✖


Jump to content

История буддизма в Индии

Часть серии о
буддизм
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
Традиции
Буддизм по странам
Великая Ступа Санчи, расположенная в Санчи, штат Мадхья-Прадеш, является буддийской святыней в Индии.
Храм Махабодхи , объект Всемирного наследия ЮНЕСКО , является одним из четырех святых мест, связанных с жизнью Будды и, в частности, с достижением Просветления. Первый храм был построен индийским императором Ашокой в ​​3 веке до нашей эры, а нынешний храм датируется 5 или 6 веком нашей эры. Это один из самых ранних буддийских храмов, полностью построенных из кирпича, который до сих пор стоит в Индии, начиная с позднего периода Гуптов. [1]
Вырезанная в скале статуя Будды в Боджанаконде недалеко от Анакапалле в Вишакхапатнаме , Андхра-Прадеш.
Древние буддийские монастыри возле Дхамех в Сарнатхе. памятника ступе
Преданные совершают пуджу в одной из буддийских пещер в Эллоре .

Буддизм — древняя индийская религия , возникшая в древнем королевстве Магадха (ныне Бихар , Индия ) и вокруг него и основанная на учении Гаутамы Будды. [примечание 1] которого считали « Буддой » («Пробужденным» [3] ), хотя буддийское учение утверждает, что до него были и другие Будды. Буддизм распространился за пределами Магадхи, начиная с жизни Будды.

Во время правления Маурьев императора Ашоки буддийская община раскололась на две ветви: Махасангхика и Стхавиравада , каждая из которых распространилась по всей Индии и распалась на многочисленные подсекты. [4] В наше время существуют две основные ветви буддизма: Тхеравада в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии и Махаяна в Гималаях и Восточной Азии. Буддийскую традицию Ваджраяны иногда классифицируют как часть буддизма Махаяны, но некоторые ученые считают ее совершенно другой ветвью. [5]

Практика буддизма потеряла влияние в Индии примерно в 7 веке нашей эры, после распада империи Гуптов . Последнее крупное государство, поддерживавшее буддизм, — Империя Пала — пало в XII веке. К концу XII века буддизм в значительной степени исчез из Индии, за исключением Гималайского региона и отдельных остатков в некоторых частях южной Индии. Однако с 19-го века современные возрождения буддизма включали Общество Маха Бодхи , движение Випассана и буддийское движение далитов , возглавляемое Б. Р. Амбедкаром . Также произошел рост тибетского буддизма с прибытием тибетских беженцев и тибетского правительства в изгнании в Индию после китайской оккупации Тибета в 1950 году. [6] По данным переписи 2011 года, в Индии проживает 8,4 миллиона буддистов (0,70% от общей численности населения).

Фон

[ редактировать ]

Гаутама Будда

[ редактировать ]
Основная статья: Будда

Будда родился у Капилвасту главы республики Шакья по имени Суддходана . Он применял практики шрамана особым образом, осуждая крайний аскетизм и исключительную концентрацию-медитацию, которые были шраманскими практиками. Вместо этого он пропагандировал срединный путь между крайностями потакания своим слабостям и самоумерщвления , в котором центральными элементами являются сдержанность и сострадание.

Согласно традиции, записанной в Палийском каноне и Агамах, Сиддхартха Гаутама достиг пробуждения, сидя под деревом пипал , ныне известным как дерево Бодхи в Бодхгае , Индия. Гаутама называл себя татхагатой , «таким образом ушедшим»; развивающаяся традиция позже считала его Самьяксамбуддой , «совершенно пробудившимся». По традиции он нашел покровительство у правителя Магадхи , императора Бимбисары . Император принял буддизм как личную веру и разрешил создание множества буддийских « вихар ». В конечном итоге это привело к переименованию всего региона в Бихар. [7]

Согласно традиции, в Оленьем парке в Сарнатхе недалеко от Варанаси на севере Индии Будда привел в движение Колесо Дхармы , произнеся свою первую проповедь группе из пяти товарищей, с которыми он ранее искал освобождения. Они вместе с Буддой образовали первую Сангху , общество буддийских монахов, и, таким образом, первое формирование Трех Драгоценностей (Будды, Дхармы и Сангхи завершилось ).

Говорят, что в оставшиеся годы своей жизни Будда путешествовал по Гангской равнине Северной Индии и другим регионам.

Будда умер в Кушинагаре , Уттар-Прадеш , Индия. [8] [9] Современные историки относят его смерть, согласно традиции, к 80-летнему возрасту, примерно к 400 г. до н.э., что на несколько десятилетий позже даты, указанной в буддийской традиции.

Приверженцы

[ редактировать ]

Последователи буддизма, называемые по-английски буддистами , называли себя Саугата . [10] Другими терминами были Сакьян или Сакьябхиксу в древней Индии. [11] [12] Сакьяпутто был еще одним термином, используемым буддистами, а также Ариясавако. [13] и Джинапутто [14] Буддийский ученый Дональд С. Лопес утверждает, что они также использовали термин Баудда . [15] V века Ученый Ричард Коэн в своем обсуждении пещер Аджанты утверждает, что Баудда там не засвидетельствована и использовалась посторонними для описания буддистов, за исключением редких случаев использования в качестве прилагательного. [16]

Ранние разработки

[ редактировать ]

Ранние буддийские советы

[ редактировать ]
Пещеры Саттапанни в Раджгире служили местом проведения Первого буддийского совета.
Северные ворота великой ступы Санчи.
Остатки буддийского монастыря Гурубхактулаконда в Раматертаме

Будда не назначал никакого преемника и просил своих последователей работать над освобождением, следуя инструкциям, которые он оставил. Учение Будды существовало только в устной традиции. Сангха провела ряд буддийских советов , чтобы достичь консенсуса по вопросам буддийской доктрины и практики.

  1. Махакашьяпа , ученик Будды, председательствовал на первом буддийском совете, проходившем в Раджагрихе . Его целью было изложение и согласование реальных учений Будды и монашеской дисциплины. Некоторые ученые считают этот совет фиктивным. [17]
  2. Говорят, что Второй буддийский собор состоялся в Вайшали . Его целью было разобраться с сомнительными монашескими практиками, такими как использование денег, употребление пальмового вина и другими нарушениями; совет объявил эту практику незаконной.
  3. То, что обычно называют Третьим буддийским собором , проводилось в Паталипутре и предположительно было созвано императором Ашокой в ​​III веке до нашей эры. Организованный монахом Моггалипуттой Тиссой , он проводился с целью избавить сангху от большого количества монахов, присоединившихся к ордену из-за его королевского покровительства. Большинство ученых теперь полагают, что этот совет был исключительно Тхеравадой и что отправка миссионеров в различные страны примерно в это время не имела к этому никакого отношения.
  4. Обычно считается, что то, что часто называют Четвертым буддийским собором , проводилось под патронажем императора Канишки в Кашмире , хотя покойный монсеньор профессор Ламотт считал это фикцией. [18] Обычно считается, что это был совет школы Сарвастивада .

Школы раннего буддизма

[ редактировать ]
Основная статья: Ранние буддийские школы

Ранние буддийские школы — это различные школы, в которых досектантский буддизм раскололся в первые несколько столетий после кончины Будды (примерно в 5 веке до нашей эры). Самое раннее разделение произошло между большинством Махасангхика и меньшинством Стхавиравада. Некоторые существующие буддийские традиции следуют винаям ранних буддийских школ.

  • Тхеравада: практикуется в основном в Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Камбодже, Лаосе и Бангладеш.
  • Дхармагуптака : следуют в Китае , Корее, Вьетнаме и Тайване.
  • Муласарвастивада : соблюдается в тибетском буддизме.

Дхармагуптаки приложили больше усилий, чем любая другая секта, для распространения буддизма за пределами Индии, в таких регионах, как Афганистан, Центральная Азия и Китай, и добились в этом большого успеха. [19] Поэтому большинство стран, принявших буддизм из Китая, также приняли винаю Дхармагуптака и линию посвящения бхикшу и бхикшуни .

В ранний период китайского буддизма индийскими буддийскими сектами, признанными важными и чьи тексты изучались, были Дхармагуптаки, Махишасаки , Кашьяпии , Сарвастивадины и Махасангхики. [20] Полные винаи, сохранившиеся в китайском буддийском каноне, включают Махишасака Виная (Т. 1421), Махасангхика Виная (Т. 1425), Дхармагуптака Виная (Т. 1428), Сарвастивада Виная (Т. 1435) и Муласарвастивада Виная (Т. 1442) . ). Также сохранились комплект Агам ( Сутра-Питака ), полная Сарвастивада Абхидхарма-Питака и многие другие тексты ранних буддийских школ.

