Шудра

Чтобы узнать о других значениях, см. Шудра (значения) .

Шудра или Шудра ( Санскрит : Шудра ) — одна из четырёх варн индуистской кастовой и социальной системы в древней Индии . Некоторые источники переводят это слово на английский как каста . или как социальный класс. Теоретически шудры представляли собой класс, подобный рабочим.

Согласно Ричардом Гомбричем исследованию буддийских текстов , особенно относящихся к кастам в шри-ланкийском буддийском и тамильском индуистском обществе, «термины вайшья и шудра не соответствовали каким-либо четким социальным единицам, даже в древний период, но различные группы были отнесены к каждому термину [...]; В средние века (скажем, 500–1500 гг. н.э.), хотя общество все еще считалось состоящим из четырех классов, эта классификация, похоже, стала неактуальной[.]»

Слово Шудра появляется в Ригведе и в других индуистских текстах, таких как Манусмрити , Артхашастра , дхармашастры и джйотихшастры . В некоторых случаях шудры участвовали в коронации царей или были аматья «министрами» и раджас «королями» согласно ранним индийским текстам.

История

Веды

Термин шудра только один раз встречается в Ригведе . Это упоминание встречается в мифической истории творения, воплощенной в Пурушасуктам . В нем описывается формирование четырех варн из тела первобытного человека . В нем говорится, что брамин вышел из его рта, кшатрий — из его рук, вайшья — из его бедер, а шудра — из его ног. По мнению историка Рама Шарана Шармы , цель этого стиха, возможно, заключалась в том, чтобы показать, что шудры имели ту же родословную, что и другие варны, и, следовательно, были частью общества в ведический период . С другой стороны, это могло также представлять собой попытку обеспечить общее мифическое происхождение гетерогенного брахманического общества.

Хотя Ригведа, скорее всего, была составлена ​​между ок. 1500 г. до н.э. и 1200 г. до н.э., Джон Мьюир в 1868 году предположил, что стих, в котором упоминаются четыре варны, имеет «все черты современности как в своей дикции, так и в идеях». В настоящее время считается, что стих Пуруша-сукты был включен в ведический текст позже, возможно, как миф-хартия .

По словам Стефани В. Джеймисон и Джоэла Бреретона, «в Ригведе нет доказательств существования сложной, сильно разделенной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, кажется, находится в зачаточном состоянии в Ригведе, и как тогда, так и позже социальный идеал, а не социальная реальность». Историк Рам Шаран Шарма утверждает, что «Ригведическое общество не было организовано ни на основе социального разделения труда, ни на основе различий в богатстве… [оно] было в первую очередь организовано на основе родства, племени и происхождения».

По мнению Шармы, нигде в Ригведе или Атхарваведе «нет никаких свидетельств ограничений в отношении еды и брака ни между Дасом и Арием, ни между Шудрой и высшими варнами». Далее, добавляет Шарма в поздней Атхарва Веде, «Шудра не привлекает внимания, вероятно, потому, что его варна не существовала на той стадии».

По словам Ромилы Тапар , упоминание Шудры и других варн в ведическом тексте рассматривается как его источник, и что «в варнном устройстве общества понятия чистоты и осквернения были центральными, и деятельность разрабатывалась в этом контексте». «шаблонный и упорядоченный, разделяющий общество на четыре группы, расположенные в иерархии». По мнению Шармы, класс шудр произошел от индоарийцев и неиндоариев , которые были отнесены к этому положению «частично из-за внешних, частично из-за внутренних конфликтов».

Слово пусан ведической эпохи, появляется в упанишадах означающее «кормитель», и связывает его с созданием земли и производственной деятельностью, которая питает весь мир, и в тексте этот Пусан называется Шудрой. Термин Пусан в индуистской мифологии означает возничего солнца, который знает пути, тем самым принося свет, знание и жизнь всем. Однако то же самое слово пусан связано в тексте Брахмана с Вайшьей .

Арташастра

В древнем индуистском тексте «Арташастра» , согласно Шарме, говорится, что арии были свободными людьми и ни при каких обстоятельствах не могли подвергаться рабству. В тексте Арий противопоставляется Шудре , но не как потомственному рабу и не как экономически закрытому социальному пласту в том смысле , как позднее интерпретировался термин Шудра. По словам Рангараджана, закон о труде и занятости в Артхашастре привел к множеству различных интерпретаций разными переводчиками и комментаторами, и «общепринятой точкой зрения является то, что рабство в той форме, в которой оно практиковалось в современной Греции, не существовало в Каутильяне». Индия".

