Кагью

По часовой стрелке сверху слева: Наропа , Майтрипа , Марпа Лоцава и Нигума .

Школа Кагью , также транслитерируемая как Кагью или Кагью ( тибетский : བཀའ་བརྒྱུད། , Уайли : bka' brgyud ), что переводится как школа «Устная линия передачи» или «Шептанная передача», — одна из главных школ ( chos lugs ) тибетского (или гималайского) буддизма . Линии передачи Кагью восходят к индийским махасиддхам XI века Наропе , Майтрипе и йогини Нигуме через их ученика Марпу Лоцаву (1012–1097), который принес их учения в Тибет. Ученик Марпы Миларепа также был влиятельным поэтом и учителем.

Тибетская традиция Кагью породила большое количество независимых подшкол и линий передачи. Основные линии передачи Кагью, существующие сегодня как независимые школы, происходят от ученика Миларепы, Гампопы (1079–1153), монаха, который объединил линию передачи Кагью с традицией Кадам . Школы Кагью, которые сохранились как независимые учреждения, - это, главным образом, Карма Кагью , Дрикунг Кагью , линия передачи Друкпа и Таклунг Кагью . Школа Карма Кагью — самая крупная из подшкол, и ее возглавляет Кармапа . Другие линии передачи учений Кагью, такие как Шангпа Кагью , сохраняются и в других школах.

Основные учения Кагью включают Махамудру и Шесть Дхарм Наропы .

Номенклатура, орфография и этимология

Строго говоря, термин bka' brgyud «устная линия передачи», «передача наставлений» применяется к любой линии передачи эзотерического учения от учителя к ученику. Есть ссылки на « Атиша кагью» для кадамов или на «Джонанг кагью» для Джонанга и «Ганден кагью» для сект Гелуг . Сегодня, однако, термин Кагью почти всегда относится к Дагпо Кагью и, реже, к Шангпа Кагью .

«Кагью» и «Каргью».

В своей статье 1970 года « Золотые четки школ Бка'бргьюд» Э. Джин Смит обсуждает две формы имени: Уайли : bka'brgyud и Уайли : dkar brgyud :

Следует сделать примечание относительно двух форм: Dkar brgyud pa и Bka' brgyud pa. Термин Бка'бргьюдпа просто применяется к любой линии передачи эзотерического учения от учителя к ученику. Мы можем правильно говорить о Джонанг Бка'бргьюдпа или Дгелдан Бка'бргьюдпа для сект Джонангпа и Дгелугпа. Приверженцев сект, практикующих учения, основанные на Phyag rgya chen po и Nāro chos Drug , правильно называют Dwags po Bka' brgyud pa, потому что все эти учения были переданы через Sgam po pa. Подобные учения и практики, основанные на препарате Ни гу чос, характерны для Шанг па Бка' бргьюд па. Эти две традиции и их ответвления часто ошибочно называют просто Бка' бргьюд па.Некоторые из наиболее осторожных тибетских ученых предложили использовать термин Дкар бргьюдпа для обозначения Двагс по Бка'бргьюдпа, Шангспа Бка'бргьюдпа и нескольких второстепенных традиций, переданных Наропа, Марпа, Ми ла рас. па, или Рас чунг па, но не проходил через Сгампо па. Термин Дкар бргьюдпа относится к использованию всеми этими линиями белой хлопчатобумажной одежды для медитации. Этот комплекс обычно ошибочно называют Bka' brgyud pa. Тху'у кван Бло бзанг чос кьи ньи ма подводит итог: «В некоторых более поздних текстах «Бруг па» действительно появляется письменная форма «Дкар бргьюд», потому что Марпа , Мила , Глинграс и другие носили только белую хлопчатобумажную одежду. Тем не менее, хорошо, если [их] всех будут называть Бка' бргьюд». По предложению Ту'у Квана мы встанем на сторону условности и будем использовать термин «Бка' бргьюд».

Один источник указывает:

[Т]ермин «Кагью» происходит от тибетской фразы, означающей «Линия четырех уполномоченных» ( ка-баб-ши'и-гю-па ). Эта четверичная линия передачи

1. йоги иллюзорного тела и переноса Гухьясамаджи и Чатушпитха -тантры , переданные через Тилопу , Нагарджуну , Индрабхути и Сараху ;
2. практика йоги сновидений Махамайи от Тилопы, Чарьипы и Кукурипы ;
3. йога ясного света Чакрасамвары , Хеваджры и других Материнских Тантр , передаваемая из Хеваджры, Домбипы и Лавапы; и
4. йога внутреннего тепла — Камадеваваджра, Падмаваджра, Дакини, Калпабхадра и Тилопа.