Ранние буддийские школы в Индии часто делили способы буддийской практики на несколько «колесниц» ( яна ). Например, известно, что вайбхашика -сарвастивадины использовали взгляд на буддийскую практику как состоящую из Трех Колесниц: [21]

  1. Шравакаяна
  2. Пратьекабуддаяна
  3. Бодхисаттваяна

Махаяна

[ редактировать ]
Основная статья: Махаяна
Великая Чайтья в пещерах Карла , Махараштра. Постройка датируется II веком нашей эры.

Некоторые ученые предположили, что сутры Праджняпарамиты , которые являются одними из самых ранних сутр Махаяны, [22] [23] развит среди Махасамгхика вдоль реки Кришна в регионе Андхра на юге Индии . [24]

Самые ранние сутры Махаяны, включающие первые версии жанра Праджняпарамиты, а также тексты, касающиеся Акшобхьи Будды , которые, вероятно, были записаны в I веке до нашей эры на юге Индии. [25] [26] Гуан Син утверждает: «Некоторые ученые предположили, что Праджняпарамита, вероятно, возникла среди махасангхиков на юге Индии, в стране Андхра, на реке Кришна». [27] А. К. Уордер считает, что «махаяна зародилась на юге Индии и почти наверняка в стране Андхра». [28]

Энтони Барбер и Шри Падма отмечают, что «историки буддийской мысли уже довольно давно осознают, что такие чрезвычайно важные буддийские мыслители Махаяны, как Нагарджуна , Дигнага , Чандракирти , Арьядева и Бхававивека , среди многих других, формулировали свои теории, живя в буддийских общинах. в Андхре». [29] Они отмечают, что древние буддийские памятники в нижней части долины Кришны, в том числе ступа Амаравати , Нагарджунаконда и Джаггайяпета , «можно отнести к третьему веку до нашей эры, если не раньше». [30] Акира Хиракава отмечает, что «факты свидетельствуют о том, что многие писания ранней Махаяны возникли в Южной Индии». [31]

Ваджраяна

[ редактировать ]
Основная статья: Ваджраяна

Различные классы литературы Ваджраяны возникли в результате того, что королевские дворы спонсировали как буддизм, так и шиваизм . [32] Манджушримулакальпа , , которая позже была отнесена к Криятантре утверждает, что мантры, преподанные в тантрах Шайвы, Гаруды и Вайшнавов, будут эффективны, если их применять буддисты, поскольку все они изначально преподавались Манджушри . [33] Гухьясиддхи Падмаваджры, работа, связанная с традицией Гухьясамаджи , предписывает действовать в качестве Шайва-гуру и инициировать членов в писания и мандалы Шайва-сиддханты . [34] Тексты Самвара -тантры заимствовали список питх из шиваитского текста «Тантрасадбхава» , внося ошибку копирования, когда божество принималось за место. [35]

Укрепление

[ редактировать ]

Раннее распространение буддизма

[ редактировать ]

В шестом и пятом веках до нашей эры экономическое развитие сделало торговый класс все более важным. Торговцев привлекали буддийские учения, которые контрастировали с существующей религиозной практикой браминов. Последний акцентировал внимание на социальном положении касты брахманов, исключая интересы других классов. [36] Буддизм приобрел известность в торговых общинах, а затем распространился по всей империи Маурьев посредством коммерческих связей и торговых путей. [37] Таким образом, буддизм также распространился по Шелковому пути в Среднюю Азию. [38]

Ашока и империя Маурьев

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Ашока Великий и империя Маурьев.
Карта буддийских миссий в Азии во время правления Ашоки
Столп Ашоки, расположенный в древнем городе Вайшали, Бихар.

Империя Маурьев достигла своего расцвета во времена императора Ашоки, который обратился в буддизм после битвы при Калинге . Это ознаменовало долгий период стабильности при буддийском императоре. Могущество империи было огромным — в другие страны отправлялись послы для распространения буддизма . [39] Греческий посланник Мегастен описывает богатство столицы Маурьев. Ступы , колонны и указы на камне сохранились в Санчи , Сарнатхе и Матхуре , что указывает на размеры империи.

Император Ашока Великий (304–232 до н.э.) был правителем Империи Маурьев с 273 по 232 год до нашей эры. Ашока правил большей частью Индии после серии военных кампаний. Царство императора Ашоки простиралось от Южной Азии и за ее пределами, от современных частей Афганистана на севере и Белуджистана на западе до Бенгалии и Ассама на востоке и вплоть до Майсура на юге .

Согласно легенде, император Ашока был охвачен чувством вины после завоевания Калинга , после чего принял буддизм как личную веру с помощью своих наставников-брахманов Радхасвами и Манджушри. Ашока установил памятники, отмечающие несколько важных мест в жизни Будды Шакьямуни , и, согласно буддийской традиции, принимал активное участие в сохранении и передаче буддизма. [40]

В 2018 году в ходе раскопок в Лалитгири в Одише , проведенных Археологической службой Индии, были обнаружены четыре монастыря, а также древние печати и надписи, которые демонстрируют культурную преемственность от периода после Маурьев до 13 века нашей эры. В Ратнагири и Конарке в Одише также распространена буддийская история, обнаруженная в Лалитагири. Для сохранения древней истории был создан музей, который недавно был открыт. [ когда? ] премьер-министром Нарендрой Моди . [41]

Греко-бактрийцы, саки и индопарфяне

[ редактировать ]

Менандр был самым известным бактрийским царем. Он правил из Таксилы, а затем из Сагалы (Сиалкот). Он восстановил Таксилу ( Сиркап ) и Пушкалавати. Он стал буддистом, и в буддийских записях его помнят благодаря его беседам с великим буддийским философом в книге Милинда Панья .

К 90 г. до н.э. парфяне взяли под свой контроль восточный Иран, а около 50 г. до н.э. положили конец последним остаткам греческого правления в Афганистане. Примерно к 7 году нашей эры индо-парфянской династии удалось взять под свой контроль Гандхару . Парфяне продолжали поддерживать греческие художественные традиции в Гандхаре. Начало греко-буддийского искусства Гандхары датируется периодом между 50 г. до н.э. и 75 г. н.э. [ нужна ссылка ]

Кушанская империя

[ редактировать ]

Кусана или Кушанская империя управляла значительной частью северной Индии примерно с 60 по 270 годы нашей эры, а также сильно буддийским регионом Гандхара, включая большую часть современного Афганистана и Пакистана . Кушанские правители были сторонниками буддийских институтов и построили множество ступ и монастырей. На некоторых из их монет было изображение Будды. В этот период гандхарский буддизм распространился по торговым путям, охраняемым кушанами, через Хайберский перевал в Среднюю Азию. Стили гандхарского буддийского искусства также распространились из Гандхары в другие части Азии.

Монархи следующей крупной династии, Империи Гуптов , расцвет которой ок. С 319 по 467 годы были индуистами, и в этот период, вероятно, начался упадок буддизма, особенно на западе Северной Индии.

Эпоха Пала и Сена

[ редактировать ]

При королях династий Пала (ок. 730–1130) и Сена (ок. 1070–1230) крупные махавихары процветали на территории нынешнего Бихара и Бенгалии при значительном королевском покровительстве. Тантрический буддизм доминировал в этом регионе и в этот период и распространился на Тибет. [42] [43] Согласно тибетским источникам, выделялись пять великих Махавихаров: Викрамашила , главный университет той эпохи; Наланда , пережившая свой расцвет, но все еще прославленная, Сомапура , Одантапура и Джаггадала . [44] Пять монастырей образовали сеть; «все они находились под контролем государства», и между ними существовала «система координации… Судя по свидетельствам, различные центры буддийского учения, действовавшие в восточной Индии при Пале, вместе рассматривались как образующие сеть «Взаимосвязанная группа институтов», и великие учёные обычно легко переходили с одной позиции на другую среди них. [45]

В этот период [династия Пала] махаянский буддизм достиг своего зенита совершенства, в то время как тантрический буддизм процветал по всей Индии и прилегающим землям. Это был также ключевой период для консолидации эпистемолого-логической ( прамана ) школы буддийской философии. Помимо множества иностранных паломников, приехавших в Индию в это время, особенно из Китая и Тибета, меньший, но значительный поток индийских пандитов в Тибет направлялся ...

