Гаутама Будда в индуизме

Дашаватара Последовательность
Дашаватара Последовательность
Предшественник	Кришна
Преемник	Калки

Будда
Будда
Член Дашаватара
	Воплощение Будды Вишну из Сунари , средневековый период.
Другие имена	Сиддхартха Гаутама, Маямоха
Деванагари	Будда
Принадлежность	Девятый аватар Вишну ; Дева ;
Мантра	Ом Муни Муни Махамуни Шакьямуниее Сваха
Символы	Свастика , Дхармачакра , Модака
День	Четверг
Тексты	Харивамса ; Бхагавата Пурана ; Гаруда Старый ; Вишну Пурана ; ;
Пол	Мужской
Фестивали	Будда Пурнима
Генеалогия
Рожденный	Сиддхартха Гаутама ; в. 563 г. до н.э. или 480 г. до н.э. ; Лумбини , Республика Шакья (современный Лумбини-Прадеш , Непал )
Умер	в. 483 г. до н.э. или 400 г. до н.э. (80 лет) ; Кушинагар , Республика Малла (современный Уттар-Прадеш , Индия )
Родители	Шуддходана (отец) ; Майя (мать) ; Паджапати (мачеха)
Супруга	Яшодхара
Дети	Рахула (губная помада)
Династия	Рагхувамша - Сурьявамша

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

Будда ( санскрит : बुद्ध , букв. «Просветленный») считается девятым аватаром среди десяти главных аватаров бога Вишну , согласно вайшнавской традиции индуизма . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ примечание 1 ]}

Будда был среди формирующих сил у истоков индуизма . Региональные индуистские тексты на протяжении веков представляли широкий спектр взглядов на буддизм, возможно, отражая конкуренцию между буддизмом и брахманскими традициями. ^{[ 9 ]} В современном индуизме Будду почитают индуисты, которые обычно считают «буддизм другой формой индуизма». ^{[ 9 ]} Другие индуисты отвергают идентификацию Гаутамы Будды как аватара Вишну , ссылаясь на тексты Пуран и идентифицируя их как разных личностей.

Аватар Вишну

Некоторые индуисты считают Будду (внизу в центре) одним из 10 аватаров Вишну. ^{[ 5 ]}^{[ 8 ]}

Будда был интегрирован в вайшнавизм через его мифологию в Вайшнавских Пуранах, где Будда считается девятым аватаром Вишну. ^{[ 10 ]} Согласно « Агни Пуране» , Вишну принял это воплощение на земле благодаря даитьям, победившим дэвов в их битвах. Чтобы восстановить естественный порядок, он ввел в заблуждение асуров своим учением. Это заставило их отказаться от пути, установленного Ведами , и обратиться в буддизм , в результате чего они оказались лишены дхармы . они стали дасью Это привело к тому, что в конце Кали-юги , в результате чего были изгнаны в ад , лишенные хорошего поведения. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Более того, это приводит к тому, что эпоха характеризуется смешением варн и господством млеччхов , варварских и иностранных сил. ^{[ 15 ]} Впоследствии, согласно традиции, обязанностью Ади Шанкарачарьи и будущих вайшнавских ачарьев стало восстановление теизма . ^{[ 16 ]}

Хронология

Принятие Будды в текстах, касающихся индуистских богов, и индуистских богов в буддийских текстах трудно определить в хронологическом порядке. По мнению Донигера, миф об аватаре Будды впервые появился в период до Гуптов , когда ортодоксальному брахманизму угрожали подъем буддизма и джайнизма, а также иностранные захватчики. ^{[ 17 ]} По словам Донигера, «индусы стали считать Будду аватаром Вишну между 450 г. н. э. и шестым веком», впервые появившись в « Вишну-пуране» (400–500 гг. н. э.). ^{[ 18 ]} По словам Джона Холта, «замена Будды как «космической личности» в мифической идеологии индийского царства [...] произошла примерно в то же время, когда Будда был включен и подчинен брахманическому культу Вишну». ^{[ 19 ]}

В литературе

Будда упоминается как аватар Вишну в Пуранах и таких эпосах, как:

Харивамса (1,41)
Вишну Пурана (3.18)
Бхагавата Пурана (1.3.24, 2.7.37, 11.4.22) ^{[ сеть 1 ]}
Гаруда Пурана (1.1, 2.30.37, 3.15.26)
Агни Пурана (16, 49.8)
Нарадия Пурана (2.72)
Старый Линга (1,71)
Падма Пурана (3.252) ^{[ 20 ]}

Еще одним важным писанием, в котором он упоминается как аватар, является Парашары » « Брихат Парашара Хора Шастра (2:1-5/7).

Будда как аватар Вишну является частью космического цикла , в котором дхарма разрушается в Кали-югу , а затем снова восстанавливается в Сатья-югу , когда Вишну воплощается как Калки . ^{[ 21 ]} Бхавишья Пурана включает исторические факты о династических родословных, утверждая следующее:

В это время, напоминая об эпохе Кали, бог Вишну родился как Гаутама, Шакьямуни, и в течение десяти лет учил буддийской дхарме. Затем Шуддодана правил двадцать лет, а Шакьясимха двадцать лет. На первом этапе Кали-юги путь Вед был разрушен, и все люди стали буддистами. Те, кто искал убежища у Вишну, были введены в заблуждение. ^{[ 22 ]}

Некоторые индуистские тексты до 13-го века, такие как « Бхагавата-пурана» , изображают Будду как рожденного для того, чтобы увести асуров , угнетавших людей, от ведических ритуалов, которых они не были достойны совершать. ^{[ 6 ]}^{[ 18 ]} Бхагавата Пурана 1.3.24:

Затем, в начале Кали-юги, с целью сбить с толку врагов дэвов, [он] станет сыном Анджаны, по имени Будда, в Кикатах. ^{[ сеть 1 ]}^{[ примечание 2 ]}

В «Сканда-пуране » Будда назван одним из воплощений Васудевы . ^{[ 23 ]} и начнем очаровывать вселенную, заставляя праведность рассеиваться и преобладать безнравственность: ^{[ 24 ]}

Став Буддой, я введу в заблуждение, используя ошибочные рассуждения и обман, асуров, которые, приняв ведические практики, будут беспокоить три мира.
— Сканда Пурана

Подобным образом, Ачьюта примет следующее рождение Буддой. Убийца Мадху, Повелитель вождей Дэвов, любящий весну, будет очень спокоен. Господом Парамештином в форме Будды вся вселенная, состоящая из подвижных и неподвижных существ, будет очарована. С тех пор, о потомок Бхараты, сыновья не обращают внимания на слова отцов, родственники не обращают внимания на слова старших, а ученики на слова наставников. Все станет кувырком. Дхарма побеждается Адхармой, правдивость – ложью, короли – ворами, а мужчины – женщинами.
- Сканда-пурана , глава 151.