Происхождение

Кагью начинается в Тибете с Марпы Лоцавы (1012–1097), тибетского домовладельца , который учился на переводчика у Лотавы Дрогми Шакья Еше (993–1050), а затем трижды путешествовал в Индию и четыре раза в Непал в поисках религиозных учений. Его главными гуру были сиддхи Наропа , от которого он получил «близкую линию» махамудры и тантрических учений, и Майтрипада , от которого он получил «дальнюю линию» махамудры.

Вместе Марпа, Миларепа и Гампопа известны как «Мар-Ми-Даг Сум» ( Wylie : mar mi dwags gsum ), и вместе эти трое считаются основателями школы буддизма Кагью в Тибете.

Индийское происхождение

Гуру Марпы Наропа (1016–1100) был главным учеником Тилопы (988–1089) из Восточной Бенгалии. От своих учителей Тилопа получил Четыре линии наставлений ( Wylie : bka' babs bzhi ), которые он передал Наропе, который систематизировал их в то, что стало известно как Шесть Доктрин или Шесть Дхарм Наропы . Эти наставления представляют собой комбинацию практик стадии завершения (санскр. sampannakrama ; тиб. rdzogs rim ) различных буддийских высших йога-тантр (санскр. Anuttarayoga Tantra ; Wylie : bla med rgyud ), в которых используются энергии-ветры (санскр. vāyu , Уайли : rlung ), энергетические каналы (санскр. nadi , Wylie : rtsa ) и энергетические капли тонкого ваджрного тела для достижения четырёх типов блаженства, ума ясного света и реализации состояния Махамудры.

Линия Махамудры Тилопы и Наропы называется «прямой линией» или «близкой линией», поскольку сказано, что Тилопа получил реализацию Махамудры непосредственно от Дхармакаи Будды Ваджрадхары , и она была передана Марпе только через Наропу.

Говорят, что «дальняя линия» Махамудры произошла от Будды в форме Ваджрадара через воплощения бодхисаттв Авалокитешвары и Манджушри к Сарахе , затем от него через Нагарджуну, Шаварипу и Майтрипаду к Марпе. Учения Махамудры от Сарахи, которые Майтрипа передал Марпе, включают «Сущность Махамудры» ( Wylie : snying po'i phyag chen ), где Махамудра представлена ​​напрямую, без опоры на философские рассуждения или йогические практики.

По некоторым данным, во время своего третьего путешествия в Индию Марпа также встретил Атишу (982–1054), который позже приехал в Тибет и помог основать Кадам. линию передачи

Марпа и его преемники (Марпа Кагью)

Лоцава Марпа Чокьи Лодро

Миларепа

Гампопа

Марпа основал свою «резиденцию» в Дроволунге ( Уайли : гро бо лунг ) в Лходраке на юге Тибета , к северу от Бутана . Марпа женился на госпоже Дагмеме и взял еще восемь наложниц в качестве мудр. В совокупности они воплощали главную супругу и восемь дакини мудрости в мандале его Йидама , Хеваджры . Марпа хотел доверить линию передачи своему старшему сыну Дарме Доде, следуя обычной тибетской практике того времени по передаче линий передачи эзотерических учений по наследственной линии (отец-сын или дядя-племянник), но его сын рано умер. возраста и, следовательно, он передал свою основную линию через Миларепу . Воплощение Дармы Доде как индийского мастера Типупы стало важным для будущего развития Кагью в Тибете.

Четверо самых выдающихся учеников Марпы были известны как «Четыре великих столпа» ( Wylie : ka chen bzhi ):

1. Миларепа (1040–1123), родившийся в провинции Гунгтанг в западном Тибете, самый знаменитый и опытный из тибетских йогов, достигший конечной цели просветления за одну жизнь, стал держателем линии медитации или практики Марпы. Среди многих учеников Миларепы были Гампопа (1079–1153), великий ученый, и великий йогин Речунг Дордже Дракпа (1088–1158), также известный как Речунгпа.
2. Нгок Чоку Дордже ( Уайли : rngog chos sku rdo rje ) (1036–1102) - был основным получателем объяснительных линий передачи Марпы и особенно сыграл важную роль в передаче Марпой Хеваджра-тантры. Нгок Чоку Дордже основал храм Лангмалунг в долине Танг района Бумтанг в Бутане, который стоит сегодня. Нгокская ветвь Марпа Кагью была независимой линией передачи, которую продолжали его потомки, по крайней мере, до времени Второго Друкчена Гьялванга Кунга Палджора ( Уайли : ' brug chen kun dga' dpal 'byor , 1428–1476), который получил эту передачу. и 1476 год, когда Го Лоцава составил « Голубые летописи» .
3. Цуртон Ванги Дордже ( Уайли : mtshur ston dbang gi rdo rje ) - (или Цуртон Вангдор) был основным получателем передачи Марпой учений Гухьясамаджа -тантры . Линия передачи Цуртона в конечном итоге слилась с традицией монастыря Шалу и впоследствии передала ее гелуг основателю школы Дже Цонкапе , который написал обширные комментарии к Гухьясамаджа-тантре.
4. Метон Цонпо ( Уайли : mes ston tshon po )

