Артха

Артха ( / ˈ ɑːr t ə , - θ ə / ; санскрит : Artha ; пали : Attha, тамильский : பொருள், poruḷ) — одна из четырёх целей или задач человеческой жизни в индуистских традициях. Оно включает в себя карьеру, навыки, здоровье, богатство, процветание, а также средства и ресурсы, необходимые для полноценной жизни. Слово артха буквально переводится как «смысл, смысл, цель, цель или сущность» в зависимости от контекста. Артха также является более широкой концепцией в писаниях индуизма , буддизма и джайнизма . Как концепция, она имеет множество значений, каждое из которых подразумевает «средства жизни», действия и ресурсы, которые позволяют человеку находиться в том состоянии, в котором он хочет находиться.

Артха применима как к отдельному человеку, так и к правительству. В контексте человека артха включает в себя богатство, карьеру, деятельность по зарабатыванию на жизнь, финансовую безопасность и экономическое процветание. Правильное стремление к артхе считается важной целью человеческой жизни в индуизме. На правительственном уровне артха включает в себя социальные, юридические, экономические и мирские дела. Правильная Артхашастра считается важной и необходимой целью правительства.

В индуистских традициях Артха связана с тремя другими аспектами и целями человеческой жизни: Дхармой (добродетельная, правильная, нравственная жизнь), Камой (удовольствие, чувственность, эмоциональное удовлетворение) и Мокшей (освобождение, освобождение, самореализация). Вместе эти четыре неисключающие друг друга цели жизни называются Пурушартха .

Определение и значение

Артха как концепция включает в себя множество значений. Трудно уловить значение артхи или связанных с ней терминов дхармы , камы и мокши , каждый в одном английском слове.

Артха как цель жизни предполагает стремление к богатству и власти. Некоторые традиции рассматривают это как основную цель человека, как отмечено в Манусмрити (2.224). Артхашастра (1.7.6) подчеркивает важность Артхи, а Каутилья утверждает, что материальная выгода является наиболее важной из трех целей жизни, поскольку она поддерживает реализацию дхармы и камы .

Джеймс Лохтефельд описывает артха как средство жизни и включает материальное процветание. Карл Поттер объясняет это отношение и способность, которые позволяют человеку зарабатывать на жизнь, оставаться в живых и процветать как свободный человек. Оно включает в себя экономическое процветание, безопасность и здоровье себя и тех, за кого ты чувствуешь ответственность. Артха включает в себя все, что позволяет человеку жить. Это не конечное состояние и не бесконечная цель бесцельного накопления денег, утверждает Карл Поттер. скорее это отношение и необходимое требование человеческой жизни. Джон Коллер берет точка зрения, отличная от интерпретации Карла Поттера. Джон Коллер предполагает, что артха — это не отношение, а, скорее, одна из потребностей человеческой жизни. Центральная предпосылка индуистской философии, утверждает Коллер, заключается в том, что каждый человек должен жить радостной и приятной жизнью, что такая полноценная жизнь требует признания и удовлетворения потребностей и желаний каждого человека, что потребности могут быть удовлетворены только посредством деятельности и при наличии достаточных средств для этого. эти мероприятия доступны. Таким образом, артху лучше всего можно описать как стремление к занятиям и средствам, необходимым для радостной и приятной жизни.

Дайя Кришна утверждает эта артха , как и концепция Пурушартхов, являются мифом. Различные школы и древние санскритские тексты не дают единого мнения, отмечает Кришна, скорее они представляют собой дискуссию, разнообразие взглядов на то, что означают артха и Пурушартха. Несоответствия и противоречивые стихи присутствуют даже в одном и том же сценарии, например, в «Манусмрити». Некоторые древнеиндийские тексты предполагают, что артха — это инструменты, позволяющие удовлетворить желания; некоторые включают в себя богатство, некоторые — власть, а некоторые, такие как школы бхакти, включают инструменты для любви к Богу. Отчасти это, предполагает Кришна, отражает различия в человеческих потребностях. Возможно, предполагает Кришна, артха — это всего лишь разновидность камы и кармы .

Ватьяяна в Камасутре определяет артху как приобретение искусства, земли, скота, богатства, экипажей и друзей. Он объясняет, что артха – это также защита того, что уже приобретено, и увеличение того, что защищено.

Гэвин Флуд объясняет артха как «мирской успех» без нарушения дхармы (моральной ответственности), камы (любви) и пути к мокше (духовному освобождению). Флуд поясняет, что артха в древней индуистской литературе, как и пурушартха, лучше понимается как цель Человека (а не человека). Другими словами, это одна из четырех целей человеческой жизни. Для выживания и процветания человечества требуется артха – то есть экономическая деятельность, богатство и его создание, мирской успех, прибыль, политический успех и все, что необходимо для человеческого существования.

История

Слово Артха встречается в древнейших известных писаниях Индии. Однако этот термин означает «цель», цель или «цель» чего-либо, часто как цель ритуальных жертвоприношений. Со временем артха превращается в более широкую концепцию эпохи Упанишад . Впервые оно включено в концепцию Триварги (три категории человеческой жизни — дхарма, артха и кама). которая со временем расширилась до концепции Чатурварга (четыре категории, включая мокшу). Чатурваргу также называют Пурушартхой.