Его отца обычно зовут Шуддходхана, что соответствует буддийской традиции, а в некоторых местах отца Будды зовут Анджана или Джина. Это связано с тем, что в некоторых текстах и буддизм, и джайнизм используются Вишну для введения в заблуждение демонов, и появляется путаница имен и доктрин, когда Будду называют сыном Джины, ошибочно имитируя буддийские тексты , в которых говорится о Будда как Джина (победитель) — термин, чаще используемый в джайнизме. ^{[ 25 ]}

Другие тексты изображают его в более позитивном ключе, как рожденного, чтобы остановить убийство животных. ^{[ 6 ]} Лишь в нескольких утверждениях упоминается поклонение Будде, например, Варахапурана утверждает, что ему следует поклоняться тому, кто желает красоты. ^{[ 26 ]} Некоторые индуистские храмы, построенные до XIV века, включают рельефы Будды с таким же почтением, которое они проявляют к другим аватарам Вишну. ^{[ 27 ]} но, хотя Будда и является аватаром Вишну, ему редко поклоняются, как Кришне и Раме в индуизме. ^{[ 6 ]}

Ассимиляция буддийских влияний

Принятие Будды также могло быть способом ассимилировать аспекты буддизма в лоно индуизма. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 28 ]} По словам Венди Донигер, «Хельмут фон Глазенапп объяснил эти события желанием индуистов поглотить буддизм мирным путем, как для того, чтобы привлечь буддистов в вайшнавизм , так и для того, чтобы объяснить тот факт, что такая значительная ересь может существовать в Индии». ^{[ примечание 3 ]}

По словам Дональда Свирера, понимание Будды в индуизме является частью его более широкого и разнообразного влияния. Даже в буддизме, утверждает Свирер, Будда и его идеи концептуализируются по-разному в тхераваде, махаяне, тибетской, японской и других традициях. Точно так же в различных традициях индуизма (и других стран) Будда принимается и интерпретируется по-разному. ^{[ 29 ]}

Синкретизм

Подобно принятию Будды в качестве аватара в индуизме, буддийские легенды также использовали Кришну в своих рассказах о Джатаке , утверждая, что Кришна (аватар Вишну) был персонажем, которого Будда встречал и учил в своих предыдущих рождениях. ^{[ 30 ]}^{[ примечание 4 ]} По мнению Альфа Хилтебейтеля и других ученых, некоторые истории в сказках Джатаки, связанных с Буддой, которые можно найти в палийских текстах, кажутся клеветническим искажением индуистских легенд, но они могут отражать древние местные традиции и сложности раннего взаимодействия между двумя индийскими религиями . ^{[ 31 ]}

В то время как буддийские тексты Джатаки включают Кришну-Васудеву и делают его учеником Будды в его предыдущей жизни, ^{[ 30 ]}^{[ примечание 4 ]} индуистские тексты включают Будду и делают аватаром Вишну . его ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Подобным образом, в Дашаратхе Джатаке Будда называет себя Рамой .

Отказ

Буддисты традиционно не считают Будду аватаром Вишну. ^{[ 6 ]}^{[ 34 ]} Б. Р. Амбедкар , индийский учёный и лидер далитов, который в 1935 году заявил о своём намерении перейти из индуизма в буддизм и обратился около 20 лет спустя, отверг веру в то, что Будда был воплощением Вишну. ^{[ 35 ]}^{[ примечание 5 ]} Пятый обет Амбедкара из двадцати двух обетов :

Я не верю и не буду верить, что Господь Будда был воплощением Вишну. Я считаю, что это настоящее безумие и ложная пропаганда. ^{[ 39 ]}

Некоторые современные индуисты также отвергают идентификацию Гаутамы Будды как аватара Вишну, ссылаясь на тексты Пуран. Гуру теологии Гаудия-вайшнавов утверждают, что в «Бхагавата-пуране» (1.3.24) «сын Аджаны» ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} относится к аватару Вишну, родившемуся у Аджаны ( ок. 1800 г. до н.э. , по словам Стивена Кнаппа). ^{[ 42 ]}), а Гаутама родился у Майи и Шуддодханы . Они также утверждают, что эпитеты Будды, такие как Сугата Будда и Ади Будда, относятся к аватару Вишну, а не к Гаутаме Будде, основываясь на Амаракоше и других буддийских текстах. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

В 1999 году Шанкарачарья из Канчи опубликовал Шри Джаендра Сарасвати совместное заявление с Випассаначарьей С.Н. Гоенкой и заявил, что: ^{[ 45 ]}^{[ сеть 2 ]}

Чтобы способствовать более дружеским связям между двумя общинами [ведической традицией и традицией шрамана], мы решаем, что все, что произошло в прошлом (не может быть отменено, но) должно быть забыто, и такие убеждения [о том, что Будда является аватарой Вишну] должны быть не распространяться. ^{[ 46 ]}

Шанкарачарья Говардхана Пита , Свами Шри Нишаланада Сарасвати, тоже заявил, что аватар Будды Вишну и Гаутама Будда были разными людьми. ^{[ 47 ]}

Иконография

Агни Пурана описывает, как следует изображать фигуру Будды: ^{[ 48 ]}

Фигуру Будды (следует сделать) спокойной, с длинными ушами, белым цветом лица, одетой в одежду, сидящей на лотосе лепестками вверх и дарующей благосклонность и защиту.
- Агни Пурана , Глава 49, Стих 8.

