Шуддхадвайта
| Часть серии о | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| православный | |
|
|
|
| неортодоксальный | |
|
|
|
Шуддадваита ( санскрит : śuddhādvaita «чистый недвойственность») — это «чисто недвойственная» философия, выдвинутая индуистским философом Валлабхой (1479–1531 гг. н.э.), основателем Пуштимарги («Пути благодати»), вайшнавской традиции . сосредоточено на поклонении божеству Кришне . ) Валлабхачарьи Философия чистой формы ( недуалистическая отличается от Адвайты .
Храм Шринатхджи , занимают центральное место в Натхдваре и сочинения восьми поэтов ( аштачап ), включая Сурдаса в поклонении последователей секты. [1]
Местоположение [ править ]
Традиция основана Вишну Свами в Южной Индии . Он известен как один из первых основателей Рудра -сампрадаи , одной из четырех основных традиций вайшнавов . [2]
Валлабхачарья основал секту вайшнавизма Пушти-Марга, ориентированную на Кришну, в регионе Врадж (Врадж) в Индии. [3]
В наше время последователи Шуддадвайты сконцентрированы в штатах Раджастхан и Гуджарат . [4]
Центральные темы [ править ]
В древней ведической традиции познания и постижения реальности центральной темой было переживание Верховной Сущности или Брахмана . Веды в первую очередь содержат упоминания об адвайта- природе Брахмана. Однако в зависимости от того, как ученый воспринимает эти стихи, он может увидеть и двойственность, а двайты также аспект . Эта двусмысленность привела к появлению нескольких философских традиций в индийской истории , таких как:
- Адвайта вада Ади Шанкарачарьи
- Вишистадвайта вада Рамануджачарьи
- Двайта вада или Бхедавада Мадхвачарьи
- Двайтадвайта вада Нимбаркачарьи
- Шуддхадвайта вада Валлабхачарьи
Валлабхачарья [ править ]
Валлабхачарья был религиозным философом, основавшим секту пушти в Индии. Он завоевал титул ачарьи , путешествуя и дискутируя с учеными адвайты с юных лет.
Говорят, что в 1493-94 годах Валлабхачарья обнаружил изображение Кришны на холме Говардхан во Врадже . Это изображение, теперь называемое Шринатхджи и расположенное в Натхдваре , Раджастхан , занимает центральное место в поклонении последователей Валлабхи. [5]
Инициирующая мантра [ править ]
Согласно традиции Валлабхи, однажды ночью в 1494 году Валлабхачарья получил мантру Брахмасамбандха ( мантру , которая связывает человека с Брахманом или Кришной) от самого Кришны (отсюда и имя, мукхаватара ) в Гокуле . Восьмислоговая мантра « Шри кришнах шаранам мама» («Господь Кришна — мое прибежище») передается новым посвященным в Валлабх-сампрадае. Считается, что божественное имя обладает силой очистить получателя от всех нечистот души ( доша ). [4] [5]
Философия [ править ]
| Часть серии о |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
Школа сущностного монизма или очищенного недуализма Валлабхи видит равенство в «сущности» индивидуального «я» с Богом. Между ними нет никакой реальной разницы (как аналогия искры с огнем). Однако, в отличие от Адвайты Шанкары, Валлабха не отрицает Бога как целое и индивидуума как часть. Индивидуальная душа — это не Всевышний ( Сатчитананда ), затуманенный силой авидьи , а сам Брахман с одним атрибутом (анандой), сделанным незаметным. Душа одновременно и деятель, и наслаждающийся. Он имеет атомарный размер, но пронизывает все тело благодаря своей сущности разума (как сандал дает о себе знать своим запахом, даже если сандаловое дерево не видно).
В отличие от Адвайты, мир Майи не считается нереальным, поскольку Майя — это не что иное, как сила Ишвары . Ишвара — не только создатель вселенной, но и сама вселенная. Валлабха цитирует Чандогья-упанишады разделы 6.1–6.4 , что Брахман пожелал стать многими, и он стал множеством индивидуальных душ и мира. Хотя Брахман непознаваем, Его познают, когда Он проявляет Себя через мир.
Как принято в вайшнавизме, бхакти является средством спасения, хотя джняна тоже полезна. Кармы (понимаемые как ежедневные и случайные ритуальные действия) предшествуют познанию Всевышнего и присутствуют даже тогда, когда это знание получено. Освобождённый выполняет всю карму. Высшая цель — не мукти или освобождение, а вечное служение Кришне и участие в Его деятельности в Его Божественной обители Вриндаване. Валлабха различает трансцендентное сознание Брахмана как Пурушоттаму . Валлабха придает большое значение жизни в безусловной любви и преданности Богу.
Во всех философских традициях принято описывать, как Верховная Сущность Брахман связана с нами и нашим окружением. В Суддхадаваите, также известной как Брахмваад , Единственная, не имеющая аналогов Высшая Реальность является единственной категорией. Всякая другая вещь произошла из него во время творения, неотлична от него во время творения и сливается с ним во время распада. Две другие хорошо известные категории, а именно одушевленные души и неодушевленные предметы, являются соответственно его частями и модификациями. Одушевленные души являются его частями, поскольку они сохраняют в некоторой степени свои существенные качества, а именно сознание и радость. Неодушевленные предметы являются его модификацией, поскольку в них отсутствуют вышеперечисленные качества. [6]
Всё есть Лила Кришны [ править ]
Согласно версии вайшнавского богословия, которую поддерживал Валлабхачарья ; славный Кришна в Его форме « Сатчитананды » — это Абсолют, Сваям Бхагаван . Он постоянно занимается Своей игрой (лилой) со Своего места на Голоке, которая находится даже за пределами божественного Вайкунтхи , обители Вишну и Сатья-локи , обители Брахмы- Творца, и Кайласа , обители Шивы . Творение – это Его спорт.
