Шри Ауробиндо

Чтобы узнать о фармацевтической компании, см. Aurobindo Pharma .

Шри Ауробиндо
Ауробиндо, ок. 1900 г.
Персональный
Рожденный	Ауробиндо Гхош ( 1872-08-15 ) 15 августа 1872 г. Калькутта , президентство Бенгалии , Британская Индия (современная Калькутта , Западная Бенгалия , Индия )
Умер	5 декабря 1950 г. ( 1950-12-05 ) (78 лет) Пондичерри , Французская Индия (современный Пондичерри , Пудучерри , Индия)
Религия	индуистский
Национальность	Индийский
Альма-матер	Кембриджский университет
Родственники	Раджнараян Басу (дедушка по материнской линии) Манмохан Гхош (брат) Бариндра Кумар Гхош (брат)
Подпись
Организация
Основатель	Ашрам Шри Ауробиндо
Философия	Integral yoga Эволюционизм Промежуточная зона Суперразум
Старшая должность
показывать Ученики Champaklal, Nolini Kanta Gupta, Pranab Kumar Bhattacharya, K. D. Sethna, Nirodbaran, Pavitra, M. P. Pandit, A.B. Purani, Dilipkumar Roy, Satprem, Indra Sen
показывать Под влиянием Mirra Alfassa Auroville Ken Wilber Haridas Chaudhuri
Литературные произведения	Божественная жизнь , Синтез йоги , Савитри.

Цитата

Дух выглянет взглядом Материи / И Материя откроет лицо Духа.

Шри Ауробиндо (урожденный Ауробиндо Гхош ; 15 августа 1872 — 5 декабря 1950) — индийский философ , йогин , махариши , поэт и индийский националист . Он также был журналистом , редактировал такие газеты, как «Банде Матарам» . Он присоединился к индийскому движению за независимость от британского колониального господства , до 1910 года был одним из его влиятельных лидеров, а затем стал духовным реформатором, представившим свои взгляды на человеческий прогресс и духовную эволюцию .

Ауробиндо учился на государственной службе Индии в Королевском колледже в Кембридже, Англия. После возвращения в Индию он занялся различными работами на государственной службе при махарадже княжеского штата Барода и стал все активнее участвовать в националистической политике Индийского национального конгресса и зарождающегося революционного движения в Бенгалии вместе с Анушилан Самити . Он был арестован после ряда взрывов, связанных с его организацией, в ходе публичного суда, где ему были предъявлены обвинения в государственной измене в рамках «Алипорского заговора» . Однако Шри Ауробиндо мог быть осужден и заключен в тюрьму только за написание статей против британского колониального правления в Индии. Он был освобожден, когда не удалось предоставить никаких доказательств после убийства свидетеля обвинения Нарендранатха Госвами во время суда. Во время пребывания в тюрьме он пережил мистические и духовные переживания, после которых переехал в Пондичерри , оставив политику ради духовной работы.

В Пондичерри Шри Ауробиндо разработал духовную практику, которую он назвал Интегральной йогой . Центральной темой его видения была эволюция человеческой жизни в божественную жизнь в божественном теле. Он верил в духовную реализацию, которая не только освободила, но и преобразовала человеческую природу, сделав возможным божественную жизнь на земле. В 1926 году с помощью его духовной соратницы Мирры Альфассы (известной как «Мать») Ашрам Шри Ауробиндо был основан .

Шри Ауробиндо дважды номинировался на Нобелевскую премию без ее присуждения: в 1943 году на Нобелевскую премию по литературе и в 1950 году на Нобелевскую премию мира.

Его основные литературные произведения — «Божественная жизнь» , посвященная философскому аспекту Интегральной Йоги; Синтез йоги , посвященный принципам и методам Интегральной йоги; и «Савитри: Легенда и символ» , эпическая поэма .

Биография

Ранний период жизни

Ауробиндо Гхош родился в Калькутте (ныне Калькутта), президентство Бенгалии , Индия , 15 августа 1872 года в бенгальской семье Каястха , которая была связана с городом Коннагар в районе Хугли современной Западной Бенгалии . Его отец, Кришна Дхун Гхош, был тогда ассистентом хирурга в Рангпуре в Бенгалии, а затем гражданским хирургом в Кхулне , а также бывшим членом движения за религиозные реформы Брахмо Самадж , который увлекся новой на тот момент идеей эволюции , изучая медицину в Эдинбург . Отец его матери Сварналаты Деви, Шри Раджнараян Бос, был ведущей фигурой в Самадже. Ее отправили в более благоприятные для здоровья места Калькутты для рождения Ауробиндо. У Ауробиндо было два старших брата и сестры, Бенойбхусан и Манмохан , младшая сестра Сароджини и младший брат Бариндра Кумар (также известный как Барин).

Юный Ауробиндо воспитывался на английском языке, но использовал хиндустани для общения со слугами . Хотя его семья была бенгальской , его отец считал, что британская культура выше. Его и двух его старших братьев и сестер отправили в англоязычную Лорето Хаус школу-интернат в Дарджилинге , отчасти для того, чтобы улучшить их языковые навыки, а отчасти для того, чтобы дистанцироваться от их матери, у которой развилось психическое заболевание вскоре после рождения ее первенца. ребенок. Дарджилинг был центром англо-индейцев в Индии, и школой руководили ирландские монахини, благодаря которым мальчики знакомились с христианскими религиозными учениями и символикой.

Англия (1879–1893)

Ауробиндо (сидит в центре рядом с матерью) и его семья. В Англии, ок. 1879 г.

Кришна Дхун Гхош хотел, чтобы его сыновья поступили на государственную службу Индии (ICS), элитную организацию, насчитывающую около 1000 человек. Для этого им пришлось учиться в Англии, и именно туда вся семья переехала в 1879 году. Трое братьев были переданы на попечение преподобного У. Х. Дрюетта в Манчестере . Дрюетт был служителем Конгрегационалистской церкви , которого Кришна Дхун Гхош знал через своих британских друзей в Рангпуре.

Мальчиков обучали латыни Дрюетт и его жена. Это было необходимым условием для поступления в хорошие английские школы, и через два года, в 1881 году, двое старших братьев и сестер были зачислены в Манчестерскую гимназию . Ауробиндо посчитали слишком молодым для поступления, и он продолжил обучение у Дрюеттов, изучая историю, латынь, французский язык , географию и арифметику. Хотя Дрюеттам было сказано не преподавать религию, мальчики неизбежно подвергались христианским учениям и событиям, которые обычно утомляли Ауробиндо, а иногда и отталкивали его. С его отцом у него было мало контактов, который написал лишь несколько писем своим сыновьям, пока они были в Англии, но то общение, которое там было, указывало на то, что он стал менее симпатичен британцам в Индии, чем раньше, однажды описывая Британское колониальное правительство названо «бессердечным».

