Самкхьякарика

Самкхьякарика सांख्यकारिका ( санскрит : ) , Sāṁkhyakārikā — самый ранний сохранившийся текст школы Санкхья индийской философии . Дата первоначального составления текста неизвестна, но дата его terminus ad quem (завершенного ранее) была установлена ​​благодаря его китайскому переводу, который стал доступен к 569 году нашей эры. Его приписывают Ишваре Кришне ( Ишваракришна , 350 г. н.э.).

В тексте автор описал себя как преемника учеников великого мудреца Капилы через Асури и Панчашиху . Его Санкхья Карика состоит из 72 шлок , написанных размером Арья , причем в последнем стихе утверждается, что первоначальная Санкхья Карика состояла только из 70 стихов.

Самый ранний важный комментарий к своей Карике был написан Гаудападой . Юктидипика, чьи рукописные издания средневековой эпохи были обнаружены и опубликованы примерно в середине 20-го века, является одним из наиболее значительных дошедших до нас обзоров и комментариев к Санкхьякарике.

Санкхья Карика была переведена на китайский язык в VI веке нашей эры. В 1832 году Кристиан Лассен перевел текст на латынь. Х. Т. Колбрук первым перевел этот текст на английский язык. Виндишман и Лоринсер перевели его на немецкий язык, а Потье и Сен-Илер перевели его на французский.

Авторство и хронология

Санкхья является важным столпом индийской философской традиции, называемой шад-даршана , однако из стандартных работ по санкхье в настоящее время доступны только три. Это: Санкхья-сутры , приписываемые основателю санкхьи Капиле ; Таттва Самаса , которую некоторые авторы (Макс Мюллер) считают предшествующей Санкхья-сутрам, и Санкхья Карика, автор Ишвара Кришна. Ишвара Кришна следует за несколькими более ранними учителями санкхьи и, как говорят, происходит из семьи Каушика. Он учил до Васубандху и стоит после Капилы, Асури, Панча Шикхи, Виндхьявасы, Варсаганьи, Джайгисавиа, Водху, Девалы и Санаки.

Значение
Помимо школы Веданты , школа санкхья оказала наибольшее влияние на историю индийской мысли, и смешение и синтез идей двух школ часто можно найти в важных мыслительных произведениях Индии. Санкхьякарика — классический учебник школы Санкхья.

—Хадзиме Накамура

Санкхья карика, вероятно, была составлена ​​где-то в период империи Гуптов , между 320-540 годами нашей эры. Перевод Парамартхи на китайский язык с комментарием. был составлен в 557–569 гг. н. э., сохранился в Китае и представляет собой старейшую из сохранившихся версий Санкхья карика. Известно несколько рукописей со слегка измененными стихами, но они не бросают вызов основному тезису или общему смыслу текста.

Хотя идеи санкхьи развивались во второй половине I тысячелетия до нашей эры в период Гуптов, анализ свидетельств показывает, утверждает Джеральд Ларсон, что санкхья коренится в размышлениях брахманов ведической эпохи и древнейших упанишадах индуизма о природе человека. и что общепринято считать, что формулировка санкхьи произошла не раньше, чем были составлены древнейшие Упанишады (~ 800 г. до н. э.).

С точки зрения сравнительной текстовой хронологии, утверждает Ларсон, окончательная редакция « Йогасутры» и написание «Самкхья-карики», вероятно, были одновременными. Литература санкхьи росла вместе с более поздними событиями, такими как Бхашья 9-го века на санкхья карика в «Самкхья Таттва Каумуди» Вачаспати Мишры.

Структура

Количество стихов

« Карика » , как писали древние индуистские ученые Гаудапада и Вачаспати Мишра, содержит семьдесят два стиха. Однако Гаудапада прокомментировал первые шестьдесят девять, и ведущие ученые колониальной эпохи XIX века предположили, что последние три могли быть добавлены позже. С открытием рукописей VI века с переводами индийского текста на китайский язык стало ясно, что к VI веку в Карике было семьдесят два стиха. Китайская версия включает комментарий к Карике , но по неизвестным причинам пропускает или пропускает комментарий к шестьдесят третьему стиху.

