Ратнакирти
Ратнакирти | |
|---|---|
| Персональный | |
| Рожденный | в. начало 11 века |
| Умер | в. конец 11 века |
| Религия | буддизм |
| Школа | |
| Образование | |
| Старшая должность | |
| Учитель | Джнянашримитра |
Ратнакирти (11 век н.э.) был индийским буддийским философом школы йогачара и эпистемологии ( праманавада ), писавшим о логике, философии разума и эпистемологии . Ратнакирти учился в монастыре Викрамасила в современном Бихаре . Он был учеником Джнянашримитры , и Ратнакирти в своей работе называет Джнянашримитру своим гуру , используя такие фразы, как йад ахур гуравах . [ 1 ] [ 2 ]
Работу Ратнакирти назвали «более краткой и логичной, хотя и не такой поэтичной» по сравнению с работой его учителя, хотя он действительно основывается на большей части работ Джнянашримитры. [ 3 ]
Жизнь
[ редактировать ]
Ратнакирти действовал где-то между 1000 и 1050 годами нашей эры. Среди его современников в Викрамашиле были Ратнакарашанти и Джнянашримитра . Ратнакирти взаимодействовал с ними обоими на интеллектуальном уровне, и ясно, что Ратнакирти был учеником Джнянашримитры по предметам, связанным с логико-эпистемологическими темами, поскольку первый часто цитирует второго как своего « гуру ». [ 4 ]
С Ратнакарашанти отношения были более сложными, поскольку вполне вероятно, что Ратнакирти был его учеником по темам, связанным с тантрой, однако Юичи Каджияма утверждает, что «Ратнакарасанти изучил буддизм, экзотерический и эзотерический, под руководством Ратнакирти и других». [ 4 ]
Философия
[ редактировать ]Проблема других умов
[ редактировать ]Ратнакирти В « Опровержении других потоков сознания » ( Сантанантарадушана ) утверждалось, что знание внешних потоков сознания ( читта-сантана ) является формой умозаключения (анумана), а не прямого восприятия (пратьякша). Ратнакирти представил доктрину двух истин как ключ к сути дискуссии. Поскольку умозаключение имеет дело с концептуальными универсалиями, доказательство потоков ума других, хотя и эмпирически достоверно в относительной истине (самвритисатья), не обеспечивает окончательной метафизической уверенности в абсолютной истине (парамартхасатья). Поэтому Ратнакирти утверждал, что на высшем уровне существует только недифференцированное недвойственное сознание ( виджнянадвайта ), поскольку невозможно дифференцировать сознание в целом на разные индивидуальные умы. [ 5 ]
Ратнакирти утверждает:
Если собственный ум человека отличается от другого по своей природе, он должен появиться вместе с ограничивающим объектом (авадхи) [т. е. другим умом]. Не следует также понимать, что [собственный ум] идентичен [другому разуму]. [ 6 ]
Это означает, что любое знание различия между двумя вещами зависит от восприятия двух вещей (и видения того, насколько они различны). Однако мы можем познать свой ум только непосредственно через восприятие. Следовательно, нельзя показать, что собственный разум отличается от других разумов, но также нельзя показать, что они идентичны, поскольку это знание также будет основано на их восприятии. [ 6 ] По мнению Яна Вестерхоффа, основную мысль аргумента Ратнакирти можно резюмировать следующим образом:
Его ключевой момент заключается в том, что ментальные события, происходящие в нашем уме, не идентифицируют себя как принадлежащие нашему собственному ментальному потоку. Простой рефлексивности сознания, которую признают йогины, здесь недостаточно. Ни сознание, осознающее себя, ни тот факт, что я считаю свои мысли своими, не являются достаточными для того, чтобы сделать их своими; должен быть какой-то внутренний способ идентифицировать их как мои и как не принадлежащие кому-то другому. Просто думать о моей мысли будет недостаточно, так как другой человек будет думать то же самое о своей мысли, и это будет его, а не наша мысль. Следовательно, нам понадобится уникальный способ связать каждый набор ментальных событий с каким-то уникальным идентификатором, например «мыслью JCW», чтобы считать их своими. Этот вид разметки мыслей не может сводиться просто к принадлежности к определенному набору психических событий, образующих максимально связанную серию, стандартное буддийское редукционистское описание человека. Это не исключало бы солипсизма, так как, если бы солипсизм был истинен, мои мысли, очевидно, принадлежали бы к такому ряду, который был бы единственным и существующим. Скорее, тег «JCW» каждой мысли должен быть внутренне доступен и отличим от тега «ABC», тега «DEF» и т. д. Но такое клеймение мыслей в терминах непреодолимо различных личностей, которые их имеют, конечно, невозможно в рамках буддийской концепции ума. Если мы, по-видимому, являемся редукционистами в отношении людей, то нам придется принять следствие того, что мы не можем действительно различать разные потоки сознания. [ 7 ]
