Буддизм и индуизм

«Индуизм и буддизм» перенаправляется сюда. О книге см. «Религия Индии: социология индуизма и буддизма» .

Буддизм и индуизм имеют общие корни в культуре Древней Индии . Буддизм возник на равнинах Ганга в Восточной Индии в V веке до нашей эры во время Второй урбанизации (600–200 до н.э.). Индуизм развился как сплав или синтез практик и идей древней ведической религии , а также элементов и божеств других местных индийских традиций .

Обе религии имеют много общих убеждений и обычаев, но также и явные различия, которые привели к многочисленным спорам. Оба разделяют веру в карму и перерождение (или реинкарнацию ), они оба принимают идею духовного освобождения ( мокши или нирваны ) из цикла перевоплощений и оба пропагандируют схожие религиозные практики (такие как дхьяна , самадхи , мантра и преданность ). Обе религии также разделяют множество божеств (хотя их природа понимается по-разному), включая Сарасвати , Вишну ( Упульван ), Махакалу , Индру , Ганешу и Брахму .

Однако буддизм категорически отвергает фундаментальные индуистские доктрины, такие как атман (субстанциальное «я» или душа ), Брахман (универсальный вечный источник всего) и существование Бога-творца ( Ишвары ). Вместо этого буддизм учит безличному (анатману) и зависимому возникновению как фундаментальным метафизическим теориям.

Происхождение

буддизм

Исторически корни буддизма лежат в религиозной мысли Индии железного века примерно в середине первого тысячелетия до нашей эры. Это был период великого интеллектуального брожения и социокультурных изменений, известный как Вторая урбанизация , отмеченный ростом городов и торговли, составлением Упанишад и историческим возникновением традиций Шраманы .

Новые идеи развивались как в ведической традиции в форме Упанишад, так и вне ведической традиции через движения Шрамана. Термин «шрамана» относится к нескольким индийским религиозным движениям, параллельным исторической ведической религии , но отделенным от нее , включая буддизм, джайнизм и другие, такие как адживика .

Известно, что несколько движений шрамана существовали в Индии до VI века до н.э. (до Будды , до Махавиры ), и они повлияли как на астики, так и настики традиции индийской философии . По словам Мартина Уилшира, традиция Шрамана развивалась в Индии в течение двух фаз, а именно фаз Пачекабудды и Саваки , первая из которых представляла собой традицию отдельных аскетов, а вторая - учеников, и буддизм и джайнизм . из них в конечном итоге возникли Брахманические и небрахманические аскетические группы разделяли и использовали несколько схожих идей. но традиции шрамана также опирались на уже устоявшиеся брахманские концепции и философские корни, утверждает Уилтшир, для формулирования своих собственных доктрин. Брахманские мотивы можно найти в древнейших буддийских текстах, используя их для представления и объяснения буддийских идей. Например, до развития буддизма брахманская традиция усвоила и по-разному интерпретировала три ведических жертвенных огня как такие концепции, как Истина, Обряд, Спокойствие или Ограничение. Буддийские тексты также упоминают три ведических жертвенных огня, интерпретируя и объясняя их как этическое поведение.

Религии шрамана бросили вызов брахманической традиции и порвали с ней в отношении основных предположений, таких как Атман (душа, самость), Брахман , природа загробной жизни, и они отвергли авторитет Вед и Упанишад . Буддизм был одной из нескольких индийских религий, которые поступали так.

индуизм

Основная статья: История индуизма

Ученые рассматривают индуизм как сплав или синтез различных индийских культур и традиций. Среди его корней — историческая ведическая религия , сам по себе уже является продуктом «композиции индоарийской и хараппской культур и цивилизаций», которые развились в брахманскую религию и идеологию Королевства Куру железного века на севере Индии; но и Шрамана или отречение от традиций северо -восточной Индии , и мезолит и неолит культуры Индии, такие как религии цивилизации долины Инда , Дравидийские традиции, и местные традиции и племенные религии .

Этот индуистский синтез возник после ведического периода, между 500 г. -200 до н.э. и ок. 300 г. н.э., в период Второй урбанизации или после него , а также в ранний классический период индуизма, когда эпопеи и первые Пураны . были составлены Этот брахманический синтез включал в себя шрамановый и буддийские влияния и зарождающаяся традиция бхакти в брахманизме через литературу смрити . Этот синтез возник под давлением успехов буддизма и джайнизма. Во время правления Гупты были написаны первые Пураны. которые использовались для распространения «основной религиозной идеологии среди дописьменных и племенных групп, проходящих аккультурацию». Возникший в результате пуранический индуизм заметно отличался от более раннего брахманизма Дхармасутр и смрити . Индуизм несколько столетий сосуществовал с буддизмом. наконец одержать верх на всех уровнях в VIII веке.

Общие черты и сходства

Общие термины и учения

Буддизм и индуизм разделяют множество терминов и идей. Примеры включают: дхарма , карма , самадхи , самсара , дхьяна , гьяна , клеша , ниродха , самскара , брахман , брахмачарья , нирвана .

Индийские буддисты и индуисты также использовали санскрит как религиозный и научный язык. Санскритская терминология остается важной как для буддистов, так и для индуистов.

Будда использовал множество религиозных терминов, которые также используются в индуизме, хотя он часто использовал их по-разному и по-новому. Многие термины, общие для буддизма и индуизма, имеют в буддийской традиции другое значение. Например, в Сутте Саманьяпхала Будда изображен представляющим понятие «трех знаний» ( тевидджа ) – термина, также используемого в ведической традиции для описания знания Вед – как не текстов, а вещей, которые он имел. опытный. Говорят, что истинные «три знания» составляют процесс достижения просветления, которого, как говорят, Будда достиг за три стражи ночи своего просветления.

Карма, перерождение и сансара

Карма является центральной частью индуистских и буддийских учений. Карма — это слово, означающее действие или деятельность , и часто подразумевающее его последующие результаты (также называемые карма-пхала, «плоды действия»). Теория кармы обычно применяется к этической сфере причин и следствий как в буддизме, так и в индуизме. В буддизме и индуизме слова, мысли и действия человека составляют основу хорошей и плохой кармы. Добрые дела (хорошие кармы) приводят к хорошим кармическим результатам (санскрит: карма-пхала , плоды кармы), которые могут включать обстоятельства будущего перевоплощения . Аналогично, злые действия могут привести к негативным кармическим последствиям.

Таким образом, индийская идея кармы также тесно связана с идеей реинкарнации или возрождения . Кармы человека в предыдущих жизнях влияют на его нынешнее существование, и действия человека в этой жизни приведут к последствиям в следующей жизни. И буддизм, и индуизм признают, что живые существа постоянно перемещаются по разным телам и сферам существования в повторяющемся процессе, называемом сансарой (буквально «блуждание»).

Дхарма

Оригинальная Львиная столица Ашоки из Сарнатха изображает колесо Дхармы (дхармачакра), которое символизирует концепцию Дхармы как в буддизме, так и в индуизме.

Дхарма ( санскрит , деванагари : धर्म или Палийская Дхамма ) — индийский термин, общий для всех индийских религий. Дхарма может означать природу, естественный закон, реальность, учение, религию или долг, и в отношении ее значения для духовности и религии ее можно считать путем высших истин. Индуистское название самого индуизма — Санатана Дхарма , что переводится как «вечная дхарма». Точно так же Дхарма Будды — это распространенный способ, которым буддисты называют буддизм .

В индуизме Дхарма может относиться к религиозному долгу или универсальному порядку (аналогично рита ), а также означать социальный порядок, правильное поведение или просто добродетель. В буддизме Дхарма может означать истинную природу вещей или закон природы, открытый Буддой. Оно также может относиться к учению Будды, объясняющему и раскрывающему эту природу.

Аскетизм и монашество

И буддизм, и некоторые формы индуизма подчеркивают важность монашества . В буддизме монашеская сангха играет центральную роль в обучении и передаче Дхармы Будды. Монашество также рассматривается как идеальный образ жизни для развития качеств, ведущих к пробуждению. В некоторых сектах индуизма жизнь отрекшегося ( санньясы ) также имеет большое значение.

Космология и божества

Статуя Вишну ( Упулвана ) в буддийском храме Сима Малака , Коломбо

Буддийская космология и индуистская космология имеют много общего. Обе космологии цикличны, и обе признают, что Вселенная проходит через постоянные циклы роста и разрушения. Обе традиции также признают, что существует множество различных сфер или миров ( лок ), помимо человеческого мира. К ним относятся различные адские царства и небесные царства дэвов.

В буддизме и индуизме есть одни и те же божества, в том числе:

• Сарасвати (известный в Японии как Бензайтен ),
• Вишну (известный как Упулван в Шри-Ланке),
• Шива (известный в буддизме как Махешвара )
• Махакала (форма Шивы в индуизме) рассматривается как форма Авалокитешвары в буддизме Махаяны.
• Индра , индуистский бог небесной бури ведической эпохи, который также широко изображается в буддийских писаниях, см.: Шакра.
• Ганеша (более известный в буддизме как Ганапати )
• Брахма , ключевое божество в старых Упанишадах, которое также рассматривается как защитная фигура в буддизме (называемая Махабрахмой ), а также как класс божеств, см.: Брахма в буддизме .
• Лакшми (в японском буддизме известна как Кишидзётен )
• Тара — важное буддийское божество в тибетском буддизме . В индуизме Тара Деви — одна из десяти Махавидьев .

