Нагарджуна

Чтобы узнать о других значениях, см. Нагарджуна (значения) .

Нагарджуна
Нагарджуна
Картина Нагарджуны
Рожденный	ок. 150 г. н. э. Южная Индия
Умер	ок. 250 г. н. э. Индия
Род занятий	Буддийский учитель, монах и философ
Заметная работа	В Муламадхьямакакарике
Эра	Древняя философия
Область	Восточная философия Индийская философия
Школа	Махаяна Буддизм Мадхьямака Чистая Земля Буддизм
Известные идеи	Мадхьямака Шуньята Учение о двух истинах

Нагарджуна ( санскрит : नागार्जुन/Nāgārjuna) ( ок. 150 – ок. 250 н. э. ) был индийским монахом и буддийским философом Махаяны школы Мадхьямака (центризм, средний путь). Его широко считают одним из самых важных буддийских философов. Ян Вестерхофф считает его «одним из величайших мыслителей в истории азиатской философии ».

Нагарджуна широко считается основателем школы буддийской философии Мадхьямака и защитником движения Махаяны . Его «Муламадхьямакакарика» ( «Коренные стихи о Мадхьямаке» , ММК) является наиболее важным текстом по философии пустоты Мадхьямаки . ММК вдохновил на создание большого количества комментариев на санскрите, китайском, тибетском, корейском и японском языках и продолжает изучаться сегодня.

История

Карта Королевства Сатавахана, показывающая расположение Амаравати (где Нагарджуна, возможно, жил и работал, согласно Вальсеру) и Видарбхи (место рождения Нагарджуны, согласно Кумарадживе)

Фон

Индия в первом и втором веках нашей эры была политически разделена на различные государства, включая Кушанскую империю и Королевство Сатавахана . На этом этапе буддийской истории буддийская община уже была разделена на различные буддийские школы и распространилась по всей Индии.

В это время уже существовало небольшое и зарождающееся движение Махаяны. Идеи Махаяны в то время разделялись меньшинством буддистов в Индии. Как пишет Джозеф Вальзер, «махаяна до пятого века была по большей части невидимой и, вероятно, существовала лишь как меньшинство и в значительной степени непризнанное движение внутри буддизма никаи». Ко второму столетию ранние махаянские сутры , такие как Аштасахасрика Праджняпарамита, уже циркулировали среди определенных кругов Махаяны.

Жизнь

О жизни Нагарджуны достоверно известно очень мало, и современные историки не пришли к единому мнению относительно конкретной даты (1-3 века н. э.) или места (предполагается несколько мест в Индии) его существования. Самые ранние сохранившиеся отчеты были написаны на китайском и тибетском языках спустя столетия после его смерти и в основном представляют собой агиографические отчеты, которые исторически не поддаются проверке.

Некоторые ученые, такие как Джозеф Вальсер, утверждают, что Нагарджуна был советником царя династии Сатавахана , которая правила Деканским плато во втором веке. Это подтверждается и большинством традиционных агиографических источников. Археологические данные в Амаравати указывают на то, что если это правда, то царем мог быть Ягья Шри Шатакарни (ок. второй половины II века). На основании этой ассоциации время Нагарджуны условно относят к 150–250 гг. н.э.

Модель ступы Амаравати.

Вальсер считает, что наиболее вероятно, что когда Нагарджуна писал « Ратнавали» , он жил в смешанном монастыре (с махаянистами и немахаянистами), в котором махаянисты составляли меньшинство. По мнению Вальсера, наиболее вероятной сектантской принадлежностью монастыря была Пурвасайля, Апарасайля или Чайтьяка (которые представляли собой Махасангхики ). подшколы

Он также утверждает, что «вполне вероятно, что он написал Ратнавали в течение тридцатилетнего периода в конце второго века в регионе Андхра вокруг Дханьякатаки (современный Амаравати )».

