Анатман (индуизм)

Анатман на санскрите означает «то, что отличается от атмана» или «не-я». ^{[ 1 ]} В индуизме первое определение встречается в некоторых текстах, тогда как в буддизме анатман или анатта означает «не-самость». ^{[ 2 ]}

Адвайта-концепция Анатмана

По словам Шри Чандрашекхары Бхарати из Шрингери , ^{[ 3 ]} Шанкара не использует термин анатман в значении «не-душа» или «анти-душа». Атман бесформен и не имеет частей, его истинная природа не может быть воспринята, в то время как анатман имеет форму, имеет части и чью природу можно воспринять. ^{[ 4 ]} Анатман — творение Брахмана, которое неотлично от Брахмана и не существует отдельно от Брахмана. ^{[ 5 ]} Постичь разницу между атманом и анатманом — значит стать освобожденным. ^{[ 6 ]}

Чтобы осознать самосуществующий вечный Атман, искатель Истины использует «Нети, нети», то есть «не это, не это» на Анатмане, чтобы достичь того, что остается Атманом. ^{[ 7 ]}

Буддийская концепция Анатмана или Анатты

Буддисты верят, что в человеческих существах не существует постоянной основной субстанции, называемой «я» или душой (Атман). ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Они верят, что анатта/анатман (отсутствие личности), непостоянство и дуккха (страдание) являются тремя характеристиками (трилакхана) всего существования, и понимание этих трех составляет правильное понимание. « Доктрина анатмана ни в коем случае не была дополнением, поскольку она была фундаментальной для двух других доктрин; то есть, поскольку не существует настоящего человеческого «я», в человеческом опыте нет продолжительности; и поскольку в человеческом опыте нет продолжительности, настоящего счастья нет». ^{[ 11 ]}

Объяснение Нагарджуной теории анатмана как шуньяты (пустоты) в Муламадхьямакакарике Будды Четырех Благородных Истин , а также отказа от философии ранних буддийских школ Сарвастивадинов и Саутрантика было частью его повторения . ^{[ 12 ]}

См. также

Ссылки

^ Монье Уильямс, Санскритский английский словарь Монье-Вильямса, Oxford University Press, Статья об Анатмане, Цитата: anAtman m. несамостоятельный, другой; нечто отличное от духа или души
^ Анатта , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме - учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман («самость»). »)».
^ Шри Чандрашекхара Бхарати III из Шрингери (1973). Вивекачудамани Шри Шанкары . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 207.
^ Свами Мадхавананда (1921). Вивекачудамани Ади Шанкары . Калькутта: Адвайта Ашрам. стр. 56 . Стих 148
^ Свами Мадхавананда (1921). Вивекачудамани Ади Шанкары . Калькутта: Адвайта Ашрам. стр. 12 . Стих 20
^ Свами Мадхавананда (1921). Вивекачудамани Ади Шанкары . Калькутта: Адвайта Ашрам. стр. 58 . Стих 152
^ Шри Чандрашекхара Бхарати III из Шрингери (1973). Вивекачудамани Шри Шанкары . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. стр. 270–272, 342.
^ [a] К.Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория познания, ISBN 978-8120806191 , страницы 246-249, начиная с примечания 385;
[b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральным в буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Если очень кратко, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. , нет себя, нет неизменной сущности.";
[c] Эдвард Роер (переводчик), «Введение Шанкары» , с. 2, в Google Книгах к Брихад Араньяка Упанишаде , страницы 2–4;
[d] Кэти Джавоно (2013), Совместима ли буддийская доктрина «отсутствия самости» со стремлением к нирване? , Философия сегодня
^ Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом».
^ Анатта , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме, учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман («самость»). »)».
^ Орган 1987 , с. 163.
^ Нагарджуна и Калупахана 1996 , с. 67.

Источники

Нагарджуна ; Калупахана, Дэвид (1996). Муламадхьямакакарика из Нагарджуны . Мотилал Банарсидас. ISBN 978-81-208-0774-7 .
Орган, Трой Уилсон (1987). Философия и личность: Восток и Запад . Ассошиэйтед Юниверсити Пресс. п. 161 . ISBN 978-0-941664-80-6 .

Внешние ссылки

Шриниваса Рао. «Адвайта: современная критика» .
«Адвайта – 1 адхьяса – часть II» . 30 мая 2003 г.

[1] Монье Уильямс, Санскритский английский словарь Монье-Вильямса, Oxford University Press, Статья об Анатмане, Цитата: anAtman m. несамостоятельный, другой; нечто отличное от духа или души

[2] Анатта , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме - учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман («самость»). »)».

[3] Шри Чандрашекхара Бхарати III из Шрингери (1973). Вивекачудамани Шри Шанкары . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 207.

[4] Свами Мадхавананда (1921). Вивекачудамани Ади Шанкары . Калькутта: Адвайта Ашрам. стр. 56 . Стих 148

[5] Свами Мадхавананда (1921). Вивекачудамани Ади Шанкары . Калькутта: Адвайта Ашрам. стр. 12 . Стих 20

[6] Свами Мадхавананда (1921). Вивекачудамани Ади Шанкары . Калькутта: Адвайта Ашрам. стр. 58 . Стих 152

[7] Шри Чандрашекхара Бхарати III из Шрингери (1973). Вивекачудамани Шри Шанкары . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. стр. 270–272, 342.

[4sourcesbr-8] [a] К.Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория познания, ISBN 978-8120806191 , страницы 246-249, начиная с примечания 385;
[b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральным в буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Если очень кратко, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. , нет себя, нет неизменной сущности.";
[c] Эдвард Роер (переводчик), «Введение Шанкары» , с. 2, в Google Книгах к Брихад Араньяка Упанишаде , страницы 2–4;
[d] Кэти Джавоно (2013), Совместима ли буддийская доктрина «отсутствия самости» со стремлением к нирване? , Философия сегодня

[johnplott3-9] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом».

[10] Анатта , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме, учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман («самость»). »)».

[FOOTNOTEOrgan1987163-11] Орган 1987 , с. 163.

[FOOTNOTENāgārjunaKalupahana199667-12] Нагарджуна и Калупахана 1996 , с. 67.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]