Подвал на авеню Святого Стефана, 49, Лондон, W12, с синей мемориальной доской Шри Ауробиндо.

Дрюетт эмигрировал в Австралию в 1884 году, в результате чего мальчики были вынуждены покинуть свои дома, поскольку они переехали жить к матери Дрюетта в Лондон. В сентябре того же года Ауробиндо и Манмохан поступили в тамошнюю школу Святого Павла . Он выучил греческий язык и последние три года провел за чтением литературы и английской поэзии, а также немного познакомился с немецким и итальянским языками; Питер Хис резюмирует свои лингвистические способности, заявляя, что «на рубеже веков он знал как минимум двенадцать языков: английский, французский и бенгальский, чтобы говорить, читать и писать; латынь, греческий и санскрит, чтобы читать и писать; гуджарати, Маратхи и хинди, чтобы говорить и читать; и итальянский, немецкий и испанский, чтобы читать». Знакомство с евангелистскими структурами матери Дрюетта развило в нем отвращение к религии, и в какой-то момент он считал себя атеистом, но позже решил, что он агностик . Синяя мемориальная доска , открытая в 2007 году, посвящена резиденции Ауробиндо на авеню Святого Стефана, 49 в Шепердс-Буш в Лондоне с 1884 по 1887 год. Трое братьев начали жить в спартанских условиях в Либеральном клубе в Южном Кенсингтоне в 1887 году, поскольку их отец столкнулся с некоторыми финансовыми трудностями. Секретарем клуба был Джеймс Коттон, брат друга их отца в Бенгальском ICS Генри Коттона .

К 1889 году Манмохан решил продолжить литературную карьеру, и Бенойбхусан доказал, что не соответствует стандартам, необходимым для поступления в ICS. Это означало, что только Ауробиндо мог осуществить чаяния своего отца, но чтобы сделать это, когда у его отца не было денег, ему требовалось усердно учиться, чтобы получить стипендию. Чтобы стать чиновником ICS, студентам необходимо было сдать конкурсный экзамен, а также проучиться в английском университете в течение двух лет с испытательным сроком. Ауробиндо получил стипендию в Королевском колледже в Кембридже по рекомендации Оскара Браунинга . Через несколько месяцев он сдал письменный экзамен ICS, заняв 11-е место среди 250 конкурентов. Следующие два года он провел в Королевском колледже. Ауробиндо не интересовался ICS и намеренно опоздал на практический экзамен по верховой езде, чтобы дисквалифицировать себя за службу.

В это время махараджа Бароды Саяджирао Гэквад III путешествовал по Англии. Коттон обеспечил ему место на государственной службе Бароды и организовал встречу с принцем. Он уехал из Англии в Индию, прибыв туда в феврале 1893 г. В Индии Кришна Дхун Гхош, ожидавший приема своего сына, был дезинформирован своими агентами из Бомбея (ныне Мумбаи), что корабль, на котором путешествовал Ауробиндо, затонул у берегов Португалии. Его отец умер, услышав эту новость.

Барода и Калькутта (1893–1910)

Основная статья: Политическая история Шри Ауробиндо

Смотрите также: Анушилан Самити

В Бароде Ауробиндо поступил на государственную службу в 1893 году, работая сначала в отделе геодезии и расчетов, затем перейдя в налоговый департамент, а затем в секретариат, выполняя множество разных работ, таких как преподавание грамматики и помощь в написании речей для махараджи Гэквада. до 1897 года. В 1897 году во время своей работы в Бароде он начал работать по совместительству преподавателем французского языка в колледже Барода (ныне Университет Махараджи Саяджирао в Бароде). Позже его повысили до должности заместителя директора. В Бароде Ауробиндо самостоятельно изучал санскрит и бенгали .

Копия Банде Матарам , сентябрь 1907 г.

Во время своего пребывания в Бароде он написал множество статей для «Инду Пракаша» и выступал в качестве председателя совета колледжа Бароды. Он начал проявлять активный интерес к политике движения за независимость Индии против британского колониального правления, работая за кулисами, поскольку его положение в администрации штата Барода не позволяло ему заниматься открытой политической деятельностью. Он связался с группами сопротивления в Бенгалии и Мадхья-Прадеше , путешествуя по этим штатам. Ауробиндо установил контакт с Локманья Тилаком и сестрой Ниведитой .

Ауробиндо часто путешествовал между Бародой и Бенгалией, сначала в попытке восстановить связи с семьями своих родителей и другими бенгальскими родственниками, включая его сестру Сароджини и брата Барина, а затем расширился, чтобы создать группы сопротивления по всему президентству. Он официально переехал в Калькутту в 1906 году после объявления о разделе Бенгалии . В 1901 году во время визита в Калькутту он женился на 14-летней Мриналини, дочери Бхупала Чандры Боса, высокопоставленного чиновника государственной службы. Ауробиндо тогда было 28 лет. Мриналини умерла семнадцать лет спустя, в декабре 1918 года, во время пандемии гриппа .

В 1906 году Ауробиндо был назначен первым директором Национального колледжа в Калькутте, начавшего давать национальное образование индийской молодежи. Он ушел с этой должности в августе 1907 года из-за возросшей политической активности. Национальный колледж и по сей день продолжает называться Университетом Джадавпура в Калькутте.

На Ауробиндо повлияли исследования восстаний и революций против Англии в средневековой Франции, а также восстаний в Америке и Италии. В своей общественной деятельности он выступал за несотрудничество и пассивное сопротивление ; в частном порядке он занялся тайной революционной деятельностью в качестве подготовки к открытому восстанию на случай, если пассивное восстание потерпит неудачу.

Шри Ауробиндо сидит за столом, а Тилак говорит: Суратская сессия Конгресса, 1907 год.

В Бенгалии с помощью Барина он установил контакты и вдохновил таких революционеров, как Багха Джатин или Джатин Мукерджи и Сурендранат Тагор. Он помог основать ряд молодежных клубов, в том числе « Анушилан Самити» в Калькутте в 1902 году.