Таким образом, Ратнакирти утверждал, что с окончательной точки зрения исчезают не только различия между субъектом и объектом, но и различия между любыми отдельными субъектами. Теория Ратнакирти не видит логического основания для индивидуализации потоков ума, и поэтому не существует границ между разумами с точки зрения абсолютной истины. [ 8 ] Поскольку эта недвойственность ума применима только на уровне абсолютной истины, Ратнакирти не считает, что это обесценивает путь Махаяны, основанный на сострадании ко всем существам (которые действительно существуют на уровне условной истины как непостоянные явления). [ 7 ]
Более того, Ратнакирти лишь утверждает, что другие потоки ума невозможно доказать. Он не утверждает, что можно доказать несуществование других разумов. Он лишь опровергает возможность вывода о различиях между умами. [ 6 ]
Ратнакирти Монистическая интерпретация Йогачары известна как школа Читрадвайтавада (взгляд на разнообразную недвойственность) или школа Виджнянадвайтавада (взгляд на недвойственное сознание). [ 9 ]
Окончательное существование
[ редактировать ]Ратнакирти далее развивает свою концепцию предельной реальности в « Дискуссиях о многогранной недвойственности » ( Читрадвайтапракашавада ). [ 10 ] Высшая реальность — это непосредственный объект восприятия, единственный объект сознания, не связанный с ментальным построением (викальпа). [ 10 ] Это то, что сознательно проявляется ( пракаша ) в осознанности и то, что непосредственно познается осознанием. [ 10 ] Согласно «Читрадвайтапракашаваде» Ратнакирти, все, что проявляется сознанию, представляет собой один единственный (эка), недвойственный (адвайта) образ. [ 10 ] Ратнакирти далее утверждает, что этот образ представляет собой сложную, многогранную и динамичную реальность. Таким образом, оно содержит в себе множество подобразов или аспектов, таких как цвета, вкусы и т. д. (охватывающих все возможные квалиасы). Таким образом, это многогранная недвойственность (чирадвайта), единый образ с бесчисленным множеством аспектов. [ 10 ] Этот образ также рефлексивно осознает себя и, таким образом, не отличается от осознания или сознания. [ 11 ]
Таким образом, для Ратнакирти на уровне высшей истины не существует ничего, кроме единого многогранного образа, включающего в себя и самосознание (свасамведану). [ 11 ] [ 5 ] Это единственное, что действительно существует на высшем уровне реальности. [ 12 ] Это единственная основа всех индивидуаций и концептуальных конструкций (из которых конструируются индивидуальные потоки ума и мириады ментальных переживаний). [ 11 ] [ 5 ] Все другие объекты, которые не являются этим недвойственным самоосознающим проявлением (такие как личности, универсалии , концепции, внешний мир и т. д.), могут быть только условно реальными ( самврити ). [ 13 ]
Другие взгляды
[ редактировать ]В книге Ратнакирти « Опровержение аргументов, устанавливающих Ишвару » ( Īśvarasādhanadūsaṇa ) выдвигались доводы против индуистской концепции Бога-творца . Он писал, что невозможно установить Ишвару посредством умозаключений, как это сделали наяики. Текст начинается с объяснения системы верований ньяя, за которым следует критика выводов, устанавливающих разумного творца. [ 14 ] [ 15 ]
) Ратнакирти « Доказательство исключения » ( Апохасиддхи устанавливает теорию исключения, которая следует той же теории Дигнаги. Она объясняет, как мысли и восприятие становятся понятными посредством умозаключений, и представляет собой теорию определений и создания значений. В тексте описаны три типа исключения. [ 16 ]
Работает
[ редактировать ]Работы, приписываемые Ратнакирти, включают: [ 3 ]
- Апохасиддхи — этот текст фокусируется на ключевой теории исключения ( апоха ) и защищает его взгляды на нее от критиков.
- Ишварасадханадушана – эта работа критикует теории единственного божества-создателя , которого индуистские мыслители называют Ишварой .