— Дэмиен Киоун, [42]

Мастера Дхармы

[ редактировать ]
  • Бодхидхарма жил в V или VI веке и традиционно считается распространителем чань-буддизма в Китай.
    Бодхидхарма жил в V или VI веке и традиционно считается распространителем чань-буддизма в Китай.
  • Падмасамбхава жил в VIII веке, и ему приписывают строительство первого буддийского монастыря в Тибете в Самье.
    Падмасамбхава жил в VIII веке, и ему приписывают строительство первого буддийского монастыря в Тибете в Самье .
  • Атиша жил в XI веке и был одной из главных фигур в распространении буддизма Махаяны и Ваджраяны в Азии и вдохновил буддийскую мысль от Тибета до Суматры.
    Атиша жил в 11 веке и был одной из главных фигур в распространении буддизма Махаяны и Ваджраяны в Азии и вдохновил буддийскую мысль от Тибета до Суматры .

Индийские аскеты (санскр. шрамана ) распространяли буддизм в различных регионах, включая Восточную Азию и Среднюю Азию.

В «Указах Ашоки» Ашока упоминает эллинистических царей того периода как получателей своего буддийского прозелитизма. [46] Махавамса Йона описывает эмиссаров Ашоки, таких как Дхармаракшита , как ведущих греческих (« » ) буддийских монахов, активных в буддийском прозелитизме. [47]

В римских исторических отчетах описывается посольство, отправленное «индийским царем Пандионом ( Пандеем ?), Также называемым Пором», к Цезарю Августу примерно в I веке. Посольство ехало с дипломатическим письмом на греческом языке , и одним из его членов был шраман, который сжег себя заживо в Афинах , чтобы продемонстрировать свою веру. Событие произвело сенсацию и было описано Николаем Дамасским , встретившим посольство в Антиохии , и передано Страбоном (XV,1,73). [48] и Дион Кассий (лив, 9). Шраману была построена гробница, видимая еще во времена Плутарха , с упоминанием:

(«Мастер шрамана из Баригазы в Индии»)

Локакшема — самый ранний известный буддийский монах, переведший буддийские писания Махаяны на китайский язык. Гандхарские монахи Джнанагупта и Праджня внесли свой вклад в несколько важных переводов санскритских сутр на китайский язык.

Индийский дхьяны мастер Буддхабхадра был настоятелем-основателем и патриархом. [49] Шаолинь храма . Буддийский монах и эзотерический мастер из Южной Индии (6 век) Канчипурам считается патриархом школы Ти-Лун. Бодхидхарма (ок. VI века) был буддийским монахом, которого традиционно считают основателем дзэн-буддизма в Китае. [50]

В 580 году индийский монах Винитаручи отправился во Вьетнам. Таким образом, это будет первое появление вьетнамского дзэн, или буддизма Тхиен. [ нужна ссылка ]

Говорят, что Падмасамбхава, что на санскрите означает «рождённый из лотоса» , принес тантрический буддизм в Тибет в 8 веке. В Бутане и Тибете он более известен как «Гуру Ринпоче» ( «Драгоценный Мастер» ), где последователи школы Ньингма считают его вторым Буддой.

Шантараксита , настоятель Наланды и основатель Йогачара - Мадхьямаки , Говорят, что помог Падмасамбхаве утвердить буддизм в Тибете.

Индийский монах Атиша , держатель учения тренировки ума (тиб. лоджонг ), считается косвенным основателем школы Гелук тибетского буддизма. Индийские монахи, такие как Ваджрабодхи , также путешествовали в Индонезию для распространения буддизма.

Отклонить

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Упадок буддизма на Индийском субконтиненте.

Упадок буддизма объясняется различными факторами. Независимо от религиозных убеждений своих королей, государства обычно относились ко всем важным сектам относительно беспристрастно. [51] Это заключалось в строительстве монастырей и религиозных памятников, передаче имущества, такого как доходы деревень, на поддержку монахов, а также освобождении пожертвованного имущества от налогообложения. Пожертвования чаще всего делались частными лицами, такими как богатые купцы и родственницы королевской семьи, но были периоды, когда государство также оказывало свою поддержку и защиту. В случае с буддизмом эта поддержка была особенно важна из-за его высокого уровня организации и зависимости монахов от пожертвований мирян. Государственное покровительство буддизму приняло форму земельных фондов. [52]

Многочисленные надписи на медных пластинах из Индии, а также тибетские и китайские тексты позволяют предположить, что покровительство буддизма и буддийских монастырей в средневековой Индии прерывалось в периоды войн и политических перемен, но в целом продолжалось в индуистских королевствах с начала нашей эры до начала нашей эры. 2-е тысячелетие нашей эры. [53] [54] [55] Современные исследования и недавние переводы тибетских и санскритских буддийских текстовых архивов, хранящихся в тибетских монастырях, позволяют предположить, что на протяжении большей части I тысячелетия нашей эры в средневековой Индии (и в Тибете, а также в других частях Китая) буддийские монахи владели собственностью и активно участвовали в ней. в торговле и другой экономической деятельности, после поступления в буддийский монастырь. [56] [57]

С династией Гуптов (~ 4-6 века) рост ритуального буддизма Махаяны, взаимное влияние индуизма и буддизма, [58] различия между буддизмом и индуизмом стирались, вайшнавизм, шиваизм и другие индуистские традиции становились все более популярными, а у браминов развились новые отношения с государством. [59] По мере роста системы буддийские монастыри постепенно теряли контроль над доходами от земли. Параллельно цари Гуптов строили буддийские храмы, такие как храм в Кушинагаре. [60] [61] и монастырские университеты, такие как университеты в Наланде, о чем свидетельствуют записи, оставленные тремя китайскими посетителями Индии. [62] [63] [64]

По мнению Хазры, буддизм пришел в упадок отчасти из-за возвышения брахманов и их влияния на социально-политические процессы. [65] По мнению Рэндалла Коллинза, Ричарда Гомбрича и других ученых, подъем или упадок буддизма не связан с браминами или кастовой системой, поскольку буддизм был «не реакцией на кастовую систему», а был направлен на спасение тех, кто присоединился к его монашескому ордену. . [66] [67] [68]

Персидский путешественник XI века Аль-Бируни пишет, что между браминами и буддистами-шраманами существовала «сердечная ненависть». [69] Буддизм также был ослаблен конкурирующими индуистскими философиями, такими как Адвайта Веданта , ростом количества храмов и нововведением движения бхакти . Это соперничество подорвало покровительство и народную поддержку буддистов. [70] Таким образом, в период между 400 г. н.э. и 1000 г. н.э. школа индуизма Веданты превзошла буддизм. [71] а буддизм исчез из Афганистана и северной Индии к началу 11 века в результате мусульманских завоеваний Афганистана и вторжений в Индию.

По мнению некоторых ученых, таких как Ларс Фогелин, упадок буддизма может быть связан с экономическими причинами, когда буддийские монастыри с большими земельными грантами сосредоточивались на нематериальных занятиях, самоизоляция монастырей, потеря внутренней дисциплины в сангхе , и неспособность эффективно управлять землей, которой они владели. [55] [72]

Вторжения гуннов

[ редактировать ]

Китайские ученые, путешествующие по региону между V и VIII веками, такие как Фасянь , Сюаньцзан , И-цзин , Хуэй-шэн и Сун-Юнь, начали говорить об упадке буддийской Сангхи , особенно после прихода к власти Хуннов. нашествие из Средней Азии. [73] Сюаньцзан, самый известный из китайских путешественников, обнаружил на северо-западе Индии «миллионы монастырей», превращенных в руины гуннами. [73] [74]

Мусульманские завоеватели

[ редактировать ]

Завоевание мусульманами Индийского субконтинента было первым великим иконоборческим вторжением в Южную Азию. [75] К концу двенадцатого века буддизм практически исчез. [73] [76] с разрушением монастырей и ступ на средневековом северо-западе и западе Индии (ныне Пакистан и север Индии). [77]