Среди других важных учеников Марпы:

• Марпа Дова Чокьи Вангчук ( Уайли : mar pa do ba chos kyi dbang phyug ).
• Марпа Голег ( Уайли : mar pa mgo leg ), который вместе с Цуртоном Вангдором получил Гухьясамаджа-тантру.
• Баранг Бавасен ( Уайли : ba rang lba ba can ) – получивший линию объяснительных учений Махамайя -тантры .

Джамгон Конгтрул (1813–1899) собрал посвящения и садханы сохранившихся передач учения Марпы в сборник, известный как Кагью Нгак Дзо ( тибетский : Кагью Тантры , Уайли : bka' brgyud sngags mdzod , «Сокровищница Кагью Тантр»).

Гампопа

Основная статья: Гампопа

Гампопа (1079–1153), монах Кадампа , является влиятельной фигурой в истории традиции Кагью. Он объединил монашескую традицию и этапы пути ( Ламрим ) учения ордена Кадам с учением и практикой Махамудры и Шести йог Наропы, которые он получил от Миларепы, синтезируя их в одну линию передачи. Эта монашеская традиция стала известна как Дагпо Кагью — основная линия передачи традиции Кагью, переданная через Наропу, какой мы ее знаем сегодня. Другая основная линия передачи Кагью — Шангпа Кагью , передающаяся через Нигуму. Главным вкладом Гампопы было создание безбрачного и общежительного монашеского ордена Кагью. Это резко контрастировало с традицией Марпы и Миларепы, которая в основном состояла из немонашествующих домохозяев или йогов-отшельников, практикующих в уединенных местах или обителях. По словам Джона Пауэрса, Марпа «считал монашескую жизнь подходящей только для людей с ограниченными способностями». Гампопа, с другой стороны, основал монастырь Даклха Гампо. ( Dwags lha sgam po ) и, таким образом, позволило учению Кагью создать учебные центры и учебные программы в структурированной монашеской среде, которая хорошо подходила для сохранения традиции.

Большинство существующих сегодня основных линий Кагью можно проследить через Гампопу.

Следуя учению Гампопы, возникли так называемые «Четыре главных и восемь второстепенных» линий передачи школы Дагпо (иногда называемых «Тагпо» или «Дакпо») Кагью. Эта фраза описывает поколение или порядок, в котором были основаны школы, а не их важность.

Линии передачи Дагпо Кагью

Основная статья: Дагпо Кагью

Древо линии передачи Кагью, красные рамки обозначают сохранившиеся независимые традиции.

Основными линиями передачи Дагпо Кагью, которые существуют сегодня как организованные школы, являются Карма Кагью , Дрикунг Кагью и линия Друкпа . По большей части учения и основные эзотерические передачи других линий передачи Дагпо Кагью были поглощены одной из этих трех независимых школ.

Исторически сложилось так, что существовало двенадцать основных подшкол Дагпо Кагью, произошедших от Гампопы и его учеников. Четыре основные ветви произошли от прямых учеников Гампопы и его племянника; и восемь второстепенных ветвей, произошедших от ученика Гампопы Пхагмо Другпы. Некоторые из этих традиций Кагью, в свою очередь, создали свои собственные ветви или подшколы.

Терминологию «первичное и вторичное» (раннее/позднее) для школ Кагью можно проследить лишь в трудах Конгтрула и других авторов (19 век). Тибетская терминология «че чунг», буквально «большой (и) маленький», не отражает размера или влияния школ, поскольку, например, школа Дрикунг была в 13 веке, вероятно, самой крупной и влиятельной из них, хотя и была является, по мнению Конгтрула, «средней школой». Или же ее можно принять как раннюю, так и позднюю школу.