Ауробиндо присутствовал на заседании Конгресса 1906 года , возглавляемом Дадабхаем Наороджи , и участвовал в качестве советника в формировании четырех основных целей: «Сварадж, Сводеш, Бойкот и национальное образование». В 1907 году на сессии Конгресса в Сурате , где умеренные и экстремисты столкнулись между собой, он возглавил вместе с экстремистами Бал Гангадхара Тилака . После этой сессии Конгресс раскололся. В 1907–1908 годах Ауробиндо много путешествовал в Пуну , Бомбей и Бароду, чтобы заручиться поддержкой националистического дела, произнося речи и встречаясь с группами. Он был снова арестован в мае 1908 года в связи с делом о взрыве в Алипоре . В ходе последующего судебного разбирательства он был оправдан после убийства главного свидетеля обвинения Нарена Госвами в помещении тюрьмы, что впоследствии привело к развалу дела против него. Впоследствии Ауробиндо был освобожден после года изолированного заключения.

Выйдя из тюрьмы, он начал публиковать две новые публикации: «Кармайогин» на английском языке и «Дхарма» на бенгали. Он также произнес речь Уттарпара , намекая на переключение его внимания на духовные вопросы. Репрессии против него со стороны британского колониального правительства продолжались из-за его записей в новых журналах, и в апреле 1910 года Ауробиндо переехал в Пондичерри, где британская колониальная тайная полиция следила за его деятельностью.

Переход от политики к духовности

Фотографии Ауробиндо в заключении в тюрьме Алипора , 1908 год.

В июле 1905 года тогдашний Индии вице- король лорд Керзон разделил Бенгалию . Это вызвало вспышку общественного гнева против британцев, что привело к гражданским беспорядкам и националистической кампании групп революционеров, в которые входил Ауробиндо. В 1908 году Худирам Бос и Прафулла Чаки попытались убить магистрата Кингсфорда, судью, известного тем, что выносил особенно суровые приговоры националистам. Однако бомба, брошенная в его карету, не попала в цель и вместо этого приземлилась в другой карете и убила двух британских женщин, жену и дочь адвоката Прингла Кеннеди . Ауробиндо также был арестован по обвинению в планировании и наблюдении за нападением и заключен в одиночную камеру в тюрьме Алипора . Суд по делу о бомбе в Алипоре длился год, но в конце концов 6 мая 1909 года он был оправдан. Его защитником был Читтаранджан Дас .

За этот период в тюрьме его взгляды на жизнь радикально изменились благодаря духовным переживаниям и осознаниям. Следовательно, его цель выходила далеко за рамки служения и освобождения страны.

его «посетил» Ауробиндо сказал, что Вивекананда в тюрьме Алипора: «Это факт, что я постоянно слышал голос Вивекананды, говорящий со мной в течение двух недель в тюрьме во время моей одиночной медитации, и чувствовал его присутствие».

В своих автобиографических заметках Ауробиндо сказал, что почувствовал огромное чувство спокойствия, когда впервые вернулся в Индию. Он не мог этого объяснить и время от времени продолжал испытывать различные подобные переживания. В то время он ничего не знал о йоге и начал свою практику без учителя, за исключением некоторых правил, которым он научился у г-на Девадхара, друга, который был учеником Свами Брахмананды из Ганга Матха, Чандода. В 1907 году Барин познакомил Ауробиндо с Вишну Бхаскаром Леле, махараштрийским йогином. На Ауробиндо повлияло руководство, которое он получил от йога, который проинструктировал Ауробиндо полагаться на внутреннего наставника и не требовать какого-либо внешнего гуру или руководства.

В 1910 году Ауробиндо отказался от всей политической деятельности и скрылся в Чанданнагаре в доме Мотилала Роя , в то время как британское колониальное правительство пыталось привлечь его к ответственности за подстрекательство к мятежу на основании подписанной статьи под названием «Моим соотечественникам», опубликованной в Кармайогин . Поскольку Ауробиндо исчез из поля зрения, ордер был отложен, а судебное преследование отложено. Ауробиндо заставил полицию начать открытые действия, и 4 апреля 1910 года был выдан ордер, но ордер не мог быть исполнен, поскольку в этот день он достиг Пондичерри, тогдашней французской колонии . Ордер против Ауробиндо был отозван.

Пондичерри (1910–1950)

В Пондичерри Шри Ауробиндо посвятил себя своим духовным и философским поискам. В 1914 году, после четырех лет уединенной йоги, он основал ежемесячный философский журнал под названием «Арья» . Публикация прекратилась в 1921 году. Много лет спустя он отредактировал некоторые из этих работ, прежде чем они были опубликованы в виде книги. На основе этой публикации были созданы некоторые серии книг: «Божественная жизнь », «Синтез йоги» , «Очерки Гиты» , «Тайна Вед» , «Гимны мистическому огню» , «Упанишады» , «Возрождение в Индии» , «Война и самоопределение». , «Человеческий цикл» , «Идеал человеческого единства» и «Поэзия будущего» были опубликованы в этом журнале.

В начале его пребывания в Пондичерри последователей было немного, но со временем их число росло, что привело к образованию Ашрама Шри Ауробиндо в 1926 году. С 1926 года он начал подписываться как Шри Ауробиндо , причем Шри обычно использовался в качестве почетного обращения .

Шри Ауробиндо на смертном одре 5 декабря 1950 г.

Некоторое время спустя его главным литературным достижением была обширная переписка с учениками. Количество его писем, большая часть которых была написана в 1930-е годы, насчитывало несколько тысяч. Многие из них представляли собой краткие комментарии, сделанные на полях записных книжек его учеников в ответ на их вопросы и отчеты об их духовной практике; другие занимали несколько страниц тщательно составленных объяснений практических аспектов его учения. Позже они были собраны и опубликованы в виде книги в трех томах «Письма о йоге». В конце 1930-х годов он возобновил работу над начатым ранее стихотворением — он продолжал расширять и перерабатывать это стихотворение до конца своей жизни. Пожалуй, его величайшим литературным достижением стала «Савитри» , эпическая духовная поэма белыми стихами объемом около 24 000 строк.

15 августа 1947 года Шри Ауробиндо решительно выступил против раздела Индии , заявив, что он надеется, что «Нация не примет установленный факт как навсегда установленный или как нечто большее, чем временное средство».

Шри Ауробиндо дважды номинировался на Нобелевскую премию без ее присуждения: в 1943 году на Нобелевскую премию по литературе и в 1950 году на Нобелевскую премию мира.