Каутилья выступал за право шудр и всех классов участвовать в качестве воинов. Роджер Борше говорит, что это так, потому что в интересах правителя «иметь народную армию, яростно преданную ему именно потому, что с народом обращались справедливо».

Манусмрити

В « Манусмрити» преимущественно обсуждаются кодексы поведения (правила дхармы) брахманов (класс жрецов) и кшатриев (класс царей, администрации и воинов). В тексте упоминаются шудры и вайшьи, но эта часть — самый короткий его раздел. В разделах «Манусмрити» излагаются восемь правил для вайшьев и два для шудр.

Хотя Манусмрити говорит, что брахманы могут отбирать собственность у шудр, потому что Шудра ничем не владеет. Шудре не следует накапливать богатство, поскольку, если он станет богатым, он может преследовать браминов.

В разделах 10.43–10.44 Ману перечисляет племена кшатриев , которые, пренебрегая жрецами и их обрядами, опустились до статуса шудр. Это: Пундраки , Коды, Дравиды , Камбоджи , Яваны , Саки , Парады , Пахлавы , Чинас , Кираты , Дарады и Кхасы .

Яджнавалкья Смрити и Грихьясутры

По словам Лори Паттон , профессора религии, специализирующегося на ранних индийских религиях, права и статус шудр сильно различаются в ранних индийских текстах. Апастамба Грисутра запрещает ученикам Шудр слушать или изучать Веды. Яджнавалкья Смрити, напротив, упоминает учеников Шудр, а Махабхарата утверждает, что все четыре варны, включая Шудр, могут слушать Веды. Другие индуистские тексты идут еще дальше и утверждают, что три варны – брахманы, кшатрии, вайшьи – могут получать знания от учителей шудр, а жертвоприношения яджны могут совершаться шудрами. Эти права и социальная мобильность шудр, возможно, возникли во времена снижения социального стресса и большего экономического процветания, в периоды, когда также наблюдалось улучшение социальных условий женщин.

Средневековые Упанишады

Тексты средневековой эпохи, такие как Ваджрасучи Упанишада, обсуждают варну и включают термин Шудра. По мнению Ашвани Питуша, профессора философии Университета Уилфрида Лорье, Ваджрасучи Упанишада является важным текстом, поскольку предполагает и утверждает, что любой человек любого социального происхождения может достичь высшего духовного состояния существования.

Неиндуистские тексты

Помимо противоречивых позиций в индуистских текстах, неиндуистские тексты представляют иную картину о шудрах. Буддийский текст, утверждает Паттон, «относится к шудрам, знающим Веды, грамматику, мимамсу , санкхью , вайшешику и лагну ».

По словам Йоханнеса Бронкхорста , профессора индологии, специализирующегося на раннем буддизме и индуизме, древний буддийский канон преимущественно лишен дискуссий о варнах, и варны редко упоминаются в его древних дискурсах. Буддийские тексты не описывают индийское общество как разделенное на четыре варны: «брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры». Вместо этого, утверждает Бронкхорст, основная часть общества описывается как состоящая из «домохозяев» (пали: гахапати ) без внутренних различий. Даже там, где брахманы упоминаются в таком контексте, их тоже называют домохозяевами, или Брахмана-гахапати . Термин вана действительно появляется в буддийских текстах за немногими исключениями, но, как утверждает Бронкхорст, только в контексте абстрактных подразделений общества и, похоже, «остается теоретической концепцией, не имеющей никаких аналогов в реальной практике».

Образование

Историк Р. С. Шарма после обсуждения нескольких примеров приходит к выводу, что дхармашастры не давали шудрам доступа к грамотности , но позволяли им изучать искусства и ремесла, такие как дрессировка слонов и т. д. Он также добавляет, что тексты отказывали им в ведическом образовании, поскольку считалось, что оно препятствует сельское хозяйство и наоборот. В то время как другие варны демонстрировали разную степень грамотности, шудры в целом были неграмотными. Социальный реформатор Джьотирао Пхуле обвинил в ухудшении положения шудр неграмотность и сделал упор на их образование. Пхуле заявил:

Из-за недостатка образования интеллект деградировал, из-за отсутствия интеллекта мораль разлагалась, из-за отсутствия нравственности прогресс останавливался, из-за отсутствия прогресса исчезало богатство, из-за отсутствия богатства погиб Шудра, и все эти горести произошли от неграмотности.

Занятие

Гуркхи , брамин и Шудра на фотографии 1868 года.