Современное почтение

Будда считается святым существом и почитается как тот, кто пробудился в Индии. ^{[ 9 ]} За пределами Индии некоторые современные индуисты почитают Будду наряду с другими богами во время своих фестивалей. ^{[ 49 ]}

Выдающиеся современные сторонники индуизма, такие как Сарвепалли Радхакришнан и Свами Вивекананда , считают Будду примером той же универсальной истины, которая лежит в основе религий . ^{[ примечание 6 ]} Ряд революционных деятелей современного индуизма, в том числе Махатма Ганди , были вдохновлены жизнью и учениями Будды, а также многими его попытками реформ. ^{[ 52 ]} Стивен Коллинз рассматривает такие заявления индуистов в отношении буддизма как часть попытки (которая сама по себе является реакцией на усилия христианского прозелитизма в Индии) показать, что «все религии едины» и что индуизм имеет уникальную ценность, потому что только он признает этот факт. ^{[ 53 ]}

Некоторые индуисты обычно считают «буддизм еще одной формой индуизма». ^{[ 9 ]} Различные ученые в Индии, Шри-Ланке и за пределами Южной Азии заявляют, что колониальная эпоха и современные попытки ассимилировать Будду в индуистском сообществе представляют собой националистическую политическую программу, в которой «Будда был триумфально восстановлен как символ местного националистического понимания истории Индии. и культура». ^{[ 54 ]}

По словам Ларса Торе Флотена, индуистские представления, особенно в литературе индуистских националистов, заключаются в том, что «Будда не оторвался от духовных идей своего времени и страны», утверждая, что такие ученые, как Герман Ольденберг (1854-1920), Томас Рис Дэвидс (1843–1922) и Сарвепалли Радхакришнан (1888–1975) заявляют, что между «буддизмом и современным индуизмом» есть много общего. ^{[ 55 ]}^{[ примечание 7 ]} Тем не менее, по мнению современных ученых, буддизм сильно отличается от добуддийской индийской религии. ^{[ примечание 8 ]}

См. также

Примечания

^ Коултер 2013 , с. 109: «По мнению некоторых, Будда был девятым аватаром Вишну. Буддисты не принимают эту теорию».
^ татах калау самправритте саммохайа сура-двишам .
: буддхо намнанджана-сутах кикатешу бхавишйати ॥
^ Фон Глазенапп, 1962, стр. 113, цитируется по Дониджеру О'Флаэрти, 1988 , стр. 113. 206
^ Перейти обратно: ^а ^б Кришна и Будда взаимодействуют в нескольких сказках Джатаки, таких как номера 454, 530 и 536. Вишну появляется в некоторых буддийских рукописях как Венху, но не так последовательно, как Кришна. В Гхата Джатаке индуистский бог Кришна изображен незрелым человеком, и Будда учит его мудрости. ( Салливан 1999 , стр. 103–105 со сносками) ( Хилтебейтель 1990 , стр. 64–68)
^ Амбедкар, когда он был индуистом и до того, как он основал новую форму буддизма, переосмыслил учение Будды в то, что он назвал Наваяной (Новая машина), в котором он разработал марксистскую интерпретацию упомянутого учения. Он основал и обратился к новой версии буддизма, версии, которая критиковала и отвергала индуизм, а также буддизм Тхеравады и буддизм Махаяны, потому что, по мнению Амбедкара, все они искажали Будду. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}
^
Универсальная истина:
- Вивекананда: «Пусть тот, кто является Брахманом индусов, Ахура Маздой зороастрийцев, Буддой буддистов, Иеговой евреев, Небесным Отцом христиан, даст вам силы для осуществления ваших благородных идей!» ^{[ 50 ]}
- Радхакришнан: «Если индус воспевает Веды на берегу Ганга… если японцы поклоняются образу Будды, если европеец убежден в посредничестве Христа, если араб читает Коран в мечети… Это их глубочайшее постижение Бога и полнейшее Божье откровение им». ^{[ 51 ]}
^ Эти представления цитируют, например, анализ палийского ученого Риса Дэвидса в книге «Буддизм: Быть очерком жизни и учения Гаутамы Будды» , где он писал: «Но я надеюсь, что приведенного выше отчета будет достаточно, чтобы устранить по крайней мере, одно заблуждение – распространенное представление о том, что Гаутама был врагом индуизма и что его главное требование к благодарности своих соотечественников заключается в том, что он уничтожил систему беззакония, угнетения и мошенничества. Это не так. и вырос, и жил, и умер индусом». ^{[ 56 ]} Профессор Оксфорда, а затем президент Индии Сарвепалли Радхакришнан утверждает, что «на самом деле Будда нигде не отвергал концепцию Упанишад о Брахмане, Абсолюте»; что Будда, во всяком случае, «принял позицию Упанишад». ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}
^ Например, индолог Ричард Гомбрич писал, что Будда был радикальным религиозным реформатором, сделавшим религиозную практику и спасение более личным делом, чем это было до возникновения буддизма. ^{[ 59 ]} Буддологи, такие как К.Р. Норман и Ричард Гомбрич, Будды утверждают, что теория анатты действительно распространяется на брахманическую веру, изложенную в Брихадараньяка-упанишаде, о том, что «Я» (Атман) является Универсальным «Я», или Брахманом . ^{[ 60 ]} Они указывают на палийскую Алагаддупама-сутту , где Будда утверждает, что отдельный человек не может испытать страдания всего мира. ^{[ 61 ]} Буддизм, как и индуизм и другие основные индийские религии, утверждает, что всё непостоянно (аничча), но, в отличие от них, также утверждает, что у живых существ нет постоянного «я» или души ( анатта ). ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ примечание 1 ]} Незнание или неправильное восприятие ( авиджа ) того, что что-либо является постоянным или что в любом существе есть «я», считается в буддизме неправильным пониманием и основным источником цепляния и страдания ( дуккха ). ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Будда поддерживал и учил концепции перерождения. Это относится к процессу, в ходе которого существа проходят через последовательность жизней как одну из многих возможных форм разумной жизни , каждая из которых проходит от зачатия до смерти. ^{[ 67 ]} Однако в буддийской мысли это возрождение не предполагает участия какой-либо души, в отличие от индуизма и джайнизма. ^{[ 68 ]} Согласно буддизму, концепция атмана неверна, неверна. ^{[ примечание 2 ]}

