Айшварья

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kaṇāda, Prashastapada;
Secular	Valluvar;

Айшварья ( санскрит : ऐश्वर्य) означает господство или суверенитет, процветание, королевский или высокий ранг. ^[1] Процветание, власть и признание общества — это три аспекта жизни человека, составляющие айшварью, этот термин также относится к айшварье или величию Бога и Брахмана .

Обзор

Слово Айшварья происходит от слова ईश, означающего верховный, могущественный, господин или господин или Бог, как во фразе - ईशावास्यमिदं सर्वं – Бог, безусловно, пребывает во всем этом ( Иша Упанишад Мантра 1). Оно напрямую связано с эго человека на индивидуальном уровне и с предполагаемой природой Бога.

Базовое понимание термина

Процветание, власть и признание общества — три аспекта жизни человека, составляющие Айшварью . Это основные потребности и стремления человека, о которых он мечтает и планирует и для достижения которых он совершает различные поступки. Он также жадно стремится узнать о сроках и масштабах их выполнения, для чего изобрел различные средства и методы. В индуистской астрологии Вайбхава ( «богатство»), которая включает в себя Прабхаву («влияние»), Дхану («богатство») и Айшварью («великолепие»), представлена 6-м, 9-м и 11-м домами от Лагны и их управители. Мантрешвара в главе XX своей «Пхаладепики» утверждает, что во время даши сильного управителя 6-го дома человек обретает айшварью и сокрушает врагов, во время даши сильного управителя 9-го дома человек наслаждается айшварией, а во время даши сильного управителя 9-го дома человек наслаждается , а во время даши айшварией сильный управитель 11-го дома испытывает постоянный рост Айшварии . ^[2]

Шакти как Богиня Аннапурна удовлетворяет самую основную физиологическую потребность человека – в еде и одежде; поскольку Богиня Дурга Шакти удовлетворяет такие потребности, как убежище и безопасность от природных и искусственных угроз; поскольку богиня Лакшми и богиня Сарасвати Шакти удовлетворяют социальные потребности, такие как образование, социальный статус и признание в обществе; Из восьми форм Лакшми Айшварья Лакшми относится к богатству, а Дхана Лакшми — к золоту и деньгам. ^[3]

Упанишадическая экспозиция

Мудрец «Шветашватара -упанишады» описывает всепроникающую айшварью или величие Господа (Брахмана) следующими словами:

Этот одноколесный, трехстворчатый, шестнадцатипиковый, шириной в сто с половиной футов, двадцать четвертых

Восемь и шесть космических форм — одна веревка, три пути различны, две причины — одно заблуждение.

«Они видели его как один обод (колеса), с тремя ярусами, шестнадцатью концами, пятьюдесятью спицами, двадцатью креплениями, имеющий шесть вариаций восьми расширений, одно рабство бесконечных форм, три разных пути и два (Добродетель и Порок). ), которые вызывают заблуждение».

Колесо — это Брахма-чакра , повторяющийся цикл возникновения и разрушения неодушевленных вещей, а также рождения и смерти всех живых существ; ободок — это единственная недвойственная опора Карья Джагата , который представляет собой весь нереальный мир явлений следствий и имеет своим источником Майю. Карья Джагат покрыт тремя Гунаси . ( Саттва , Раджас и Тамас ) и их шестнадцать трансформаций или проявлений (пять изначальных элементов, ум, пять органов чувств и пять органов действия), которые приносят удовлетворение и удовольствие через контакты с объектами и составляют Пракрити аштакам ( существование и осознание объектов), Дхату аштакам (контакт чувств с объектами) и Айшварья аштакам (психологические силы, которые связывают и заставляют человека вращаться в сансаре), которые представляют собой три вида рабства. Пятьдесят спиц — это пятьдесят психологических сил или заблуждений, возникших благодаря Майе . Единственное рабство бесконечных форм — это фундаментальное рабство, состоящее из Васана, то есть желание или эмоция. Есть восемь сиддх или успехов. «Праведность», «Неправедность» и «Знание» — три пути, а добродетель и порок — два фактора, вызывающие заблуждение. ^[4]

Айшварья йога Бхагавад Гиты.

