Бхуман
 | Эта индуистской философии, статья, посвященная незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее . |
| Часть серии о |
| индуизм |
|---|
 |
| Часть серии о | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| православный | |
| неортодоксальный | |
Бхуман ( санскрит : भूमन) означает полноту или изобилие; [1] Это синоним Брахмана . [2] Слово Бхуман происходит от слова Баху , означающего «много» или «многие», с суффиксом « имам» , добавленным после него путем опускания « i» , чтобы передать смысл абстрактного существительного. [3] Это слово напрямую относится к Высшему Я, которое превосходит Прану, хотя Прана является Бчеловечной обет Праны , заключающийся в преодолении всего остального. из-за близости, где упоминается [4]
У Брахмана есть авьяма («неограниченная протяженность в пространстве»); это сарвагата («вездесущий»), ананта («бесконечный»); оно называется Бхуман («полнота») и является нирваява или («без частей») и арупвад («бесформенный») и вечным, потому что оно акшара («нетленное»). [5] Брахман — это Бхуман, полнота, превосходящая сумму своих частей и все же полностью присущая им. [6] Качество бытия Бчеловека (полнота) и т. д.; приписываемое Шрути , хорошо согласуется с высшим Я, которое является причиной всего. [7] Брахман пребывает во всей своей целостности внутри мельчайшей частицы, которую только можно вообразить, и все же остается аятаной , вместилищем, или бхуманом , целостностью, превосходящей сумму этих частей. [8]
Бхуман — это не человеческая душа, спутник Праны ; Бхуман — это Ананда (Блаженство), безмерная радость. Сампрасада также относится к освобожденной душе. [9] Соображение о счастье побуждает и побуждает человека совершать действия; если бы он в своем стремлении испытал несчастье, он бы вообще не занимался этими действиями; но настоящее счастье — это то, которым человек наслаждается, видя Бесконечное. [10] Доктрина Ананды (Блаженства) занимает центральное место в философии Веданты . Ананда передает чувство бесконечного, вечного, абсолютного счастья, а не эгоистического удовольствия, которое является временным удовлетворением, а состояние абсолютного расширения, называемое Бхуман. [11] Бхуман – это безграничность. Ананда, высшее удовольствие, находится в безграничности, а не в ограниченности ( альпа ). [12]
- Йо ваи бхума тацукхам, налпе сукхамасти Бхуман и есть это счастье. [13]
Брахман — это Абсолют, который следует отличать от Праджапати и Праны, Жизненной силы, непосредственно отождествляемой с жизнью ( айух ) и сознанием ( Праджня ). [14] Бадараяна заявляет:
- Бхума сампрасадададхьюпадешаат | ( Брахма Сутра I.iii.8)
- «Бхуман — это высшее Я, поскольку учат, что он превосходит сампрасаду ( Прану )».
Панини объясняет, что слово Бхуман происходит от слова Баху , означающего много; многие, с добавлением после него суффикса имам , опущенного – i, чтобы передать смысл абстрактного существительного. Ади Шанкара в своей «Бхасье» утверждает, что это слово введено без отбрасывания Праны и означает, что Прана — это Брахман. Но здесь указание состоит в том, что Бхуман превосходит Прану, поэтому Прана не может быть Брахманом, потому что из Брахмана исходит Прана ( Чандогья Упанишада VII.xxvi.1). [15] Согласно Мадхаве , Бхуман — это то, что находится за пределами всего, а не только за пределами одной Праны; если это что-то после Праны, то это не может быть Брахманом. [16]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Энн Хант Оверзи (1992). Тело Божественное . Издательство Кембриджского университета. п. 157. ИСБН 9780521385169 .
- ^ Сарваджнатман (1985). Язык и выпуск: Панкапракрия Сарваджнатмана . Мотилал Банарси Дасс. п. 93. ИСБН 9788120800045 .
- ^ Свами Гамбхирананда (1965). Брахма Сутра Бхасья Шанкарачарьи . Адвайта Ашрам. п. 167.ISBN 8175051051 .
- ^ Свами Гамбхирананда (1965). Брахма Сутра Бхасья Шанкарачарьи . Адвайта Ашрам. п. 167.ISBN 8175051051 .
- ^ Арвинд Шарма (1988). Взгляды на Веданту . Архив Брилла. п. 114. ИСБН 9004084290 .
- ^ Ричард Кинг (1999). Индийская философия: введение в индуистскую и буддийскую мысль . Издательство Эдинбургского университета. п. 222. ИСБН 9780748609543 .
- ^ Священные книги Востока – Веданта-сутры . Атлантические издательства. п. 168.
- ^ Ричард Кинг (январь 1995 г.). Ранняя Адвайта Веданта и буддизм . СУНИ Пресс. п. 83. ИСБН 9780791425138 .
- ^ Баман Дас Басу (2007). Священные книги индусов, Том 5, часть 1 . Издательство Генезис. п. 115. ИСБН 9788130705163 .
- ^ Р.Д.Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии Упанишад . Бхаратия Видья Бхаван. п. 223.
- ^ Рума Чаудхури (2004). Философия монотеистической Веданты Шриканты . Издательство Global Vision. п. 392. ИСБН 9788182200555 .
- ^ Субодх Капур (июль 2002 г.). Энциклопедия философии Веданты Издательство Генезис. п. 708. ИСБН 9788177552928 .
- ^ Чандогья Упанишада VII.xxii-xxv
- ^ Свами Сатчиданандендра (1997). Метод Веданты: критический анализ традиций Адвайты . Мотилал Банарсидасс. п. 29. ISBN 9788120813588 .
- ^ Свами Гамбхирананда (1965). Брахма Сутра Бхасья Шанкарачарьи . Адвайта Ашрам. п. 167.ISBN 8175051051 .
- ^ Б.Н.Кришнамурти Шарма (2000). История школы веданты Двайта и ее литература . Мотилал Банарсидасс. п. 303. ИСБН 9788120815759 .