Традиционная агиография

По словам Вальсера, «самые ранние дошедшие до нас легенды о Нагарджуне собраны в Кумарадживы , которую он перевел на китайский язык примерно в 405 году нашей эры». биографию Нагарджуны Согласно этой биографии, Нагарджуна родился в брамина . семье и позже стал буддистом. Традиционные религиозные агиографии помещают Нагарджуну в различные регионы Индии (Кумараджива и Чандракирти помещают его в Видарбха в Южной Индии, регион Сюаньцзан на юге Косалы )

Традиционные религиозные агиографии приписывают Нагарджуне связь с учением сутр Праджняпарамиты , а также то, что он открыл эти писания миру после того, как они некоторое время оставались скрытыми. Источники расходятся во мнениях относительно того, где это произошло и как Нагарджуна получил сутры. Некоторые источники говорят, что он получил сутры из страны нагов .

Тибетское изображение Нагарджуны; змеи изображены как защитники вокруг головы Нагарджуны, а наги, поднимающиеся из воды, предлагают буддийские сутры.

Николай Рерих «Нагарджуна, победитель змея» (1925)

Сам Нагарджуна часто изображается в сложной форме, сочетающей в себе характеристики человека и нага . Наги — змееподобные сверхъестественные существа огромной магической силы, которые фигурируют в индуистской , буддийской и джайнской мифологии . Наги встречаются во всей индийской религиозной культуре и обычно означают разумных змей или драконов, ответственных за дождь, озера и другие водоемы. В буддизме нага может быть символом реализованного архата или мудрого человека.

Традиционные источники также утверждают, что Нагарджуна практиковал аюрведическую алхимию ( расаяну ). Например, в биографии Кумарадживы Нагарджуна создает эликсир невидимости, а Бустон, Таранатха и Сюаньцзан заявляют, что он мог превращать камни в золото.

Тибетские агиографии также утверждают, что Нагарджуна учился в Университете Наланды. Однако, по словам Вальзера, этот университет не был сильным монашеским центром примерно до 425 года. Кроме того, как отмечает Вальзер, «Сюаньцзан и Ицзин оба провели значительное время в Наланде и изучали там тексты Нагарджуны. время там, но все же решил не сообщать никаких местных историй о человеке, чьи произведения играли такую ​​важную роль в учебной программе».

Некоторые источники ( Бустон и другие тибетские историки) утверждают, что в последние годы жизни Нагарджуна жил на горе Шрипарвата недалеко от города, который позже будет называться Нагарджунаконда («Холм Нагарджуны»). Руины Нагарджунаконды расположены в Гунтур районе штата Андхра-Прадеш . и Известно , что у Чаитика Бахушрутия никаев были монастыри в Нагарджунаконде. Археологические находки в Нагарджунаконде не привели к каким-либо доказательствам того, что это место было связано с Нагарджуной. Название «Нагарджунаконда» датируется средневековым периодом, а надписи III-IV веков, найденные на этом месте, ясно дают понять, что в древний период он был известен как «Виджаяпури».

Другие Нагарджуны

Существует множество текстов, приписываемых «Нагарджуне», многие из этих текстов датируются гораздо более поздними периодами. Это вызвало большую путаницу среди традиционных буддийских биографов и доксографов . Современные ученые расходятся во мнениях относительно того, как классифицировать эти более поздние тексты и сколько существовало более поздних писателей по имени «Нагарджуна» (это имя остается популярным и сегодня в Андхра-Прадеше).

Некоторые ученые утверждают, что существовал отдельный арьюведический писатель по имени Нагарджуна, который написал множество трактатов о Расаяне . Кроме того, существует более поздний тантрический буддийский автор с таким же именем, который, возможно, был ученым в Университете Наланды и писал о буддийской тантре . По словам Дональда С. Лопеса-младшего , он изначально принадлежал к семье брахманов из восточной Индии, а позже стал буддистом.

Есть также джайнист с таким же именем, который, как говорят, путешествовал в Гималаи. Вальзер считает, что, возможно, истории, связанные с этим персонажем, повлияли и на буддийские легенды.

Работает

Существует ряд влиятельных текстов, приписываемых Нагарджуне; множество псевдоэпиграфов однако, поскольку ему приписывают , существуют оживленные споры по поводу того, какие из его произведений являются подлинными.