Шри Ауробиндо умер 5 декабря 1950 года от уремии . Около 60 000 человек пришли посмотреть, как его тело мирно покоится. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру и президент Раджендра Прасад похвалили его за вклад в философию йоги и движение за независимость. Национальные и международные газеты отметили его смерть.

Мирра Альфасса (Мать) и развитие Ашрама

Близкая духовная соратница Шри Ауробиндо, Мирра Альфасса (урожденная Альфасса), стала известна как Мать . Она была гражданкой Франции , родилась в Париже 21 февраля 1878 года. В свои 20 лет она изучала оккультизм у Макса Теона . Вместе со своим мужем Полем Ришаром она отправилась в Пондичерри 29 марта 1914 года. и, наконец, поселился там в 1920 году. Шри Ауробиндо считал ее своей духовной равной и соратницей. После 24 ноября 1926 года, когда Шри Ауробиндо удалился в уединение, он предоставил ей планирование, строительство и управление ашрамом, сообществом учеников, собравшимся вокруг них. Некоторое время спустя, когда к ашраму присоединились семьи с детьми, она основала и руководила Международным образовательным центром Шри Ауробиндо с его экспериментами в области образования. Когда он умер в 1950 году, она продолжила их духовную работу, руководила ашрамом и руководила их учениками.

Философия и духовное видение

Основная статья: Интегральная йога

showМодель Бытия и эволюции Шри Ауробиндо.
Levels of Being					Development
Overall	Outer Being		Inner Being	Psychic Being
Supermind	Supermind				Gnostic Man
					Supra-mentalisation
Mind		Overmind			Psychisation and Spiritualisation
		Intuition
		Illuminated Mind
		Higher Mind
	Subconscient mind	Mind proper	Subliminal (inner) mind		Evolution
Vital	Subconsc. Vital	Vital	Subl. (inner) Vital
Physical	Subconsc. Physical	Physical	Subl. (inner) Physical
Inconscient	Inconscient

Введение

Концепция Шри Ауробиндо системы Интегральной Йоги описана в его книгах «Синтез йоги» и «Божественная жизнь» . «Жизнь Божественная» — сборник эссе, периодически публикуемых в журнале «Arya».

Шри Ауробиндо утверждает, что божественный Брахман проявляется как эмпирическая реальность через лилу , или божественную игру. Вместо того, чтобы утверждать, что мир, который мы переживаем, является иллюзией ( майя ) , Ауробиндо утверждает, что мир может развиваться и стать новым миром с новыми видами, намного превосходящими человеческий вид, точно так же, как человеческие виды развились после видов животных. Таким образом, он утверждал, что конечной целью духовной практики может быть не просто освобождение от мира в самадхи, но также и нисхождение Божества в мир, чтобы преобразовать его в Божественное существование. Таким образом, это и составляло цель Интегральной Йоги. Что касается инволюции сознания в материи, он писал: «Это нисхождение, это жертвоприношение Пуруши, Божественной Души, подчиняющейся Силе и Материи, чтобы она могла информировать и осветить их, является семенем искупления этого мира Несознания и Невежество."

Шри Ауробиндо считал, что дарвинизм просто описывает феномен эволюции материи в жизнь, но не объясняет причину этого, в то время как он считает, что жизнь уже присутствует в материи, поскольку все существование является проявлением Брахмана . Он утверждает, что природа (которую он интерпретировал как божественную) развила жизнь из материи и разум из жизни. Он утверждает, что все существование пытается проявиться на уровне сверхразума – что у эволюции была цель . Он заявил, что считает задачу понимания природы реальности трудной и труднооправданной немедленными ощутимыми результатами.

Суперразум

Основная статья: Суперразум (интегральная йога)

В центре метафизической системы Шри Ауробиндо находится сверхразум, посредническая сила между непроявленным Брахманом и проявленным миром. Шри Ауробиндо утверждает, что сверхразум не совсем чужд нам и может быть реализован внутри нас самих, поскольку он всегда присутствует в уме, поскольку последний в действительности тождественен первому и содержит его как потенциальность внутри себя. Шри Ауробиндо не изображает суперразум как собственное оригинальное изобретение, но верит, что его можно найти в Ведах и что ведийские боги представляют силы суперразума. В «Интегральной йоге» он заявляет, что «под сверхразумом подразумевается полная Истина-Сознание Божественной Природы, в которой не может быть места для принципа разделения и неведения; это всегда полный свет и знание, превосходящее всю ментальную субстанцию». или умственное движение». Суперразум — это мост между Сатчитанандой и низшим проявлением, и только через супраментал ум, жизнь и тело могут быть духовно преобразованы, а не через Сатчитананду. Нисхождение сверхразума будет означать создание супраментальной расы.

Близость к западной философии

В своих трудах, беседах и письмах Шри Ауробиндо ссылался на нескольких европейских философов, с основными концепциями которых он был знаком, комментируя их идеи и обсуждая вопрос о близости к его собственному направлению мысли. Так, он написал длинное эссе о греческом философе Гераклите. и особенно упомянул Платона , Плотина , Ницше и Бергсона как мыслителей, которые его интересовали из-за их более интуитивного подхода. С другой стороны, его мало привлекала философия Канта или Гегеля . Несколько исследований проявили удивительную близость к эволюционной мысли Тейяра де Шардена , которого он не знал, тогда как последний узнал о Шри Ауробиндо на поздней стадии. после прочтения некоторых глав «Божественной жизни » он сказал, что видение эволюции Шри Ауробиндо было в основном таким же, как и его собственное, хотя и изложено для азиатских читателей. Сообщается, что

Некоторые ученые обнаружили значительное сходство в мышлении Шри Ауробиндо и Гегеля. Стив Один всесторонне обсудил эту тему в сравнительном исследовании. Один пишет, что Шри Ауробиндо «присвоил гегелевское понятие Абсолютного Духа и применил его для радикальной реструктуризации архитектонических рамок древней индуистской системы Веданты в современных терминах». В своем анализе Один приходит к выводу, что «оба философа одинаково видят сотворение мира как прогрессивное самопроявление и эволюционное восхождение универсального сознания на его пути к Самореализации». Он указывает, что в отличие от детерминистского и непрерывного диалектного раскрытия Абсолютного Разума посредством механизма тезиса-антитезиса-синтеза или утверждения-отрицания-интеграции, «Шри Ауробиндо выступает за творческий, возникающий способ эволюции». В своем резюме Один утверждает, что Шри Ауробиндо преодолел антиисторическое мировоззрение традиционного индуизма и представил концепцию, которая обеспечивает подлинный прогресс и новизну.