В середине 20 века в Индии была обнаружена первая рукопись «Юктидипика» , представляющая собой обзор и комментарий к « Карике» . Юктидипика по неизвестным причинам пропустил комментарии к стихам с шестьдесят по шестьдесят третий, стиху шестьдесят пятый и шестьдесят шестой, но рассматривает и анализирует оставшиеся 66 из 72 стихов.

средневековой эпохи В тексте Матхаравритти говорится, что Карика состоит из семидесяти трех стихов. Напротив, в семьдесят втором стихе сохранившейся « Карики» VI века нашей эры говорится, что в его оригинале было всего семьдесят стихов, подразумевая, что когда-то существовала более древняя версия «Самкхья-карика». Ученые попытались выпустить критическое издание , определив самый древний оригинальный набор из семидесяти стихов, но эта попытка не привела к консенсусу среди ученых. По содержанию, важности и смыслу текст практически одинаков, независимо от того, о какой версии рукописи идет речь.

Метр

Каждый стих философского текста Санкхья-карика составлен в точном математическом размере, повторяющемся в музыкальном ритме метра Арья (также называемого метром Гатхи, или песенного метра). Каждый стих состоит из двух половинных строф со следующим правилом: обе половины имеют точно повторяющиеся полные мгновения и повторяющийся промежуточный рисунок, как во многих древних санскритских сочинениях. Строфа разделена на стопы, каждая стопа имеет четыре мгновения, причем короткий слог считается за одно мгновение ( матра ), а длинный слог просодически считается за два мгновения.

Каждый стих Карики представлен четырьмя четвертями (две четверти составляют одну половину), первая четверть имеет ровно три фута (12 долей), вторая четверть четыре с половиной фута (18 долей), третья четверть каждого стиха имеет три фута. (снова 12 ударов), а четвертая четверть имеет в конце три с половиной плюс дополнительный краткий слог (15 ударов). Таким образом, метрически первая полустрофа каждого стиха этого философского текста насчитывает тридцать мгновений, вторая — двадцать семь.

Содержание

Санкхья возникла в ведической традиции, утверждает Джеральд Ларсон, и « Карика» — важный текст, ставший плодом этих усилий.

Цель текста: стихи с 1 по 3.

Санкхья -карика начинается с утверждения, что стремление к счастью является основной потребностью всех людей. Тем не менее, человек страдает от трех форм страданий, и эта истина побуждает этот текст изучать средства противодействия страданию:

При нападении трех видов страдания причиной нападения является исследование.
Если его рассматривать с той же целью, то он не одинок, поскольку это не конец вселенной. 1 ॥

Из-за мучений тройственного страдания возникает вопрос о том, как ему противодействовать. Если говорят, что такое исследование бесполезно, поскольку существуют ощутимые средства удаления, мы говорим «нет», потому что эти средства не являются ни продолжительными, ни эффективными. (1)

- Санкхья карика, Стих 1

Три причины несчастья (или проблемы страдания, зла в жизни) — это адхьятмика , вызванная «я»; адхибхаутика , вызванная другими людьми и внешними воздействиями; и адхидаивика , вызванная природой и сверхъестественными силами. Страдания бывают двух типов: телесные и душевные. Ощутимые средства лечения включают врачей, лекарства, магию, заклинания, экспертные знания в области моральных и политических наук, в то время как избегание посредством проживания в безопасных местах также является доступными ощутимыми средствами. Эти очевидные средства, считают учёные, санкхья-карика временные, поскольку не обеспечивают абсолютного или окончательного устранения страданий.

Стих 2 утверждает, что Священные Писания также являются видимыми доступными средствами, но они также в конечном итоге неэффективны в облегчении печали и обеспечении духовного удовлетворения, поскольку Священные Писания имеют дело с нечистотой, разложением и неравенством. Затем в этом стихе излагается тезис, утверждает Ларсон, о том, что существует «высший метод, отличный от обоих», и это путь познания и понимания. Точнее, освобождение от страданий происходит благодаря различающему знанию Вьякты (развивающегося, проявленного мира), Авьякты (неразвивающегося, непроявленного эмпирического мира, Пракрити) и Джны (знающего, себя, Пуруши). В стихе 3 добавляется, что изначальная природа несотворена, семь, начиная с Махата (интеллекта), одновременно сотворены и созидательны, шестнадцать создаются и развиваются (но не творчески), в то время как Пуруша не создается, не творит и не развивается (а просто существует).