Буддийский текст Махамаюри Тантра , написанный в I–III веках нашей эры, упоминает различные божества (такие как Махешвара ) по всей Южной Азии и призывает их для защиты Буддадхармы. Здесь также упоминается большое количество ведических риши.

Освобождение

И буддизм, и индуизм учат одинаковой цели освобождения или духовного просветления от цикла перерождений ( сансары ). Обе религии признают, что выход из цикла перерождений или сансары является высшей целью духовной жизни. В обеих религиях это освобождение считается полным завершением возрождения или реинкарнации. В индуизме это освобождение можно назвать мокшей , нирваной или кайвальей ; а в буддизме это может называться вимокша (пали: вимокха), нирвана (пали: ниббана) или бодхи (пробуждение). И индуизм, и буддизм используют термин «нирвана» (или «ниббана» на языке пали) для обозначения духовного освобождения, что буквально означает «выдувание» или «угасание». Этот термин является добуддийским, но его этимология по сути не является убедительной для выяснения его точного значения как высшей цели раннего буддизма.

Обе религии также почитают освобожденных существ, достигших цели духовного освобождения. Буддизм называет освобожденных существ либо архатами , либо буддами (пробуждёнными). В индуизме освобожденных существ обычно называют дживанмуктами , хотя также используется термин нирвана. Термин «Будда» также используется в некоторых индуистских писаниях. в Вайю-пуране Например, мудрец Дакша называет Шиву Буддой.

Подобные практики

Этика

И индуизм, и буддизм продвигают схожие этические системы. Добродетель непричинения вреда ( ахимса ) является ключевой добродетелью как в индуистской, так и в буддийской этике . Другие важные общие этические принципы включают непривязанность ( вайрагья ) или отречение ( неккхамма ) и правдивость ( сатья ).

Йогическая практика, Дхьяна и Самадхи.

Статуя медитирующего Шивы в Ришикеше (вверху), статуя Будды медитирующего в Гал Вихаре (внизу).

Практика йоги тесно связана с религиозными верованиями и практиками как индуизма, так и буддизма. Существует ряд общей терминологии и общих описаний медитативных состояний, которые рассматриваются как основа практики медитации как в индуистской йоге, так и в буддизме. Многие ученые отмечают, что понятия дхьяны и самадхи — технических терминов, описывающих стадии медитативного погружения, — являются общими для медитативных практик как в индуизме, так и в буддизме. Наиболее примечательной в этом контексте является связь между системой четырех буддийских состояний дхьяны ( пали : джхана ) и состояниями сампраджнята самадхи классической йоги. Кроме того, многие (тибетские) практики Ваджраяны стадии зарождения и стадии завершения работают с чакрами , внутренними энергетическими каналами ( нади ) и кундалини , называемыми по-тибетски туммо .

Ученый-йога Стивен Коуп утверждает, что буддизм и индуистские традиции, такие как йога Патанджали (система, которая очень повлияла на современный индуизм), поразительно схожи во многих ключевых отношениях, поскольку они прошли длительный период взаимообмена примерно до 500 г. н.э.

В следующей таблице сравниваются эти две основные религиозные системы:

Аспекты	Патанджалианская йога	буддизм
Основные проблемы	Дуккха (страдание) Невежество (недостаточное видение реальности)
Способ освобождения 1: Воспитывать умелое поведение	Ямас (ограничения), Ниямы (обряды)	Сила (этическое обучение)
Способ освобождения 2: Культивируйте концентрированные состояния	Дхарана (концентрация), Дхьяна (медитация)	Самадхи и четыре дхьяны (медитации)
Способ освобождения 3: Используйте состояния для исследования реальности	Он не встает (что ведет к праджне ), самообучение ( свадхьяя )	Изучение, созерцание, исследование реальности ( дхаммавичайя ), випассана .
Взгляд на обычную реальность	4 ошибочных убеждения — постоянство материальных объектов, — предельная реальность тела, — что страдание — это счастье, — это тело/разум — это истинное Я	3 признака существования : — обусловленные вещи непостоянны — все обусловленное — дуккха — все явления не являются самостоятельными
Конец страданиям	Кайвалья (освобождение)	Нирвана
Другой взгляд на высшую реальность	Атман пуруша (Я), т.е. или чистое осознание.	Зависимое возникновение и не-я (анатман)

Йога -сутры Патанджали , написанные где-то после 100 г. до н.э., описывают восемь ступеней йоги, направленных на самадхи , успокоение ума и признание пуруши как своей истинной личности. В тибетском буддизме Ваджраяны термин «йога» просто используется для обозначения любого типа духовной практики; от различных типов тантры (таких как Крия-йога или Чарья-йога ) до « йоги Божеств » и « гуру-йоги ». На ранней стадии перевода Сутраяны и Тантраяны из Индии, Китая и других регионов в Тибет, наряду с линиями практики садханы , систематизированными в каноне Ньингмапы , самой тонкой «передачей» (санскрит: яна ) является Ади Йога (санскрит ). ). Современный ученый, специализирующийся на тибетском буддизме , Роберт Турман пишет, что на Патанджали повлиял успех буддийской монашеской системы, и он сформулировал свою собственную матрицу для той версии мышления, которую он считал ортодоксальной.

Преданность

Обе традиции также используют практику преданного служения ( бхакти ). Преданность в буддизме в основном направлена ​​к буддам и бодхисаттвам , но может включать и некоторых дэвов . Осознанность Будды является широко распространенной практикой во всех буддийских традициях и включает в себя пение или повторение имен или мантр будд и бодхисаттв. Практика запоминания дэвов (пали: devanussati ), которая может включать в себя их визуализацию и запоминание их качеств, преподается в многочисленных буддийских сутрах Палийского канона и является частью десяти воспоминаний .

В индуизме бхакти-йога сосредоточена на Боге ( Ишваре ), понимаемом как Вишну , Шива или Деви . Эта йога включает в себя прослушивание Священных Писаний, молитвы, пение, богослужения ( пуджа ) и другие практики.

Мантра

В Тибете многие буддисты вырезают мантры на гальке в знак поклонения .

Мантра — это священная фраза или слог, обычно из санскрита и языка Пали . Их использование варьируется в зависимости от школы и философии, связанной с мантрой. В основном они используются в качестве духовных проводников однонаправленную концентрацию , слов или вибраций, которые прививают преданному . Другие цели включали религиозные церемонии для накопления богатства, предотвращения опасности или уничтожения врагов. Мантры существовали в исторической ведической религии . зороастризме и шраманские традиции, и поэтому они остаются важными в буддизме и джайнизме, а также в других религиях индийского происхождения, таких как сикхизм .

Ритуалы

Махаяны и Ваджраяны Буддийские традиции в Восточной Азии и Тибете имеют несколько общих ритуалов с индуизмом. Некоторые примеры включают ритуал хома , а также молитвы и подношения еды предкам и умершим (который был включен в Фестиваль призраков в буддийских традициях Восточной Азии).

Подобная символика

• Мудры — это символические жесты рук в индийском искусстве. Буддийские и индуистские божества часто изображаются с определенными мудрами.
• Колесо Дхармы : Колесо Дхармы (дхармачакра), которое изображено на национальном флаге Индии и флаге тайской королевской семьи , является традиционным символом, который используется представителями обеих религий.
• Тилак : Многие индуистские преданные отмечают свои головы тилаком , который интерпретируется как третий глаз . Подобный знак, урна , является одной из характерных физических характеристик Будды .
• Свастики используются в обеих традициях. Это может быть как по часовой стрелке, так и против часовой стрелки, и оба встречаются в индуизме и буддизме. Будду иногда изображают с саувастикой на груди или ладонях рук.
• Цветок лотоса означает божественность и чистоту в обеих традициях.
• Мандалы

Различия

Между двумя религиями есть несколько ключевых доктринальных и практических различий.

Основатели

Индуизм не имеет единого исторического основателя. Современный индуизм вырос из взаимодействия между различными индийскими религиозными группами на протяжении веков. Однако у буддизма есть единственный исторический основатель — Сиддхартха Гаутама , шраман, ставший Буддой .

Священные Писания

Тибетская женщина читает тибетские буддийские писания (вверху), студенты Веды Паташалы изучают Веды (внизу).

Обе традиции имеют свой собственный канон Священных Писаний и не признают Священные Писания друг друга авторитетными. Буддизм отвергает Веды и другие индуистские писания как авторитетные. Вместо этого буддисты обычно принимают слово Будды ( Буддхавачана ) как авторитетное в религиозных вопросах. Буддисты также отвергают идею о том, что Веды являются вечными божественными писаниями (как несотворенными, так и созданными Богом), что является общепринятым индуистским верованием, защищаемым в философии Веданты и Мимамсы . По существу, буддийская традиция игнорирует саму основу индуистской брахманической религии ( шрути : авторитетные писания).