Четыре основные ветви Дагпо Кагью

Карма Камцанг (Карма Кагью)

Основная статья: Карма Кагью

Дерево-прибежище Карма Кагью (обратите внимание на черные шляпы Кармапов)

Друбгью Карма Камцанг, часто известный просто как Карма Кагью, был основан одним из главных учеников Гампопы Дюсумом Кхьенпой, Первым Кармапой-ламой (1110–1193). Фигура Кармы Пакши (1204/6–1283), ученика одного из главных учеников Дюсума Кхьенпы , фактически была первым человеком, признанным « Кармапой », то есть реинкарнацией Дюсума Кхьенпы .

Рангджунг Дордже, Третий Кармапа-лама , был важной фигурой, поскольку он получил и сохранил учения Дзогчен от Ригдзина Кумарадзы и учил им вместе с Кагью Махамудрой. Он также оказал влияние на Долпопу Шераба Гьялцена , основателя школы Джонанг, систематизировавшего учение шентонг .

Кармапы и сегодня продолжают возглавлять орден Карма Кагью и остаются очень влиятельными фигурами. По словам Реджинальда Рэя:

Хотя в диаспоре шестнадцатый Кармапа «главой» линии Кагью считался , в Тибете ситуация была более децентрализованной. Несмотря на титульную роль Кармапы, даже в изгнании различные сохранившиеся подшколы Кагью сохраняют высокую степень независимости и автономии.

После смерти Рангджунга Ригпе Дордже, 16-го Кармапы , в 1981 году, последователи разошлись во мнениях относительно личности его преемника. Разногласия по поводу того, кто носит нынешний титул Кармапы, являются постоянным спором, получившим название « спор о Кармапе ».

Подшколы Карма Кагью

Сама школа Карма Кагью помимо основного филиала имеет три подшколы:

• Сурманг, основанный Трунгмасе, 1-м Зурмангом Гарвангом Ринпоче , учеником Дешина Шекпы, 5-го Кармапы-ламы , центр этой подсекты находился в монастыре Сурманг , на территории современного Цинхая.
• Недо Кагью ( Wylie : gnas mdo ), основанный Кармой Чагме ( Wylie : kar ma chags med , 1613–1678), учеником 6-го Шамарпы ( Wylie : zhwa dmar chos kyi dbang phyug , 1584–1630)
• Гьялтон Кагью

У бара Кагью

Баром Кагью был основан учеником Гампопы Баромпой Дармой Вангчуком ( Уайли : ' ba' rom pa dar ma dbang phyug , 1127–1199–1200), который основал монастырь Баром Ривоче на реке Нак ( Wylie : nag chu 'ba' rom ri bo че ) в 1160 году. Эта школа была популярна в княжестве Нангчен в Кхаме (современный уезд Нангкэн , Юшу-Тибетский автономный округ , южный Цинхай), где в одном или двух очагах она сохранилась до наших дней.

Важным ранним учителем этой школы был Тишри Репа Шераб Сенге ( Уайли : ' gro mgon ti shri ras pa rab seng ge , 1164–1236).

Тулку Ургьен Ринпоче (1920–1996) был держателем линии Баром Кагью.

Цхалпа Кагью

Цхалпа Кагью был основан Чжан Юдракпа Цёндру Дракпа ( Wylie : zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa , 1123–1193), который основал монастырь Цел Гунгтанг ( Wylie : tshal gung thang ). Лама Чжан был учеником племянника Гампопы Дагпо Гомцула Цултима Ньингпо ( Wylie : dwags sgom tshul khrims snying po , 1116–1169).

Традиция Цхалпа Кагью продолжала функционировать независимо до 15 века, когда она была поглощена гелугами, которые до сих пор сохраняют многие из ее передач. Все бывшие владения Тшелпы стали владениями гелуг под управлением монастыря Сера.

Пхагдру Кагью

Пхагмодрупа с его предыдущими воплощениями и эпизодами из его жизни, картина XIV века из Художественного музея Рубина.

Пхагмо Друпа Кагью ( тибетский : Пхагмо Друпа Дордже Гьялпо ( тибетский : phag mo gru pa bka' brgyud Кагью ( Пхагмо Друпа Дордже Гьялпо ) ) или Пхагдру ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ , Уайли : phag mo gru pa rdo rje rgyal po , 1110–1170), который был старшим братом знаменитый ньингма-лама Ка Дампа Дешек (1122–1192) основатель Каток монастыря . До встречи с Гампопой Дордже Гьялпо учился у Сачена Кунга Ньингпо (sa chen kun dga' snying po) (1092–1158), от которого он получил ламдре . передачу

С 1435 по 1481 год могущество Пхагмодрупы пришло в упадок, и их затмил Ринпунгпа ( Wylie : rin spungs pa ) из Цанга, который покровительствовал Карма Кагью. Монастырь Пхагмо Другпа в Денца Тель «был полностью разрушен во время Культурной революции 1966-1978 годов».