Традиционно шудры были крестьянами и ремесленниками . Древние тексты называют шудру крестьянином. Шудры описывались как дающие зерно, а древние тексты описывают способ заработка шудр как «серп и колосья». Древняя заповедь «Веды разрушают сельское хозяйство, а сельское хозяйство разрушает Веды» показана как одна из причин, почему шудрам не разрешалось изучать Веды. Тот факт, что крестьян считали шудрами, также документально подтвержден китайским путешественником Сюаньцзаном в VII веке . Кроме того, «изгой», вступивший в профессию сельского хозяйства, был поглощен шудра-варной.

Шудра, утверждает Марвин Дэвис, не обязан изучать Веды . Они не были двиджей или «дваждырожденными», и их сферой деятельности было служение ( сева ) трем другим варнам. Слово Двиджа не встречается ни в каких Ведах и Упанишадах , а также не встречается ни в одной литературе Веданги, такой как Шраута-сутры или Грихья-сутры. Это слово почти полностью отсутствует в любом контексте в древней санскритской литературе, написанной до последних столетий I тысячелетия до нашей эры, и оно почти не появляется в дхармасутрах. Все больше упоминаний о нем появляется в дхармашастрах середины-конца I тысячелетия нашей эры. Присутствие слова двиджа указывает на то, что текст, скорее всего, относится к средневековой эпохе.

Традиционное занятие Шудры, по описанию Гурье, — это сельское хозяйство, торговля и ремесла. Однако эта классификация варьируется в зависимости от ученого. По словам Дрекмайера, «Вайшья и Шудра на самом деле занимались многими делами и часто группировались вместе».

В « Артхашастре» шудры упоминаются как ремесленники, а в «Вишнусмрити» (3 век) говорится, что все искусства являются их профессиональной сферой. Напротив, «Парашарасмрити» и другие тексты утверждают, что искусство и ремесла являются сферой деятельности всех четырех варн.

Другие источники утверждают, что это утверждение о занятиях Шудры представляет собой теоретическое обсуждение, встречающееся в избранных текстах, а не историческое. Другие индуистские тексты, такие как эпос, утверждает Нахим Джаббар, утверждают, что Шудры играли и другие роли, например, царей и министров. По словам Гурье, в действительности, наследственный оккупационный аспект Шудры и других варн отсутствовал в значительной части Индии, и все четыре варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) были земледельцами, торговцами или в больших количествах становились воинами в зависимости от экономических возможностей и обстоятельственных потребностей. . По словам Гурье:

Хотя теоретически положение шудр было очень низким, есть свидетельства того, что многие из них были зажиточными. Некоторым из них удалось выдать своих дочерей замуж за членов королевских семей. Сумитра, одна из трех жен царя Дашаратхи, была шудрой. Некоторые из них даже пробились на трон. Знаменитый Чандрагупта традиционно известен как Шудра.

- Г.К. Гурье, Каста и раса в Индии

Бали, Индонезия

Среди индуистских общин Бали, Индонезия, шудры (местное название Соедра ) обычно были храмовыми священниками, хотя в зависимости от демографических условий храмовый священник также может быть брахманом (брахманом), кшатрием (кшатрием) или вайшьей. В большинстве регионов именно шудры обычно делают подношения богам от имени индуистских преданных, читают молитвы, читают меведу (Веды) и определяют ход балийских храмовых фестивалей.

Исторические свидетельства

Ученые пытались найти исторические свидетельства существования и природы варны и джати в документах и ​​надписях средневековой Индии. Подтверждающие доказательства существования систем варн и джати в средневековой Индии были неуловимы, и появились противоречивые доказательства.

Варна редко упоминается в обширных средневековых записях Андхра-Прадеша Например, . Это заставило Синтию Тэлбот, профессора истории и азиатских исследований, задаться вопросом, имела ли варна социальное значение в повседневной жизни этого региона. Упоминание о джати встречается еще реже, начиная с 13 века. Две редкие записи о дарителях храмов из семей воинов 14 века утверждают, что они являются шудрами. Один утверждает, что Шудры самые храбрые, другой утверждает, что Шудры самые чистые.

Ричард Итон, профессор истории, пишет: «Любой мог стать воином, независимо от социального происхождения, и джати не являются чертой человеческой идентичности. Занятия были изменчивыми». По словам Итона, данные показывают, что шудры были частью знати, и многие «отцы и сыновья имели разные профессии, что позволяет предположить, что социальный статус был заработан, а не унаследован» среди индуистского населения Какатия в регионе Декан между 11 и 14 веками. .