Подзаметки

^ [a] Анатта , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме - учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман ( "сам").");
[b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральным в буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Если очень кратко, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. , нет себя, нет неизменной сущности.";
[c] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом»;
[d] Кэти Джавоно (2013), Совместима ли буддийская доктрина «отсутствия самости» со стремлением к нирване? , Философия сейчас;
[e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и адвайта-веданта: одно и то же ли нирвана и мокша? , International Philosophical Quarterly, том 23, выпуск 1, страницы 65–74.
^ [а] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3 .
[б] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8 . , Цитата: «(...) анатта — это учение о не-я, крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном «я» является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, отдельная личность состоит из пяти скандх или групп – тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в себя или душу, стоящую над этими пятью скандами, иллюзорна и является причиной страдания».
[c] Гомбрич (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что у существ нет души, нет постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди. "

Ссылки

^ «Воплощения Васудевы [глава 18]» . 5 марта 2020 г.
^ Казинс (1996) , стр. 57–63.
^ Норман (1997) , с. 33.
^ Пребиш (2008) .
^ Перейти обратно: ^а ^б Шринивасан 2011 , с. 182.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лохтефельд 2002 , с. 73, 128.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холт 2008 , с. 18–21.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холт, Киннард и Уолтерс 2012 , с. 4, 95, 111.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джонс и Райан 2006 , с. 96.
^ Холт 2008 , с. 8–22.
^ www.wisdomlib.org (01.11.2021). «Проявление Вишну как Будды и Калки [глава 16]» . www.wisdomlib.org . Проверено 17 июля 2022 г.
^ Читам, Дэвид; Пратт, Дуглас; Томас, Дэвид (ноябрь 2013 г.). Понимание межрелигиозных отношений . ОУП Оксфорд. п. 49. ИСБН 978-0-19-964584-8 .
^ Хазра, Раджендра Чандра (1987). Исследования пуранических записей индуистских обрядов и обычаев . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 88–89. ISBN 978-81-208-0422-7 .
^ Деброй, Бибек (30 июня 2022 г.). Вишну Пурана . Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5492-661-7 .
^ Хазра, г.К. (1940). Исследования пуранических записей индуистских обрядов и обычаев . п. 89.
^ www.wisdomlib.org (01.06.2008). «Будда, Будда, Будда: 37 определений» . www.wisdomlib.org . Проверено 17 июля 2022 г.
^ Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 200.
^ Перейти обратно: ^а ^б Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 188.
^ Холт 2004 , с. 12, 15.
^ Дхере Рамчандра Чинтаман, Шри Виттал: ек маха саманвая, Шри Видья Пракашан, Пуна, 1984 (маратхи)
^ Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 198-203.
^ Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 202-203.
^ www.wisdomlib.org (05.03.2020). «Воплощения Васудевы [глава 18]» . www.wisdomlib.org . Проверено 17 июля 2022 г.
^ www.wisdomlib.org (22 октября 2020 г.). «Величие Шветавараха Тиртхи [глава 151]» . www.wisdomlib.org . Проверено 17 июля 2022 г.
^ Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 188-189.
^ Сингх, стр.267
^ Крамриш 1946 , с. 349-350.
^ Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 204-211.
^ Ругатель 2016 , с. 678–683.
^ Перейти обратно: ^а ^б Коуэлл и Роуз 1901 , с. 57 .
^ Хилтебейтель 1990 , с. 64–68.
^ Дэниел Э. Бассук (1987). Воплощение в индуизме и христианстве: миф о Богочеловеке . Пэлгрейв Макмиллан. п. 40. ИСБН 978-1-349-08642-9 .
^ Эдвард Джеффри Парриндер (1997). Аватар и воплощение: Божественное в человеческой форме в мировых религиях . Оксфорд: Один мир. стр. 19–24, 35–38, 75–78, 130–133. ISBN 978-1-85168-130-3 .
^ Коултер 2013 , с. 109.
^ Майкл Джеррисон (2016). Оксфордский справочник современного буддизма . Издательство Оксфордского университета. стр. 47–48. ISBN 978-0-19-936238-7 .
^ Кристофер Куин (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии . Джон Уайли и сыновья. стр. 524–529. ISBN 978-1-119-14466-3 .
^ Скария, А (2015). «Амбедкар, Маркс и буддийский вопрос» . Журнал исследований Южной Азии . 38 (3). Тейлор и Фрэнсис: 450–452. дои : 10.1080/00856401.2015.1049726 . , Цитата: «Здесь [наваяна-буддизм] существует не только критика религии (прежде всего индуизма, но и предшествующих традиций буддизма), но и секуляризма, причем эта критика артикулируется, причем, как религия».
^ Элеонора Зеллиот (2015). Кнут А. Якобсен (ред.). Справочник Рутледжа по современной Индии . Тейлор и Фрэнсис. стр. 13, 361–370. ISBN 978-1-317-40357-9 .
^ Бхагват, Раму (19 декабря 2001 г.). «Мемориал Амбедкару установлен в Дикшабхуми» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 16 октября 2013 года . Проверено 1 июля 2013 г.
^ Мотилал Банарсидасс Паблишерс Частная Лимитед (1 января 1950 г.). Бхагавата-Пурана . п. 29.
^ Гита Пресс. Бхагавата Пурана . стр. 8–9.
^ Васван, Япония (22 декабря 2017 г.). Дасаватара . Издательство Джайко. ISBN 978-93-86867-18-6 .
^ Бхакти Праджнан Кешава (2003). «Два Будды». За пределами нирваны: философия майавадизма: история жизни . Публикации Гаудия Веданты. стр. 42–49.
^ Бхакти Баллабх Тиртха . «Шри Будда-Аватара». Дашаватара: Десять проявлений Бога . стр. 184–197.
^ Сингх, Нагендра Кр; Мишра, АП (2005). Энциклопедия восточной философии и религии: Христианство . Издательство «Глобал Вижн». ISBN 978-81-8220-071-5 .
^ Гупта, Рави М.; Валпи, Кеннет Р. (19 марта 2013 г.). Бхагавата-пурана: священный текст и живая традиция . Издательство Колумбийского университета. п. 158. ИСБН 978-0-231-53147-4 .
^ «Шанкарачарья описал Господа Будду и Гаутаму Будду как разных личностей… Знайте» . Дайник Джагран (на хинди) . Проверено 12 июня 2021 г.
^ www.wisdomlib.org (01.11.2021). «Характеристики форм «Рыбы» и т. д. Вишну [глава 49]» . www.wisdomlib.org . Проверено 17 июля 2022 г.
^ Тимоти П. Дэниэлс (2005). Построение культурного национализма в Малайзии: идентичность, представительство и гражданство . Психология Пресс. стр. 129–130. ISBN 978-0-415-94971-2 .
^ Индуизм, в Мировом парламенте религий, Дж. Х. Барроуз (ред.), Vol. II, Чикаго, 1893 г., с. 978.
^ Восточные религии и западная мысль, Нью-Йорк, 1969, стр. 326–7.
^ «Махатма Ганди и буддизм» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2012 г. Проверено 14 августа 2012 г.
^ Стивен Коллинз, Самоотверженные люди. Издательство Кембриджского университета, 1990, стр. 9.
^ Джон Клиффорд Холт (2008). Буддийский Вишну: религиозная трансформация, политика и культура . Мотилал Банарсидасс. стр. 18–23, 31–32. ISBN 978-81-208-3269-5 .
^ Ларс Торе Флотен (2016). Индуистский национализм, история и идентичность в Индии: рассказ об индуистском прошлом под руководством БДП . Тейлор и Фрэнсис. стр. 90–93. ISBN 978-1-317-20871-6 .
^ К. Н. Джаятиллеке (2013). Раннебуддийская теория познания . Рутледж (первоначально опубликовано в 1963 году). стр. 369–370, см. абзац под номером 625. ISBN. 978-1-134-54287-1 .
^ ТРВ Мурти (1992). Пол Артур Шилпп (ред.). Философия Сарвепалли Радхакришнана . Мотилал Банарсидасс. стр. 572–573. ISBN 978-81-208-0792-1 .
^ С. Радхакришнан, Индийская философия , Том 1, Джордж Аллен, стр. 682
^ Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (PDF) (2-е изд.). Рутледж . п. 78. ИСБН 978-0-203-01603-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 ноября 2017 г. Проверено 10 июня 2021 г.
^ Гомбрих; Восстановление послания Будды © Буддийский форум, Том I, Материалы семинара, 1987–1988 гг.
^ Норман, КР; Примечание об Атте в Алагаддупама-сутте - 1981 г.
^ Анатта-буддизм , Британская энциклопедия (2013)
^ [а] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3 .
[b] Гомбрич (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что у существ нет ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди. "
^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8 . , Цитата: «(...) анатта — это учение о не-я, крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном «я» является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, отдельная личность состоит из пяти скандх или групп – тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в себя или душу, стоящую над этими пятью скандами, иллюзорна и является причиной страдания».
^ Ричард Фрэнсис Гомбрич; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования . Мотилал Банарсидасс. стр. 209–210. ISBN 978-81-208-3248-0 .
^ Фрэнк Хоффман; Дигалле Махинда (2013). Палийский буддизм . Рутледж. стр. 162–165. ISBN 978-1-136-78553-5 .
^ Киоун, Дэмиен (1996). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 107.
^ Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые материалы для чтения . Рутледж. стр. 23–27. ISBN 978-1-134-68919-4 .

