Йога мечты

Дарикапа , буддийский махасиддха 9-го века. После достижения способности к осознанному сновидению обычно первым этапом является попытка полета во сне.

Йога снов или милам ( тибетский : རྨི་ལམ་རྣལ་འབྱོར་ , Уайли : rmi lam rnal 'byor , THL : milam naljor ; Санскрит : свапнадаршанайога svapnadarśanayoga) — Йога Состояния Сна — представляет собой комплекс продвинутых тантрических садхан , переплетающихся мантраяны линий Дзогчена ( Ньингмапа , Нгагпа , Махасиддха , Кагью и Бонпо ). Йога сновидений состоит из тантрических процессов и техник в рамках трансового Бардо Сновидения и Сна ( стандартный тибетский : ми-лам бардо ) Шести Дхарм Наропы . В традиции тантры метод йоги сновидений обычно передается квалифицированным учителем своим ученикам после необходимого посвящения. Различные тибетские ламы единодушны в том, что это скорее передача просветленного опыта, а не какая-либо текстовая информация.

«Тело сновидения» и «тело бардо» отождествляются с «телом видения» (тибетский: yid lus ):

В бардо человек имеет... йилю ( Wylie : yid lus ), тело видения ( yid , сознание; lus , тело). Это то же самое, что тело сновидения, тело разума.

В йоге сновидения ( rmi lam, *svapna ) йог учится сохранять осознанность во время состояний сновидения (т. е. осознанного сновидения ) и использует этот навык для практики йоги во сне.

Линия Ньингма

Линия Ньингма утверждает, что существует «Семь передач» (тибетский: bka' babs bdun) . ), или «священные потоки благословения и расширения возможностей» (тибетский: pa'i byin rlabs ), которые могут повторять поток ума тантрика dam . Передача — это общение потоков разума, хотя на основе этого потока сознания существует «сингулярность» или «единство» (Уайли: gcig ). Хотя случайное появление этих семи модальностей или каналов передачи может произойти и в состоянии бодрствования, если время, пространство, обстоятельства и кармическая связь являются подходящими; они также могут быть инициированы в состоянии йоги осознанного сновидения. Один из типов передачи, на который особенно обращают внимание в связи с йогой сновидений, символизмом и иконографией, а также состояниями транса , — это «чистое видение» (тибетский: dag snang) . ) и восприятие Самбхогакаи мыслеформ и йидама симулякра .

Традиция Ньингма рассматривает себя как плод трех потоков передачи, одним из которых является «чистое видение», включающее в себя йогу сновидений и трансовые видения:

• «отдаленная» каноническая линия, передающаяся по непрерывной линии людей;
• «близкая» линия скрытых духовных сокровищ; и
• «глубокая» линия чистого видения.

Линия Кагью

Махасиддха Гхантапа из Ситу Панчена сборника тханок , изображающих восемь великих тантрических адептов. 18 век.

В Кагью, «Линии четырех уполномоченных» (тиб. Ка-баб-ши-гью-па ), поток линии передачи йоги сновидений идентифицируется как происходящий от Дхармакаи Будды Ваджрадхары . Дхармакайя, синоним Будды Ваджрадхары, является источником всех проявлений просветления. От Чарьипы Тилопа (988–1069 гг. н. э.) из линии Дзогчен Кхам «получил устные наставления по йоге сновидений согласно методу Махамайя-тантры ». От Нагарджуны (ок. 150–250 гг. н. э.) Тилопа получил учения сияющего света (санскрит: прабхасвара ) и Иллюзорного тела (санскрит: майя деха ). Иллюзорное тело , ясный свет и садханы йоги сновидений переплетаются.

В устных наставлениях Тилопы говорится:

Знайте сны как сны и постоянно размышляйте об их глубоком значении. Визуализируйте семенные слоги пяти природ с каплей, нада и так далее. Человек воспринимает будд и поля будд. Время сна – это время для метода, который приносит реализацию великого блаженства. Это наставление Лавапы .