По словам Ларса Фогелина, в северо-западных частях средневековой Индии, в регионах Гималаев, а также в регионах, граничащих с Центральной Азией, буддизм способствовал развитию торговых отношений. С исламским вторжением и экспансией, а также принятием ислама жителями Центральной Азии, источники финансовой поддержки торговых путей и экономические основы буддийских монастырей пришли в упадок, на которых основывалось выживание и рост буддизма. [72] [78] Приход ислама устранил королевское покровительство над монашеской традицией буддизма, а замена буддистов в дальней торговле мусульманами подорвала соответствующие источники покровительства. [77] [78]

На равнинах Ганга, в Одише, на северо-востоке и в южных регионах Индии буддизм сохранялся в первые века 2-го тысячелетия. [72] Исламское вторжение разграбило богатства и уничтожило буддийские изображения. [79] и последующий захват земельных владений буддийских монастырей лишил буддистов одного источника необходимой поддержки, в то время как экономические потрясения и новые налоги на мирян подорвали поддержку мирян буддийских монахов. [72]

Генерал Ихтиар Уддин Мухаммад бин Бахтияр Хильджи разграбил великие буддийские святыни в Наланде . [80]

Монастыри и учреждения, такие как Наланда, были заброшены буддистскими монахами или разрушены в период с 8 по 15 века, которые были вынуждены бежать, спасаясь от вторгшейся мусульманской армии, после чего это место пришло в упадок из-за последовавшего исламского правления в Индии. [81] [82]

Последняя империя, поддерживавшая буддизм, династия Пала, пала в 12 веке, и Мухаммад бин Бахтияр Халджи , генерал раннего Делийского султаната , разрушил монастыри и памятники и распространил ислам в Бенгалии. [73] По словам Рэндалла Коллинза, буддизм в Индии уже приходил в упадок еще до XII века, но из-за грабежей мусульманских захватчиков он почти вымер в Индии в 1200-х годах. [83] В 13 веке, как утверждает Крейг Локард, буддийские монахи из Индии бежали в Тибет, спасаясь от исламских преследований; [84] в то время как монахи в западной Индии, утверждает Питер Харви, избежали преследований, переехав в южные индийские индуистские королевства, которые смогли противостоять мусульманской власти. [85]

Выжившие буддисты

[ редактировать ]
Смотрите также: Упадок буддизма на Индийском субконтиненте § Выживание буддизма на Индийском субконтиненте

Многие индийские буддисты бежали на юг. , известно, что буддисты продолжали существовать в Индии даже после 14 века Из таких текстов, как «Чайтанья Чаритамрита» . В этом тексте описывается эпизод из жизни Чайтаньи Махапрабху (1486–1533), святого-вайшнава, который, как говорят, вступил в диспут с буддистами в Тамил Наду . [86]

Тибетец Таранатха (1575–1634) написал историю индийского буддизма, в которой упоминается, что буддизм сохранился в некоторых районах Индии в его время. [87] Он упоминает, что буддийский сангх сохранился в Конкане, Калинге, Меваде, Читторе, Абу, Саурастре, горах Виндхья, Ратнагири, Карнатаке и т. д. Джайнский писатель Гунакирти (1450-1470) написал текст на маратхи «Дхамрамрита». [88] где он дает названия 16 буддийских орденов. Видьядхар Джохрапуркар отметил, что среди них имена Сатагаре, Донгаре, Навагаре, Кавишвар, Васаник и Иччхабходжаник до сих пор сохранились в Махараштре как фамилии. [89] Махавихара в Ратнагири, Одиша, похоже, продолжала существовать с сокращенным населением и некоторой реконструкцией зданий до 16 века, возможно, финансируемой иностранными паломниками, поскольку она находится недалеко от побережья, доступного из Юго-Восточной Азии.

Буддизм также сохранился до наших дней в гималайских регионах, таких как Ладакх , имеющих тесные связи с Тибетом. [90] Уникальная традиция сохранилась в неварском буддизме Непала . Наиболее важные места буддийского паломничества в Индии , в частности Бодх-Гая, продолжали принимать паломников из-за пределов Индии на протяжении средневекового и современного периодов, число которых сейчас значительно увеличилось благодаря упрощению авиаперелетов.

В Бихаре и Бенгалии многие буддийские святыни и храмы остались нетронутыми с Буддой или Бодхисаттвой внутри, которым поклоняются как брахманическому божеству. В окрестностях Наланды остатки вотивных ступ почитаются как Шива-лингамы . Изображение Будды в бхумиспарша мудре в деревне Телхара получает полноценную пуджу как Хануман во время Рама Навами . Скульптура Будды в образе Васудевы оказалась в Гунайгаре в Комилле . [91]

Абул Фазл , придворный императора Великих Моголов Акбара , утверждает: «В течение долгого времени в Индостане почти не существовало никаких следов их (буддистов)». Когда он посетил Кашмир в 1597 году, он встретился с несколькими стариками, исповедующими буддизм, однако «не увидел ни одного среди ученых». Это также видно из того факта, что буддийские священники не присутствовали среди ученых богословов, пришедших в Ибадат-хану Акбара в Фатехпур-Сикри . [92]

Причины в буддийской традиции того времени

[ редактировать ]

Некоторые ученые предполагают, что отчасти упадок буддийских монастырей произошел потому, что они были оторваны от повседневной жизни Индии и не участвовали в ритуальных социальных аспектах, таких как обряды перехода (брак, похороны, рождение ребенка), как в других религиях. [77]

Возрождение

[ редактировать ]

Общество Маха Бодхи

[ редактировать ]
Храм Махабодхи, каким он был в 1899 году, вскоре после реставрации в 1880-х годах.
Буддийский храм Маха-Бодхи Мулагандхакути в Сарнатхе
См. Также: Общество Маха Бодхи.

Современное возрождение буддизма в Индии началось в конце девятнадцатого века под руководством буддийских модернистских институтов, таких как Общество Маха Бодхи (1891 г.), Бенгальская буддийская ассоциация (1892 г.) и Буддийская ассоциация молодых людей (1898 г.). Эти учреждения находились под влиянием модернистских южноазиатских буддийских течений, таких как буддийский модернизм Шри-Ланки, а также западной восточной науки и духовных движений, таких как теософия . [94]

Центральной фигурой этого движения был буддийский лидер Шри-Ланки Анагарика Дхармапала , основавший Общество Маха Бодхи в 1891 году. [95] Важным направлением деятельности Общества Махабодхи в Индии стало восстановление, сохранение и реставрация важных буддийских объектов, таких как Бодх-Гая и его храм Махабодхи. [94] Дхармапала и общество способствовали строительству буддийских вихар и храмов в Индии, в том числе в Сарнатхе, месте первой проповеди Будды. Дхармапала умер в 1933 году, в том же году, когда он был рукоположен в монахи . [95]

После обретения Индией независимости древнее буддийское наследие Индии стало важным элементом национального строительства, и премьер-министр Джавахарлал Неру обратился к империи Маурьев в поисках символов паниндийского единства, которые не были ни индуистскими, ни мусульманскими, такими как Дхаммачакра . [96] Индийские буддийские объекты также получили поддержку правительства Индии в рамках подготовки к 2500-летию Будды Джаянти, состоявшегося в 1956 году, а также предоставили бесплатную землю в нескольких паломнических центрах азиатским буддийским группам для строительства храмов и домов отдыха. [97]

Важными индийскими буддийскими интеллектуалами современного периода являются Рахул Санкритьяян (1893–1963), Дхармананд Косамби (1876–1941) и Бхадант Ананд Каусаляян . [98] Бенгальский буддист Крипасаран Махастхавир (1865-1926) основал Бенгальскую буддийскую ассоциацию в 1892 году. В Тамил Наду тамил Ийоти Тасс (1845-1914) был важной фигурой, которая пропагандировала буддизм и призывала парайяров обратиться в христианство. [99]

Правительство Индии и штаты продолжают способствовать развитию мест буддийского паломничества («Буддийский круг») как в качестве источника туризма, так и в качестве пропаганды буддийского наследия Индии, которое является важным культурным ресурсом для иностранных дипломатических связей Индии. [100] В 2010 году в Бихаре был основан Университет Наланда. [101]

Далитское буддийское движение

[ редактировать ]
Основные статьи: Буддийское движение далитов , Наваяна и Двадцать два обета Амбедкара.
(слева) Б.Р. Амбедкар произносит речь во время обращения, Нагпур, 14 октября 1956 г.; (справа) Памятник Дикшабхуми , расположенный в Нагпуре , Махараштра , где Б. Р. Амбедкар обратился в буддизм в 1956 году, является самой большой ступой в Азии. [102]