Восемь второстепенных ветвей Дагпо Кагью

Все восемь вторичных линий передачи ( zung bzhi ya brgyad или chung brgyad ) Дагпо Кагью ведут свое происхождение от учеников Пхагмо Другпы. Некоторые из этих средних школ, особенно Дрикунг Кагью и Друкпа Кагью, стали более важными и влиятельными, чем другие.

Дрикунг Кагью

Древо линии Дрикунг Кагью

Основная статья: Дрикунг Кагью

Одна из наиболее важных сект Кагью, сохранившаяся до сих пор, Дрикунг Кагью (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ) получила свое название от монастыря Дригунг, основанного Джигтеном Сумгоном, также известным как Дрикунг Кьопа.

Особые учения Кагью традиции Дрикунг включают «Единое намерение» ( Wylie : dgongs gcig ), «Суть учения Махаяны» ( Wylie : theg chen bstan pa'i snying po ) и «Пятикратный глубокий путь Махамудры». ( Уайли : лам заб мо пьяг чен линга лдан ).

С 15-го века Дрикунг Кагьюпа получила влияние «северных терма » ( Wylie : byang gter ) учений традиции Ньингма.

Lingre Kagyu

Лингре Кагью относится к линии передачи, основанной Лингрепой Пема Дордже ( Уайли : gling ras pa Padma rdo rje ) [1128-1188] также известный как Нефупа в честь монастыря Нефу (sna phu dgon), который он основал недалеко от Дордже Драка (rdo rje brag) в Центральном Тибете (dbus) . Учителями Лингрепы были Гампопы ученик Пхагмо Друпа Дордже Гьялпо ; Ученик Речунгпы Сумпа Репа; и Ра Еше Сенге, держатель линии передачи Ра Лоцавы .

Линия Друкпа

Основная статья: Линия Друкпа

Цангпа Гьяре (1161–1211)

Линия Друкпа была основана главным учеником Линг Репы, Цангпа Гьяре (1161–1211), который основал монастыри в Лонгболе ( Wylie : klong rbol ) и монастыре Ралунг ( Wylie : rwaung ). Позже Цангпа Гьяре отправился в место под названием Нам Фу, где, согласно легенде, девять ревущих драконов поднялись из земли и взлетели в небо. Тибетское слово, обозначающее дракона, — Друк ( Уайли : « бруг »), поэтому линия Цангпа Гьяре и монастырь, который он основал в этом месте, стали известны как Друкпа , а он стал известен как Гьялванг Друкпа . Эта школа получила широкое распространение в Тибете и прилегающих регионах. Сегодня Южная линия передачи Друкпа является государственной религией Бутана , а в западных Гималаях монастыри линии Друкпа находятся в Ладакхе , Занскаре , Лахауле и Киннауре .

Наряду с учениями Махамудры , унаследованными от Гампопы и Пхагмо Друпы Дордже Гьялпо , конкретные учения линии Друкпа включают «Шесть циклов равного вкуса» ( Wylie : ro snyom skor Drug ), цикл наставлений, который, как говорят, был спрятан Речунгом Дордже. Дракпа и открытые Цангпа Гьяре, а также «Семь благоприятных учений» ( Wylie : rten 'brel rab bdun ), открытые Цангпа Гьяре семью Буддами, которые явились ему в видении в Цари.

Шуксеп Кагью

Шуксеп Кагью ( Wylie : shug gseb bka' brgyud ) был основан Гьергомом Ченпо Чжонну Дракпой ( Wylie : gyer sgom chen po gzhon nu grags pa , 1090–1171), который основал монастырь Шуксеп в Ньипху. Шуксеп Кагью делал упор на учениях Махамудры дохи духовных , песнях реализации индийских мастеров, таких как Сараха , Шаварипа, Тилопа, Наропа и Майтрипа. Известным представителем этой линии была монахиня Шуксеб Джецун Чёньи Зангмо .

Таклунг Кагью

Основная статья: Таклунг Кагью

Тибетская тханка Картина Таклунг Тангпа Таши Пал

Таклунг Кагью ( Уайли : оленьи легкие bka' brgyud ), названный в честь монастыря Таклунг, основанного в 1180 году Таклунгом Тангпа Таши Палом (1142–1210).

Тропху Кагью

Тропху Кагью ( Wylie : khro phu bka' brgyud ) была основана Гьелца Ринчен Гоном ( Wylie : rgyal tsha rin chen mgon , 1118–1195) и Кюнден Репа ( Wylie : kun ldan ras pa , 1148–1217). Традицию развил их племянник Тропу Лоцава, который пригласил Пандита Шакьясри из Кашмира, Буддасри и Митрайогина в Тибет.