В Муламадхьямакакарике

Основная статья: Муламадхьямакакарик

« Муламадхьямакакарика» — самая известная работа Нагарджуны. Это «не только великий комментарий к беседе Будды с Каччаяной , единственная беседа, цитируемая по имени, но также подробный и тщательный анализ большинства важных бесед, включенных в Никаи и Агамы , особенно в Аттакавагге Сутта -нипаты .

Используя теорию «зависимого возникновения» Будды ( пратитья-самутпада ) , Нагарджуна продемонстрировал тщетность [...] метафизических спекуляций. Его метод обращения с такой метафизикой называется «срединным путем» ( мадхьяма пратипад ). Это средний путь, позволяющий избежать субстанциализма сарвастивадинов, а также номинализма саутрантиков .

В «Муламадхьямакакарике » «Все переживаемые явления пусты ( шунья ) . Это не означало, что они не переживаются и, следовательно, не существуют; только то, что они лишены постоянной и вечной субстанции ( свабхава ) , потому что: подобно сну, они являются просто проекциями человеческого сознания. Поскольку эти воображаемые фикции переживаются, они не являются просто именами ( праджняпти ) .

Основные авторские работы

По словам Дэвида Сейфорта Рюгга , Мадхьямакашастрастути, приписываемая Чандракирти ( ок. 600 – ок. 650), относится к восьми текстам Нагарджуны:

, (Мадхьямака)карики Юктисастика , Шуньятасаптати , Виграхавьявартани , Видала ( т.е. Вайдальясутра/Вайдальяпракарана ), Ратнавали , Сутрасамуччая и Самстути (Гимны). Этот список не только охватывает гораздо меньше, чем общее количество работ, приписываемых Нагарджуне в китайских и тибетских сборниках, но даже не включает в себя все такие работы, которые сам Чандракирти цитировал в своих трудах.

Согласно одной точке зрения, мнению Кристиана Линдтнера, Нагарджуной определенно написаны следующие произведения:

• Муламадхьямака-карика («Основные стихи Срединного пути», ММК), доступны в трех санскритских рукописях и многочисленных переводах.
• Шуньятасаптати (Семьдесят стихов о пустоте), сопровождаемый прозаическим комментарием, приписываемым самому Нагарджуне.
• Виграхавьявартани (Конец споров).
• Вайдальяпракарана («Размельчение категорий»), прозаическое произведение, критикующее категории, используемые индийской философией ньяя .
• Вьявахарасиддхи (Доказательство условности).
• Юктишаштика (Шестьдесят стихов о рассуждении).
• Чатухстава (Четыре гимна): Локатита-става (Гимн трансцендентности), Нираупамья-става (Несравненному), Ачинтья-става (Непостижимому) и Парамартха-става (Высшей Истине).
• Ратнавали (Драгоценная гирлянда), с подзаголовком ( раджапарикатха ), беседа, обращенная к индийскому королю (возможно, монарху Сатаваханы ).
• Пратитьясамутпадахридаякарика (Стихи о сердце взаимозависимого возникновения ) вместе с коротким комментарием ( Вьякхьяна ).
• Сутрасамуччая , антология различных отрывков сутр.
• Бодхичиттавиварана (Изображение пробуждающегося ума ).
• Сухриллекха (Письмо хорошему другу).
• «Бодхисамбхарашастра» («Необходимые условия пробуждения »), труд о пути Бодхисаттвы и парамитах , он цитируется Чандракирти в его комментарии к « . Четырёмстам» Арьядевы Сейчас существует только в китайском переводе ( Тайсё 1660).

Другие ученые оспаривали и выступали против того, что некоторые из вышеупомянутых работ принадлежат Нагарджуне. Дэвид Ф. Бертон отмечает, что Кристиан Линдтнер «довольно либерален» в своем списке работ и что другие ученые поставили некоторые из них под сомнение. Он отмечает, как Пол Уильямс убедительно доказывал, что «Бодхичиттавиварана» должна быть более поздним текстом. В своем исследовании Бертон опирается на тексты, которые он считает «наименее спорными»: Муламадхьямака-карика, Виграхавьявартани, Шуньятасаптати, Юктишаштика , Чатухстава , Вайдальяпракарана и Ратнавали .