Важность Упанишад

Хотя Шри Ауробиндо был знаком с наиболее важными направлениями мысли западной философии, он не признавал их влияния на свои собственные сочинения. Он писал, что его философия «сначала сформировалась в результате изучения Упанишад и Гиты… Они легли в основу моей первой практики йоги». С помощью своих чтений он старался перейти к реальному опыту, «и именно на этом опыте я впоследствии основал свою философию, а не на самих идеях».

Он предполагает, что провидцы Упанишад придерживались в основном того же подхода, и приводит некоторые подробности своего видения прошлого в длинном отрывке из «Возрождения Индии» . «Упанишады были признанным источником многочисленных глубоких философий и религий», — пишет он. Даже буддизм со всеми его достижениями был лишь «переформулировкой» с новой точки зрения и с новыми терминами. И, более того, идеи Упанишад «могут быть заново открыты в большей части мысли Пифагора и Платона и составить глубокую часть неоплатонизма и гностицизма …». субстанцией, чем интеллектуальное развитие великих реальностей, более духовно видимых в этом древнем учении». Когда однажды ученик спросил его, почерпнул ли Платон некоторые из своих идей из индийских книг, он ответил, что, хотя кое-что из философии Индии проникло «посредством Пифагора и других», он предполагал, что Платон почерпнул большую часть своих идей из интуиция.

Обязанность Шри Ауробиндо индийской традиции также становится очевидной благодаря тому, что он помещает большое количество цитат из Ригведы , Упанишад и Бхагавадгиты в начало глав « Божественной жизни» , показывая связь его собственных мыслей с Ведой и Ведантой. .

Иша Упанишада считается одним из самых важных и наиболее доступных произведений Шри Ауробиндо. Прежде чем опубликовать свой окончательный перевод и анализ, он написал десять неполных комментариев. В ключевом отрывке он указывает, что Брахман или Абсолют является одновременно Устойчивым и Движущимся. «Мы должны видеть это в вечном и неизменном Духе и во всех изменяющихся проявлениях вселенной и относительности». Биограф Шри Ауробиндо К.Р.С. Айенгар цитирует Р.С. Мугали, заявившего, что Шри Ауробиндо, возможно, получил в этой Упанишаде семя мысли, которое позже переросло в Божественную Жизнь .

Синтез и интеграция

Сисир Кумар Майтра , ведущий представитель философии Шри Ауробиндо, упомянул о внешнем влиянии и написал, что Шри Ауробиндо не упоминает имена, но «читая его книги, нельзя не заметить, насколько глубоко он понимает великих западных философов современности…» Хотя он является индийцем, не следует «недооценивать влияние западной мысли на него. Это влияние существует, оно очень ясно заметно, но Шри Ауробиндо... не позволил ему доминировать над собой. Он в полной мере использовал западную мысль, но он воспользовался этим для построения своей собственной системы...» Thus Maitra, like Steve Odin, видит Шри Ауробиндо не только в традиции и контексте индийской, но и западной философии и предполагает, что он, возможно, перенял некоторые элементы последней для своего синтеза.

Эту точку зрения поддерживает Р. Пулигандла в своей книге «Основы индийской философии» . Он описывает философию Шри Ауробиндо как «оригинальный синтез индийской и западной традиций». «Он уникальным образом объединяет великие социальные, политические и научные достижения современного Запада с древними и глубокими духовными прозрениями индуизма . Видение, которое питает божественную жизнь Ауробиндо, — это не что иное, как видение Упанишад единства всех существование."

Пулигандла также обсуждает критическую позицию Шри Ауробиндо по отношению к Шанкаре. и его тезис о том, что Веданта последнего представляет собой философию, отрицающую мир, поскольку она учит, что мир нереален и иллюзорен. С точки зрения Пулигандлы, это искажение позиции Шанкары, которое могло быть вызвано попыткой Шри Ауробиндо синтезировать индуистский и западный образы мышления, отождествляя майяваду Шанкары с субъективным идеализмом Джорджа Беркли .

Однако критика Шанкары Шри Ауробиндо поддерживается Калифорнийским университетом Дубеем в его статье под названием « Интегрализм: отличительная черта философии Шри Ауробиндо». Он указывает, что система Шри Ауробиндо представляет собой целостный взгляд на Реальность, где нет противоречия между Абсолютом и его творческой силой, поскольку они на самом деле едины. Более того, он ссылается на концепцию Шри Ауробиндо о сверхразуме как на посреднический принцип между Абсолютом и конечным миром и цитирует С.К. Майтру, утверждающего, что эта концепция «является осью, вокруг которой движется вся философия Шри Ауробиндо».

Дубей анализирует подход шанкаритов и считает, что они следуют неадекватной логике, которая не отвечает задаче решения проблемы Абсолюта, которую невозможно познать конечным разумом. С помощью конечного разума, говорит он, «мы обязаны определить природу реальности как единой или многих, бытия или становления. Но Интегральный Адвайтизм Шри Ауробиндо примиряет все очевидно различные аспекты Существования во всеобъемлющем единстве Абсолютный». Далее Дубей объясняет, что для Шри Ауробиндо существует высший разум, «логика бесконечного», в которой коренится его интегрализм.

Наследие

Шри Ауробиндо на марке Индии 1964 года.

Шри Ауробиндо был индийским националистом , но наиболее известен своей философией эволюции человека и интегральной йогой.

Влияние

Его влияние было широким. В Индии С. К. Майтра , Анилбаран Рой и Д. П. Чаттопадхьяя комментировали работу Шри Ауробиндо. Писатели эзотерики и традиционной мудрости, такие как Мирча Элиаде , Поль Брантон и Рене Генон , видели в нем подлинного представителя индийской духовной традиции. Хотя Рене Генон считал, что мысли Шри Ауробиндо были преданы некоторыми из его последователей и что некоторые работы, опубликованные под его именем, не являются подлинными, поскольку не являются традиционными.

Харидас Чаудхури и Фредерик Шпигельберг были среди тех, кого вдохновлял Ауробиндо, работавший в недавно созданной Американской академии азиатских исследований в Сан-Франциско . Вскоре после этого Чаудхури и его жена Бина учредили Товарищество культурной интеграции, из которого позже возник Калифорнийский институт интегральных исследований .