В 1950-х годах политический лидер далитов Б. Р. Амбедкар (1891-1956), под влиянием своего чтения палийских источников и индийских буддистов, таких как Дхармананд Косамби и Лакшми Нарасу, начал способствовать обращению в буддизм индийских далитов низшей касты. [97] Его буддийское движение далитов имело наибольший успех в индийском штате Махараштра , где наблюдались крупномасштабные обращения. [97] «Необуддизм» Амбедкара включал в себя сильный элемент социального и политического протеста против индуизма и индийской кастовой системы . [103] Его выдающийся опус « Будда и его Дхамма » включил марксистские идеи классовой борьбы в буддийские взгляды на дуккху и утверждал, что буддийская мораль может быть использована для «реконструкции общества и построения современного, прогрессивного общества справедливости, равенства и свободы». . [103]

Движение за обращение, как правило, ограничивалось определенными социальными группами, такими как каста Махара в Махараштре и Джатавы . [103] Хотя на практике они отказались от индуизма, опрос сообщества показал приверженность многим практикам старой веры, включая эндогамию, поклонение традиционному семейному божеству и т. д. [104]

Основными организациями этого движения являются Буддийское общество Индии (Бхаратия Баудда Махасабха) и Буддийская община Триратна (Триратна Баудда Махасангха). [105]

Тибетский буддизм

[ редактировать ]
Тибетская библиотека, Дхарамсала

Тибетский буддизм также распространился в Индии в современную эпоху, главным образом благодаря росту тибетской диаспоры. Прибытие 14-го Далай-ламы с более чем 85 000 тибетских беженцев в 1959 году оказало значительное влияние на возрождение буддизма в Индии. [106] Большое количество тибетцев поселилось в Дхарамсале , штат Химачал-Прадеш , который стал штаб-квартирой тибетского правительства в изгнании. Еще одно крупное поселение тибетских беженцев находится в Билакуппе , штат Карнатака . Тибетские беженцы также внесли свой вклад в возрождение буддийских традиций в гималайских регионах, таких как районы Лахаул и Спити , Ладакх, Таванг и Бомдила . [106] Тибетские буддисты также внесли свой вклад в строительство храмов и учреждений на буддийских местах и ​​руинах Индии. [107]

Брат Далай-ламы, Гьяло Тондуп, сам живет в Калимпонге , а его жена основала Центр тибетских беженцев в Дарджилинге [1] . 17- й Кармапа также прибыл в Индию в 2000 году, продолжает образование и взял на себя традиционную роль главы секты Карма Кагью тибетского буддизма и каждый год возглавляет Кагью Монлам в Бодх-Гая, который посещают тысячи монахов и последователей. Монастырь Палпунг Шераблинг, резиденция 12-го Тай Ситупы, расположенный в Кангре, штат Химачал-Прадеш, является крупнейшим монастырем Кагью в Индии и стал важным центром тибетского буддизма. Пенор Ринпоче , глава Ньингмы, древней школы тибетского буддизма, восстановил монастырь Ньингма в Билакуппе, Майсур. Сегодня это крупнейший монастырь Ньингма. Монахи из Гималайских регионов Индии, Непала, Бутана и Тибета присоединяются к этому монастырю для получения высшего образования. Пенор Ринпоче также основал Тубтен Лекшей Линг, центр Дхармы для практикующих-мирян в Бангалоре. После этого буддизм Ваджраяны и медитация Дзогчен (маха-сандхи) снова стали доступны искателям в Индии.

Движение Випассана

[ редактировать ]
Глобальная пагода Випассана

Движение Випассана – это современная традиция буддийской медитативной практики. В Индии наиболее влиятельной организацией випассаны является Научно-исследовательский институт випассаны, основанный С.Н. Гоенкой (1924-2013), который пропагандировал буддийскую медитацию випассаны в современной и несектантской манере. [108] Сеть центров медитации Гоенки, предлагающих 10-дневные ретриты. Многие учреждения – как государственные, так и частные – теперь предлагают курсы для своих сотрудников. [109] Эту форму в основном практикуют индийцы элитного и среднего класса. Это движение распространилось на многие другие страны Европы, Америки и Азии. строительство Глобальной пагоды Випассана В ноябре 2008 года на окраине Мумбаи было завершено .

Культура

[ редактировать ]
Буддисты-маратхи празднуют 62-й Дхаммачакра Правартан Дин в районе пещер Аурангабад в Аурангабаде , Махараштра, 18 октября 2018 года.

Сообщества

[ редактировать ]

Буддисты маратхи (включая Махара ) составляют самую густонаселенную буддийскую общину в Индии. Различные коренные этнические буддийские общины, такие как шерпы , бхутиа , лепчи , таманги , йолмо и этнические тибетцы, можно найти в гималайском холмистом регионе Дарджилинга.

Фестивали

[ редактировать ]

Индийские буддисты отмечают множество фестивалей. Амбедкар Джаянти, День Дхаммачакра Правартан и День рождения Будды — три главных праздника буддизма Наваяны. Традиционные буддисты отмечают Лосар , Будду Пурниму и другие праздники.

  • Амбедкар Джаянти (день рождения Б. Р. Амбедкара): Амбедкар Джаянти - крупный фестиваль в Индии, отмечаемый в память о Б. Р. Амбедкаре, борце за классовые права в Индии. Ежегодный фестиваль отмечается 14 апреля в ознаменование памяти Б. Р. Амбедкара. Амбедкар был защитником классовых прав в Индии. Его также считают «отцом индийской конституции». [111] [112] Амбедкар Джаянти отмечается в Индии, а также в других странах. [113] Процессии Амбедкара Джаянти проводятся его буддийскими последователями в Чайтья Бхуми в Мумбаи и Дикша Бхуми в Нагпуре. Большое количество индийских буддистов посещают вихары , а местные статуи, посвященные Амбедкару, проносятся процессией с большой помпой. [114]
Празднование Дхаммачакры Правартана
  • День Дхаммачакра Правартан отмечается в ознаменование обращения в буддизм Амбедкара и примерно 600 000 последователей 14 октября 1956 года в Дикшабхуми . [115] Каждый год в Ашока Виджаядашами миллионы буддистов собираются в Дикшабхуми, чтобы отпраздновать массовое обращение. Многие буддисты также посещают местные буддийские места, чтобы отпраздновать фестиваль. Ежегодно в этот день тысячи людей принимают буддизм. [116]
  • Будда Пурнима в Индии празднуется как буддистами, так и небуддистами. Считается, что это фестиваль, посвященный принятию учения Сиддхараты Гаутамы. В этот день индийские буддисты носят белую одежду и медитируют и должны употреблять только вегетарианскую пищу. Храм Махабодхи является популярной достопримечательностью в этот период. [117]

Филиалы

[ редактировать ]

Буддизм в Индии (Национальная перепись 2011 г.) [118] [119]

  Наваяна-буддизм (87%)
  Традиционный буддизм ( Махаяна , Тхеравада , Ваджраяна и другие) (13%)

Согласно анализу данных переписи населения 2011 года, проведенному IndiaSpend, в Индии проживает более 8,4 миллиона буддистов, из которых 87% являются необуддистами или буддистами наваяны . Они обращены из других религий, в основном далиты ( зарегистрированная каста чтобы избежать кастовой системы индуизма ), которые сменили религию , . Остальные 13% принадлежат традиционным буддийским общинам ( Тхеравада , Махаяна , Ваджраяна и другие) северо-восточных и северных гималайских регионов. [118] [119]

Демография

[ редактировать ]
Процент буддийского населения по районам по данным переписи 2011 года.
Год Процент Увеличивать
1951 0.05% -
1961 0.74% +0.69%
1971 0.70% -0.04%
1981 0.71% +0.01%
1991 0.76% +0.05%
2001 0.77% +0.01%
2011 0.70% -0.07%

Процент буддистов снизился с 0,74% в 1961 году до 0,70% в 2011 году. [120] В период с 2001 по 2011 год буддийское население сократилось в Уттар-Прадеше, Карнатаке, Дели и Пенджабе . [121]

По переписи 2011 года в Индии проживает 8,4 миллиона буддистов. В Махараштре самое большое количество буддистов в Индии: 5,81% от общей численности населения. [122] В этом штате проживают почти 90 процентов наваянских или необуддистов. Буддисты-маратхи, живущие в Махараштре, являются крупнейшей буддийской общиной в Индии. Большинство буддистов-маратхи принадлежат к бывшей общине Махара. [123] [124]

Рост буддийского населения
Год Поп. ±%
1951 180,823 —    
1961 3,250,227 +1697.5%
1971 3,812,325 +17.3%
1981 4,720,000 +23.8%
1991 6,388,000 +35.3%
2001 7,955,207 +24.5%
2011 8,442,972 +6.1%
Источник: Перепись Индии.