Презентация Гампопы

Гампопа В книге «Тесно нанизанный жемчуг» описывает четыре основных последовательных этапа:

• Овладение сном – Осознание во сне. Во-первых, йог должен видеть все восприятия и мысли в течение дня как сновидения. Затем они должны заснуть, лежа на правом боку, с твердой решимостью осознать, что они спят во сне. Они визуализируют цветок лотоса с пятью слогами, который излучает нежный свет в горловую чакру, и во время засыпания медленно переключают свое сознание с одного слога на другой. Это должно спонтанно вызвать опыт осознанного сновидения. В другом руководстве по медитации Гампопы «Зеркало, освещающее устную передачу » вместо этого предлагается визуализировать сферу света между бровями.
• Обучение. По словам Крага, «йога здесь учат думать о любом возникающем сне как о просто сне и относиться к нему без всякого страха. Если ему снится вода, он должен нырнуть в нее или пройти по ней. Ему следует прыгнуть в пропасть или сесть, чтобы его укусили собаки снов или избили враги снов. Ему следует летать в воздухе, посещать миры богов или осматривать достопримечательности Индии».
• Благословение как иллюзорное и избавление от страха . Здесь йогин проверяет свой ум во время сна, чтобы увидеть, есть ли хоть малейший страх, и если да, то ему следует отпустить его, осознав, что он только во сне. Как только они освоили чувство полной беспрепятственности, они «благословили свои мечты как иллюзорные» ( sgyu ma byin gyis brlabs pa ).
• Медитация на реальность. Йог медитирует на реальность, «анализируя, что все состояния сознания во сне являются его собственным умом, который не рожден ( rang gi sems skye ba med pa ). Если такое созерцание Махамудры не произошло ночью, йогин должен снова направить свое внимание на слоги утром после пробуждения, а затем отдохнуть в состоянии Махамудры».

Другое руководство по медитации Гампопы также объясняет, как йоги должны попытаться увидеть во сне будд и дакини, дающих им учения, и как это приводит к благословению. Также рекомендуется практиковать дыхание кумбхака перед сном.

Воздушная линия

В системе Цонкапы необходимо ознакомиться с практиками туммо , сияния/ясного света и иллюзорного тела, прежде чем практиковать йогу сновидений (которую он рассматривает как продолжение йоги иллюзорного тела). По мнению Цонкапы, прежде чем практиковать йогу сновидений, нужно сначала освоить йогу сохранения сияния/ясного света, возникающего в момент засыпания (через переживания видений и т. д.), как объяснено выше. Если практиковать это перед сном, то, когда приснится сон, человек поймет, что находится во сне.

Йога сновидений в системе Цонкапы состоит из четырех тренировок: «обучение сохранению [сознательного присутствия во время] сновидений; контроль и усиление сновидений; преодоление страха и тренировка иллюзорной природы сновидений; и медитация на таковости сновидений».

Практика йоги сновидений начинается с приобретения умения распознавать сон во сне. Если человеку не удалось распознать свой сон с помощью практики сохранения сияния сна, ему следует развить в себе твердую решимость сохранять сознательное осознание в состоянии сна. Кроме того, человек медитирует на чакрах, особенно на горле. " Если человек сможет принять решение распознать свой сон сильным и постоянным в течение дня, он сможет распознать свой сон. Можно также практиковать медитации визуализации горловой и лобной чакр в течение дня, чтобы улучшить свои способности ночью. Можно также медитировать на себя как на божество и на гуру-йогу, вознося молитвы, чтобы обрести ясные сны.