Буддийская перспектива

№ 95) Будда критиковал ведическую брахманическую религию В «Чанки Сутте» ( Маджхима Никайя, как линию передачи, которая слепо передает писания, не имея истинного знания о вещах:

Предположим, существует шеренга слепых, каждый из которых соприкасается со следующим: первый не видит, средний не видит и последний не видит. Точно так же, Бхарадваджа, в своем утверждении брахманы кажутся кучей слепцов: первый не видит, средний не видит и последний не видит. Как ты думаешь, Бхарадваджа, в таком случае не окажется ли вера брахманов беспочвенной?

Индийский буддийский философ Дхармакирти емко выразил свое несогласие с религией Вед ​​следующим образом:

Принятие авторитета Вед, вера в свободу действий личности, надежда на заслуги от омовения, гордость за свою касту, проведение обрядов по устранению зла: это пять признаков глупости, разрушения разума.

Более поздние буддийские авторы, такие как Бхававивека и Сангхабхадра, утверждали, что Веды были написаны древними людьми, которые были духовно и философски неквалифицированными, а также морально неполноценными. В своей критике Бхававивека фактически опирается на некоторые отрывки из индуистской Самкхьякарики и работы Гаудапады , которые утверждают, что ведическое жертвоприношение нечисто и имеет «смешанную природу» (санскрит: мишрибхава). Бхававивека указывает на присутствие в Ведах убийств (встречающихся в различных жертвоприношениях), сексуальной распущенности (в ведическом ритуале под названием Госава) и употребления алкоголя (в обряде под названием Саутрамани), утверждая, что их авторами являются злые люди, и сравнивает их. к зарубежным писаниям «Магов» (т.е. персидских волхвов ). Более того, в девятой главе своей «Мадхьямакахрдаякарика» ( «Стихи о сердце Срединного пути ») Бхававивека критикует идею о том, что плохую карму можно устранить с помощью ведических ритуалов, преданности ( бхакти ) богам или медитации на богов и их мантры .

Индуистская перспектива

Между тем, большинство индуистов рассматривают Веды как божественные писания. Индуистские традиции либо верят, что Веды не имеют автора и вечны, либо считают, что Веды были созданы Ишварой (верховным Богом). Многие индуисты также считают Веды ключевым авторитетным священным писанием ( Шастра праманам ). В индуизме религиозные философии часто классифицируются как астика (ортодоксальные) или настика (неортодоксальные), то есть философии, которые либо подтверждают, либо отвергают авторитет Вед. Согласно этой традиции, буддизм является школой настика.

Из-за буддийского неприятия Вед (и ведического учения о варнашраме - «этапе работы и жизни») многие индуистские источники рассматривают буддистов как еретиков ( пашанда / пакханда ) и признака темного века, Кали-юги . Например, «Бхагавата-пурана» , чрезвычайно влиятельный индуистский пуранический источник, считает буддистов (а также джайнов) «пашандами» (еретиками, самозванцами).

Аналогичным образом, как отмечает Клаус К. Клостермайер , Вишну-пурана , древняя и авторитетная Пурана, «представляет Будду как еретика и соблазнителя людей, одну из многих форм майя-мохи (обманчивой силы) Вишну и рекомендует полное избегание буддистов во избежание осквернения и наказания».

Эпистемология

Со времен Шакьямуни Будды буддийская философия в основном фокусировалась на том, что можно воспринять и познать эмпирически. Буддийские мыслители, в том числе Шакьямуни, а также более поздние философы, такие как Дхармакирти, основывали свои теории на том, что было известно посредством обычного чувственного опыта, а также посредством экстрасенсорного восприятия, обеспечиваемого высокой степенью умственной концентрации . Таким образом, буддийские мыслители, такие как Дхармакирти (ок. 6 или 7 век), принимают только два эпистемологических источника ( прамана ): восприятие и умозаключение. Таким образом, буддийские писания рассматриваются как вторичные источники знаний, которые могут помочь человеку в решении сложных и недоступных тем (таких как карма, сотериология и т. д.). Однако, по мнению буддийских мыслителей, таких как Дхармакирти, Священные Писания являются ошибочным источником знаний и, следовательно, неопределенным.

Между тем индуистские философские традиции, такие как ньяя и веданта, обычно принимают ведические писания в качестве основного источника знаний. Ведь в Веданте ведические источники являются основным источником знаний. Все мыслители-ведантисты согласны с тем, что Ведические писания ( шрути ) являются единственным средством познания (прамана), когда дело касается духовных тем. Например, ведантист Рамануджа утверждает, что «что касается сверхъестественных вопросов, только Священное Писание является эпистемологическим авторитетом, и что рассуждения следует использовать только в поддержку Священного Писания» ( Шри Бхашья 2.1.12).

Таким образом, классические индуистские мыслители принимали рассуждения и логику (хету) только в том случае, если они не противоречили Ведам. В «Законах Ману» говорится: «Если дваждырожденный унижает [писания и традиции], полагаясь на науку логики (хетушастра), хорошие люди должны подвергнуть его остракизму как неверного и клеветника Веды». Точно так же индуистский философ Бхартрихари пишет: «Логическое рассуждение, если оно не противоречит ведическому трактату, является глазом тех, кто не видит».

Метафизика

Карма

По словам Ричарда Гомбрича , карма в буддизме имеет существенно иное значение, чем добуддийские концепции кармы. Для буддистов карма — это главным образом умственный процесс, основанный на намерении человека ( четана ). Будда приравнивал карму к психологическому импульсу или намерению, стоящему за действием (независимо от того, является ли это действие телесным, словесным или мысленным). Таким образом, в буддизме намерение имеет этическую силу, которая может повлиять на человека в будущем (в этой жизни или в следующей).

Между тем, согласно самой влиятельной школе индуистской философии , школе Веданты , последствия кармы (карма-пхала, т.е. «плоды» кармы) контролируются Богом ( Ишварой ). Веданта утверждает, что без Бога невозможно объяснить действие кармы.

Атман

Атман — это санскритское слово, которое означает «самость». В Упанишадах и большей части индуистской философии знание Атмана рассматривается как необходимое условие достижения освобождения . Главным отходом от индуистской и джайнской философии является буддийский отказ от постоянного, самосуществующего атмана в пользу теории не-я ( анатман ) .

В индуистской философии , особенно в школе Веданты , атман — это первый принцип . истинное « я» человека за пределами отождествления с явлениями, истинная сущность или бытие человека. В «Брихадараньяка-упанишад» Ягьявалкья (ок. 9 века до н.э.) использует это слово для обозначения того, в чем все существует, что имеет высшую ценность, что пронизывает все, что является сутью всего, блаженством и не поддающимся описанию. Старые Упанишады, такие как « Брихадараньяка», также часто описывают «я» апофатическим образом, например, в выражении «нети-нети» (не то, не это). Постбуддийские Упанишады, такие как Майтри Упанишада , определяют Атмана только как осквернённое индивидуальное «я», а не универсальное «я» (т. е. Брахман). Тайттирия -упанишада далее определяет Атман, или личность, как состоящую из пяти оболочек ( кош : тела, праны , ума, интеллекта и оболочки блаженства ). Однако из всех этих отрывков есть исключения, которые полностью подтверждают Высшее Я. Как отмечает буддолог Джозеф Вальсер, Майтри Упанишада и другие тексты Черной Яджурведы используют термин ниратман (который лингвистически является синонимом буддийского термина анатман ) для обозначения определенного йогического состояния.

Более того, различные индуистские тексты и философские традиции описывают Самость разными (часто противоречивыми) способами. Таким образом, Адвайта-веданта (недуализм) рассматривает атман внутри каждого живого существа как полностью тождественный вселенскому сознанию — Брахману , тогда как другие школы, такие как Двайта (дуализм) и Шайва-сиддханта, проводят различие между индивидуальными «я» в живых существах и Высшая атма ( Параматма ) как различные существа.

Во многих буддийских источниках концепция атмана отвергается и подвергается различной критике. Вместо него можно найти такие термины, как анатман (не-я) и шуньята (пустота), которые широко приняты во всем буддизме. В ранних буддийских текстах можно найти Будду, критикующего многие теории личности или атмана как неумелые и основанные на невежестве ( авиджа ). Фактически, согласно утверждению Будды в Кхандха Самьютта №. 47, все мысли о себе, независимо от того, осознает это мыслитель или нет, обязательно являются мыслями о пяти совокупностях или одной из них. Как таковые, все эти неправильные воззрения приводят к страданию, поскольку страдают совокупности ( дуккха ), и более того, любое чувство тяги к постоянному существованию ведет к перерождению в сансаре .