В переписи населения Индии 1951 года 180 823 (0,05%) респондента заявили, что они буддисты. [125] Перепись 1961 года, проведенная после того, как Б. Р. Амбедкар принял буддизм Наваяны со своими миллионами последователей в 1956 году, показала рост до 3,25 миллиона (0,74%). Буддизм быстро распространяется в сообществе зарегистрированных каст ( далитов ). Согласно переписи 2011 года, количество буддистов зарегистрированных каст в стране выросло на 38 процентов. Согласно переписи 2011 года, 5,76 миллиона (69%) индийских буддистов принадлежат к зарегистрированной касте. [126]

Большинство (92%) жителей Чакманского автономного региона в Мизораме исповедуют буддизм Тхеравады. [127]

Перепись Индии, 2011 г.

[ редактировать ]
По данным переписи населения Индии 2011 года в штатах и ​​союзных территориях проживало более 100 000 буддистов. [128]
Государство и союзная территория Буддийское население (приблизительно) Буддийское население (%) % от общего числа буддистов
Махараштра 6,531,200 5.81% 77.36%
Западная Бенгалия 282,898 0.31% 3.35%
Мадхья-Прадеш 216,052 0.30% 2.56%
Уттар-Прадеш 206,285 0.10% 2.44%
Сикким 167,216 27.39% 1.98%
Аруначал-Прадеш 162,815 11.77% 1.93%
Трипура 125,385 3.41% 1.49%
Джамму и Кашмир (до образования Ладакха в 2019 году) 112,584 0.90% 1.33%
Ладакх (образован в 2019 г.) 108,761 39.65% 1.29%