Источники

Печатные источники

Коултер, Чарльз Рассел (2013). Энциклопедия древних божеств . Рутледж. ISBN 978-1-135-96390-3 .
Казинс, Л.С. (1996). «Датировка исторического Будды: обзорная статья» . Журнал Королевского азиатского общества . 3. 6 (1): 57–63. дои : 10.1017/s1356186300014760 . ISSN 1356-1863 . JSTOR 25183119 . S2CID 162929573 . Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 года . Проверено 4 апреля 2006 г. - через Indology.
Коуэлл, Э.Б.; Роуз, WHD (1901). Джатака: или Истории прошлых рождений Будды . Издательство Кембриджского университета.
Донигер О'Флаэрти, Венди (1988), Происхождение зла в индуистской мифологии , Motilal Banarsidass Publ.
Фрэнсис, ХТ; Томас, Э.Дж. (1916). Джатака Сказки . Издательство Кембриджского университета (перепечатано: 2014 г.). ISBN 978-1-107-41851-6 .
Хилтебейтель, Альф (1990). Ритуал битвы: Кришна в Махабхарате . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0250-4 .
Холт, Джон Клиффорд (2004). Буддийский Вишну: религиозная трансформация, политика и культура . Издательство Колумбийского университета.
Холт, Джон Клиффорд (2008). Буддийский Вишну: религиозная трансформация, политика и культура . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3269-5 .
Холт, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н.; Уолтерс, Джонатан С., ред. (2012). Составляющие сообщества: буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии . СУНИ Пресс. ISBN 9780791487051 .
Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. ISBN 978-0-8160-7564-5 .
Крамриш, Стелла (1946). Индуистский храм . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0224-7 .
Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Розен. ISBN 978-0-8239-3179-8 .
Маласекера, Гунапала Пиясена (2007). Словарь палийских имен собственных: A-Dh . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3021-9 .
Норман, КР (1997), Филологический подход к буддизму , Лекции Буккё Дендо Кёкай, 1994, Школа восточных и африканских исследований (Лондонский университет)
Пребиш, Чарльз С. (2008), «Приготовление буддийских книг: последствия новой датировки Будды для истории раннего индийского буддизма» (PDF) , Журнал буддийской этики , 15 : 1–21, ISSN 1076- 9005 , заархивировано из оригинала (PDF) 28 января 2012 г.
Шринивасан, Амрутур В. (2011). Индуизм для чайников . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9781118110775 .
Салливан, Брюс М. (1999). Провидец Пятой Веды: Кришна Двайпаяна Вьяса в Махабхарате. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1676-3 .
Свирер, Дональд (2016). Джеррисон, Майкл (ред.). Оксфордский справочник современного буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-936238-7 .