Цонкапа упоминает различные медитации, которые следует выполнять перед сном. В первом случае человек создает видение себя как божества, а также видение своего гуру и молится гуру, чтобы тот распознал сон и так далее. Затем визуализируют маленький красный четырехлепестковый лотос в горловой чакре с Ах или Ом в центре. Он упоминает, что в другой традиции учат медитировать на пяти слогах (ОМ, АХ, НУ, ТА, РА), один из которых находится в центре, а остальные четыре вокруг него. Мы фокусируемся на каждом из них последовательно. Второй метод — молиться, как и раньше, и медитировать на белую сияющую каплю размером с горчичное зерно между бровей. Затем семь раз выполняют дыхание вазы и засыпают.

Также можно медитировать на сердечную чакру перед сном. По мнению Цонкапы, если человеку слишком трудно распознать, что он спит, то это означает, что он глубоко спит, и поэтому ему следует переключиться на коронную чакру. Это облегчит сон. Однако если это затрудняет сон, то можно сосредоточиться на чакре на кончике пениса и объединить там жизненные ветры 21 раз посредством кумбхаки.

Как только человек распознал сон, он может начать учиться контролировать его. Сначала практикуется управление базовыми элементами, такими как полет, восхождение на небеса, путешествие в поля будд и т. д. Можно также тренироваться в «увеличении», то есть умножении объектов сновидения, включая свое тело, на многочисленные дубликаты. Практика управления жизненными ветрами повысит способность контролировать сон.

Следующий шаг — научиться бесстрашно делать все, что может убить человека в мире, не являющемся сном, например, прыгать в воду или огонь. Это можно использовать, чтобы медитировать на пустую природу снов и осознавать их иллюзорную природу.

Наконец, во сне человек медитирует на таковость. Человек визуализирует себя божеством с ХУМ в сердце, излучающим свет повсюду. Этот свет плавит все во сне в свет, который втягивается в ХУМ. Тело также тает и втягивается в ХУМ. Затем ХУМ растворяется в сиянии/ясном свете, и человек пребывает в состоянии сияния.

Экзегеза

Уолтер Эванс-Венц описывает тибетскую йогу сновидений в своей книге «Тибетская йога и тайные доктрины» как один из шести подвидов йоги, разработанных тибетским гуру Марпой и переданных его учеником Миларепой . Автор описывает шесть стадий йоги сновидений. На первом этапе сновидцу предлагается прийти в сознание во сне. На втором этапе сновидцу предлагается преодолеть весь страх перед содержанием сна, чтобы он осознал, что ничто во сне не может причинить вреда. Например, осознанный сновидец должен потушить огонь руками и осознать, что огонь не может сжечь его во сне. Далее сновидцу следует поразмыслить о том, что все явления как во сне, так и в жизни наяву схожи, поскольку они меняются, и что жизнь в обоих состояниях иллюзорна из-за этого постоянного изменения. Таким образом, как объекты во сне, так и объекты мира в буддийском мировоззрении пусты и не имеют субстанциальной природы. Это стадия созерцания сна как майи и приравнивания этого чувства майи к повседневному опыту во внешнем мире. Далее сновидец должен осознать, что он контролирует сон, превращая большие объекты в маленькие, тяжелые предметы в легкие и множество объектов в один объект.

Получив контроль над объектами и их трансформациями, на пятой стадии сновидец должен осознать, что тело сновидца столь же нематериально, как и другие объекты сновидения. Сновидец должен осознать, что он не является телом сновидения. Сновидец, получивший полный контроль над объектами сновидения, может, например, изменить форму тела или заставить тело сновидения полностью исчезнуть. образы божеств ( будд , бодхисаттв или дакинь Наконец, на шестом этапе в состоянии осознанного сновидения следует визуализировать ). Эти фигуры часто встречаются в тибетском религиозном искусстве ( тханка ) и используются в медитации . Говорят, что они связаны с ясным светом Пустоты или резонируют с ним. Поэтому они могут служить символическими дверями в это мистическое состояние бытия (Пустота или ясный свет). Сновидцу предлагается сконцентрироваться на этих символических образах, не отвлекаясь и не думая о других вещах, чтобы проявилась откровенная сторона этих символов.