Шри Ауробиндо повлиял на Субхаша Чандру Боса, чтобы тот взял на себя инициативу и полностью посвятил себя Индийскому национальному движению. Бозе пишет: «Прославленный пример Арабиндо Гоша предстает перед моим взором. Я чувствую, что готов принести жертву, которую этот пример требует от меня».

Карлхайнц Штокхаузен был сильно вдохновлен сочинениями Сатпрема о Шри Ауробиндо в течение недели в мае 1968 года, когда композитор переживал личный кризис и обнаружил, что философия Шри Ауробиндо соответствует его чувствам. После этого опыта музыка Штокхаузена приняла совершенно иной оборот, сосредоточившись на мистицизме, и это продолжалось до конца его карьеры.

Жан Гебсер признал влияние Шри Ауробиндо на свою работу и несколько раз ссылался на него в своих трудах. Так, в «Невидимом происхождении» он цитирует длинный отрывок из «Синтез йоги» . Гебсер считает, что он «каким-то образом попал в чрезвычайно мощное духовное поле силы, излучаемое Шри Ауробиндо». В своем названии « Азия улыбается по-другому» он сообщает о своем посещении Ашрама Шри Ауробиндо и встрече с Матерью, которую он называет «исключительно одаренной личностью».

После встречи со Шри Ауробиндо в Пондичерри в 1915 году датский писатель и художник Йоханнес Холенберг опубликовал одно из первых названий по йоге в Европе, а позже написал два эссе о Шри Ауробиндо. Он также опубликовал отрывки из «Божественной жизни» в датском переводе.

из Чили Нобелевской премии Лауреат Габриэла Мистраль назвала Шри Ауробиндо «уникальным синтезом учёного , теолога и просветлённого человека». «Дар гражданского лидерства, дар духовного руководства, дар прекрасного самовыражения: это троица, три копья света, с помощью которых Шри Ауробиндо достиг огромного числа индийцев…»

Уильям Ирвин Томпсон отправился в Ауровиль в 1972 году, где встретил «Мать». Томпсон назвал учение Шри Ауробиндо о духовности «радикальным анархизмом» и «пострелигиозным подходом» и считает, что их работа «… достигла доисторической культуры Богини и, по выражению Маршалла Маклюэна, «культурно извлечена». 'архетипы шамана и la sage femme ...» Томпсон также пишет, что он испытал Шакти, или психическую силу, исходящую от Матери, в ночь ее смерти в 1973 году.

Идеи Шри Ауробиндо о дальнейшей эволюции человеческих способностей повлияли на мышление Майкла Мерфи – и косвенно на движение человеческого потенциала через труды Мерфи.

Американский философ Кен Уилбер назвал Шри Ауробиндо «величайшим современным мудрецом-философом Индии». и интегрировал некоторые из своих идей в свое философское видение. Интерпретация Ауробиндо Уилбером подверглась критике со стороны Рода Хемселла . Нью-Эйдж Писатель Эндрю Харви также считает Шри Ауробиндо своим главным источником вдохновения.

Последователи

Следующие авторы, ученики и организации ведут свое интеллектуальное наследие от Шри Ауробиндо и Матери или находились в некоторой степени под их влиянием.

• Нолини Канта Гупта (1889–1983) был одним из старших учеников Шри Ауробиндо и много писал по философии, мистицизму и духовной эволюции, основанным на учении Шри Ауробиндо и «Матери».
• Ниродбаран (1903–2006). Доктор, получивший медицинскую степень в Эдинбурге, его долгая и обширная переписка со Шри Ауробиндо, подробно освещающая многие аспекты Интегральной Йоги, и тщательная запись бесед раскрывают мысли Шри Ауробиндо по многочисленным темам.
• М.П. Пандит (1918–1993). Секретарь «Матери» и ашрама, его обширные труды и лекции охватывают йогу, Веды, Тантру, эпос Шри Ауробиндо «Савитри» и другие.
• Шри Чинмой (1931–2007) присоединился к ашраму в 1944 году. Позже он написал пьесу о жизни Шри Ауробиндо – « Шри Ауробиндо: Нисхождение из синевы» – и книгу «Бесконечность: Шри Ауробиндо» . Писатель, композитор, художник и спортсмен, он, пожалуй, был наиболее известен тем, что проводил публичные мероприятия на тему внутреннего мира и мировой гармонии (такие как концерты, медитации и скачки).
• Павитра (1894–1969) был одним из их первых учеников. Родился как Филипп Барбье Сен-Илер в Париже. Павитра оставил несколько очень интересных воспоминаний о своих беседах с ними в 1925 и 1926 годах, которые были опубликованы под названием «Беседы с Павитрой» .
• Дилипкумар Рой (1897–1980) был индийским бенгальским музыкантом, музыковедом, писателем, поэтом и эссеистом.
• Т.В. Капали Шастри (1886–1953) был выдающимся писателем и знатоком санскрита. Он присоединился к Ашраму Шри Ауробиндо в 1929 году и писал книги и статьи на четырех языках, особенно исследуя ведические интерпретации Шри Ауробиндо.
• Сатпрем (1923–2007) был французским писателем и важным учеником «Матери», опубликовавшим «Программу Матери» (1982) , «Шри Ауробиндо, или приключение сознания» (2000), « На пути к сверхчеловечеству» (2002) и другие.
• Индра Сен (1903–1994) был еще одним учеником Шри Ауробиндо, который, хотя и был малоизвестен на Западе, первым сформулировал интегральную психологию и интегральную философию в 1940-х и 1950-х годах. В 1986 году вышел сборник его статей под названием « Интегральная психология» .
• К.Д. Сетна (1904–2011) был индийским поэтом, ученым, писателем, культурным критиком и учеником Шри Ауробиндо. В течение нескольких десятилетий он был редактором ашрамного журнала « Мать Индия» .
• Маргарет Вудро Вильсон ( Ништха ) (1886–1944), дочь президента США Вудро Вильсона , приехала в ашрам в 1938 году и оставалась там до самой смерти. Она помогла подготовить исправленное издание The Life Divine .
• Профессор Сюй Фанчэн (Сюй Ху) (26 октября 1909, Чанша – 6 марта 2000, Пекин ), китайский ученый-санскритолог, приехал в Ашрам в 1951 году и стал преданным Шри Ауробиндо и последователем Матери. В течение 27 лет (1951–78) он жил в Пондичерри и посвятил себя переводу полного собрания сочинений Шри Ауробиндо под руководством Матери.