Веб-источники

^ Перейти обратно: ^а ^б «Бхагавата-пурана 1.3.24» . Шримадбхагаватам.com. Архивировано из оригинала 26 сентября 2007 г. Проверено 14 августа 2012 г.
^ «Сострадательная добрая воля | Научно-исследовательский институт Випассаны» . www.vridhamma.org . Проверено 15 октября 2022 г.

Внешние ссылки

медиафайлы по теме: Будда Шакьямуни. Викискладе есть

[avatar-9] Коултер 2013 , с. 109: «По мнению некоторых, Будда был девятым аватаром Вишну. Буддисты не принимают эту теорию».

[25] татах калау самправритте саммохайа сура-двишам .
: буддхо намнанджана-сутах кикатешу бхавишйати ॥

[32] Фон Глазенапп, 1962, стр. 113, цитируется по Дониджеру О'Флаэрти, 1988 , стр. 113. 206

[jataka-35] Перейти обратно: ^а ^б Кришна и Будда взаимодействуют в нескольких сказках Джатаки, таких как номера 454, 530 и 536. Вишну появляется в некоторых буддийских рукописях как Венху, но не так последовательно, как Кришна. В Гхата Джатаке индуистский бог Кришна изображен незрелым человеком, и Будда учит его мудрости. ( Салливан 1999 , стр. 103–105 со сносками) ( Хилтебейтель 1990 , стр. 64–68)

[44] Амбедкар, когда он был индуистом и до того, как он основал новую форму буддизма, переосмыслил учение Будды в то, что он назвал Наваяной (Новая машина), в котором он разработал марксистскую интерпретацию упомянутого учения. Он основал и обратился к новой версии буддизма, версии, которая критиковала и отвергала индуизм, а также буддизм Тхеравады и буддизм Махаяны, потому что, по мнению Амбедкара, все они искажали Будду. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

[59] Универсальная истина:

Вивекананда: «Пусть тот, кто является Брахманом индусов, Ахура Маздой зороастрийцев, Буддой буддистов, Иеговой евреев, Небесным Отцом христиан, даст вам силы для осуществления ваших благородных идей!» ^{[ 50 ]}

Радхакришнан: «Если индус воспевает Веды на берегу Ганга… если японцы поклоняются образу Будды, если европеец убежден в посредничестве Христа, если араб читает Коран в мечети… Это их глубочайшее постижение Бога и полнейшее Божье откровение им». ^{[ 51 ]}

[7] Вивекананда: «Пусть тот, кто является Брахманом индусов, Ахура Маздой зороастрийцев, Буддой буддистов, Иеговой евреев, Небесным Отцом христиан, даст вам силы для осуществления ваших благородных идей!» ^{[ 50 ]}

[8] Радхакришнан: «Если индус воспевает Веды на берегу Ганга… если японцы поклоняются образу Будды, если европеец убежден в посредничестве Христа, если араб читает Коран в мечети… Это их глубочайшее постижение Бога и полнейшее Божье откровение им». ^{[ 51 ]}

[Commonalities-67] Эти представления цитируют, например, анализ палийского ученого Риса Дэвидса в книге «Буддизм: Быть очерком жизни и учения Гаутамы Будды» , где он писал: «Но я надеюсь, что приведенного выше отчета будет достаточно, чтобы устранить по крайней мере, одно заблуждение – распространенное представление о том, что Гаутама был врагом индуизма и что его главное требование к благодарности своих соотечественников заключается в том, что он уничтожил систему беззакония, угнетения и мошенничества. Это не так. и вырос, и жил, и умер индусом». ^{[ 56 ]} Профессор Оксфорда, а затем президент Индии Сарвепалли Радхакришнан утверждает, что «на самом деле Будда нигде не отвергал концепцию Упанишад о Брахмане, Абсолюте»; что Будда, во всяком случае, «принял позицию Упанишад». ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

[80] Например, индолог Ричард Гомбрич писал, что Будда был радикальным религиозным реформатором, сделавшим религиозную практику и спасение более личным делом, чем это было до возникновения буддизма. ^{[ 59 ]} Буддологи, такие как К.Р. Норман и Ричард Гомбрич, Будды утверждают, что теория анатты действительно распространяется на брахманическую веру, изложенную в Брихадараньяка-упанишаде, о том, что «Я» (Атман) является Универсальным «Я», или Брахманом . ^{[ 60 ]} Они указывают на палийскую Алагаддупама-сутту , где Будда утверждает, что отдельный человек не может испытать страдания всего мира. ^{[ 61 ]} Буддизм, как и индуизм и другие основные индийские религии, утверждает, что всё непостоянно (аничча), но, в отличие от них, также утверждает, что у живых существ нет постоянного «я» или души ( анатта ). ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ примечание 1 ]} Незнание или неправильное восприятие ( авиджа ) того, что что-либо является постоянным или что в любом существе есть «я», считается в буддизме неправильным пониманием и основным источником цепляния и страдания ( дуккха ). ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Будда поддерживал и учил концепции перерождения. Это относится к процессу, в ходе которого существа проходят через последовательность жизней как одну из многих возможных форм разумной жизни , каждая из которых проходит от зачатия до смерти. ^{[ 67 ]} Однако в буддийской мысли это возрождение не предполагает участия какой-либо души, в отличие от индуизма и джайнизма. ^{[ 68 ]} Согласно буддизму, концепция атмана неверна, неверна. ^{[ примечание 2 ]}

[anatta-73] [a] Анатта , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме - учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман ( "сам").");
[b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральным в буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Если очень кратко, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. , нет себя, нет неизменной сущности.";
[c] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом»;
[d] Кэти Джавоно (2013), Совместима ли буддийская доктрина «отсутствия самости» со стремлением к нирване? , Философия сейчас;
[e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и адвайта-веданта: одно и то же ли нирвана и мокша? , International Philosophical Quarterly, том 23, выпуск 1, страницы 65–74.