Несмотря на неприятие теорий атмана большинством буддистов, существует некоторое сходство между некоторыми концепциями буддизма и доктриной атмана. «Я» Упанишад имеет общие характеристики с ниббаной ; оба описываются как постоянные или стабильные (дхрува), блаженные, полностью за пределами страданий и необусловленные. Более того, как обнаружил Джозеф Вальзер, существует очень мало палийских сутт, в которых буддисты противостоят брахманам или спорят с ними по теме не-я (и большинство из них посвящено одному персонажу: Ваччаготте). Вальсер утверждает, что это указывает на то, что ранние буддийские учителя избегали темы «не-я», обучая буддизму брахманов. Таким образом, только более поздние буддийские философы, такие как Васубандху, прямо называют индуистские философские системы (а также одну буддийскую школу, Пудгалаваду ) несовместимыми с истинным буддизмом из-за доктрины не-я.

Есть еще одно важное исключение из буддийского неприятия теории атмана. Это факт, что существуют определенные махаянские писания о природе будды , такие как Махаяна Махапаринирвана Сутра , которые подтверждают буддийскую теорию атмана и приравнивают этот буддийский « атман » или махатман («великое Я») к учению о природе будды . Таким образом, современные ученые, такие как Джонс, утверждают, что эти писания сознательно пытались разработать буддийскую версию теории атмавады («дискурс о себе»), а также пытались адаптировать доктрину не-я ( анатман ). Однако эти писания также ясно дают понять, что их доктрина «я» отличается от индуистских теорий, и они также заявляют, что эта доктрина атмана является искусным средством , которое можно понять, только поняв также и «не-я».

Эти различия были ключевым моментом споров среди буддийских и индуистских мыслителей на протяжении всей истории индийской философии. Индуистский веданта философ- Ади Шанкара (8 век) написал опровержения буддийских аргументов против Атмана. Ведантистской защите Атмана, в свою очередь, противостояли буддийские мыслители, такие как Шантаракшита (8 век), написавший « Таттвасамграха» ( «Сборник реальности »), и его ученик Камалашила , написавший комментарий под названием «Таттвасамграха-панджика» .

Брахман, космическое Я

В индуистской мысли Брахман является центральной концепцией, в отличие от буддизма. Индуизм рассматривает Брахмана как Высшую Реальность , которая является нематериальной, сознательной, всепроникающей и вечной творческой причиной всех вещей. В Упанишадах Браман часто описывается как неизменный Сат-чит-ананда (истина-сознание-блаженство). В ранних Упанишадах, таких как «Брихадараньяка» , Брахман — это Абсолют , вечная высшая реальность, недвойственное космическое сознание, которое называется «нетленным». Индуистские источники, включая Упанишады, часто приравнивают или связывают Брахман с личностью ( атманом ). Эта связь по-разному объясняется разными школами индуистской философии и теологии. Самой основной предпосылкой ранней брахманической космологии является отождествление себя и космоса (примеры этого встречаются в ТУ II.1 и Мбх XII.195), и считалось, что освобождение йогина происходит только в момент смерти, с союзом адепта. с брахманом (как в Мбх XII.192.22). В некоторых поздних философских традициях Брахман — это личный Бог, тогда как в других — безличное абсолютное сознание, космическое «Я».

Между тем, в буддизме различные индуистские теории Брахмана или любого высшего, которое является «постоянным», «всегда существующим» или «независимо существующим», отвергаются как неправильные взгляды . Хотя в палийских писаниях не используется средний термин «Брахман», в некоторых источниках, таких как Тевидджа-сутта (в которой обсуждается «единение с Брахмой»), обсуждаются брахманические теории, соответствующие этой концепции.

В Алагаддупама-сутте ( MI 135–136) Будда отрицает существование космического «я», как оно понимается в традиции Упанишад через знаменитую фразу «ты есть то» ( тат твам аси ). Сутта ясно отрицает существование индивидуального или «внутреннего» «я», которое такое же, как весь мир или «внешнее» «я», и что после смерти человек станет мировой душой. Подобный отказ от «внутреннего» «я» и «внешнего» «я» встречается в AN II 212. Согласно Гомбриху , оба текста относятся к теориям атмана-брахмана Упанишад. Таким образом, отказ Будды от этих теорий является одним из примеров нападок Будды на всю онтологию Упанишад.

Теология

Основная статья: Создатель в буддизме

Буддизм не принимает индуистскую теорию божества-творца ( Ишвары ). Хотя буддизм унаследовал некоторые практики и идеи от предыдущих индийских йогических традиций, его понимание отличается от понимания индуистских учений (например, тех, которые содержатся в Бхагавад-гите ). Это потому, что в буддизме нирвана не достигается ни через бхакти (преданность) Богу, ни через йогическое единство с Брахманом/Богом.

В ранних буддийских текстах Будда не приводит конкретных аргументов против существования Бога, вместо этого он сосредотачивается на этических проблемах, возникающих из этой веры. Будда по большей части игнорировал идею Бога как не имеющую отношения к его учению. Однако он обращается к этой идее в нескольких отрывках. По словам Нарады Тхеры , Будда считал идею Бога-творца проблематичной и, возможно, ведущей к своего рода фатализму или этическому нигилизму , который оставляет все этические проблемы Богу. В другом отрывке Будда утверждает, что если существует Верховный творец, страдания, которые испытывают определенные существа, будут означать, что этот создатель является злом.

Будда не отрицал существование богов ( дэвов ) ведического пантеона, а, скорее, утверждал, что эти дэвы, которые, возможно, находятся в более возвышенном состоянии, чем люди, тем не менее, попали в ловушку того же цикла страданий, что и другие существа, и не обязательно достойны почитания и поклонения. Согласно буддизму, индуистские боги, такие как Брахма и Индра , действительно существуют. Однако эти боги считаются смертными (хотя у них очень долгая жизнь) и, следовательно, могут перерождаться. Буддийская космология признает различные уровни и типы дэвов и других буддийских божеств , но ни один из этих богов не считается создателем мира или человечества.

Более поздние буддийские философы, такие как Нагарджуна , Васубандху и Сюаньцзан , действительно написали более обширную критику индуистской идеи Бога.

Буддизм Ваджраяны содержит идею Ади-Будды («Первого Будды»), которую некоторые сравнивают с концепциями Бога из Веданты. Однако современные тибетские буддийские мастера, такие как Далай-лама и Намкай Норбу, писали, что эта концепция Ади-Будды - это не Бог, а символ Дхармакаи или « основы» (ghzi) в мысли Дзогчен.

Общество и касты

Будда встречает брамина в Индийском музее, Калькутта.

В ранних буддийских текстах Будда критикует брахманскую религию и социальную систему по определенным ключевым моментам. Например, Будда не согласился с божественной основой кастовых различий ( джати ), установленных в брахманской религии: и он предложил посвящение всем, независимо от касты (тогда как в брахманизме только те, кто родился в семье браминов, могут быть священниками и изучать религиозные писания). Что касается социальной системы ( варны ), хотя Будда и не пытался разрушить эту систему, он выступал против превосходства брахманов и представления о том, что любая варна превосходит или уступает другой. Таким образом, Будда также раскритиковал идею о том, что брахманы каким-то образом превосходят или изначально чисты из-за своей родословной. Васеттхасутта утверждает , что главное различие между людьми — это их действия и занятия, а не их родословная.

Более того, Будда утверждает, что существует один универсальный моральный закон (Дхарма), действительный для всех. Таким образом, буддизм отвергает идею кастового долга ( свадхармы ), идею о том, что на каждого человека возложена фиксированная обязанность или закон, основанный на касте, в которой он родился. Более того, для буддистов насилие было неприемлемо для всех, независимо от того, принадлежал ли тот к касте воинов или нет.

Хотя кастовая система представляет собой предполагаемую основу историй, рассказанных в буддийских писаниях, они не согласны с ведическим обоснованием этой системы. Согласно Агганья Сутте , все социальные классы или варны возникли естественным образом благодаря социологическим факторам, а не были предопределены Богом. Как пишет Бронкхорст, эта сутра отвергает точку зрения, согласно которой каста брахманов родилась из уст Бога и, следовательно, является особенной. Вместо этого в нем утверждается, что этот класс людей развился потому, что в прошлом люди медитировали и составляли Священные Писания.

В «Агганьня-сутте » Будда также утверждает, что хорошие и плохие поступки присущи всем кастам и что моральная чистота исходит от собственных действий, а не от рождения. По этой причине в буддийском ордене приветствовались все касты, включая неприкасаемых, и когда кто-то присоединялся, они отказывались от любой кастовой принадлежности.

Значение имени брамин

Будда определил слово « брамин » как относящееся к духовно освобожденному человеку. Это заменило различие, основанное на рождении, на различие, основанное на духовных достижениях. Будда объясняет использование слова «брамин» во многих местах. В Сутта Нипате (1.7, Васала Сутта , стих 12) Будда утверждает: «Не по рождению человек является изгоем; не по рождению человек является брахманом. Поступком человек становится изгоем, поступком человек становится брахманом».

Целая глава Дхаммапады посвящена тому, чтобы показать, что истинный брамин в использовании этого слова Буддой — это тот, кто обладает полностью чистым умом, а именно, арахант . Точно так же ранние буддийские писания определяют чистоту как определяемую состоянием ума и называют любого, кто ведет себя неэтично, независимо от касты, «гниющим внутри» или «кучей нечистоты». Определяющей чертой учения Будды является самодостаточность, настолько, что брахманическое священство становится совершенно ненужным, поскольку в буддизме не требуется никакого посредничества между собой и дэвами.