Критики

• Ади Да считает, что вклад Шри Ауробиндо был просто литературным и культурным и расширил его политическую мотивацию на духовность и человеческую эволюцию.
• Н. Р. Малкани считает теорию творения Шри Ауробиндо ложной, поскольку эта теория говорит об опыте и видениях, выходящих за рамки нормального человеческого опыта. Он говорит, что эта теория является интеллектуальным ответом на сложную проблему и что Шри Ауробиндо использует свойство непредсказуемости в теоретизировании и обсуждении вещей, не основанных на истине существования. Малкани говорит, что осознание уже является реальностью, и предполагает, что нет необходимости исследовать творческую деятельность, подверженную осознанию.
• Интерпретация Кеном Уилбером философии Шри Ауробиндо отличалась от идеи разделения реальности как другого уровня материи, жизни, разума, надразума, сверхразума, предложенной Шри Ауробиндо в « Божественной жизни» с более высоким или низким уровнем вложенности , и называет их холонами и состояниями . что существует только четверичная реальность (система реальности, созданная им самим).
• Раджниш (Ошо) в ответ своим последователям, что «Шри Ауробиндо говорит, что есть нечто большее, чем просветление Гаутамы Будды», заявил, что Шри Ауробиндо «знает все о просветлении, но он не просветленный».

В популярной культуре

В индийском биографическом драматическом фильме 1970 года на бенгальском языке « Махабиплаби Ауробиндо » режиссера Дипака Гупты изображена жизнь Шри Ауробиндо на экране. В 72-й День Республики Индии Министерство культуры представило картину из его жизни. 15 августа 2023 года короткометражный анимационный фильм «Шри Ауробиндо: Новая заря» . вышел

Литература

Индийские издания

• Первое издание собрания сочинений было опубликовано в 1972 году в 30 томах: Библиотека столетия рождения Шри Ауробиндо (SABCL), Пондичерри: Ашрам Шри Ауробиндо.
• Новое издание собрания сочинений началось в 1995 году. В настоящее время издано 36 томов из 37: Полное собрание сочинений Шри Ауробиндо (CWSA). Пондичерри: Ашрам Шри Ауробиндо.
• Ранние культурные сочинения.
• Сборник стихов.
• Сборник пьес и рассказов.
• Кармайогин.
• Записи йоги.
• Ведические и филологические исследования.
• Тайны Веды.
• Гимны Мистическому Огню.
• Иша Упанишад.
• Кена и другие Упанишады.
• Очерки Гиты.
• Возрождение Индии с защитой индийской культуры.
• Жизнь Божественная.
• Синтез йоги.
• Человеческий цикл – Идеал человеческого единства – Война и самоопределение.
• Будущая поэзия.
• Письма о поэзии и искусстве
• Письма о йоге.
• Мать
• Савитри – легенда и символ.
• Письма о себе и ашраме.
• Автобиографические заметки и другие произведения, представляющие исторический интерес.

Американское издание

Основные работы

• Комплект основных сочинений Шри Ауробиндо, 12 том. Издание для США , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-941524-93-0
• Компакт-диск с программным обеспечением «Избранные сочинения Шри Ауробиндо» , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN   0-914955-88-8
• Божественная жизнь , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-941524-61-2
• Савитри : легенда и символ, Lotus Press, Twin Lakes, Висконсин. ISBN   0-941524-80-9
• Синтез йоги, Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин. ISBN   0-941524-65-5
• Очерки Гиты, Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-914955-18-7
• Идеал человеческого единства , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-914955-43-8
• Человеческий цикл: психология социального развития , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin. ISBN   0-914955-44-6
• Человеческий цикл, идеал человеческого единства, война и самоопределение , Lotus Press. ISBN   81-7058-014-5
• Упанишады , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-914955-23-3
• Тайна Веды , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-914955-19-5
• Гимны мистическому огню, Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-914955-22-5
• Мать , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-941524-79-5

Сборники и дополнительная литература

• Интегральная йога: учение и метод практики Шри Ауробиндо , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin. ISBN   0-941524-76-0
• Будущая эволюция человека , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-940985-55-1
• Сущность Ауробиндо - Труды Шри Ауробиндо ISBN   978-0-9701097-2-9
• Бхагавад Гита и ее послание , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-941524-78-7
• Разум Света , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-940985-70-5
• Возрождение и карма , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-941524-63-9
• Час Бога Шри Ауробиндо, Lotus Press. ISBN   81-7058-217-2
• Словарь йоги Шри Ауробиндо (составленный М. П. Пандитом), Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin. ISBN   0-941524-74-4
• Ведический символизм , Lotus Press, Твин Лейкс, Висконсин ISBN   0-941524-30-2
• Внутренние силы , Lotus Press. ISBN   978-0-941524-96-4
• Читая Шри Ауробиндо , Penguin Random House India. ISBN   978-0670097036

Сравнительные исследования

• Хемселл, Род (октябрь 2014 г.). Философия эволюции. Ауро-электронные книги, Электронная книга
• Хемселл, Род (декабрь 2014 г.). Шри Ауробиндо и логика бесконечного: Очерки нового тысячелетия. Ауро-электронные книги, Электронная книга
• Хемселл, Род (2017). Философия сознания: Гегель и Шри Ауробиндо. Электронная книга
• Хухцермейер, Вильфрид (октябрь 2018 г.). Комментарии Шри Ауробиндо о Кришне, Будде, Христе и Рамакришне. Их роль в эволюции человечества. издание Савитри, электронная книга
• Джонстон, Дэвид Т. (ноябрь 2016 г.) Глобальное видение Юнга: западная психика, восточный разум, со ссылками на Шри Ауробиндо, Интегральную йогу, Мать. Издательство «Ажио», ISBN   9781927755211
• Джонстон, Дэвид Т. (декабрь 2016 г.). Пророки среди нас: Юнг, Толкин, Гебсер, Шри Ауробиндо и Мать. Вселенная, Электронная книга
• Сингх, Сатья Пракаш (2013). Природа Бога. Сравнительное исследование Шри Ауробиндо и Уайтхеда. Антрик Экспресс Цифровой, Электронная Книга
• Сингх, Сатья Пракаш (2005). Шри Ауробиндо, Юнг и Ведическая йога. Центр Мира Адити, ISBN   9788187471127
• Эрик М. Вайс (2003): Учение о тонких мирах. Космология, современная наука и метафизика Альфреда Норта Уайтхеда Шри Ауробиндо , диссертация (PDF; 1,3 МБ), Калифорнийский институт интегральных исследований, Сан-Франциско