По словам Йоханнеса Бронкхорста, ни в одной из надписей Ашоки не упоминаются термины кшатрии, вайшьи или шудры, а упоминаются только брахманы и шраманы .

Несколько популярных поэтов, святых и религиозных лидеров средневекового движения Бхакти родились в семье шудр. Примеры включают Тукарама и Намдева . Композиции Намдева пользовались популярностью не только в индуистской общине Махараштры , но и в сикхской общине. Шестьдесят его сочинений были включены сикхскими гуру региона Пенджаб при составлении сикхизма священного писания « Гуру Грантх Сахиб» .

Комментарий

Фотография 1908 года: жених и невеста из касты шудр в конном экипаже .

Доктор Бхим Рао Амбедкар , социальный реформатор, считал, что изначально существовало только три варны: брахманы , кшатрии и вайшьи , и что шудры были кшатриями, которым отказали в упанаяне , ритуале инициации. брамины Это утверждение оспаривается такими историками, как Р.С. Шарма . Шарма раскритиковал Амбедкара за то, что он полагался исключительно на переводы текстов для получения информации, и заявил, что Амбедкар написал книгу с единственной целью доказать, что шудры принадлежали к высшей касте, что было очень популярно среди высокообразованных представителей низших каст в тот период. .

Шри Ауробиндо утверждает, что Шудра и другие варны — это концепции, присущие всем людям в разных пропорциях. Он утверждает, что это было воплощено в жизнь и механизировано в систему, совершенно отличную от того, что предполагалось.

Догмы ведического индуизма на севере Индии имели меньшее влияние на юге, где разделение общества сводилось просто к браминам и шудрам. Однако некоторые небрахманы, такие как Веллалар , приняли классификацию Сат Шудры (чистых Шудр), пытаясь отличить себя от других небрахманских сообществ.

См. также

• Сат-Шудра
• Чухра
• Другой отсталый класс
• Кем были шудры? (Книга)

Ссылки

Общие и цитируемые ссылки

• Бэшам, Артур Ллевелин (1989). Происхождение и развитие классического индуизма (переиздание). Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-507349-2 .
• Д. Р. Бхандаркар (1989). Некоторые аспекты древнеиндийской культуры . Азиатские образовательные услуги. ISBN  978-81-206-0457-5 .
• Йоханнес Бронкхорст (2011). Буддизм в тени брахманизма . БРИЛЛ Академик. ISBN  978-90-04-20140-8 .
• Итон, Ричард (2008). Социальная история Декана, 1300–1761 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-51442-2 .
• Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0521438780
• Роджер Боше (2013), Первый великий политический реалист: Каутилья и его Арташастра , Лексингтон, ISBN  978-0739104019
• Варадараджа В. Раман (2006). "Индуизм". В книге Элизабет М. Даулинг и У. Джорджа Скарлетта (ред.). Энциклопедия религиозного и духовного развития . Публикации SAGE. дои : 10.4135/9781412952477.n114 . ISBN  978-0761928836 .
• Британская энциклопедия (2010). «Шудра: индуистский класс» . Редакторы Британской энциклопедии.
• Гурье, GS (1969) [впервые опубликовано в 1932 году], Каста и раса в Индии (пятое изд.), Популярный Пракашан, ISBN  978-81-7154-205-5
• Стефани Джеймисон; Джоэл Бреретон (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-937018-4 .
• Новецке, Кристиан Ли (2013). Религия и общественная память: культурная история святого Намдева в Индии . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-23151-256-5 .
• Патрик Оливель (2005). Судебный кодекс Ману . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195171464 .
• Орр, Лесли (2000). Жертвователи, преданные и дочери Бога храмуют женщин в средневековом Тамилнаду . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-509962-1 .
• Лори Паттон (2002). Драгоценности власти: женщины и текстовая традиция в индуистской Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513478-0 .
• Л. Н. Рангараджан (1992). Арташастра . Классика пингвинов. ISBN  978-0140446036 .
• Шарма, RS (1958). Шудры в Древней Индии . Дели: Мотилал Банараси Дасс – через archive.org.
  • Шарма, Рам Шаран (1990). Шудры в Древней Индии: Социальная история низшего порядка примерно до 600 г. н.э. (Третье изд.). Издательство Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0706-8 .
• Талбот, Синтия (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513661-6 .
• Тапар, Ромила (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 года нашей эры . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520242258 .
• Витцель, Майкл (1995). «Ранняя санскритизация: происхождение и развитие государства Куру». ЭЙВС . 1 (4).