[atman_incorrect-79] [а] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3 .
[б] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8 . , Цитата: «(...) анатта — это учение о не-я, крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном «я» является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, отдельная личность состоит из пяти скандх или групп – тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в себя или душу, стоящую над этими пятью скандами, иллюзорна и является причиной страдания».
[c] Гомбрич (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что у существ нет души, нет постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди. "

[1] «Воплощения Васудевы [глава 18]» . 5 марта 2020 г.

[FOOTNOTECousins199657–63-2] Казинс (1996) , стр. 57–63.

[FOOTNOTENorman199733-3] Норман (1997) , с. 33.

[FOOTNOTEPrebish2008-4] Пребиш (2008) .

[FOOTNOTESrinivasan2011182-5] Перейти обратно: ^а ^б Шринивасан 2011 , с. 182.

[FOOTNOTELochtefeld200273,_128-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лохтефельд 2002 , с. 73, 128.

[FOOTNOTEHolt200818–21-7] Перейти обратно: ^а ^б Холт 2008 , с. 18–21.

[FOOTNOTEHoltKinnardWalters20124,_95,_111-8] Перейти обратно: ^а ^б Холт, Киннард и Уолтерс 2012 , с. 4, 95, 111.

[FOOTNOTEJonesRyan200696-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джонс и Райан 2006 , с. 96.

[FOOTNOTEHolt20088–22-11] Холт 2008 , с. 8–22.

[12] www.wisdomlib.org (01.11.2021). «Проявление Вишну как Будды и Калки [глава 16]» . www.wisdomlib.org . Проверено 17 июля 2022 г.

[13] Читам, Дэвид; Пратт, Дуглас; Томас, Дэвид (ноябрь 2013 г.). Понимание межрелигиозных отношений . ОУП Оксфорд. п. 49. ИСБН 978-0-19-964584-8 .

[14] Хазра, Раджендра Чандра (1987). Исследования пуранических записей индуистских обрядов и обычаев . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 88–89. ISBN 978-81-208-0422-7 .

[15] Деброй, Бибек (30 июня 2022 г.). Вишну Пурана . Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5492-661-7 .

[16] Хазра, г.К. (1940). Исследования пуранических записей индуистских обрядов и обычаев . п. 89.

[17] www.wisdomlib.org (01.06.2008). «Будда, Будда, Будда: 37 определений» . www.wisdomlib.org . Проверено 17 июля 2022 г.

[FOOTNOTEDoniger_O'Flaherty1988200-18] Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 200.

[FOOTNOTEDoniger_O'Flaherty1988188-19] Перейти обратно: ^а ^б Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 188.

[FOOTNOTEHolt200412,_15-20] Холт 2004 , с. 12, 15.

[22] Дхере Рамчандра Чинтаман, Шри Виттал: ек маха саманвая, Шри Видья Пракашан, Пуна, 1984 (маратхи)

[FOOTNOTEDoniger_O'Flaherty1988198-203-23] Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 198-203.

[FOOTNOTEDoniger_O'Flaherty1988202-203-24] Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 202-203.

[26] www.wisdomlib.org (05.03.2020). «Воплощения Васудевы [глава 18]» . www.wisdomlib.org . Проверено 17 июля 2022 г.

[27] www.wisdomlib.org (22 октября 2020 г.). «Величие Шветавараха Тиртхи [глава 151]» . www.wisdomlib.org . Проверено 17 июля 2022 г.

[FOOTNOTEDoniger_O'Flaherty1988188-189-28] Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 188-189.

[29] Сингх, стр.267

[FOOTNOTEKramrisch1946349–350-30] Крамриш 1946 , с. 349-350.

[FOOTNOTEDoniger_O'Flaherty1988204-211-31] Донигер О'Флаэрти 1988 , с. 204-211.

[FOOTNOTESwearer2016678–683-33] Ругатель 2016 , с. 678–683.

[FOOTNOTECowellRouse1901[httpsarchiveorgdetailsinernetdli2015553497pagen75_57]-34] Перейти обратно: ^а ^б Коуэлл и Роуз 1901 , с. 57 .

[FOOTNOTEHiltebeitel199064–68-36] Хилтебейтель 1990 , с. 64–68.

[37] Дэниел Э. Бассук (1987). Воплощение в индуизме и христианстве: миф о Богочеловеке . Пэлгрейв Макмиллан. п. 40. ИСБН 978-1-349-08642-9 .

[38] Эдвард Джеффри Парриндер (1997). Аватар и воплощение: Божественное в человеческой форме в мировых религиях . Оксфорд: Один мир. стр. 19–24, 35–38, 75–78, 130–133. ISBN 978-1-85168-130-3 .

[FOOTNOTECoulter2013109-39] Коултер 2013 , с. 109.

[Jerryson2016p47-40] Майкл Джеррисон (2016). Оксфордский справочник современного буддизма . Издательство Оксфордского университета. стр. 47–48. ISBN 978-0-19-936238-7 .

[41] Кристофер Куин (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии . Джон Уайли и сыновья. стр. 524–529. ISBN 978-1-119-14466-3 .

[42] Скария, А (2015). «Амбедкар, Маркс и буддийский вопрос» . Журнал исследований Южной Азии . 38 (3). Тейлор и Фрэнсис: 450–452. дои : 10.1080/00856401.2015.1049726 . , Цитата: «Здесь [наваяна-буддизм] существует не только критика религии (прежде всего индуизма, но и предшествующих традиций буддизма), но и секуляризма, причем эта критика артикулируется, причем, как религия».

[43] Элеонора Зеллиот (2015). Кнут А. Якобсен (ред.). Справочник Рутледжа по современной Индии . Тейлор и Фрэнсис. стр. 13, 361–370. ISBN 978-1-317-40357-9 .