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Родился принцем древнего королевства Капилавасту в древней Индии , ныне в Лумбини в Непале . [2]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. «Храмовый комплекс Махабодхи в Бодхгае» . Архивировано из оригинала 5 ноября 2020 года . Проверено 27 февраля 2015 г.
  2. ^ Смит, Винсент А. (1914). Ранняя история Индии от 600 г. до н.э. до мусульманского завоевания, включая вторжение Александра Великого (3-е изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. стр. 168–169. Архивировано из оригинала 11 ноября 2021 года . Проверено 11 ноября 2020 г.
  3. ^ Монье-Вильямс, Монье. Словарь санскрита . ОУП. Архивировано из оригинала 26 сентября 2013 года . Проверено 30 сентября 2012 г.
  4. ^ Акира Хиракава, Пол Гронер, История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны . Перепечатка опубликована Motilal Banarsidass Publ., 1993, стр. 2.
  5. ^ «Буддизм: Описание традиции Ваджраяны» . Религиозная толерантность . Консультанты Онтарио по религиозной толерантности . 25 апреля 2010 г. Архивировано из оригинала 13 января 2017 г. Проверено 26 ноября 2014 г.
  6. ^ «Тибет в Индии: Народная история тибетского сопротивления» . 22 июля 2023 г.
  7. ^ Индия Стэнли Вулперта (стр. 32)
  8. ^ Продвижение буддийских туристических маршрутов в отдельных странах Азии . Публикации Организации Объединенных Наций. 2003. стр. 23–24. ISBN  978-92-1-120386-8 .
  9. ^ Кевин Трейнор (2004). Буддизм: Иллюстрированное руководство . Издательство Оксфордского университета. п. 41. ИСБН  978-0-19-517398-7 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  10. ↑ Стр. 178 «Видение Дхаммы: буддийские сочинения Ньянапоника Тхера». Ньянапоника (Тхера), Эрих Фромм.
  11. ^ За пределами просвещения: буддизм, религия, современность Ричарда Коэна. Рутледж 1999. ISBN   0-415-54444-0 . стр. 33. «Жертвователи приняли фамилию Будды Шакьямуни, чтобы утвердить свою легитимность в качестве его наследников, как институционально, так и идеологически. Взять имя Сакья означало определить себя по своей принадлежности к Будде, что примерно похоже на то, как называть себя буддистом сегодня».
  12. ^ Сакья или Происхождение буддизма , Кэролайн Рис Дэвидс (Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер, 1931), стр. 1. «Уберите слово «буддизм» и подумайте о своем предмете как о «сакья». Теперь вы заинтересованы в том, чтобы узнать меньше о «Будде» и «буддизме» и больше о том, кого Индия когда-либо знала как Сакья-муни, и о его людях, о которых, как признают их записи, говорили. как сыновья Сакья, или люди Сакья».
  13. ^ стр. 56 Словарь языка пали Роберта Цезаря Чилдерса.
  14. ^ стр. 171 Словарь палийского языка Роберта Цезаря Чилдерса.
  15. ^ Кураторы Будды Дональда С. Лопеса. Издательство Чикагского университета. стр. 7
  16. ^ За пределами просвещения: буддизм, религия, современность Ричарда Коэна. Рутледж 1999. ISBN   0-415-54444-0 . стр. 33.Цитата: [Баудда есть] «вторичное производное от Будды, в котором удлинение гласной указывает на связь или отношение. Вещи, являющиеся буддой , относятся к Будде, точно так же, как вещи- шаива относятся к Шиве , а вещи-вайшнавы принадлежат Вишну . (. ..) баудда может быть как прилагательным, так и номинальным; оно может использоваться для обозначения доктрин, изложенных Буддой, предметов, которыми он наслаждался, текстов, приписываемых ему, а также отдельных лиц, сообществ и обществ, которые выражают ему почтение или принимают идеологии, подтвержденные через него; Строго говоря, Сакья предпочтительнее баудды , поскольку последнее не засвидетельствовано в Аджанте. Фактически, как собирательное существительное, баудда - это термин для посторонних. В Индии баудды не называли себя этим именем. слово прилагательное (например, как притяжательное слово «Будда»)».
  17. ^ Уильямс, Буддизм Махаяны , Routledge, 1989, стр. 6.
  18. ^ Учение Вималакирти , Общество палийских текстов, страница XCIII.
  19. ^ Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. с. 278
  20. ^ Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. с. 281
  21. ^ Накамура, Хадзиме. Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. 1999. с. 189
  22. ^ Уильямс, Пол. Буддийская мысль . Рутледж, 2000, стр. 131.
  23. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Основы доктрины, 2-е издание. Рутледж, 2009, стр. 47.
  24. ^ Гуан Син. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикаи. 2004. стр. 65–66 «Некоторые ученые предположили, что Праджняпарамита, вероятно, возникла среди Махасамгхиков в Южной Индии, в стране Андхра, на реке Кришна».
  25. ^ Акира, Хиракава (1993). История индийского буддизма . Дели: Мотилал Банарсидасс: стр. 101-1. 253, 263,
  26. ^ «Юг (Индии) тогда активно творчески подходил к созданию сутр Махаяны» - Warder, AK (3-е изд. 1999 г.). Индийский буддизм : с. 335.
  27. ^ Гуан Син. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикаи. 2004. стр. 65–66.
  28. ^ Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. с. 313
  29. ^ Падма, Шри. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. SUNY Press 2008, стр. 1.
  30. ^ Падма, Шри. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. SUNY Press 2008, стр. 2.
  31. ^ Акира, Хиракава (перевод и редакция Пола Гронера) (1993). История индийского буддизма . Дели: Мотилал Банарсидасс: с. 252, 253
  32. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайвы: рост и доминирование шиваизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма под редакцией Шинго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 124.
  33. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайвы: рост и доминирование шиваизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма под редакцией Шинго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 129–131.
  34. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайвы: рост и доминирование шиваизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма под редакцией Шинго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 144–145.
  35. ^ Хубер, Тони (2008). Святая земля возрождается: паломничество и тибетское переосмысление буддийской Индии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 94–95 . ISBN  978-0-226-35648-8 .
  36. ^ «В шестом и пятом веках до нашей эры (до нашей эры) торговля и наличные деньги становились все более важными в экономике, в которой ранее доминировали самодостаточное производство и бартерный обмен. Купцы нашли буддийские моральные и этические учения привлекательной альтернативой эзотерическим ритуалам традиционное духовенство брахманов, которое, казалось, обслуживало исключительно интересы брахманов, игнорируя при этом интересы новых и возникающих социальных классов». Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 43.
  37. ^ «Более того, буддизм был известен в общинах купцов, которые находили его хорошо подходящим для своих нужд и которые все чаще устанавливали торговые связи по всей империи Маурьев». Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 46.
  38. ^ «Купцы оказались эффективным вектором буддийской веры, поскольку они основали диаспорские общины в ряде городов-оазисов - Мерве, Бухаре, Самарканде, Кашгаре, Хотане, Куге, Турфане, Дуньхуане, - которые служили спасательным кругом на Шелковом пути. через Среднюю Азию». Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 47–48.
  39. ^ Стронг, Джон С. (2002–2003). Фор, Бернар (ред.). «Жены Ашоки и двусмысленности буддийского королевства» . Cahiers d'Extreme-Asie . 13 . Париж : Французская школа Крайнего Востока : 35–54. дои : 10.3406/asie.2002.1176 . eISSN   2117-6272 . ISSN   0766-1177 . JSTOR   44167352 . Архивировано из оригинала 8 августа 2021 года . Проверено 9 августа 2021 г.
  40. ^ «Фа-сянь: Летопись буддийских королевств: Глава XXVII: Паталипттра или Патна в Магадхе. Дух царя Ашоки построил дворец и залы. Буддийский брахман, Радха-Сами. Диспансеры и больницы» . Архивировано из оригинала 17 июля 2005 года.
  41. ^ Сингх, Шив Сахай (23 декабря 2018 г.). «Премьер-министр откроет буддийский музей в Лалитгири в Одише» . Индус . Архивировано из оригинала 8 ноября 2020 года . Проверено 29 мая 2019 г.
  42. ^ Перейти обратно: а б Дэмиен Киоун (2004). Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. стр. 208–209. ISBN  978-0-19-157917-2 .
  43. ^ Хизер Элгуд (2000). Индуизм и религиозные искусства . Академик Блумсбери. п. 150. ИСБН  978-0-8264-9865-6 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  44. ^ Ваджрайогини: ее визуализация, ритуалы и формы Элизабет Инглиш. Публикации мудрости. ISBN   0-86171-329-X стр. 15
  45. ^ Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и вклад в индийскую культуру. Датт, Сукумар. Джордж Аллен и Unwin Ltd, Лондон, 1962. стр. 352-3.
  46. ^ "Завоевание Дхармы было одержано здесь, на границах и даже в шестистах йоджанах (5400-9600 км) от них, где правит греческий царь Антиох четыре царя по имени Птолемей , Антигон , Магас и Александр , за пределами того места, где правят . то же самое на юге среди чола , пандьев и до Тамрапарни ». (Указы Ашоки, 13-й Рок-Указ, С. Дхаммика)
  47. ^ Гейгер, Вильгельм; Боде, Мэйбл Хейнс, пер.; Фроуд, Х. (редактор) (1912). Махавамса, или великая хроника Цейлона. Архивировано 5 сентября 2006 г. в Wayback Machine , Лондон: Pali Text Society, Oxford University Press; глава XII
  48. ^ «Страбон, География, ЗАМЕЧАНИЕ» . Архивировано из оригинала 4 октября 2008 года . Проверено 27 февраля 2015 г.
  49. ^ Фор, Бернар. Чанские идеи и недосмотры: эпистемологическая критика традиции Чань , Princeton University Press, 1993. ISBN   0-691-02902-4
  50. ^ «Краткая статья о Бодхидхарме в Британской энциклопедии» . Архивировано из оригинала 5 сентября 2007 года.
  51. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 182.
  52. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, страницы 180, 182.
  53. ^ Хадзиме Накамура (1980). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями . Мотилал Банарсидасс. стр. 145–148 со сносками. ISBN  978-81-208-0272-8 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  54. ^ Акира Шимада (2012). Ранняя буддийская архитектура в контексте: Великая ступа в Амаравати (ок. 300 г. до н.э. – 300 г. н.э.) . БРИЛЛ Академик. стр. 200–204. ISBN  978-90-04-23326-3 .
  55. ^ Перейти обратно: а б Грегори Шопен (1997). Кости, камни и буддийские монахи: Сборник статей по археологии, эпиграфике и текстам монашеского буддизма в Индии . Издательство Гавайского университета. стр. 259–278. ISBN  978-0-8248-1870-8 .
  56. ^ Грегори Шопен (2004). Буддийские монахи и вопросы бизнеса: еще больше статей о монашеском буддизме в Индии . Издательство Гавайского университета. стр. 1–16. ISBN  978-0-8248-2774-8 .
  57. ^ Хуайюй Чен (2007). Возрождение буддийского монашества в средневековом Китае . Питер Лэнг. стр. 132–149. ISBN  978-0-8204-8624-6 .
  58. ^ История и жизнь: мир и его люди, Патрисия Гутьеррес, Т. Уолтер Уоллбанк, с. 67. Со временем индийский буддизм стал настолько похож на индуизм, что на него стали смотреть как на секту индуизма. Это вызвало устойчивый спад.
  59. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 207–211.
  60. ^ Джина Барнс (1995). «Введение в буддийскую археологию». Мировая археология . 27 (2): 166–168. дои : 10.1080/00438243.1995.9980301 .