Средства познания: стихи с 4 по 8.

Стих 4 представляет эпистемологию школы индуистской философии санкхья и утверждает, что существует три прамана , то есть надежные пути к надежному знанию: восприятие, умозаключение и свидетельство надежного человека. Все остальные пути к познанию чего-либо происходят от этих трех, утверждает Карика . Затем он добавляет, что эти три пути могут позволить человеку познать двадцать пять таттв . существующих Стих 5 «Самкхья-карики» определяет восприятие как непосредственное знание, которое человек приобретает в результате взаимодействия органа чувств с чем-либо; вывод он определяет как знание, которое человек получает на основе размышления над своим восприятием; и свидетельство как знание, которое человек получает от усилий тех, кого считает надежным источником; затем он кратко утверждает, что существует три типа выводов для эпистемических поисков человека, не объясняя, что представляют собой эти три типа выводов.

В стихе 6 утверждается, что объекты могут быть познаны либо посредством органов чувств, либо посредством сверхчувства (внутреннего вывода из наблюдений). В стихе 7 Карики говорится, что само по себе восприятие недостаточно для познания объектов и принципов, лежащих в основе наблюдаемой реальности, некоторые существующие вещи не воспринимаются и являются производными. Текст в стихе 8 утверждает, что существование Пракрити (эмпирической природы, субстанции) доказывается восприятием, но ее тонкие принципы невоспринимаемы. Человеческий разум, среди прочих, возникает из Пракрити, утверждает текст, но не воспринимается непосредственно, а скорее выводится и выводится из самого себя. Реальность ума и тому подобное различаются и напоминают Пракрити в разных аспектах.

Теория причинности и учение о Гунах: стихи с 9 по 14.

Санкхья карика в стихе 9 представляет свою теорию Саткарьявады (причинности), утверждая, что «следствие предсуществует в причине». То, что существует, утверждает Карика , имеет причину; то, что не существует, лишено причины; а когда существует причина, в ней есть семя и стремление к следствию; что мощная причина производит то, на что она способна. Следовательно, природа существования заключается в том, что «чувственные принципы существуют в природе», а эффекты являются проявлением воспринимаемых принципов. Теория причинности санкхьи, Саткарьявада , также называется теорией существующего следствия.

Стих 10 утверждает, что во вселенной действуют два вида принципов: дискретные и недискретные. Дискретное непостоянно, изолировано и непроницаемо, изменчиво, поддерживает, сливается, соединено и имеет действующее лицо. Недискретное является постоянным, подобным полю, всепроникающим, неизменным, неподдерживающим, несливающимся, отделимым и независимым от агента. И дискретное, и недискретное, описывает Карика в стихе 11, одновременно наделены тремя качествами, и эти качества ( Гуна ) объективны, распространены, плодовиты, не различают и являются врожденными. Именно в этом отношении, утверждает Карика , они являются противоположностью природы Души (Я, Атмана ), поскольку Душа лишена этих качеств.

В тексте в стихе 12 говорится, что три Гуны (качества), то есть саттва , тамас и раджас , соответственно соответствуют удовольствию, боли и тупости, взаимно доминируют, производят друг друга, опираются друг на друга, всегда взаимно присутствуют и работают вместе. Эта теория качеств санкхьи была широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений.

В стихах 13-14 говорится, что Саттва хороша, просветляет и освещает, Раджас настойчив, подвижен и беспокоен, а Тамас - тьма, затемняющая и тревожащая; в наблюдаемой природе они работают вместе, как масло, фитиль и огонь вместе в лампе. Природа просто претерпевает модификацию, трансформацию или изменение внешнего вида, но это врожденное следствие, которое уже было в причине, потому что, утверждает Карика , ничто не может что-то произвести.

Природа природы: стихи с 15 по 16.

Карика как «ту природу , определяет Пракрити которая развивается» и утверждает, что она является материальной причиной эмпирически наблюдаемого мира. Пракрити, согласно тексту, как физическая, так и психическая, — это то, что проявляется как матрица всех модификаций. Пракрити не является ни первичной материей, ни метафизической универсальностью, скорее, это основа всего объективного существования, материи, жизни и разума.