Статус брахманов в буддизме

Хотя Будда не соглашался с этими брахманическими идеологиями, он не был антибрахманом и не был враждебен брахманической религии в целом. Ранние буддийские тексты часто изображают Будду, сердечно общающегося с браминами и обучающего их . В этих источниках часто утверждается, что путь Будды является истинным осуществлением пути, который ищут брахманы, и истинным смыслом Вед. Одним из примеров является Брахманадхаммика Сутта , в которой Будда восхваляет религию древних мудрецов-брахманов, хотя он также утверждает, что ни один брахман в его время не практиковал «брахманскую Дхарму брахманов древности». Согласно этой сутте, древние брамины просили милостыню, не владели землей и практиковали ненасильственные жертвоприношения.

Многие брахманы вошли в сангху и стали учениками Будды. Действительно, многие из его ключевых учеников были браминами, в том числе Сарипутта , Махакассапа , Махакаччана и Моггаллана . Эта тенденция продолжалась и в средневековый период. Более поздние буддийские авторы, такие как Ашвагхоша , Матрчета, Асанга , Васубандху и Чандрагомин , также происходили из семей брахманов. Некоторые ранние источники даже хвалят брахманов как верующих в карму и практикующих аскетизм. Более того, анализ палийских источников, проведенный Вальсером, показывает, что большинство буддийских монахов-брахманов обучались учениям, которые в основном избегали доктрины не-я и вместо этого сосредотачивались на самадхи . По мнению Вальсера, это указывает на то, что в сангхе для монахов-брахманов было особое место и что могли быть буддийские монахи-брахманы, жившие независимо в брахманских деревнях. Он отмечает, что такой «буддийский брамин» появляется в поздней «Харшачарите » . Далее он утверждает, что «в сутрах в пользу брахманов, которые кажутся заинтересованными в том, чтобы брахманы вносили свой вклад в буддизм как брахманы, имеется мало свидетельств какой-либо прочной границы между буддизмом и брахманизмом». Скорее, кажется, что более эксклюзивные различия между ведической религией и буддизмом появились в работах более поздних мыслителей.

Религиозные практики

Иллюстрация эпизода из Махабхараты в котором Кришна дает совет по поводу ведического жертвоприношения коня Пандавам , .

Ранние буддийские тексты часто критикуют преобладающие религиозные практики и социальные институты. Поэтому буддийская традиция всегда отвергала мнение о том, что определенные ведические ритуалы эффективны или хороши. Он особенно отвергает жертвоприношение животных , которому учат Веды (например, ведическое жертвоприношение коня ).

Однако Будда не отвергал все жертвоприношения. В Ангуттара Никае Будда утверждает: «Я не восхваляю все жертвоприношения и не отказываюсь от похвалы ни от каких жертвоприношений».

В Сутта Питаке Будда критикует некоторые ведические жертвоприношения, восхваляя ненасильственные действия следующим образом:

Жертвоприношение лошади, человеческое жертвоприношение, саммапаса, ваджапейя, нираггана: великие жертвоприношения, чреватые насилием, не приносят великих плодов. Великие провидцы правильного поведения не посещают жертвоприношения, когда забивают коз, баранов, крупный рогатый скот и различных животных. Но когда приносят регулярно по семейному обычаю жертвы, свободные от насилия, ни коз, ни овец, ни крупного рогатого скота, ни различных тварей не закалывают. На этой жертве присутствуют великие провидцы правильного поведения. Мудрый человек должен предложить это; эта жертва очень плодотворна. Для того, кто приносит такую ​​жертву, это действительно лучше, а не хуже. Такая жертва поистине огромна, и божества тоже довольны.

Жертвоприношение животных в индуизме до сих пор практикуется в некоторых сектах индуизма.

Будда также отверг другие ведические практики и ритуалы, такие как ритуальное омовение в реках. В Ваттхасутте (МН 7) Будда утверждает, что омовение в реках «не может очистить жестокого и преступного человека от его плохих поступков».

Саманьяпхала Сутта — еще один ранний буддийский текст, в котором рассматриваются и критикуются многочисленные практики, исполнявшиеся священниками-брахманами или другими индийскими созерцателями во времена Будды. Некоторые из этих практик включают владение роскошной мебелью и предметами обстановки, ношение духов, косметики, ювелирных изделий и обширных украшений, разговоры о королях, армиях, государственных делах и сплетни. Текст также отвергает многочисленные способы заработка на жизнь, которые, по мнению Будды, были неприемлемы для настоящего аскета, такие как: гадание и прогнозирование будущего, предсказание затмений, предсказание погоды или болезней, бухгалтерский учет, сочинение стихов, расчет благоприятных дат, сбор долгов. , использование заклинаний против людей, поклонение солнцу, действия в качестве оракула, демонология, защитные заклинания, заклинания плодородия, церемониальное омовение, подношение жертвенных огней, а также применение различных лекарств и хирургических операций.

Однако некоторые из этих практик, которые обычно выполняли брахманы, в конечном итоге были переняты некоторыми буддистами, дав начало таким практикам, как буддийская медицина, буддийская магия , буддийская поэзия , тибетская медицина , тибетская астрология , создание погоды и так далее. Точно так же огненные жертвоприношения ( хома ) были приняты буддизмом Ваджраяны в таких писаниях, как сутра Махавайрочана .

Медитация

Основная статья: Дхьяна в буддизме

Смотрите также: Джхана § Историческое развитие

Медитация была одним из аспектов практики шрамана- йогов за столетия, предшествовавшие Будде. Будда опирался на эти идеи и разработал новые идеи относительно посредничества и того, как оно ведет к освобождению. Возможно, одна из оригинальных идей, разработанных Буддой, заключалась в том, что медитация и этика также должны сочетаться с «религиозным прозрением» ( праджня ).

Ранние буддийские тексты , вероятно, являются самыми ранними, описывающими состояния и методы медитации. Ранние буддийские тексты также описывают медитативные практики и состояния, существовавшие до Будды, а также те, которые впервые были разработаны в буддизме. Общий набор из четырех медитативных состояний, называемых джханами (дхьянами), широко обсуждается в буддийских сутрах. Эти состояния медитативного погружения и глубокой сосредоточенности рассматриваются как ключевые определяющие элементы буддийского «правильного самадхи » (самма самдхи), последней части благородного восьмеричного пути .

Первое использование термина самадхи встречается в ранних буддийских текстах. В более поздних индуистских текстах, таких как « Йога-сутры», термин самадхи также используется для обозначения глубоко сосредоточенного состояния ума. Однако они также понимают это как ведущее к познанию себя или пуруши, в то время как буддисты рассматривают самадхи как ведущее к пониманию непостоянства и не-я.

Хотя в добуддийских ранних брахманических текстах нет убедительных доказательств существования медитации, Винн утверждает, что бесформенная медитация возникла в брахманической или шраманской традиции, основанной на сильных параллелях между космологическими утверждениями Упанишад и медитативными целями двух учителей Будды, как записано. в ранних буддийских текстах. Он упоминает и менее вероятные возможности. Утверждая, что космологические утверждения в Упанишадах также отражают созерцательную традицию, он утверждает, что Насадия-сукта содержит свидетельства созерцательной традиции, даже начиная с позднего Ригведического периода.

Две Упанишады, написанные после возникновения буддизма, также содержат полноценные описания йоги как средства к освобождению.

Духовное освобождение

Картина Вишну и Лакшми в окружении преданных в вечной обители Вайкунтхи , высшей духовной цели в большинстве школ вайшнавизма.

Бирманское изображение Будды, достигшего пробуждения ( бодхи ).

Индуистские теории освобождения сосредоточены на субстанциональном неизменном «я» ( атман ) или на единстве с Богом ( Ишвара ), в то время как буддийские отвергают как неизменное «я», так и Бога, утверждая, что даже сознание ( виджняна ) находится в движении. В индуизме конечная цель — осознать Себя как высшую реальность ( Брахман или Ишвара) или служить Богу в его вечном царстве (например, Вайкунтхе Кришны Вишну или Голоке ). В системе Будды, напротив, нужно тренировать ум в медитации ( дхьяна ) и достигать прозрения ( випасьяна ) в четырех благородных истинах и взаимозависимом возникновении . В конечном итоге это может привести к нирване , полному прекращению страданий.

Освобождение для брахманического йогина считалось постоянным реализацией после смерти недвойственного вселенского сознания ( брахмана ), которое рассматривается как блаженное (ананда) и вечное (анантам). Будда отверг эту точку зрения. Тем не менее, он все еще находился под влиянием индийских идей освобождения, и поэтому он принял и придал новое значение ведическим метафорам освобождения (таким как нирвана, «становление прохладным», «выход»).