Бхагавад-гита по-своему представляет Кришну как Верховного Бога и высший объект поклонения. Кришна говорит Арджуне :

И нет во Мне никаких существ, см. Мою Йогу, Господа

Моё Я порождает существа и не обитает в существах, но создаёт существа.

«И существа не существуют (в реальности) во Мне – Смотри, Моя Божественная Йога поддерживает все существа, но не пребывает в них, Я – Моё Я, действенная причина всех существ». - Бхагавад Гита IX.5.

В этом отношении Чинмаянанда объясняет: «В Чистом Осознании, в Его Бесконечной Природе чистого Знания никогда не было, никогда не существует и никогда не может быть мира плюралистического воплощения. Чистое Сознание, Божественное и Вечное, — это субстрат, который поддерживает и освещает всю панораму постоянно меняющегося множества». ^[5] и Прабхупада объясняет, что Господь присутствует повсюду в Своем личном представительстве, рассеивании Его различных энергий, благодаря чему происходит творение, и поэтому все вещи покоятся на Нем, но Он отличен от всех вещей, это йогам айшварам , мистическая сила Бога. ^[6] Джаядаял Гояндака объясняет, что когда человек осознает Бога, в его представлении о Боге ничего не существует; поэтому в глазах достигшего этого состояния мир не существует в Боге, в действительности не существует ничего, кроме Бога. Слова Айшварам Йогам обозначают чудесную силу Бога, способность оставаться абсолютно непривязанным ко всему, а слова МаМа Атма относятся к Его качественному, бесформенному аспекту. ^[7]

Шиваитская выставка

Шиваиты осознания того , знают айшварью или Айшварья-таттву как Ишвара-таттву , таттву что составляет Величие и Славу Божественного Существа. Это стадия, которая следует за Сада-Шива-Таттвой как стадия полного обзора и идентификации с тем, что составляет состояние Испытывающего, чистого и неделимого «этого» аспекта его существа в целом, Идеального. Вселенная до сих пор таилась как нечеткая картина на заднем плане Бытия. ^[8] Джнана или , сила Состояние Садахьи или Сада-Шива-таттвы — это сознания или переживание «Я», а Айшварья Ишвара -таттва — это истинное отождествление или переживание отождествления с «этим» и слияния с ним. вакьи « Я есть Это». Это четвертый шаг в эволюции ментальных аспектов универсального проявления. ^[9]

Вайшнавская экспозиция

Айшварья — это санскритский термин, происходящий от Ишвары , который относится к богатству и силе Бога. Согласно гаудия-вайшнавизму , у Бога есть как публичное, так и частное лицо. Проявляя свою силу и величие ( айшварья ), он известен как Нараяна , и ему служат с трепетом и почтением. Когда его красота и сладость ( мадхурья ) затмевают его величие, он известен как Кришна-айшварья (высшая божественность и сила Бога) — один из общие аспекты Божественности Кришны, описанные школой Чайтаньи , два других - мадхурья («божественная нежность и близость») и карунья («сострадание и защита»). Эта школа отдает предпочтение аспекту мадхурья, а не аспекту айшварья , в котором Джива не испытывает такой возвышенной любви к Богу, как испытывает преданный в аспекте мадхурья . Проявления аспекта айшварьи помогают реализовать аспект мадхурьи Кришны . ^[10]Согласно Вишну Пуране , Айшварья («Всемогущество, или Контролирующая сила, или Трансцендентное величие») является одной из шести форм величия Бога, остальные пять — Дхарма или Вирья («Добродетель, или Могущество, или Творческая сила»), Яша («Слава»). , Слава, Всеобщая честь), Шри («Красота, Процветание или Сияющая красота»), Джнана («Всеведение, Знание, Всеведущее знание») и Вайрагья («Незатронутость или Бесстрастие, или Отречение, или Безмятежное бесстрастие»), ^[11] атрибуты которого вечно пребывают в Боге в отношениях, известных как самавая-самбандха («постоянная соприсутствие»), неразрывной связи, существующей между субстанцией и качеством. Божественная сила Бога, непостижимая для человеческого разума, естественна для Него и составляет Его сущность; Отношения Бога с Его Божественной энергией представляют собой отношения непостижимого различия в неразличии, известные как ачинтья-бхедабхеда , признание природы которых является ачинтья философией Чайтаньи бхедабхеда-вада . ^[12] Бога Айшварья включает в себя его воплощенную жизнь как вселенную и его аватары , нисходящие в нее. Говинда, этот термин означает Индру коров и спасителя земли, которого увели в тайное место, также относится к позднему вечеру и Пхалгуна-масе (месяцу), как и Мадхава , который относится к раннему утру и Магха-масе (месяцу). Говинда – это Айшварья , а Мадхава – это Вирья . ^[13]