Точно так же Ян Вестерхофф отмечает, что существует неуверенность в атрибуции работ Нагарджуны (и в отношении его жизни в целом). Он опирается на шесть работ: ММК, Виграхавьявартани, Шуньятасаптати, Юктишаштика , Вайдальяпракарана и Ратнавали, все из которых «излагают единую, последовательную философскую систему» ​​и приписываются Нагарджуне множеством индийских и тибетских источников.

Тибетский историк Бустон считает первые шесть основными трактатами Нагарджуны (это называется «юкти корпус», rigs chogs ), тогда как, по мнению Таранатхи, только первые пять являются произведениями Нагарджуны. ТРВ Мурти считает Ратнавали , Пратитьясамутпадахридая и Сутрасамуччая произведениями Нагарджуны, поскольку первые два обильно цитируются Чандракирти, а третье - Шантидевой .

Другие приписываемые работы

Помимо упомянутых выше работ, Нагарджуне приписывают множество других работ, многие из которых являются сомнительными авторствами и являются более поздними произведениями. Продолжаются оживленные споры о том, какие из этих произведений являются подлинными. Кристиан Линдтнер делит различные приписываемые произведения на «1) правильно приписываемые ему, 2) ошибочно приписываемые ему и 3) те, которые могут быть подлинными, а могут и не быть».

Линдтнер далее делит третью категорию сомнительных или сомнительных текстов на те, которые «возможно подлинны», и те, которые вряд ли будут подлинными.

Те, которые он считает подлинными , включают:

• Махаянавимсика , она цитируется как работа Нагарджуны в « Таттвасамграхе», а также Атиши , Линдтнер считает стиль и содержание совместимыми с корпусом юкти. Выживает на санскрите.
• Бодхичиттотпадавидхи, короткий текст, описывающий семеричные записи бодхисаттвы:
• Двадасакаранайастотра, текст мадхьямаки, сохранившийся только на тибетском языке.
• (Мадхьямака-)Бхавасамкранти, приписывает Нагарджуне стих из этого текста Бхававивека .
• Нираламба-става,
• Салистамбакарика существует только на тибетском языке, это стих Шалистамба -сутры.
• Стутититастава, существует только на тибетском языке.
• Данапарикатха, существует только на тибетском языке, восхваление даяния (дана).
• Читтаваджрастава,
• Муласарвастивадисраманеракарика, 50 карик на Винае Муласарвастивадинов
• Дасабхумикавибхаса, существует только на китайском языке, комментарий к Дасабхумикасутре.
• в Локапариксе,
• Йогасатака, медицинский текст
• Праджняданда
• Расавайшешикасутра, текст расаяны ( биохимический )
• Бхаванакрама содержит различные стихи, подобные Ланкаватаре . Он цитируется в Таттвасамграхе как Нагарджуна.
• Расратнакар занимается образованием соединений ртути.

Рюгг отмечает различные произведения неопределенного авторства, приписываемые Нагарджуне, в том числе « Дхармадхатустава» (Гимн Дхармадхату , демонстрирующий более поздние влияния), «Махаянавимсика», «Салистамбакарикас», « Бхавасамкранти » и « Дасабхумткавибхаса». Более того, Рюгг пишет, что «в тибетском переводе сохранились три сборника строф о достоинствах интеллекта и морального поведения, приписываемых Нагарджуне»: Праджнясатакапракарана , Нитисастра-Джантупосанабинду и Нити-шастра-Праджняданда.

Атрибуции, которые могут оказаться ложными

Между тем, те тексты, которые Линдтнер считает сомнительными и, вероятно, недостоверными:

Аксарасатака, Акутобхая (Муладхьямакаврти), Арьябхаттарака-Манджушрипарамартхастути, Каятраястотра, Наракодхарастава, Нируттарастава, Ванданастава, Дхармасамграха, Дхармадхатугарбхавиварана, Экашлокашастра, Ишваракартртваниракртих (Опровержение Бога/Ишвары). ), Саттварадханастава, Упайахрдая, Астадасасуньяташастра, Дхармадхатустава, Йогаратнамала.

