , Бирмингем: Windhorse Publications.
• Куан, Це-фу (2008), Осознанность в раннем буддизме: новые подходы с помощью психологии и текстового анализа палийских, китайских и санскритских источников , Routledge, ISBN  978-0-415-43737-0
• Кунсанг, Эрик Пема (2004), «Ворота к знаниям», Vol. 1 , Североатлантические книги
• Лакс, Стюарт (2006), Мастер дзен в Америке: одевание осла в колокольчики и шарфы
• Лури, Джон Дайдо (2006), Сидя с коанами: основные сочинения по самоанализу дзен-коанов , Сомервилл, Массачусетс: Wisdom Publications, ISBN  0-86171-369-9
• Люстхаус, Дэн (2002), Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь , Routledge
• Маэдзуми, Тайдзан; Кук, Фрэнсис Доджун (2007), «Восемь осознаний просветленного человека»: Хатидаайнингаку Догэна Дзэндзи», в Маэдзуми, Тайдзан; Глассман, Берни (ред.), Туманная луна просветления , Wisdom Publications
• Полак, Гжегож (2011), Пересмотр Джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
• Рис-Дэвидс, ТВ; Стед, Уильям, ред. (1921–25), Пали-английский словарь Общества палийских текстов , Общество палийских текстов)
• Сангпо, Гелонг Лодро; Дхаммаджоти, Бхиккху К.Л. (2012), Абхидхармакоса-Бхасья Васубандху: Том 3 , Мотилал Банарсидасс
• Сарбакер, Стюарт Рэй (2021), Прослеживая путь йоги: история и философия индийской дисциплины разума и тела , State University of New York Press
• Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме». В: Исследования джайнизма и буддизма (Мемориал Людвига Альсдорфа), под редакцией Клауса Брюна и Альбрехта Вецлера, Висбаден 1981, 199–250.
• Шенкман, Ричард (2008), Опыт самадхи: углубленное исследование буддийской медитации , Шамбала
• Шоу, Сара (2006), Буддийская медитация: антология текстов Палийского канона , Routledge
• Стюарт-Фокс, Мартин (1989), «Джана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 12 (2)
• Суджато, Бханте (2012), История осознанности (PDF) , Сантипада, ISBN  9781921842092
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
• Уэйман, Алекс (1997), «Введение», « Успокоение ума и распознавание реальности: буддийская медитация и средний взгляд», из книги Лам Рим Чен Мо Цон-кха-па , издательство Motilal Banarsidass Publishers.
• Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Routledge

Дальнейшее чтение

Научно (общий обзор)

• Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN   0-19-289223-1

Научный (происхождение)

• Стюарт-Фокс, Мартин (1989), «Джана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 12 (2)
• Бакнелл, Роберт С. (1993), «Переосмысление джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2)
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.

Традиционная Тхеравада

• Гунаратана, Хенепола (1988), Джханы в буддийской медитации Тхеравады (колесо № 351/353). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество . ISBN   955-24-0035-Х .

Бирманское движение Випассана

• Ньянапоника Тхера (1996), Сердце буддийской медитации . Йорк-Бич, Мэн: Samuel Weiser, Inc. ISBN   0-87728-073-8 .
• Харт, Уильям (1987), Искусство жизни: Медитация Випассана: как преподавал С. Н. Гоенка . ХарперУан. ISBN   0-06-063724-2

Тайская лесная традиция

• Брам, Аджан (2006), Осознанность, блаженство и нечто большее: Справочник медитирующего . Сомервилл, Массачусетс: Публикации мудрости. ISBN   0-86171-275-7
• Аджан Амаро (2017), «Прорыв» , на основе бесед и инструкций по медитации во время ретрита в Амаравати.
• Таниссаро Бхиккху , Крылья пробуждения , исследование факторов, которые, по мнению Гаутамы Будды , необходимы для пробуждения.

Другие тайские традиции

• Буддхадаса , Сердцевина Дерева Бодхи.

Переоценка джханы

• Кули, Натали (2008), «Множественные буддийские модернизмы: Джхана в преобразовании Тхеравады» (PDF) , Pacific World 10:225–249
• Шенкман, Ричард (2008), Опыт самадхи: углубленное исследование буддийской медитации , Шамбала
• Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как реализация прозрения , Тейлор и Фрэнсис, doi : 10.4324/9781315676043 , ISBN  9781317383994

Это было

• Хакуин (2006). Лоу, Альберт (ред.). Хакуин о Кенсё: Четыре способа познания (аннотированная ред.). Шамбала . ISBN  9781590303771 .
• Сузуки, Сюнрю (2011). Дзен-разум, разум начинающего . Шамбала. ISBN  978-1-59030-849-3 .
• Капло, Филипп (1989), Три столпа дзэн: преподавание, практика и просветление . Нью-Йорк: Anchor Books. ISBN   0-385-26093-8

Тибетский буддизм

• Мипхам, Сакьонг (2003). Превращение разума в союзника . Нью-Йорк: Книги Риверхед. ISBN   1-57322-206-2 .

Буддийский модернизм

• Джек Корнфилд, Путь сердца
• Гольдштейн, Джозеф (2003). Одна Дхарма: зарождающийся западный буддизм . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN   0-06-251701-5

Внимательность

• Кабат-Зинн, Джон (2001). Полная катастрофическая жизнь . Нью-Йорк: Издательство Dell. ISBN   0-385-30312-2

Внешние ссылки

• О медитации Аджан Ча
• Управляемые медитации на Ламриме - Постепенный путь к просветлению, Бхикшуни Тубтен Чодрон (файл PDF)
• Какова цель медитации? Буддизм для начинающих
• Медитация: план