См. также

• Интегральная психология

Ссылки

Примечания

Цитаты

Библиография

• Результаты переписи населения Англии и Уэльса , Кью, Англия: Национальный архив Великобритании: Государственный архив, 1881 г., класс: RG11; Штука: 3918; Фолио: 15; Страница: 23; Рулон ГСУ: 1341936
• Торп, Эдгар (2010), Руководство по общим знаниям Pearson , Нью-Дели: Dorling kindersley Pvt ltd.
• Анон, Ауробиндо, Шри (1872–1950) , English Heritage, заархивировано из оригинала 24 февраля 2021 года , получено 18 августа 2012 года.
• Ауробиндо, Шри (2005), Божественная жизнь , Пондичерри: Lotus press, ISBN  978-0-941524-61-2 , заархивировано из оригинала 20 октября 2017 года , получено 14 октября 2014 года.
• «Гхош, Аравинда Акройд (GHS890AA)» . База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
• Ауробиндо, Шри (2006), Автобиографические заметки и другие сочинения, представляющие исторический интерес , Отдел публикаций Ашрама Шри Ауробиндо, заархивировано из оригинала 26 июня 2012 г. , получено 30 декабря 2012 г.
• Дуа, Шьям (2005), Яркая жизнь Шри Чинмоя , Нойда: Tiny Tot Publications, ISBN  978-81-304-0221-5
• Хис, Питер (2008), Жизни Шри Ауробиндо , издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-14098-0 , заархивировано 5 февраля 2024 года , получено 20 октября 2020 года.
• Хухцермейер, Вильфрид (2016), Шри Ауробиндо и европейская философия , Призма, Ауровиль, ISBN  978-81-928152-9-9 {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д., ред. (2007), Энциклопедия индуизма , факты в файле, ISBN  978-0-8160-5458-9 , заархивировано 5 февраля 2024 года , получено 7 января 2016 года.
• Крипал, Джеффри Джон (2007), Эсален: Америка и религия без религии , Чикаго, США: издательство Чикагского университета, ISBN  978-0-226-45369-9 , заархивировано 5 февраля 2024 года , получено 7 января 2016 года.
• Лоренцо, Дэвид Дж. (1999), Традиция и правая риторика: популярный политический аргумент в движении Ауробиндо , Лондон: Associated University Press, ISBN  978-0-8386-3815-6 , заархивировано 5 февраля 2024 года , получено 7 января 2016 года.
• Макдермотт, Роберт А. (1994), Essential Aurobindo , SteinerBooks, ISBN  978-0-940262-22-5
• Ниродбаран (1973), Двенадцать лет со Шри Ауробиндо , Пондичерри: Ашрам Шри Ауробиндо, заархивировано из оригинала 8 декабря 2006 г. , получено 6 февраля 2014 г.
• О'Махони, Джон (29 сентября 2001 г.), «Звук раздора» , The Guardian , Лондон, заархивировано из оригинала 14 августа 2021 г. , получено 13 декабря 2016 г.
• Сатпрем (1982), Разум клеток , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Институт эволюционных исследований, ISBN.  978-0-938710-06-6
• Тхакур, Бимал Нараян (2004), Поэтические пьесы Шри Ауробиндо , Северный книжный центр, ISBN  978-81-7211-181-6 , заархивировано 5 февраля 2024 года , получено 7 января 2016 года.
• Ядав, Сарьюг (2007), «Жизнь, разум и искусство Шри Ауробиндо» , в Барбудде, Сатиш (редактор), Индийская литература на английском языке: критические взгляды , Саруп и сыновья, ISBN  9788176258074
• Уилбер, Кен (1980), Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие , Теософское издательство, ISBN  9780835605328 , заархивировано 5 февраля 2024 года , получено 20 октября 2020 года.
• Шарма, Рам Натх (1991), Философия социального развития Шри Ауробиндо , Atlantic Publishers, заархивировано из оригинала 5 февраля 2024 г. , получено 20 октября 2020 г.

Дальнейшее чтение

• Айенгар, К. Р. Шриниваса (1985) [1945]. Шри Ауробиндо: биография и история . Международный центр образования Шри Ауробиндо. (2 тома, 1945 г.) - написано в агиографическом стиле.
• Каллури, Шьямала (1989). Символизм в поэзии Шри Ауробиндо . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-257-4 .
• Китаев, Ричард. «Шри Ауробиндо». Новые ключи (62): 58–61.
• Мехротра, Арвинд Кришна (2003). История индийской литературы на английском языке . Издательство Колумбийского университета. п. 116 . ISBN  978-0-231-12810-0 .
• Мишра, Манодж Кумар (2004). Видение молодого Ауробиндо: Визири Бассоры . Барейли: Книжный склад Пракаш. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 15 августа 2016 г.
• Мукерджи, Притвиндра (2000). Шри Ауробиндо . Париж: Дескле де Брауэр.
• Сатпрем (1968). Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания . Пондичерри, Индия: Ашрам Шри Ауробиндо Пресс.
• К.Д. Сетна , Видение и работа Шри Ауробиндо
• Сингх, Рамдхари (2008). Шри Ауробиндо: Моё видение внутри меня . Нью-Дели: Локбхарти Пракашан.
• ван Фрехем, Жорж (1999). За пределами человека – Жизнь и работа Шри Ауробиндо и Матери . Нью-Дели: ХарперКоллинз. ISBN  978-81-7223-327-3 .
• Райчаудхури, Гириджашанкар..... Шри Ауробиндо О Банглар Свадеши Джуг (опубликовано в 1956 г.)... эта книга серийно публиковалась в журнале Удбодхан и зачитывалась Шри Ауробиндо в Пондичерри, пока он был еще жив... Шри Ауробиндо прокомментировал: «Он уберет улыбку с моего лица».
• Гхош, Ауробиндо, Нахар С. и Институт эволюционных исследований. (2000). Возрождение Индии: отрывки из сочинений, бесед и речей Шри Ауробиндо. Париж: Институт эволюционных исследований.

Внешние ссылки

• Официальный сайт Ашрама Шри Ауробиндо
• Шри Ауробиндо в Керли
• Работы Шри Ауробиндо или о нем в Интернет-архиве.
• Ауровиль
• Полное собрание сочинений Шри Ауробиндо.