Будда учил, что брахманические состояния единства не обеспечивают решительного и постоянного прекращения страданий ни при жизни, ни после смерти, а также выступал против метафизических теорий, лежащих в их основе. Эти теории были основаны на идее Упанишад о единстве личного атмана и вселенского брахмана. Будда, напротив, утверждал, что состояния сознания вызваны и обусловлены психическими состояниями йога и медитативными техниками. Таким образом, для Будды ни одно из этих обусловленных состояний йогического сознания не могло быть вечным «Я».

Недвойственность

Как концепцию освобожденного человека Будды, так и цель ранней брахманической йоги можно охарактеризовать как недвойственную , но по-разному. Недвойственная цель в раннем брахманизме была задумана в онтологических терминах; целью было то, во что погружаешься после смерти. По мнению Винна, освобождение для Будды «...недвойственно в другом, более радикальном смысле. Это становится ясно из диалога с Упасивой, где освобожденный мудрец определяется как человек, вышедший за пределы концептуальной двойственности. имеют какое-то значение в обычном дискурсе, например, сознание или его отсутствие, существование и несуществование и т. д., не применимы к мудрецу. Для Будды положения неприменимы к освобожденному человеку, потому что язык и концепции ( Sn 1076: ваадапатха , дхамма ), а также любые интеллектуальные расчеты ( санкха ) не применимы к освобожденному мудрецу.

Конверсия

Поскольку индуистские писания практически ничего не говорят о проблеме религиозного обращения , вопрос о том, обращаются ли индуисты в свою веру, открыт для интерпретаций. Те, кто рассматривает индуизм скорее как этническую принадлежность, чем как религию, склонны полагать, что, чтобы быть индуистом, нужно родиться индуистом. Однако те, кто рассматривает индуизм прежде всего как философию, набор убеждений или образ жизни, обычно считают, что человек может перейти в индуизм, включив индуистские верования в свою жизнь и считая себя индуистом. Верховный суд Индии принял последнюю точку зрения, постановив, что вопрос о том, является ли человек индуистом, должен определяться системой убеждений человека, а не его этническим или расовым наследием.

Буддизм распространился по всей Азии через прозелитизм и обращение. Буддийские писания описывают такие обращения в виде последователей-мирян, заявляющих о своей поддержке Будды и его учения, или посредством посвящения в буддийские монахи. Буддийская идентичность в широком смысле определяется как тот, кто « принимает Прибежище » в Трех Драгоценностях : Будде, Дхарме и Сангхе , что повторяет формулу, встречающуюся в буддийских текстах. В некоторых общинах соблюдаются формальные ритуалы обращения. Никакая конкретная этническая принадлежность обычно не ассоциировалась с буддизмом, и по мере того, как он распространялся за пределы своего происхождения в Индии, монашествующие иммигранты были заменены недавно рукоположенными членами местной этнической или племенной группы.

Взаимодействия

Индуизм и буддизм участвуют в межрелигиозном обмене и диалоге уже более двух тысяч лет.

Влияние ведической религии на ранний буддизм

В ранних буддийских писаниях не упоминаются школы обучения, напрямую связанные с Упанишадами. Хотя самые ранние Упанишады были завершены ко времени Будды, в ранних буддийских текстах они не упоминаются как Упанишады или Веданта. Для ранних буддистов они, вероятно, не считались имеющими какое-либо выдающееся значение сами по себе и считались просто одним из разделов Вед.

Определенные буддийские учения, по-видимому, были сформулированы в ответ на идеи, представленные в ранних Упанишадах — в некоторых случаях совпадающие с ними, а в других случаях их критикующие или переинтерпретирующие.

Влияние Упанишад, самых ранних философских текстов индуизма, на буддизм было предметом споров среди ученых. В то время как Радхакришнан , Ольденберг и Нойман были убеждены во влиянии Упанишад на буддийский канон, Элиот и Томас подчеркнули моменты, в которых буддизм противопоставлялся Упанишадам.

Буддизм, возможно, находился под влиянием некоторых идей Упанишад, однако он отказался от их ортодоксальных тенденций. В буддийских текстах Будда представлен отвергающим пути спасения Упанишад как «пагубные взгляды». Более поздние школы индийской религиозной мысли находились под влиянием этой интерпретации и новых идей буддийской традиции верований.

Согласно ранним буддийским писаниям, до своего просветления Будда обучился двум бесформенным достижениям у двух учителей, Алара Каламы и Уддаки Рамапутты соответственно. Скорее всего, они принадлежали к брахманской традиции. Однако он понял, что состояния, которым они учили, не ведут к пробуждению, и поэтому покинул их общины.

Более того, в ранних буддийских текстах упоминаются идеи, аналогичные тем, которые излагались в ранних Упанишадах, но затем они подвергаются сомнению и используются по-разному.

Религиозные заимствования и присвоения

Будда в индуизме

Основная статья: Будда как аватар Вишну

Индуистское изображение Будды как аватара Вишну в окружении двух учеников.

Между 450 г. н.э. и шестым веком индуисты стали рассматривать Будду аватар Вишну как . Первое сообщение об этом появляется в Вишну-пуране . Слово «Будда» также упоминается в нескольких Пуранах , которые, по мнению современных ученых, были написаны после времен Будды.

В «Бхагавата-пуране» говорится, что «когда наступит век Кали, чтобы ввести в заблуждение врагов богов, Вишну родится как Будда». В «Бхагавате» и «Вишну-пуранах» основной целью этого воплощения было уничтожение неких демонов, сумевших научиться ведическим обрядам и аскетизму. Для этой цели Вишну сошел как Будда и научил демонов ереси, чтобы они отказались от Вед и аскетизма и утратили свою силу, позволив им быть уничтоженными. Согласно « Вишну-пуране» , эти демоны также обучали этой ереси других, которые стали буддистами и отказались от истинной Дхармы. Это позволило богам убить их. Точно так же в «Бхавишья-пуране» говорится, что на первом этапе Кали-юги, когда Вишну родился как Шакьямуни, «путь Вед был разрушен, и все люди стали буддистами. Те, кто искал прибежища у Вишну, были введены в заблуждение».

Несмотря на единичное наличие негативной ассоциации аватара Будды с демонами и ересью, некоторые индуисты в постпуранический период также пришли к принятию учения аватара Будды как позитивного учения. Таким образом, Вараха Пурана и Матсья Пурана связывают аватара Будды с красотой. В Девибхагавата-пуране говорится, что Вишну «воплотился в образе Будды, чтобы остановить убийство животных и уничтожить жертвоприношения нечестивцев». Точно так же поэт-вайшнав Джаядева (12 век) утверждает, что Вишну стал Буддой из сострадания к животным и для прекращения кровавых жертвоприношений.

Хельмут фон Глазенапп считал, что мифы об аватаре Будды возникли из-за желания индуистов мирно поглотить буддизм.

Индуистские божества в буддизме

Японское буддийское изображение Бензайтен (Сарасвати), богини музыки и удачи.

На протяжении своей истории буддизм заимствовал и интегрировал в свою традицию различных индуистских божеств (или качеств индуистских божеств). Махаяны, Буддийские тексты такие как Карандавьюхасутра, рассматривают индуистские божества, такие как Вишну , Шива , Брахма и Сарасвати , как бодхисаттвы , а также эманации Авалокитешвары . Точно так же популярная Нилакантха Дхарани - это махаянская дхарани, которую, как говорят, читал Авалокитешвара, и в которой восхваляется имя Харихара (сочетание Шивы и Вишну).

Другие индуистские божества, принятые в буддизм, включают Хаягриву и Ганешу . В эпоху тантры буддийская традиция Ваджраяны приняла таких жестоких тантрических божеств, как Махакала и Бхайрава .

Буддизм Тхеравады также принял некоторые индуистские божества, наиболее важным из которых является Упульван (т.е. Вишну ), которого считают хранителем Шри-Ланки и бодхисаттвой .

Дебаты

Картина в тибетском стиле, изображающая буддийского философа Бхавивеку, обращающего тиртика (небуддиста) посредством дебатов.

Буддийские и индуистские философы часто участвовали в дебатах в древней Индии. Это делалось лично, а также в письменных текстах. По словам Бронкхорста, последовательные систематические дебаты между буддистами и индуистами усиливаются после V века нашей эры, хотя дискуссии происходили и раньше.

Буддийские философы часто критиковали индуистских мыслителей. Одними из наиболее распространенных объектов критики были теория Атмана и теория Ишвары (Бога-творца). Обе точки зрения подвергаются критике со стороны буддийских мыслителей, таких как Васубандху . Буддийский философ Нагарджуна известен своей обширной критикой Ньяя . школы индуистской философии Буддист Бхававивека изложил многочисленные индуистские философии в своей «Мадхьямакахрдая» и попытался их опровергнуть.

В свою очередь, индуистские теологи, такие как Ади Шанкара , Кумарила Бхатта и различные философы школы ньяя (например, Ватсаяна ), также критиковали буддийскую мысль в своих различных работах. Шанкара обвиняет Будду в том, что он «человек, склонный делать бессвязные утверждения» и «пропагандировать абсурдные доктрины».