Юток утверждает, что:

...если мы будем выполнять садханы регулярно и добросовестно, мы начнем мечтать об их выполнении. Точно так же, если мы практикуем иллюзорное тело, мы тоже начнем о нем мечтать. Существует большое соответствие между йогой сновидений и иллюзорным телом. Чем больше мы думаем об иллюзорном теле, тем больше снов у нас будет. Мы будем видеть их как сны, а не принимать их за реальную жизнь. Во сне мы можем делать многое, чего не можем сделать наяву.

и добавляет, что:

Люди, практиковавшие йогу сновидений, смогли навестить учителей, которых им не хватало, и отправиться в страны, куда им никогда не удавалось попасть в состоянии бодрствования. Состояние сна – это очень чистое состояние ума.

Намкай Норбу советует, что осознание того, что жизнь — это всего лишь большая мечта, может помочь освободиться от оков эмоций, привязанностей и эго, открывая возможность в конечном итоге стать просветленным.

См. также

• Искусство мечтать
• Астральная проекция
• Тело света
• Карлос Кастанеда
• Флоринда Доннер
• Мечтание
• работа мечты
• Осознанный сон
• Процессуальная психология
• Радужное тело
• Реальность в буддизме
• Yoga nidra

Ссылки

Цитируемые работы

• Бкра-шис-ргьял-мтшан (Шар-рдза) (2002). Дикси, Ричард (ред.). Сердечные капли Дхармакаи: лечебная практика прекрасной традиции Перевод Лопона Тензина Намдака Публикации Снежного Льва. ISBN  1-55939-172-3 .
• Эванс-Венц, Уолтер (1958) [1935]. Тибетская йога и тайные доктрины . Лондон: Издательство Оксфордского университета.
• Холечек, Эндрю (2016). Йога сновидений: освещение вашей жизни посредством осознанных сновидений и тибетских йог сна . Звучит правда.
• Холмс, Кен (nd). «Восемь колесниц и четыре рода» . Ступа.орг . Проверено 31 января 2008 г.
• Краг, Ульрих Тимме (2015). Тибетская йога и мистицизм: текстовое исследование йог Наропы и медитации Махамудры в средневековой традиции Дагспо . Токио: Международный институт буддийских исследований Международного колледжа последипломного буддийских исследований. ISBN  978-4-90626-772-9 .
• Маллин, Гленн (тр.) (весна 1997 г.). «Чтения по шести йогам Наропы» (PDF) . Информационный бюллетень Снежного Льва . 12 (2). ISSN   1059-3691 . Проверено 19 сентября 2021 г.
• Маллин, Гленн (2005). Шесть йог Наропы . Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN  1-55939-058-1 .
• Норбу, Чогьял Намкай (1992). Йога снов и практика естественного света . Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN  1-55939-007-7 .
• С. Ринпоче (1992). Махамайя Тантра (с комментарием Гунавати Ратнакара Шанти) . Серия редких буддийских текстов. Том. 10. Варанаси: Центральный университет тибетских исследований.
• Юток, Чоедак (1997). Вествуд, Полина (ред.). Ламдре: Рассвет Просвещения . Канберра, Австралия: Публикации Горума. ISBN  0-9587085-0-9 .

Дальнейшее чтение

• Гюнтер, Герберт В. (1963). Жизнь и учение Наропы . Издательство Оксфордского университета.
• Лаберж, Стивен (2003). «Осознанные сновидения и йога состояния сна: психологическая перспектива». У Алана, Уоллес Б. (ред.). Буддизм и наука: открывая новые горизонты . Колумбийская серия по науке и религии. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-12335-3 .
• Вангьял, Тензин (1998). Тибетские йоги сновидений и сна . Публикации Снежного Льва.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с йогой снов , на Викискладе?
• Тибетская йога снов: Часть I