Между тем, список совершенно неправильных объяснений Линдтнера таков:

Махапраджняпарамитопадеша (Да жиду лун), Абудхабодхакапракарана , Гухьясамаджатантратика , Двадасадварака , Праджняпарамитастотра и Свабхаватрайаправесиддхи.

Примечательно, что « Да жиду лун» ( Тайсё 1509, «Комментарий к великой праджняпарамите »), оказавший влияние на китайский буддизм, подвергался сомнению как подлинный труд Нагарджуны различными учеными, включая Ламотта . Эта работа также засвидетельствована только в китайском переводе Кумарадживы и неизвестна в тибетских и индийских традициях.

Другие произведения сохранились только на китайском языке, один из них — « Шиэр-мэнь-лунь» , или «Трактат двенадцати тем» (* Двадасаникайя или * Двадасамукха-шастра ); один из трёх основных трактатов школы Санлунь ( Восточноазиатская Мадхьямака ).

Некоторые работы, считающиеся важными в эзотерическом буддизме, приписываются Нагарджуне и его ученикам традиционными историками, такими как Таранатха из Тибета 17 века. Эти историки пытаются объяснить хронологические трудности с помощью различных теорий, например, рассматривая более поздние произведения как мистические откровения. Полезное изложение этой традиции см. в Wedemeyer 2007. Линдтнер считает, что автором некоторых из этих тантрических работ является тантрический Нагарджуна, живший намного позже, которого иногда называют «Нагарджуной II».

Философия

Золотая статуя Нагарджуны в монастыре Кагью Самье Линг , Шотландия.

Шуньята

Основная статья: Шуньята

Основным тематическим направлением Нагарджуны является концепция шуньяты (переведенной на английский язык как «пустота»), которая объединяет другие ключевые буддийские доктрины, в частности анатман «не-я» и пратитьясамутпада «зависимое происхождение», чтобы опровергнуть метафизику некоторых из его современников. Для Нагарджуны, как и для Будды в ранних текстах, не просто чувствующие существа «бессамостными» или несущественными являются ; все явления (дхаммы) лишены какой-либо свабхавы , буквально «собственности», «собственной природы» или «внутреннего существования» и, следовательно, не имеют какой-либо основной сущности. Они пусты от независимого существования; таким образом, циркулировавшие в то время неортодоксальные теории свабхавы были опровергнуты на основе доктрин раннего буддизма. Это так, потому что все вещи возникают всегда зависимо: не в силу своей собственной силы, а в зависимости от условий, ведущих к их возникновению , а не к бытию .

Под реальным Нагарджуна понимает любую сущность, имеющую собственную природу (свабхава), не порожденную причинами (акритака), не зависящую ни от чего другого (паратра нирапекша).

В стихе 14 главы 24 « Муламадхьямакакарика» содержится одна из самых известных цитат Нагарджуны о пустоте и совозникновении:

сарвам ча юджйате тасйа шуньята йасья юджйате
сарвам на юджйате тасйа шуньям йасья на юджйате
Все возможно, когда возможна пустота.
Ничто невозможно, когда пустота невозможна.

В рамках своего анализа пустоты явлений в «Муламадхьямакакарике» Нагарджуна критикует свабхаву в нескольких различных концепциях. Он обсуждает проблемы постулирования какой-либо внутренней сущности причинности, движения, изменения и личностной идентичности. Нагарджуна использует индийский логический инструмент тетралеммы, чтобы атаковать любые эссенциалистские концепции. Логический анализ Нагарджуны основан на четырех основных положениях:

Все вещи (дхарма) существуют: утверждение бытия, отрицание небытия.

Все вещи (дхарма) не существуют: утверждение небытия, отрицание бытия.

Все вещи (дхарма) одновременно существуют и не существуют: и утверждение, и отрицание.

Все вещи (дхарма) ни существуют, ни не существуют: ни утверждение, ни отрицание.

Сказать, что все вещи «пусты», значит отрицать какую-либо онтологическую основу; поэтому точку зрения Нагарджуны часто рассматривают как своего рода онтологический антифундационализм. или метафизический антиреализм .

Понимание природы пустоты явлений — это просто средство достижения цели, которой является нирвана . Таким образом, философский проект Нагарджуны в конечном итоге является сотериологическим проектом, призванным исправить наши повседневные когнитивные процессы, которые ошибочно полагают свабхаву потоком опыта.