Школа индуизма Мимамса объясняла артху, дхарму и каму, противопоставляя Пурушартху и Кратвартху. Пурушартха – это человеческая цель ягьи , а Кратвартха – это жертвенная цель ягьи . Они признали и объяснили, что все человеческие действия имеют два эффекта: во-первых, каждое действие влияет само на себя, независимо от участвующих в нем действующих лиц; во-вторых, каждое действие имеет человеческие значения, надежды и желания и индивидуально влияет на каждого действующего лица. Джаймини объяснил в III веке до нашей эры, что этот человеческий смысл не может быть отделен от человеческой цели. Пхала (плод, результат ) жертвоприношения неявно заложен в артхе (значении, цели) жертвоприношения. Школа Мимамса тогда утверждала, что человек существует для действий, требуемых Ведическими предписаниями (апаурусея), и такое подчинение человека ритуалам позволяет человеку достичь рая. Другие школы индуизма, такие как школы йоги и веданты, не соглашались со школой Мимамсы. Они утверждали, что ритуалы и жертвоприношения — это средства, а не цели. Их акцент сместился от ритуалов к усилиям и знаниям, от рая к мокше, от свободы загробной жизни к свободе в этой жизни, от человека как винтика космического колеса к человеку как самоцели. Например, Айтарейя Араньяка читает:

Он знает завтрашний день, он знает мир и то, что не является миром.
Через смертное он желает бессмертного, будучи наделен этим.
Человек – это море, он выше всего мира.
Чего бы он ни достиг, он желает выйти за его пределы.

- Провал Араньяки, II.1.3

После этого наступил расцвет шастрической литературы об Артхе и других целях человека: о дхарме в Дхармашастрах , об арте в Артхашастрах , о каме в Камашастрах (Камасутра является одной из частей сборника). Различные школы индуизма предлагают разные взгляды на артху, так же как на дхарму, карму и мокшу. Большая часть исторической литературы древней Индии примерно с V века до нашей эры и позже переплетает все четыре цели человека. Многие Упанишады, а также два индийских эпоса – Рамаяна и Махабхарата – обсуждают и используют слова дхарма, артха, кама и мокша как часть своих соответствующих тем. Даже субхасита, гномическая и дидактическая индийская литература 1-го и 2-го тысячелетий нашей эры, включает в себя артху и другие три цели человеческой жизни.

Относительный приоритет между Артхой, Камой и Дхармой.

Древнеиндийская литература подчеркивает, что дхарма превыше всего. Если дхарму игнорируют, артха и кама – прибыль и удовольствие соответственно – приводят к социальному хаосу. Дхармашастра В качестве примеров «Гаутама », «Апастамба Дхармасутра» и «Ягьявалкья Смрити» предполагают, что дхарма стоит на первом месте и важнее, чем артха и кама.

Ватсияяна , автор Камасутры , признает относительную ценность трех целей следующим образом: артха более важна и должна предшествовать каме, тогда как дхарма более важна и должна предшествовать как каме, так и артхе. » Каутилии Однако «Артхашастра утверждает, что артха является основой для двух других. Без процветания и безопасности в обществе или на индивидуальном уровне становится затруднительной как нравственная жизнь, так и чувственность. Бедность порождает порок и ненависть, а процветание порождает добродетели и любовь, предположил Каутилия. Каутилья добавляет, что все три взаимосвязаны, и не следует переставать ни наслаждаться жизнью, ни добродетельным поведением, ни стремиться к созданию богатства. Чрезмерное стремление к какому-либо одному аспекту жизни при полном отказе от двух других вредит всем трем, включая тот, который чрезмерно преследуется.

Некоторый В древнеиндийской литературе отмечается, что относительный приоритет артхи, камы и дхармы, естественно, различен для разных людей и разных возрастных групп. У младенца или ребенка образование и кама имеют приоритет; в юности преобладают кама и артха; в то время как в старости дхарма имеет приоритет.

В таких эпосах, как Махабхарата, обсуждается относительный приоритет дхармы, артхи, камы и мокши через различных персонажей Книги 12, Книги Мира . Риши Видура говорит, что дхарма должна иметь высший приоритет. Арджуна утверждает, что без прибыли и процветания (артхи) способности людей к дхарме и каме рушатся. Бхима утверждает, что на первом месте стоят удовольствие и секс (кама), потому что без них нет дхармы, артхи или мокши. Юдхиштхира утверждает, что дхарма всегда должна руководить человеком, в том числе в вопросах артхи и камы, но затем признает, что баланс между дхармой, артхой и камой часто сбивает с толку и труден. В другой книге «Махабхарата» предполагает, что мораль, прибыль и удовольствие – дхарма, артха и кама – все три должны идти вместе для счастья:

Мораль хорошо практикуется добрыми людьми. Мораль, однако, всегда страдает от двух вещей: желания прибыли, которую испытывают те, кто ее жаждет, и желания наслаждения, лелеемого теми, кто предан ей. Тот, кто, не нанося вреда Морали и Выгоде, или Морали и Удовольствию, или Удовольствию и Выгоде, следует всем трём - Морали, Выгоде и Удовольствию, - всегда преуспевает в обретении великого счастья.

- Махабхарата . , Книга 9.60

Современная актуальность

Гэвин Флад предполагает, что концепции, заложенные в пурушартхе, которая включает в себя артху, отражают глубокое понимание и понимание человеческой природы, а также конфликтов, с которыми неизбежно сталкиваются все люди. Это попытка признать и побудить человека понять разнообразие, но при этом стремиться к сплоченности между людьми, а не отрицать один или несколько аспектов человеческой жизни или навязывать людям определенные заповеди и кодексы.

Дональд Дэвис предполагает, что артха , кама и дхарма — это широко применимые человеческие цели, выходящие за рамки индуистских исследований. Это индийский взгляд на природу человеческой жизни, взгляд, разделяемый джайнской и буддийской литературой.

См. также

• Дхарма
• Нравиться
• Мокша
• Пурушартха
• Арташастра
• Рта
• Карма
• Чайтанья Чаритамрита

Внешние ссылки

• Артха в различных индуистских писаниях