  61. ^ Роберт Стоддард (2010). «География буддийского паломничества в Азии» . Паломничество и буддийское искусство . 178 . Издательство Йельского университета: 3–4. Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 года . Проверено 13 июля 2016 г.
  62. ^ Хартмут Шарфе (2002). Справочник востоковедения . БРИЛЛ Академик. стр. 144–153. ISBN  90-04-12556-6 .
  63. ^ Крейг Локард (2007). Общества, сети и переходы: Том I: Глобальная история . Хоутон Миффлин. п. 188. ИСБН  978-0618386123 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 13 июля 2016 г.
  64. ^ Чарльз Хайэм (2014). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций . Информационная база. стр. 121, 236. ISBN.  978-1-4381-0996-1 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 13 июля 2016 г.
  65. ^ Канаи Лал Хазра (1995). Расцвет и упадок буддизма в Индии . Мунширам Манохарлал. стр. 371–385. ISBN  978-81-215-0651-9 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  66. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 205–206.
  67. ^ Кристофер С. Куин; Салли Б. Кинг (1996). Заинтересованный буддизм: буддийские освободительные движения в Азии . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 17–18. ISBN  978-0-7914-2844-3 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  68. ^ Ричард Гомбрич (2012). Буддийские наставления и практика . Рутледж. стр. 344–345. ISBN  978-1-136-15623-6 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  69. ^ Мухаммад ибн Ахмад Бируни (1910). Индия Альберуни: отчет о религии, философии, литературе, географии, хронологии, астрономии, обычаях, законах и астрологии Индии около 1030 года нашей эры . Перевод Эдварда К. Сачау. Кеган Пол, Trench, Trubner & Co. Ltd., Лондон. п. 21. Архивировано из оригинала 5 сентября 2016 года . Проверено 21 августа 2016 г.
  70. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, страницы = 189, 190.
  71. ^ «BBC – Религии – Индуизм: История индуизма» . Архивировано из оригинала 5 августа 2011 года . Проверено 27 февраля 2015 г.
  72. ^ Перейти обратно: а б с д Ларс Фогелин (2015). Археологическая история индийского буддизма . Издательство Оксфордского университета. стр. 229–230. ISBN  978-0-19-994823-9 .
  73. ^ Перейти обратно: а б с д Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. стр. 155–157 . ISBN  978-0-87779-044-0 .
  74. ^ «Историческое развитие буддизма в Индии - буддизм при Гуптах и ​​Палах» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Проверено 12 сентября 2015 г.
  75. ^ Леви, Роберт И. (1990). Мезокосм: индуизм и организация традиционного неварского города в Непале. Беркли: Издательство Калифорнийского университета
  76. ^ «Историческое развитие буддизма в Индии - буддизм при Гуптах и ​​Палах» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Проверено 13 сентября 2015 г.
  77. ^ Перейти обратно: а б с Маклеод, Джон, История Индии , Greenwood Press (2002), ISBN   0-313-31459-4 , стр. 41-42.
  78. ^ Перейти обратно: а б Андре Винк (1997). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира . БРИЛЛ Академик. стр. 348–349. ISBN  90-04-10236-1 .
  79. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. п. 194. ИСБН  978-0-521-85942-4 . , Цитата: «С 986 года н.э. турки-мусульмане начали совершать набеги на северо-запад Индии из Афганистана, грабя западную Индию в начале одиннадцатого века. Было произведено насильственное обращение в ислам, а буддийское искусство, иконография и святые места были уничтожены. Действительно, в Индии исламский термин «идол» превратился в «приятель».
  80. ^ Маха-Бодхи Общества Маха Бодхи, Калькутта (стр. 8)
  81. ^ Ричард Х. Робинсон; Сандра Энн Вавритко; Тханиссаро Бхиккху (1996). Буддийская религия: историческое введение . Томсон. п. 50. ISBN  978-0-534-20718-2 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  82. ^ Марк Юргенсмейер; Уэйд Кларк Руф (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. п. 148. ИСБН  978-1-4522-6656-5 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  83. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философии: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, страницы 184–185.
  84. ^ Крейг Локард (2007). Общества, сети и переходы: Том I: Глобальная история . Университет Висконсина Пресс. п. 364. ИСБН  978-0-618-38612-3 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 13 июля 2016 г.
  85. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. стр. 194–195. ISBN  978-0-521-85942-4 .
  86. ^ Аморе, Рой С; Развитие буддийской мысли: канадский вклад в буддийские исследования, стр. 72
  87. ^ Таранатха; Чаттопадхьяя, Чимпа, Алака, пер. (2000). История буддизма в Индии, Motilal Books UK, ISBN   8120806964 .
  88. ^ Датта, Амареш (10 ноября 1988 г.). Энциклопедия индийской литературы: от Девраджа до Джьоти . Академия Сахитья. ISBN  9788126011940 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 11 ноября 2020 г. - через Google Книги.
  89. ^ Шодха Типпана, про. Видьядхар Джохарапуркар, Анеканта, июнь 1963 г., стр. 73-75.
  90. ^ Уордер, АК; Индийский буддизм, стр. 486
  91. ^ Прасад, Бирендра Натх (2021). Археология религии в Южной Азии: буддийские, брахманские и джайнские религиозные центры в Бихаре и Бенгалии, ок. 600–1200 гг. нашей эры . Рутледж. п. 614. ИСБН  9781000416756 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 27 ноября 2021 г.
  92. ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: борьба за империю . Бхаратия Видья Бхаван. п. 426.
  93. ^ Ачари Цулцем Гьяцо; Муллард, Саул и Цеванг Палджор (перевод): Краткая биография четырех тибетских лам и их деятельности в Сиккиме, в: Bulletin of Tibetology Nr. 49, 2/2005, с. 57.
  94. ^ Перейти обратно: а б Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 41.
  95. ^ Перейти обратно: а б Ахир, округ Колумбия (1991). Буддизм в современной Индии . Сатгуру. ISBN  81-7030-254-4 .
  96. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 42.
  97. ^ Перейти обратно: а б с Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 47.
  98. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 42, 50
  99. ^ Бергундер, Майкл (2004). «Спорное прошлое: антибрахманские и индуистские националистические реконструкции предыстории Индии». Архивировано 24 сентября 2018 года в Wayback Machine (PDF). Лингвистическая историография . 31 (1): 59–104.
  100. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 54.
  101. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 55.
  102. ^ Бхагват, Раму (19 декабря 2001 г.). «Мемориал Амбедкару установлен в Дикшабхуми» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 16 октября 2013 года . Проверено 1 июля 2013 г.
  103. ^ Перейти обратно: а б с Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 48.
  104. ^ Шастри, Уттара (1996). Религиозные новообращенные в Индии: социально-политическое исследование необуддистов (1-е изд.). Нью-Дели: Mittal Publ. стр. 67–82. ISBN  8170996295 . Проверено 30 ноября 2016 г. .
  105. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 49
  106. ^ Перейти обратно: а б Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 51.
  107. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник по современному буддизму, стр. 52.
  108. ^ «Пионер випассаны С.Н. Гоенка мертв». Архивировано 21 октября 2013 года в Wayback Machine . Zeenews.India.com. 30 сентября 2013 г. Проверено 30 сентября 2013 г.
  109. ^ «BBC NEWS – Южная Азия – Молодежь Индии заходит в Интернет, чтобы поклоняться» . Архивировано из оригинала 5 мая 2021 года . Проверено 27 февраля 2015 г.
  110. ^ Бехерт, Хайнц (1970). «Тхеравадская буддийская сангха: некоторые общие наблюдения об исторических и политических факторах ее развития». Журнал азиатских исследований . 29 (4): 761–778. дои : 10.2307/2943086 . JSTOR   2943086 . S2CID   154554678 .
  111. ^ «Объявление праздника 14 апреля 2015 г. – День рождения доктора Б.Р. Амбедкара» (PDF) . Правительство Индии: Министерство кадров, общественных жалоб и пенсий. 19 марта 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 5 апреля 2015 г.
  112. ^ http://persmin.gov.in/ Архивировано 26 апреля 2016 г. на веб-странице Wayback Machine Министерства кадров, рассмотрения жалоб и пенсий населения.
  113. ^ Празднование 125-летия доктора Амбедкара по всему миру. Архивировано 3 ноября 2018 г. на сайте Wayback Machine mea.gov.in.
  114. ^ «Амбедкар Джаянти – Бхим Джаянти – 14 апреля» . Джай Бхим Амбедкар . Архивировано из оригинала 28 марта 2017 года . Проверено 28 марта 2017 г.
  115. ^ «53-й день Дхаммачакры Правартана отмечается в Нагпуре» . Ежедневные новости и анализ . 28 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 13 августа 2017 г. . Проверено 12 августа 2017 г.
  116. ^ Дахат, Паван (4 октября 2015 г.). «Далиты заполняют Нагпур на Дхаммачакре Правартан Дин» . Индус . Архивировано из оригинала 5 декабря 2014 года . Проверено 12 августа 2017 г.
  117. ^ «Будда Пурнима 2021: Фестиваль посвящен годовщине рождения основателя буддизма» . 26 мая 2021 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2021 г. Проверено 20 июля 2021 г.
  118. ^ Перейти обратно: а б «Далиты, принявшие буддизм, стали более обеспеченными в плане грамотности и благосостояния: опрос» . 2 июля 2017 года. Архивировано из оригинала 3 сентября 2020 года . Проверено 10 ноября 2019 г. .
  119. ^ Перейти обратно: а б «Далиты все еще обращаются в буддизм, но темпы уменьшаются» . Квинт . 17 июня 2017 года. Архивировано из оригинала 29 июля 2017 года . Проверено 31 июля 2017 г.
  120. ^ Перепись населения Индии 1951–2011 гг.
  121. ^ Перепись населения Индии 2001 и 2011 годов.
  122. ^ «Население по религиозным общинам – 2011 г.» . Перепись Индии 2011 года . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года.
  123. ^ Жафрело, Кристоф (2005). «Решение обращения». Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ касты и борьба с ней . Издательство Ориент Блэксван. стр. 119–131. ISBN  8178241560 .
  124. ^ Зеллиот, Элеонора (1978). «Религия и легитимация в движении Махара» . Смит, Бардуэлл Л. (ред.). Религия и легитимация власти в Южной Азии . Лейден: Брилл. стр. 88–90. ISBN  9004056742 .
  125. ^ Кантовски, Детлеф (1997). Буддизм в Индии сегодня. Архивировано 1 августа 2019 года в Wayback Machine , Indica et Tibetica 30,
  126. ^ «Буддисты поднимаются, оказываются в центре внимания выборов» . aajtak.intoday.in (на хинди). Архивировано из оригинала 30 января 2018 года . Проверено 30 января 2018 г.
  127. ^ «Религия ППШ» . Перепись Индии 2011 года . Офис генерального регистратора. Архивировано из оригинала 1 сентября 2021 года . Проверено 22 июля 2021 г.
  128. ^ «Население C-1 по религиозным общинам» . Веб-сайт переписи населения Индии . Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 28 апреля 2017 года.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с буддизмом в Индии .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_Buddhism_in_India&oldid=1236760050"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 5dd38ff8ef41e51193cd5b3d36a8fef8__1721981940
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/5d/f8/5dd38ff8ef41e51193cd5b3d36a8fef8.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
History of Buddhism in India - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)