Самым известным приверженцем этой линии передачи был Бутон Ринчен Друб (1290–1364) из Жалу , который был учеником Тропхупы Сонама Сенгге ( Уайли : khro phu ba bsod nams sengge ) и Тропху Кхенчен Ринчен Сенге ( Уайли : khro phu mkan chen rin chen sengge ). Среди других известных учителей этой традиции — Чегомпа Шераб Дордже (1130–1200).

Язанг Кагью

Язанг Кагью ( Уайли : g.ya' bzang bka' brgyud ), основанный Шаравой Калденом Еше Сенгге (ум. 1207). Его главным учеником был Язанг Чодже Чо Мёнлам (1169–1233), который в 1206 году основал монастырь Ябзанг, также известный как Недонг Дзонг, в Ярлунге. Язанг Кагью просуществовала как независимая школа по крайней мере до 16 века.

Йелпа Кагью

Йелпа Кагью ( Уайли : yel pa bka'rgyud ) был основан Друтопом Йеше Цекпа ( Wylie : drub thob ye shes brtsegs pa , р. 1134). Он основал два монастыря: Шар Елпхук ( Уайли : шар ел фуг ). и Чан Тана ( Уайли : с ним ).

Шангпа Кагью

Основная статья: Шангпа Кагью

Шангпа Кагью ( Wylie : shangs pa bka' brgyud ) отличается по происхождению от более известной школы Марпы или Дагпо, которая является источником всех современных школ Кагью. Школа Дагпо и ее ответвления в основном произошли от линии индийских сиддхов Тилопы и Наропы, переданной в Тибете через Марпу, Миларепу, Гампопу и их преемников. Напротив, линия Шангпа произошла от двух женщин-сиддхов, супруги Наропы Нигумы. и Сукхасиддхи ученик Вирупы , переданный в Тибете в 11 веке через Кьюнгпо Ненджора . Традиция получила свое название от долины Шанг, где Кхьюнгпо Ненджор основал гомпу Чжунчжонг или Чжанчжонг.

На протяжении семи поколений линия Шангпа Кагью оставалась передачей один на один. Хотя в Тибете и Бутане существовало несколько храмов и ретритных центров, связанных с передачей Шангпы, она так и не была создана как независимое религиозное учреждение или секта. Скорее, его учения передавались на протяжении веков ламами , принадлежащими к множеству различных школ.

В XX веке учение Шангпы было передано первым Калу Ринпоче , обучавшимся в монастыре Палпунг , резиденции Тай Ситупы .

Обучение и практика

Вид

Существуют различные представления Кагью правильного философского взгляда в зависимости от конкретной линии передачи.

Некоторые линии передачи Кагью следуют представлениям Шентонг (пустым от других), на которые повлияла работа Долпопы . Эту точку зрения защищал влиятельный философ Риме Джамгон Конгтрул Лодро Тайе (1813–1899). Шентонг рассматривает доктрину двух истин как различие между относительной и абсолютной реальностью, соглашаясь с тем, что относительная реальность пуста от собственной природы, но заявляя, что абсолютная реальность «пуста» ( Wylie : stong ) только от «другого» ( Wylie : gzhan ) относительного. явления, но сам по себе не пуст. В Шентонге эта абсолютная реальность (то есть природа Будды ) является «основанием или субстратом», который «несоздан и неразрушим, несложен и находится за пределами цепи взаимозависимого происхождения». Согласно Джамгону Контрулу, можно сказать, что эта высшая реальность, которая представляет собой «недвойственную, самосознающую изначальную мудрость», «всегда существует в своей собственной природе и никогда не меняется, поэтому она никогда не пуста от своей собственной природы и присутствует там все время». ." Однако эта мудрость также свободна от концептуальных разработок и также «свободна от двух крайностей: нигилизма и этернализма». Эту точку зрения Шентонга поддерживали различные современные мастера Кагью, такие как Калу Ринпоче и Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче .

Однако, как отметил Карл Бруннхольцль, некоторые важные деятели Кагью не согласились с точкой зрения «Шентонг Мадхьямака», такие как Микьё Дордже, 8-й Кармапа-лама (1507–1554) и Второй Паво Ринпоче Цугла Тренгва , оба из которых видят «Шентонг Мадхьямаку». «как другое название Йогачары и как отдельная система Мадхьямаки . В своей «Колеснице Такпо Кагью Сиддхов » Микьё Дордже критикует точку зрения Шентонга на Долпопу как противоречащую сутрам высшего смысла, утверждающим, что все явления суть пустота, а также противоречащую трактатам индийских мастеров. Он утверждал, что различие между рантонгом и шентонгом неточно и не соответствует учению индийских мастеров. Как отмечает Бруннхольцль, он также утверждает, что «учения о природе Будды как самости, постоянной, субстанциальной, реально существующей, неразрушимой и т. д. имеют целесообразное значение». Труды Девятого Кармапы Вангчука Дордже , особенно его «Пир для удачливых », также следуют этой точке зрения, критикуя позицию Шентонга Мадхьямаки и утверждая, что «Будда учил природе будды как временному значению».

Упражняться

Часть фрески на северной стене храма Лукханг , изображающая Туммо (санскр. Чандали ) и Пхова (перенос сознания), две из Шести Дхарм Наропы.

Основная статья: Махамудра

Что касается представления пути, сохранившиеся школы Дагпо Кагью полагаются на формат Ламрим (этапы пути), изложенный Гампопой в его «Драгоценном орнаменте освобождения». практика Лоджонга (тренировки ума), заимствованная из школы Кадам. Также важна

Центральной медитативной практикой в ​​Кагью является Махамудра , «Великая Печать». Эта доктрина фокусируется на четырех основных стадиях (Четырех йогах Махамудры), а именно:

1. Развитие однонаправленности ума
2. Превосходство всех концептуальных разработок
3. Культивирование представления о том, что все явления имеют «единый вкус».
4. Плод пути, который находится за пределами любых надуманных актов медитации.

Центральными тантрическими божествами школ Кагью являются Чакрасамвара и его супруга Ваджраварахи .

Центральным набором практик, поддерживаемых в школах Кагью, являются Шесть Дхарм Наропы . Шесть Дхарм состоят из следующих йогических практик:

• туммо – йога внутреннего тепла (или мистического тепла).
• Гьюлю – йога иллюзорного тела.
• Осел – йога ясного света или сияющего света.
• милам – йога состояния сна.
• бардо – йога промежуточного состояния.
• Пхова – йога переноса сознания

Другие практики, которым обучают в школах Кагью, включают:

• Чод Родословная
• Калачакра (происходит от линии Джонанг )
• Белая Тара (происходит из школы Кадам)
• Практики таких божеств, как Зеленая Тара, Авалокитешвара , Ваджракилая и Падмасамбхава (происходящие из школы Ньингма )

Ссылки

Цитируемые работы

• Берзин, Александр (2003). «Краткая история монастыря Друг Санг-нгаг Чолинг» . Проверено 19 августа 2013 г.
• Брунхольцль, Карл (2004). Центр освещенного солнцем неба: Мадхьямака в традиции Кагью . Публикации Снежного Льва.
• Даргье, Йонтен (2001). История школы Друкпа Кагьюд в Бутане (12-17 века нашей эры) . Тхимпху, Бутан. ISBN  99936-616-0-0 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Гюрме Дордже (1999). Справочник по Тибету: С Бутаном . Справочники по следам. ISBN  978-1-900949-33-0 .
• Турман, Роберт (2003). Хантингтон, Джон К.; Бангдел, Дина (ред.). Круг блаженства: буддийское медитативное искусство . Serindia Publications, Inc. ISBN  978-1-932476-01-9 .
• Хукэм, СК (1991), Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги , Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, ISBN  978-0791403587
• Джамгон Конгтрул (5 ноября 2003 г.). Вневременной восторг: вдохновенные стихи мастеров шангпа . Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1-55939-960-9 .
• Мартин, Дэн (май 2006 г.). «Бронзовый портрет ученика Ло-распы: тибетологические замечания к предмету из недавнего каталога азиатского искусства» . Тибетско-Монгольское музейное общество. Архивировано из оригинала 10 августа 2009 года . Проверено 20 мая 2009 г.
• Пауэрс, Джон (1994). Введение в тибетский буддизм . Снежный лев. ISBN  1-55939-026-3 .
• Пауэрс, Джон (2007). Введение в тибетский буддизм (Переизданная ред.).
• Рэй, Реджинальд (2002). «Нерушимая истина, живая духовность тибетского буддизма». Мир тибетского буддизма . Том. I. Шамбала.
• rdo rje gdan pa mi pham tshe dbang btsan 'dzin (2001). Биография Фа`Бруг-сгом-жиг-по названа течением сострадания . Национальная библиотека Бутана. ISBN  978-99936-17-00-6 .
• Рерих, Георгий Н. (1988) [1949]. Голубые Анналы . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0471-5 .
• Смит, Э. Джин ; Шеффер, Куртис Р. (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского нагорья . Саймон и Шустер. ISBN  978-0-86171-179-6 .
• Стернс, Сайрус (1999), Будда из Долпо: исследование жизни и мыслей тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена , State University of New York Press, ISBN  0-7914-4191-1
• Стернс, Сайрус (2003), Будда из Долпо: исследование жизни и мыслей тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена , Motilal Banarsidass Publ., ISBN  81-208-1833-4
• Тондуп (1987). Буддийская цивилизация в Тибете . Рутледж и Кеган Пол. ISBN  978-0-7102-1087-6 .