Некоторые ученые, такие как Федор Щербацкой и ТРВ Мурти, считали, что Нагарджуна был изобретателем доктрины Шуньяты; однако в более поздних работах таких ученых, как Чунг Мун-Кит, Инь Шун и Дхаммаджоти Теро, утверждается, что Нагарджуна не был новатором, выдвигая эту теорию. но что, по словам Ши Хуэйфэна, «связь между пустотой и зависимым возникновением не является нововведением или творением Нагарджуны».

Две истины

Основная статья: Доктрина двух истин

Нагарджуна также сыграл важную роль в развитии доктрины двух истин , которая утверждает, что в буддийском учении существует два уровня истины: высшая истина ( парамартха сатья ) и условная или поверхностная истина ( самвритисатья ). Высшая истина для Нагарджуны – это истина о том, что все пусто от сущности. сюда входит сама пустота («пустота пустоты»). Хотя некоторые (Мурти, 1955) интерпретировали это, постулируя Нагарджуну как неокантианца и , таким образом, делая абсолютную истину метафизическим ноуменом или «невыразимым пределом, превосходящим возможности дискурсивного разума», другие, такие как Марк Сидеритс и Джей Л. Гарфилд, утверждали, что точка зрения Нагарджуны состоит в том, что «абсолютная истина состоит в том, что не существует абсолютной истины» (Сидеритс), и что Нагарджуна является «семантическим антидуалистом», который утверждает, что существуют только конвенциональные истины. истины. Следовательно, по словам Гарфилда:

Предположим, что мы берем условную сущность, например таблицу. Мы анализируем его, чтобы продемонстрировать его пустоту, обнаруживая, что нет стола отдельно от его частей [...]. Итак, мы делаем вывод, что он пуст. Но теперь давайте проанализируем эту пустоту [...]. Что мы находим? Ничего, кроме отсутствия собственного существования стола. [...]. Видеть таблицу пустой [...] — значит видеть ее условной, зависимой.

Формулируя эту идею в «Муламадхьямакакарике» , Нагарджуна опирался на ранний источник в « Качанаготта-сутте» , который отличает окончательное значение ( нитартха ) от интерпретируемого значения ( нейартха ):

По большому счету, Каччаяна, этот мир поддерживается полярностью существования и несуществования. Но когда кто-то с правильным различением читает происхождение мира, как оно есть на самом деле, «несуществование» по отношению к миру не приходит в голову. Когда кто-то с правильным различением читает прекращение мира таким, как оно есть на самом деле, «существование» по отношению к миру не приходит ему в голову.

По большому счету, Каччаяна, этот мир находится в рабстве привязанностей, цепляний (поддержки) и предубеждений. Но такой человек, как этот, не вовлекается и не цепляется за эти привязанности, цепляния, фиксации осознания, предубеждения или навязчивые идеи; он также не решился на «мое я». У него нет неуверенности или сомнения в том, что просто стресс, возникая, возникает; стресс, уходя, проходит. В этом его знания независимы от других. Именно в этой степени, Каччаяна, существует правильное воззрение.

«Все существует»: это одна крайность. «Всего не существует»: это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме через середину...

Версия, на которую имеется ссылка, находится в Никаях и немного отличается от версии, найденной в Самьюктагаме . Оба содержат концепцию обучения через середину между крайностями существования и несуществования. Нагарджуна не ссылается на «все», когда цитирует агамический текст в своей «Муламадхьямакакарике» .

Причинность

См. Также: Причинность

Джей Л. Гарфилд описывает, что Нагарджуна подошел к причинности, исходя из Четырех Благородных Истин и взаимозависимого происхождения . Нагарджуна различал два взгляда на взаимозависимое возникновение причинного процесса: тот, который вызывает следствия, и тот, который вызывает условия. Это утверждается в доктрине двух истин , как условная истина и абсолютная истина, скрепленные вместе, в которых обе пусты в существовании. Различие между эффектами и условиями является спорным. В подходе Нагарджуны причина означает событие или состояние, способное вызвать следствие. Условия относятся к распространяющимся причинам, которые приводят к дальнейшему событию, состоянию или процессу; без метафизической приверженности оккультной связи между объяснением и объяснением. Он утверждает несуществующие причины и различные существующие условия. Этот аргумент основан на нереальной причинной силе. Вещи, общепринятые, существуют и в конечном счете не существуют, чтобы оставаться на Срединном Пути как в причинном существовании, так и в несуществовании как случайная пустота внутри Муламадхьямакакарики. доктрина. Хотя жителям Запада это кажется странным, оно рассматривается как атака на овеществленный взгляд на причинность.