Кали - Путь к блаженству в югу
Последователи Валлабхачарьи утверждают, что если человек хочет обрести мокшу и блаженство, дарованное Кришной , единственный путь к этому — это бхакти . В Кали-югу считается, что формы бхакти, упомянутые в писаниях, практически невозможно практиковать, поэтому последователи Валлабхачарьи рекомендуют пушти-бхакти – которое является самой целью, а не средством достижения цели, дающим мокшу, радость и единство. со Шри Кришной. Он показывает, что единства со Шри Кришной можно достичь, просто имея истинную веру и любовь к Шри Кришне и повторяя мантру Брахмасамбандхи.
Атма-ниведана [ править ]
Это та бхакти, которая отдает свое тело, сердце и душу делу Бога. Считается, что это наиболее полное выражение того, что известно как Атма-ниведана (= отказ от себя) среди девяти форм бхакти ( Навадха Бхакти ). Это бхакти преданного, который поклоняется Богу не ради награды или подарков, а ради Него самого. Покинув это тело, такой преданный отправляется на Голоку и живет в вечном блаженстве, наслаждаясь играми Господа. Классическим примером такого полного самоуничижения является пример коров-пастушек по отношению к Кришне . Они не произнесли ни слова, кроме молитвы, и не сделали ни шагу, кроме как к Кришне . Их высшая медитация была на лотосных стопах Кришны . Таким образом, только по милости Бога можно освободиться от рабства и достичь рая Кришны, Голоки.
Ашта-чхаап [ править ]
В 1602 году его сын Витталнатх, также известный как Гусайнджи , установил восьмикратную систему пения имени и славы Шринатхджи ( Киртана ) и поручил эту обязанность восьми поэтам-ученикам Валлабхачарьи и своему собственному, названному ашта-чхаап. после восьми богослужений Шринатхи с утра до сна. Первым среди них был Сурдас , слепой поэт Агры .
Это Сурдас, Кришна Дас, Парамананд Дас, Кумбхан Дас, Чатурбхудж Дас, Нанд Дас, Чхитсвами и Говинд Дас. Первые четыре поэта и певца были учениками Валлабхачарьи, а остальные четверо - Гусайнджи.
Шуддхадвайт Мартанд [ править ]
Шуддхадвайт более подробно определен в стихах 27-28 Шуддхадвайта Мартанда:
Сложный глагол познавать в чистой двойственности I
Мудрые говорят, что шестой — это Татпуруша Адвайты Чистого II.
Мудрые называют его чистым: Я
Ибо чистый Брахман в форме действия не иллюзорен. II [7]
«Это Кармдхарай самас: Шуддхам ч тат адвайтам (Чистый и его недвойственность) . Или это Шашти Татпуруш самаас Шуддхйо адвайтам (Недвойственный чист). В этой системе сочетание Майи с Брахмом является покончено; следовательно, причина этого мира не является Брахмом, покрытым Майей, но чистый Брахм, и только чистый Брахм, является следствием и причиной этого мира». [8]
Философия Шуддхадвайты также объяснялась различными учеными секты, такими как Деварши Раманатх Шастри , который изложил принципы этой философии в своих книгах «Шуддхадвайта Сиддхантасаар» (хинди и гуджарати) и Шуддхадвайта Даршан. [9] [10]
Примечания [ править ]
- ^ Мартин, Нэнси М., «Североиндийская религиозная литература на хинди» в Flood 2003 , стр. 182–198.
- ^ Шарма, Виджай Пракаш (1 января 1998 г.). Садху и индийская цивилизация . Anmol Publications Pvt. Ограниченное. ISBN 978-81-261-0108-5 .
- ^ Линдтнер, Хр. (16 июня 1999 г.). «Джайнская философия и религия. (Английский перевод Джайна Даршана Муни Шри Ньяявиджаяджи). Перевод Нагина Дж. Шаха» . Обзор буддийских исследований . 16 (2): 263–264. дои : 10.1558/bsrv.v16i2.14664 . ISSN 1747-9681 . S2CID 247906664 .
- ^ Перейти обратно: а б Бек 1993 , стр. 194–195.
- ^ Перейти обратно: а б Колас, Джерард, «История вайшнавских традиций» в журнале Flood 2003 , стр. 229–270.
- ↑ Кандидатская диссертация «Система Шуддхадвайта Веданта Валлабхачарьи». Архивировано 4 апреля 2016 года в Wayback Machine Госвами Рагхунатхджи.
- ↑ Шуддхадвайт Мартанд, стихи 27-28.
- ^ Анубхашья о Брахмсутрах, 2005, Введение, стр. iv
- ^ Шуддхадвайт Даршан (том 2), Pub. Мота Мандир, Бхойвада, Мумбаи, 1917 год.
- ^ Шуддхадвайт Даршан (в 3 томах) (новое издание), Pub. Видья Вибхаг, Натхдвара, 2000 г.
Ссылки [ править ]
- Бек, Гай Л. (1993). Звуковая теология: индуизм и священный звук . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 0-87249-855-7 .
- Флад, Гэвин (Эд) (2003), спутник Блэквелла в индуизме , Blackwell Publishing , ISBN 0-631-21535-2