Дальнейшее чтение

• Брунхольцль, Карл. Светящееся Сердце: Третий Кармапа о Сознании, Мудрости и Природе Будды . Публикации Снежного Льва, 2009.
• Капштейн, Мэтью. «Шангс-па бКа'-бргьюд: неизвестная школа тибетского буддизма» в книге М. Ариса и Аунг Сан Су Чжи (ред.), Исследования в честь Хью Ричардсона Уорминстера: Арис и Филлипс, 1980, стр. 138–44. .
• Кхенпо Кончог Гьялцен. Великие Мастера Кагью: Сокровищница Золотой линии . Итака: Публикации Snow Lion, 1990. [Перевод части Bka' brgyud kyi rnam Thar chen mo - сборника житий 'Bri gung Bka' brgyud', автор Рдо rje mdzes 'od]
• Квинтман, Эндрю, пер. Жизнь Миларепы. Классика пингвинов, 2010. ISBN   978-0-14-310622-7
• Робертс, Питер Алан. Биографии Речунгпы: эволюция тибетской агиографии. Лондон: Рутледж, 2007. ISBN   0-415-76995-7
• Смит, Э. Джин. «Золотые четки школ Бка бргьюд». в книге «Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского нагорья» под ред. Куртис Р. Шеффер, 39–52. Бостон: Публикации мудрости, 2001. ISBN   0-86171-179-3
• Смит, Э. Джин. «Традиция Шанс па Бка бргьюд». в книге «Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского нагорья» под ред. Куртис Р. Шеффер, 53–57. Бостон: Публикации мудрости, 2001. ISBN   0-86171-179-3
• Смит, Э. Джин. «Падма Дкарпо и его история буддизма» в книге «Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского нагорья» , изд. Куртис Р. Шеффер, 81–86. Бостон: Публикации мудрости, 2001. ISBN   0-86171-179-3
• Тэй, Джампа Золотая гирлянда . Бристоль: Ганеша Пресс, 1990. ISBN   0-9509119-3-3
• Тинли, Карма. История шестнадцати Кармап Тибета (1980) ISBN   1-57062-644-8
• Ринпоче, Дрикунг Кьябгон Чецанг. Практика Махамудры . Публикации Снежного Льва, 2009.
• Ринпоче, Кхенпо Кончог Гьялцен. Великие Мастера Кагью: Сокровищница Золотой линии . Публикации Снежного Льва, 2006.
• Девятый Кармапа Вангчук Дордже; Дьюар, Тайлер (переводчик), Срединный путь Кармапы: пир для удачливых , Шамбала, 2019.

Внешние ссылки

• Мартин, Дэн Традиция Кагью тибетского буддизма в Сокровищнице жизней
• Таблица происхождения Кагью

У бара Кагью

• Баром Кагью Чодрак Пенде Линг

Сайты Дрикунг Кагью

• Официальный сайт Дрикунг Кагью

Друкпа Кагью

• Место Его Святейшества Гьялванга Друкпы
• Линия Друкпа Кагью - Дорзонг Ринпоче
• Центр Друкпа Мила ~ бутанский центр Друкпа Кагью

Карма (Камцанг) Кагью

Сайты, связанные с Тринлаем Тхайе Дордже

• Кармапа, Лама в Черной Шляпе Тибета - официальная домашняя страница
• Традиция Карма Кагью - официальный сайт

Сайты, связанные с Ургьеном Тринле Дордже

• Офис Кагью
• Монастырь Карма Трияна Дхармачакра, Вудсток, Нью-Йорк, США

Сайты Карма Кагью

• Буддийское благотворительное общество Кхэнконг Тарджай
• Карма Тинлей Ринпоче

Таклунг Кагью

• Тибетский буддийский храм Ривоче

Шангпа Кагью

• СМИ, связанные с Кагью, на Викискладе?
• Монастырь Самдруп Дхаргай Чулинг
• Сеть Шангпа Кагью
• Кагью Дзамлинг Кунчаб (основан Кьябдже Калу Ринпоче), Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США