[45] Бхагват, Раму (19 декабря 2001 г.). «Мемориал Амбедкару установлен в Дикшабхуми» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 16 октября 2013 года . Проверено 1 июля 2013 г.

[46] Мотилал Банарсидасс Паблишерс Частная Лимитед (1 января 1950 г.). Бхагавата-Пурана . п. 29.

[47] Гита Пресс. Бхагавата Пурана . стр. 8–9.

[48] Васван, Япония (22 декабря 2017 г.). Дасаватара . Издательство Джайко. ISBN 978-93-86867-18-6 .

[49] Бхакти Праджнан Кешава (2003). «Два Будды». За пределами нирваны: философия майавадизма: история жизни . Публикации Гаудия Веданты. стр. 42–49.

[50] Бхакти Баллабх Тиртха . «Шри Будда-Аватара». Дашаватара: Десять проявлений Бога . стр. 184–197.

[51] Сингх, Нагендра Кр; Мишра, АП (2005). Энциклопедия восточной философии и религии: Христианство . Издательство «Глобал Вижн». ISBN 978-81-8220-071-5 .

[53] Гупта, Рави М.; Валпи, Кеннет Р. (19 марта 2013 г.). Бхагавата-пурана: священный текст и живая традиция . Издательство Колумбийского университета. п. 158. ИСБН 978-0-231-53147-4 .

[54] «Шанкарачарья описал Господа Будду и Гаутаму Будду как разных личностей… Знайте» . Дайник Джагран (на хинди) . Проверено 12 июня 2021 г.

[55] www.wisdomlib.org (01.11.2021). «Характеристики форм «Рыбы» и т. д. Вишну [глава 49]» . www.wisdomlib.org . Проверено 17 июля 2022 г.

[Daniels2005p129-56] Тимоти П. Дэниэлс (2005). Построение культурного национализма в Малайзии: идентичность, представительство и гражданство . Психология Пресс. стр. 129–130. ISBN 978-0-415-94971-2 .

[57] Индуизм, в Мировом парламенте религий, Дж. Х. Барроуз (ред.), Vol. II, Чикаго, 1893 г., с. 978.

[58] Восточные религии и западная мысль, Нью-Йорк, 1969, стр. 326–7.

[60] «Махатма Ганди и буддизм» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2012 г. Проверено 14 августа 2012 г.

[61] Стивен Коллинз, Самоотверженные люди. Издательство Кембриджского университета, 1990, стр. 9.

[62] Джон Клиффорд Холт (2008). Буддийский Вишну: религиозная трансформация, политика и культура . Мотилал Банарсидасс. стр. 18–23, 31–32. ISBN 978-81-208-3269-5 .

[63] Ларс Торе Флотен (2016). Индуистский национализм, история и идентичность в Индии: рассказ об индуистском прошлом под руководством БДП . Тейлор и Фрэнсис. стр. 90–93. ISBN 978-1-317-20871-6 .

[64] К. Н. Джаятиллеке (2013). Раннебуддийская теория познания . Рутледж (первоначально опубликовано в 1963 году). стр. 369–370, см. абзац под номером 625. ISBN. 978-1-134-54287-1 .

[65] ТРВ Мурти (1992). Пол Артур Шилпп (ред.). Философия Сарвепалли Радхакришнана . Мотилал Банарсидасс. стр. 572–573. ISBN 978-81-208-0792-1 .

[66] С. Радхакришнан, Индийская философия , Том 1, Джордж Аллен, стр. 682

[68] Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (PDF) (2-е изд.). Рутледж . п. 78. ИСБН 978-0-203-01603-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 ноября 2017 г. Проверено 10 июня 2021 г.

[ReferenceC-69] Гомбрих; Восстановление послания Будды © Буддийский форум, Том I, Материалы семинара, 1987–1988 гг.

[70] Норман, КР; Примечание об Атте в Алагаддупама-сутте - 1981 г.

[britannicaanatta-71] Анатта-буддизм , Британская энциклопедия (2013)

[72] [а] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3 .
[b] Гомбрич (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что у существ нет ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди. "

[74] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8 . , Цитата: «(...) анатта — это учение о не-я, крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном «я» является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, отдельная личность состоит из пяти скандх или групп – тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в себя или душу, стоящую над этими пятью скандами, иллюзорна и является причиной страдания».

[GombrichScherrer2008p209-75] Ричард Фрэнсис Гомбрич; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования . Мотилал Банарсидасс. стр. 209–210. ISBN 978-81-208-3248-0 .

[HoffmanMahinda2013p162-76] Фрэнк Хоффман; Дигалле Махинда (2013). Палийский буддизм . Рутледж. стр. 162–165. ISBN 978-1-136-78553-5 .

[77] Киоун, Дэмиен (1996). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 107.

[Leaman2002p23-78] Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые материалы для чтения . Рутледж. стр. 23–27. ISBN 978-1-134-68919-4 .

[Bhagavata_Purana_1.3.24-21] Перейти обратно: ^а ^б «Бхагавата-пурана 1.3.24» . Шримадбхагаватам.com. Архивировано из оригинала 26 сентября 2007 г. Проверено 14 августа 2012 г.

[52] «Сострадательная добрая воля | Научно-исследовательский институт Випассаны» . www.vridhamma.org . Проверено 15 октября 2022 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ примечание 1 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ сеть 1 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ примечание 2 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ примечание 3 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ примечание 4 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ примечание 5 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ сеть 2 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ примечание 6 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ примечание 7 ]

[ примечание 8 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ примечание 1 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ примечание 2 ]

v т и Аватары Вишну
Дашаватара (например) ¹	Матсья Даты Вараха Нарасимха Матери Парашурам Рама Баларама Кришна Будда Калки
Другие аватары	Четыре Кумары Нарада Нара-Нараяна Диск Даттатрея Яджна Ришаб Притху Дханвантари Мохини Вьяса Прашнигарбха Хаягрива Хамса
¹ Список «десяти аватаров» варьируется в зависимости от региона. Две замены ^{[ нужны разъяснения ]} включают Балараму, Кришну и Будду. Кришна почти всегда присутствует; в исключениях он считается источником всех аватаров.