Ссылки

^ Ваман Шиварам Апте. «Практический санскритско-английский словарь» . Цифровые словари Южной Азии. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Мантрешвара (2001). Фаладепика . Мотилал Банарсидасс . стр. 390–391. ISBN 9788120821477 .
^ МКВНараян (апрель 2007 г.). Обратная сторона индуистского символизма . Корпорация Фултус. стр. 91–93. ISBN 9781596821170 .
^ «Шветашватра Упанишада» . Публикации Шрама. Шлока I.4
^ «9», «Святая Гита », перевод Чинмаянанды Сарасвати , «Миссия Чинмайя» (опубликовано в 1960 г.), 1996 г., с. 606, OCLC 1076025298 , Викиданные Q108731212
^ «БГ 9,5». Бхагавад-гита как она есть (на санскрите и английском языке). Перевод А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады . Книжный фонд Бхактиведанты . 1968. с. 406. ИСБН 9789171495341 . LCCN 68008322 . Викиданные Q854700 .
^ Джаядаял Гояндака. Шримадбхагавадгита Таттвавивечани . Гита Пресс. п. 392.
^ НКСингх (2004). Шива Линга . Издательство Global Vision. стр. 87–88. ISBN 9788182200005 .
^ Субодх Капур (2004). Философия Шиваизма . Издательство Генезис. п. 466. ИСБН 9788177558852 .
^ Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации . Издательство Колумбийского университета . 23 июня 2004 г., стр. 151, 22, 23. ISBN. 9780231508438 .
^ Тилливель Найду (16 апреля 2010 г.). Долгий путь к просветлению . Издательство Дорранс . п. 22. ISBN 9781434951717 .
^ Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета . стр. 378, 523. ISBN. 9780198034001 .
^ Д. Деннис Хадсон (25 сентября 2008 г.). Тело Бога . Издательство Оксфордского университета. стр. 298, 244. ISBN. 9780199709021 .

[1] Ваман Шиварам Апте. «Практический санскритско-английский словарь» . Цифровые словари Южной Азии. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[2] Мантрешвара (2001). Фаладепика . Мотилал Банарсидасс . стр. 390–391. ISBN 9788120821477 .

[3] МКВНараян (апрель 2007 г.). Обратная сторона индуистского символизма . Корпорация Фултус. стр. 91–93. ISBN 9781596821170 .

[4] «Шветашватра Упанишада» . Публикации Шрама. Шлока I.4

[5] «9», «Святая Гита », перевод Чинмаянанды Сарасвати , «Миссия Чинмайя» (опубликовано в 1960 г.), 1996 г., с. 606, OCLC 1076025298 , Викиданные Q108731212

[6] «БГ 9,5». Бхагавад-гита как она есть (на санскрите и английском языке). Перевод А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады . Книжный фонд Бхактиведанты . 1968. с. 406. ИСБН 9789171495341 . LCCN 68008322 . Викиданные Q854700 .

[7] Джаядаял Гояндака. Шримадбхагавадгита Таттвавивечани . Гита Пресс. п. 392.

[8] НКСингх (2004). Шива Линга . Издательство Global Vision. стр. 87–88. ISBN 9788182200005 .

[9] Субодх Капур (2004). Философия Шиваизма . Издательство Генезис. п. 466. ИСБН 9788177558852 .

[10] Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации . Издательство Колумбийского университета . 23 июня 2004 г., стр. 151, 22, 23. ISBN. 9780231508438 .

[11] Тилливель Найду (16 апреля 2010 г.). Долгий путь к просветлению . Издательство Дорранс . п. 22. ISBN 9781434951717 .

[12] Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета . стр. 378, 523. ISBN. 9780198034001 .

[13] Д. Деннис Хадсон (25 сентября 2008 г.). Тело Бога . Издательство Оксфордского университета. стр. 298, 244. ISBN. 9780199709021 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]