- Кшанабхангасиддхи ( Доказательство мгновенности ) - защищает теорию мгновенности, точку зрения, согласно которой все дхармы (феномены) длятся только мгновение.
- Читрадвайтапракашавада — Недвойственный ум проявляет осознанность по-разному. Это осознание принимает форму единого образа, а различные аспекты образа составляют восприятие.
- Праманантарбхавапракарана - Работа по эпистемологии ( прамана )
- Вьяптинирная - Вдохновленная Вьяптичарчей Джнянашримитры , она разъясняет основные идеи о пределах логического проникновения ( вьяпти ).
- Сантанантарадушана ( Опровержение других потоков ума )
- Сарваджнясиддхи (Совершенство знания)
- Стхисиддхидушана - Опровержение идеи о том, что дхармы сохраняются дольше, чем мгновение.
- Удаяниракаранам
Работы собраны в Ратнакиртинибандхавали. [ 17 ]
См. также
[ редактировать ]- Дхармакирти
- Праджнякарагупта
- Недуализм
- Йогачара
- Абхаякарагупта
- Анандагарбха
- Атиша
- Дрогми
- Джнянашримитра
- Харибхадра
- Наропа
- Ратнакарашанти
Примечания
[ редактировать ]- ^ Макдермотт, AC Senape; Буддийская логика «существования» одиннадцатого века
- ^ Макаллистер, Патрик (2020). Доказательство исключения Ратнакирти . Издательство Австрийской академии наук. стр. 100-1 6–12. ISBN 9783700184003 .
- ^ Перейти обратно: а б AC, Макдермотт (2012). Буддийская логика «существования» одиннадцатого века Ратнакирти «Кшанабхангасиддхих Вьятирекатмика» . Спрингер Природа. стр. 1–15. ISBN 9789401033879 .
- ^ Перейти обратно: а б Макалистер, Патрик. «Ратнакирти» . Интернет-энциклопедия буддизма Брилла .
- ^ Перейти обратно: а б с Чакрабарти, Ариндам; Вебер, Ральф; Сравнительная философия без границ . Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2015. стр. 103–104.
- ^ Перейти обратно: а б с Масахиро, Инами. Проблема других умов в буддийской эпистемологической традиции. Журнал индийской философии 29: 465–483, 2001. © Kluwer Academic Publishers, 2001. Напечатано в Нидерландах.
- ^ Перейти обратно: а б Вестерхофф, январь (2018) Золотой век индийской буддийской философии , стр. 164-165. (Оксфордская история философии) Издательство Оксфордского университета.
- ^ Джонардон Ганери, Скрытое искусство души, Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007 г.
- ^ Вуд, Томас Э. Только разум: философский и доктринальный анализ Виджнянавады , с. 205. Издательство Гавайского университета, 1991 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Патил 2009, с. 254.
- ^ Перейти обратно: а б с Патил 2009, стр. 255–256.
- ^ Патил 2009, с. 288.
- ^ Патил 2009, с. 295.
- ^ читальный зал санскрита (23 января 2018 г.). «Опровержение существования Бога-Демиурга» . Санскритский читальный зал . Проверено 5 июня 2023 г.
- ^ Патил, Паримал Г. (2009). Против индуистского Бога: буддийская философия религии в Индии , стр. 2–5. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14222-9 .
- ^ Макаллистер, Патрик (2020). Доказательство исключения Ратнакирти. Издательство Австрийской академии наук. стр. 100-1 6–12. ISBN 9783700184003 .
- ^ Тхакур, Ананталал, изд. 1957. Ратнакирти-нибандхавали: (Буддийские произведения Ратнакирти Ньяя). Расшифровано и изд. TSWS, Сочинения по тибетскому санскриту, серия 3. Патна: Научно-исследовательский институт К. П. Джаясвала.
Источники
[ редактировать ]- Макаллистер, Патрик (2020). Доказательство исключения Ратнакирти. Издательство Австрийской академии наук. ISBN 9783700184003 .
- Макалистер, Патрик. «Ратнакирти и Дхармоттара о предмете деятельности». Журнал индийской философии; Дордрехт Том. 42, вып. 2–3 (июнь 2014 г.): 309–326.
- Патил, Паримал Г. (2009). Против индуистского Бога: буддийская философия религии в Индии. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14222-9.
- Макдермотт, AC (2012). Буддийская логика «существования» одиннадцатого века Ратнакирти «Кшанабхангасиддхих Вьятирекатмика» . Спрингер Природа. ISBN 9789401033879.