По мнению Шанкары, буддийская доктрина «не-я» терпит неудачу, потому что познающий за пределами познания может быть продемонстрирован на основе разницы между существованием сознания-свидетеля и тем, что оно знает (многочисленные разнообразные идеи). Более того, сознательный агент избежал бы бесконечного регресса , поскольку не было бы необходимости постулировать другого знающего. Шанкара думал, что в отношении Самости не может быть никаких сомнений, поскольку акт сомнения подразумевает, по крайней мере, существование сомневающегося (хотя в буддизме действительно есть соответствующие теории ума и сознания, см.: читта и восемь сознаний ).

Видьяранья , другой философ адвайта-веданты, выражает этот аргумент следующим образом:

Никто не может сомневаться в факте своего существования. Если бы кто-то сделал это, кто был бы сомневающимся?

На критику Веданты ответили более поздние буддийские мыслители. По словам Клостермайера :

Кумарила Бхатта в своей «Шлока-варттике» , тщательно систематическом труде, методично атаковал буддизм. Это побудило буддийского ученого Шантаракшиту подробно контратаковать индуизм в его выдающемся труде «Таттва-санграха» . Обширно цитируя Шлока -варттику , Шантаракшита с большой изобретательностью и определенным чувством юмора разрушает индуистские позиции. Этот полемический диалог между индуистами и буддистами продолжался с обеих сторон на протяжении веков. Для индуистских ученых стало обычным опровергать в своих трудах конкурирующие буддийские школы, прежде чем излагать свои собственные учения.

Интеллектуальные влияния

И индуистские, и буддийские философы находились под влиянием работ друг друга. Буддийские философы, такие как Васубандху и Дигнага, находились под влиянием работ школы ньяя и разработали более сложные формы буддийской эпистемологии .

Различные мыслители школы Адвайта Веданты , такие как Гаудапада и Ади Шанкара , также находились под влиянием буддийских идей школы Мадхьямака . Более того, более поздние философы адвайты, такие как Шрихарша (11 век) и Чицукха (13 век), переняли и использовали многие аргументы буддийского Нагарджуны, чтобы показать иллюзорную природу мира.

Некоторые индуистские философы (например, Шайва Утпаладева ) также находились под влиянием работ буддийских эпистемологов, таких как Дигнага и Дхармакирти .

Сосуществование и общие религиозные объекты

Сваямбунатх , Катманду , непальское святое место, разделяемое как буддистами, так и индуистами.

Мурти в храме Будханилкантха, который почитают как индуисты, так и буддисты.

Существует множество примеров храмов и религиозных объектов, которые используются или использовались представителями обеих конфессий. К ним относятся Сваямбунатх , Бодх-Гая , Боднатх , Муктинатх , гора Кайлас , пещеры Аджанта , пещеры Эллора , пещеры Элефанта , Будханилканта и Ангкор-Ват .

Королевская поддержка и религиозная конкуренция

Буддизм зародился в Индии и приобрел известность в эпоху Маурьев благодаря поддержке королевской власти. Он начал приходить в упадок после эпохи Гуптов и практически исчез с Индийского субконтинента в 11 веке нашей эры, за исключением некоторых стран, таких как Непал. Она продолжает существовать за пределами Индии и стала основной религией в ряде азиатских стран .

В последующие годы появились убедительные свидетельства того, что и буддизм, и индуизм поддерживались индийскими правителями, независимо от их собственной религиозной принадлежности. Буддийские короли продолжали почитать индуистских божеств и учителей, и многие буддийские храмы были построены под патронажем индуистских правителей. Работа Калидаса показывает возвышение индуизма за счет буддизма.

К восьмому веку Шива и Вишну заменили Будду в пуджах королевской семьи.

Преследование буддистов

Этот раздел представляет собой отрывок из книги «Преследование буддистов § Преследование при индуистах» . [ редактировать ]

Ступа Дхармараджика в Сарнатхе когда-то имела высоту 30 м, прежде чем ее снесли в 1794 году.

Ступа Дхамех в Сарнатхе

Другая история рассказана Д.Н. Джа, основанной на Раджатарангини, гонения на буддистов также происходили во времена царя Гонандии-Ашоки (отличного от царя Ашоки Империи Маурьев). Джа пишет, что согласно книге «Раджатарангини», датированной XII веком, Джалаука Джалаука (сын Гонандии) был шиваитом и был ответственен за разрушение многих буддийских монастырей. История Джалауки по сути легендарна, и следует отметить, что никаких независимых подтверждений кашмирской традиции так и не было обнаружено. Патанджали , известный грамматист, заявил в своей «Махабхашье» , что брахманы и шраманы , включая буддистов, были вечными врагами. С появлением индуистских правителей Империи Гуптов индуизм стал свидетелем крупного возрождения на Индийском субконтиненте, бросившего вызов буддизму, который в то время находился в зените своего развития. Несмотря на то, что империя Гуптов была терпима к буддизму и покровительствовала буддийскому искусству и религиозным учреждениям, индуистское возрождение в целом стало серьезной угрозой для буддизма, что привело к его упадку.

Буддийская иллюстрированная рукопись из пальмовых листьев периода Пала (одна из самых ранних индийских иллюстрированных рукописей, сохранившихся до наших дней) хранится в библиотеке Кембриджского университета. Рукопись, составленная в 1015 году, содержит заметку 1138 года верующего буддиста по имени Карунаваджра, в которой указывается, что без его усилий рукопись была бы уничтожена во время политической борьбы за власть. В записке говорится, что «он спас Совершенство Мудрости , несравненную Мать Всеведущего» от попадания в руки неверующих (которые, по мнению Камилло Формигатти, скорее всего, были людьми брахманической принадлежности). В 1794 году Джагат Сингх, Деван (министр) Раджи Чет Сингха из Банараса начал раскопки двух ступ до эпохи Ашокана в Сарнатхе в поисках строительного материала. Ступа Дхармараджика была полностью снесена, и сегодня существует только ее фундамент, а ступе Дхамех был нанесен серьезный ущерб. Во время раскопок в ступе Дхармараджика была обнаружена гробница с реликвиями из зеленого мрамора, в которой находился прах Будды, который впоследствии был брошен в реку Ганг Джагатом Сингхом в соответствии с его индуистской верой. Об инциденте сообщил житель Великобритании, и своевременные действия представителей Ост-Индской компании спасли ступу Дхамех от сноса.

Легенду об Асокавадане сравнивают с буддийской версией нападения Пушьямитры на Маурьев, что отражает снижение влияния буддизма при императорском дворе Сюнга. Более поздние цари Шунга считались склонными к буддизму и внесшими свой вклад в строительство ступы в Бхархуте . Упадок буддизма в Индии начался только при династии Гуптов.

В Деоркотаре были обнаружены археологические остатки ступ, которые предполагают преднамеренное разрушение, предположительно, это одна из тех, которые упоминаются в Дивьявадане о Пушьямитре. Однако неясно, были ли ступы разрушены в древней Индии или в гораздо более поздний период, а существование религиозного насилия между индуизмом и буддизмом в древней Индии оспаривается. Неясно, когда и кем были разрушены ступы Деоркотар. Ученые считают вымышленные сказки о Дивьявадане как имеющий сомнительную ценность как исторический документ. Мориц Винтерниц , например, заявил: «Эти легенды [в Дивьявадане] едва ли содержат что-либо, имеющее историческую ценность». Точно так же Пол Уильямс заявляет, что утверждения о преследовании с предполагаемыми датами нирваны Будды (400 г. до н. э.) и последующего правления Пушьямитры, как это изображено в школе раннего буддизма Махасангхика, являются «наиболее надуманными из всех аргументов и вряд ли заслуживают дальнейшего рассмотрения». обсуждение».

По мнению других ученых, цари Шунга считались более склонными к буддизму и внесли свой вклад в строительство ступы в Бхархуте. а надпись в Бодх-Гайе в храме Махабодхи описывает строительство храма следующим образом: «Дар Нагадеви, жены царя Брахмамитры». Другая надпись гласит: «Дар Куранги, матери живых сыновей и жены царя Индрагнимитры, сына Косики. Также дар Шримы из королевского дворцового святилища».

Известные виды

Индусы

По словам Клостермайера, хотя «практически все более поздние комментаторы Веданта-сутр включают в свои произведения антибуддийскую полемику», «антибуддийская полемика продолжалась в индуистской научной литературе и стала стандартной частью индуистской учебной программы» (даже после упадок буддизма в Индии ).

Однако в современную эпоху, когда европейские ученые начали ценить буддизм, индуистские ученые также начали относиться к буддизму с более дружелюбным отношением. Свами Вивекананда часто описывал Будду в положительных терминах, а также посещал Бодхгаю . несколько раз Тем не менее иногда он выражал двойственное отношение к буддизму. Вивекананда писал, что «индуизм не может жить без буддизма, а буддизм — без индуизма. [...] Буддисты не могут оставаться без мозга и философии брахманов, а брамины — без сердца буддистов. [...] Давайте затем соедините чудесный интеллект брамина с сердцем, благородной душой, чудесной очеловечивающей силой Великого Мастера». Однако он также писал, что «несмотря на свою чудесную нравственную силу, буддизм был чрезвычайно иконоборческим, и большая часть его силы была потрачена на просто негативные попытки, он должен был вымереть в стране своего рождения, а то, что от него осталось, стало наполнено суеверия и церемонии, в сто раз более грубые, чем те, которые он намеревался подавить».