относительность

Смотрите также: Релятивизм

Нагарджуна также учил идее относительности; в «Ратнавали» он приводит пример того, что краткость существует только по отношению к идее длины. Определение вещи или предмета возможно только по отношению к другим вещам или предметам, особенно путем контраста. Он считал, что связь между идеями «короткого» и «длинного» не обусловлена ​​внутренней природой (свабхава). Эта идея также встречается в Палийских Никаях и китайских Агамах, в которых идея относительности выражена аналогичным образом: «То, что является элементом света... рассматривается как существующее благодаря [по отношению к] тьме; то, что элемент добра рассматривается как существующий из-за зла; то, что является элементом пространства, рассматривается как существующий из-за формы».

Сравнительная философия

индуизм

Нагарджуна был полностью знаком с классической индуистской философией санкхьи и даже вайшешики . Нагарджуна предполагает знание определений шестнадцати категорий, данных в Ньяя-сутрах , главном тексте индуистской школы ньяя, и написал трактат о праманах, в котором свел силлогизм из пяти членов к одному из трех. В «Виграхавьявартани Карика» Нагарджуна критикует теорию ньяи о праманах (средствах познания).

Махаяна Буддизм

Нагарджуна был знаком со многими философиями шраваков и традицией Махаяны; однако определить принадлежность Нагарджуны к конкретной никае сложно, учитывая, что большая часть этого материала утеряна. Если наиболее общепринятая атрибуция текстов (Кристиан Линдтнер) верна, то он явно был махаянистом, но его философия усердно придерживается Шравака Трипитаки , и хотя он делает явные ссылки на тексты Махаяны, он всегда старается оставаться в пределах параметров, установленных каноном Шраваки.

Нагарджуна, возможно, пришел к своим позициям из-за желания добиться последовательного толкования учения Будды, записанного в агамах . В глазах Нагарджуны Будда был не просто предшественником, но и самим основателем системы Мадхьямаки. Дэвид Калупахана видит в Нагарджуне преемника Моггалипутты-Тиссы в качестве поборника срединного пути и возрождения первоначальных философских идеалов Будды.

Пирронизм и его влияние

Смотрите также: Сходства между пирронизмом и буддизмом

Из-за высокой степени сходства между философией Нагарджуны и пирронизмом , особенно сохранившимися работами Секста Эмпирика , По мнению Томаса МакЭвилли, это связано с тем, что Нагарджуна, вероятно, находился под влиянием греческих текстов пирронистов, импортированных в Индию. Пиррон Элидский (ок. 360 – ок. 270 до н. э.), основатель этой школы скептической философии , сам находился под влиянием индийской философии. Пиррон путешествовал по Индии с армией Александра Македонского и учился у гимнософистов . По словам Кристофера И. Беквита , учение Пиррона основано на буддизме , потому что греческие термины адиафора , астатмета и анэпикрита в « Отрывке Аристокла» напоминают буддийские три признака существования . По его словам, ключевые новаторские положения скептицизма Пиррона были найдены в то время только в индийской философии, а не в Греции. Однако другие ученые, такие как Стивен Бэтчелор и Чарльз Гудман подвергнуть сомнению выводы Беквита о степени буддийского влияния на Пиррона.

См. также

• Университет Ачарьи Нагарджуны
• Арьядева
• Буддапалита
• буддизм
• Камаласила
• Средний путь
• Шантаракшита
• Сунь Сымяо
• Шуньята
• Йогачара-Мадхьямака

Ссылки

Источники

• Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . ISBN  9781400866328 .
• Гарфилд, Джей Л. (1995), Фундаментальная мудрость срединного пути . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Гарфилд, Джей Л. и Грэм Прист (2003), «Нагарджуна и пределы мысли», Philosophy East and West 53 (январь 2003 г.): 1–21.
• Джонс, Ричард Х. (2014), Нагарджуна: самый важный философ буддизма , 2-е изд. Нью-Йорк: Книги Джексон-Сквер.
• Калупахана, Дэвид Дж. (1975), Причинность: центральная философия буддизма , Гавайское университетское издательство, ISBN  9780824802981
• Калупахана, Дэвид Дж. (1986), Философия Срединного Пути , Олбани: SUNY Press, ISBN  9780887061486
• Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: Публикации Шри Сатгуру.
• Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, ISBN  9780824814021
• Ламотт, Э., Трактат о великой добродетели мудрости , Том I (1944), Том II (1949), Том III (1970), Том IV (1976), Институт востоковедов: Лувен-ла-Нев.
• Линдтнер, Кристиан (1982). Нагарджуниана: Исследования сочинений и философии академического издательства Нагарджуна.
• Маббетт, Ян, (1998), «Возвращение к проблеме исторического Нагарджуны», Журнал Американского восточного общества , 118(3): 332–46.
• Мурти, ТРВ (1955), Центральная философия буддизма . Джордж Аллен и Анвин, Лондон. 2-е издание: 1960 г.
• Мурти, К. Сатчидананда (1971), Нагарджуна . Национальный книжный фонд, Нью-Дели. 2-е издание: 1978 г.
• Раманан, К. Венката (1966), Философия Нагарджуны . Чарльз Э. Таттл, Вермонт и Токио. Перепечатка: Мотилал Банарсидасс, Дели. 1978.
• Рюгг, Д. Сейфорт (1981), Литература философской школы Мадхьямака в Индии (История индийской литературы) , Харрасовиц, ISBN   978-3-447-02204-0 .
• Састри, Х. Чаттерджи, изд. (1977), Философия Нагарджуны, содержащаяся в Ратнавали . Часть I [Содержит только текст и введение]. Библиотека Сарасвата, Калькутта.
• Стренг, Фредерик Дж. (1967), Пустота: исследование религиозного значения . Нэшвилл: Абингдон Пресс.
• Так, Эндрю П. (1990), Сравнительная философия и философия науки: о западной интерпретации Нагарджуны , Оксфорд: Oxford University Press.
• Уолзер, Джозеф (2002), Нагарджуна и Ратнавали: новые способы знакомства со старым философом , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 25 (1-2), 209-262
• Уолсер, Джозеф (2005), Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
• Вестерхофф, январь (2010), Рассеиватель споров: Виграхавьявартани Нагарджуны . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Вестерхофф, Январь (2009), Мадхьямака Нагарджуны. Философское введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Ведемейер, Кристиан К. (2007), Лампа Арьядевы , объединяющая практики: постепенный путь буддизма Ваджраяны в соответствии с благородной традицией эзотерического сообщества . Нью-Йорк: AIBS/Издательство Колумбийского университета.

Внешние ссылки

• Вестерхофф, Ян Кристоф. «Нагарджуна» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Рис Дэвидс, TW (1911). «Нагарджуна» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 151.
• «Нагарджуна» . Интернет-энциклопедия философии .
• Нагарджуна - санскритские буддийские тексты: Ачинтьястава, Бодхичиттавиварана, Ратнавали, Муламадхьямакакарикас и т. д.
• Обзор традиционных биографических отчетов
• Онлайн-версия «Ратнавали» (Драгоценной гирлянды) на английском языке. Перевод профессоров Видьякарапрабхи и Бель-дзека.
• Онлайн-версия Сухреллекхи (Письма другу) на английском языке в переводе Александра Берзина
• Работы Нагарджуны или о нем в Internet Archive
• Работы Нагарджуны в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Нарагьюна по отношению к Агамам и Никаям Бёма Кусума Непальская Дхармасангха (в архиве)
• ZenEssays: Нагарджуна и Мадхьямика
• Мула мадхьямака карика онлайн-тибетская и английская версия в переводе Стивена Бэтчелора (в архиве)