Вивекананда особенно критиковал буддизм за крайний упор на монашеский образ жизни.

Вивекананда сказал, что, хотя цели буддизма и ведической религии одинаковы, средства, принятые буддизмом, были неправильными и привели к деградации людей. Вивекананда сказал, что буддизм не только ограничил различные жизненные потребности, которые ведическая религия гармонично поддерживала для людей, а именно дхарму , артху , каму , мокшу , но также герметично запечатал их и представил только монашество . в качестве идеала Обвиняя акцент буддизма на монашестве как на причину его собственного упадка, а также упадка индийской нации, Вивекананда сказал: «Настоящая причина упадка здесь. Монашество очень хорошо для немногих; но когда вы проповедуете его в такая мода, что каждый мужчина или женщина, обладающие умом, немедленно отказываются от общественной жизни, когда вы обнаруживаете по всей Индии монастыри, некоторые из которых содержат сто тысяч монахов, иногда двадцать тысяч монахов в одном здании - огромные, гигантские здания, эти монастыри , разбросанные по всей Индии и, конечно же, центры обучения и все такое — кому же оставалось производить потомство, продолжать род. Только слабаки Все сильные и энергичные умы погасли. полная потеря сил..." Вивекананда сказал, что Будда разрушил Индию, так же как Христос разрушил греко-римский мир , и хотя Европу позднее спасли протестанты- реформаторы , Индию спасли такие люди, как Кумарила , Шанкара и Рамануджа, которые твердо восстановили ведическую религию.

Другие известные индуистские деятели считали Будду великим индуистом, оказавшим большое влияние на индуизм. Ганди называл Будду «индуистом из индуистов», который «был пропитан лучшим, что было в индуизме» и «дал жизнь некоторым учениям, которые были похоронены в Ведах и заросли сорняками». Ганди также сказал:

По моему глубокому убеждению, основная часть учения Будды теперь составляет неотъемлемую часть индуизма. Сегодня индуистская Индия не может повторить ее шаги и продолжить великую реформацию, которую Гаутама произвел в индуизме. [...] То, что индуизм не усвоил из того, что сегодня считается буддизмом, не было существенной частью жизни Будды и его учения.

Сарвепалли Радхакришнан утверждал, что Будда не считал себя новатором, а лишь восстановителем пути Упанишад . Однако нет никаких доказательств того, что Будда принял Упанишады.

Стивен Коллинз рассматривает такие заявления индуистов в отношении буддизма как часть модернистской попытки показать, что индуизм уникален в своем универсализме в отношении мировых религий.

Другие современные индуисты, такие как Вир Саваркар , критикуют буддизм на националистических основаниях. Саваркар видел в буддизме причину падения Индии, поскольку он распространил доктрину ахимсы (ненасилия) среди воинского класса и лишил Индию ее воинов, что позволило гуннам и другим захватчикам завоевать Индию.

буддисты

Древние философы-буддисты, такие как Дхармакирти, исторически были стойкими критиками индуистских верований и практик. Возможно, самым яростным современным буддийским критиком индуизма был индийский юрист Бхимрао Рамджи Амбедкар . Амбедкар обвинил индуистскую кастовую идеологию, присутствующую в индуистских шастрах, таких как Манусмрити, в маргинальном положении индийских далитов . Из-за этого он отказался от индуизма, обратился в буддизм и убедил многих далитов последовать его примеру, положив начало буддийскому движению далитов .

Однако другие буддисты подчеркивали сходство и гармонию между буддизмом и индуизмом. 14- й Далай-лама в своем обращении к 1-му Всемирному индуистскому конгрессу (2014 г.) сказал, что буддизм и индуизм подобны духовным братьям, которые разделяют учения о сострадании, самодисциплине, этике (шила), концентрации ( саматха ) и мудрости ( праджня). ) и которые в основном расходятся во взглядах на атман и анатман.

Далай-лама также говорил о том, что буддисты и индуисты, хотя они и различаются по своей вере в Бога-творца , многому научились друг у друга посредством интеллектуального контакта и дискуссий, и что такой способ диалога между различными религиями является частью величия Индия.

См. также

• Брахма (буддизм)
• Будда как аватар Вишну
• Буддизм и восточные религии
• Буддизм и джайнизм
• Создатель в буддизме
• Указатель статей по буддизму
• Джамбудвипа
• Осознанная йога

Библиография

• Казинс, Л.С. (2010), «Буддизм», Справочник Penguin по живым религиям мира , Penguin, ISBN  978-0-14-195504-9
• Донигер, Венди (2010), Индусы: альтернативная история , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-959334-7
• Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-43878-0
• Фуллер, CJ (2004), Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN  978-0-691-12048-5
• Гетин, Руперт (2008), Изречения Будды , Oxford University Press
• Гурье, Говинд Садашив (1980), Зарегистрированные племена Индии , Transaction Publishers, ISBN  978-1-4128-3885-6
• Гомбрич, Ричард Ф. (1988), Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Лондон: Routledge, ISBN  978-0-415-07585-5
• Гомбрич, Ричард Ф. (1996), Буддизм Тхеравады. Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Лондон: Routledge, ISBN  978-0-415-07585-5
• Гомбрич, Ричард (1997). Как зародился буддизм: обусловленное происхождение ранних учений . Нью-Дели: Издательство Munshiram Manoharlal. ISBN  81-215-0812-6 .
• Гомес, Луис О. (2013), Буддизм в Индии. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN.  978-1-136-87590-8
• Хальбфасс, Вильгельм (1991), Традиция и размышления , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-0361-7
• Хилтебейтель, Альф (2002), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN.  978-1-136-87597-7
• Хилтебейтель, Альф (2007), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура». Цифровая печать 2007 , Routledge, ISBN  978-1-136-87590-8
• Хопфе, Льюис М.; Вудворд, Марк Р. (2008), Религии мира , Pearson Education, ISBN  978-0-13-606177-9
• Джайни, Падманаб С. (2001), Сборник статей по буддийским исследованиям , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1776-0
• Джонсон, WJ (2009), Словарь индуизма , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-861025-0
• Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , Издательство информационной базы, ISBN  978-0-8160-7564-5
• Ларсон, Джеральд (1995), Агония Индии по поводу религии , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-2411-7
• Ларсон, Джеральд Джеймс (2009), Индуизм. В: «Мировые религии в Америке: введение», стр. 179–198 , Westminster John Knox Press, ISBN.  978-1-61164-047-2
• Локард, Крейг А. (2007), Общества, сети и переходы. Том I: до 1500 , Cengage Learning, ISBN  978-0-618-38612-3
• Майклс, Аксель (2004), Индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Нарайанан, Васудха (2009), индуизм , The Rosen Publishing Group, ISBN  978-1-4358-5620-2
• Натх, Виджай (2001), «От «брахманизма» к «индуизму»: обсуждение мифа о великой традиции», Social Scientist , 29 (3/4): 19–50, doi : 10.2307/3518337 , JSTOR   3518337
• Королева, Кристофер С.; Кинг, Салли Б., ред. (1996). Заинтересованный буддизм: буддийские освободительные движения в Азии . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2844-3 .
• Раджу, ПТ (1992), Философские традиции Индии , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Робинсон, Ричард; Джонсон, Уиллард; Таниссаро, Бхикку (Джеффри ДеГрафф) (2005). Буддийские религии: историческое введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт / Thomson Learning. ISBN  0-534-55858-5 .
• Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии до тринадцатого века , издательство Кембриджского университета
• Шульц, Бретт (2014), «Об использовании Буддой некоторых брахманических мотивов в палийских текстах» , Журнал Оксфордского центра буддийских исследований , 6 : 121–129, заархивировано из оригинала 27 апреля 2016 г. , получено 20 мая 2016 г.
• Сьоберг, Андре Ф. (1990), «Дравидийский вклад в развитие индийской цивилизации: призыв к переоценке» , Сравнительный обзор цивилизаций , 23 : 40–74
• Тивари, Шив Кумар (2002), Племенные корни индуизма , Саруп и сыновья
• Вернер, Карел (2005), Популярный словарь индуизма , Routledge, ISBN  978-1-135-79753-9
• Уайт, Дэвид Гордон (2006), Поцелуй йогини: «тантрический секс» в контексте Южной Азии , University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-02783-8
• Зенер, RC (1969), Бхагавад-Гита , Oxford University Press, ISBN  0-19-501666-1
• Циммер, Генрих (1951), Философия Индии , Princeton University Press

Внешние ссылки

• Индуистские и буддийские боги
• Ганди и Господь Будда
• Просветление в буддизме и адвайта-веданта: нирвана и мокша — одно и то же? Дэвид Лой, Национальный университет. Сингапура.
• Буддизм, воплощение индуизма
• Просвещение: буддизм в сравнении с индуизмом , Ачарья Махайоги Шридхар Рана