Пракрити имеет два измерения: Вьякта ( проявленное) и Авьякта ( непроявленное). Оба имеют три Гуны, которые, как утверждается в тексте, находятся в постоянном напряжении друг с другом, и именно их взаимное взаимодействие на Пракрити вызывает возникновение мира, каким мы его знаем. Когда Саттва-Раджас-Тамас находятся в равновесии, никаких изменений не происходит; когда одно из трех врожденных качеств более активно, идет процесс эволюции, возникают изменения ( Гунапаринама ). Эти два стиха имеют большое значение, утверждает Ларсон, афористически представляя доктрины санкхьи о причинно-следственной связи, взаимосвязи между вьяктой и авьяктой , а также ее учение о том, что движет эволюцией.

Природа Пуруши: стихи с 17 по 19.

Санкхья-карика утверждает, утверждает Ларсон, что помимо Пракрити и возникающего творения, равновесия и эволюции, существует Пуруша ( или «я», душа). Пуруша — это чистое сознание, которое само по себе неактивно, но чьё присутствие нарушает равновесие трёх Гун в их непроявленном состоянии. Разрыв вызывает появление проявленного состояния эмпирической реальности, которую мы переживаем, утверждает текст.

Более конкретно, стих 17 предлагает доказательство существования души следующим образом:

Поскольку это другое значение совокупности, оно является основой противоречия между тремя гунами природы.
Душа существует, потому что она наслаждается и потому что она занимается освобождением. 17 ॥

Потому что сборка эмпирически наблюдаемых объектов предназначена для чужого использования (принцип Я); потому что должно существовать противоположное тому, что имеет три качества с другими свойствами (из принципа reressus ad infinitum ); потому что должен быть надзор (надзорный сознательный агент или принцип колесницы); потому что должен быть тот, кто сможет насладиться; потому что есть склонность к абстракции; следовательно, душа существует.

— Самкхья-карика 17,

Стих 18 Карики утверждает, что должно существовать много душ, потому что множество живых существ рождаются, умирают и существуют; потому что качества (гуны) действуют и влияют на каждого по-разному; и потому что каждый наделен инструментами познания и действия. В стихе 19 говорится, что душа — это сознательный «свидетель, отдельный, нейтральный, видящий и бездействующий».

Связь между Пракрити и Пурушей: стихи с 20 по 21.

Живое существо — это союз Пракрити и Пуруши, утверждает Санкхья-карика в стихах 20–21. Пракрити как неодушевленная эволюция соединяется с Пурушей, который является чувствующим сознанием.

Карика утверждает, что цель этого союза Пракрити и Пуруши, создающего реальность наблюдаемой вселенной, состоит в реализации двойного симбиоза. Во-первых, это дает человеку возможность наслаждаться и размышлять о Пракрити и Пуруше посредством самосознания; и во-вторых, соединение Пракрити и Пуруши дает силу пути Кайвальи и Мокши (освобождения, свободы).

В стихе 21 афористически упоминается пример «слепого и хромого», отсылая к индийской легенде о слепом и хромом, оставшихся в лесу, которые находят друг друга, вызывают взаимное доверие и уверенность, соглашаются разделить обязанности с слепой ходит, а хромой видит, хромой сидит на плече слепого и таким образом исследует и путешествует по лесу. Душа (Пуруша) в этой аллегории аналогичным образом симбиотически соединяется с телом и природой (Пракрити) на жизненном пути. Душа желает свободы, смысла и освобождения, и этого она может достичь посредством созерцания и абстракции.

Эти стихи представляют собой своеобразную форму дуализма, утверждает Джеральд Ларсон , потому что они утверждают бессознательное изначальное «вещество», с одной стороны, и чистое сознание, с другой. Это контрастирует с дуализмом, представленным в других школах индуистской философии, где дуализм фокусируется на природе индивидуальной души и Брахмана (универсальной реальности).

Теория возникновения принципов: стихи с 22 по 38.

Эти стихи, утверждает Ларсон, содержат подробное обсуждение теории возникновения, то есть того, что возникает, как и функционирования различных эмерджентных явлений. Обсуждение включает возникновение буддхи (разума), ахамкары (эго), манаса (ума), пяти буддхиндрий (органов чувств), пяти кармендрий (органов действия), пяти танмантр (тонких элементов), пяти махабхут. (грубые элементы), после чего текст переходит к детализации теории процесса познания.

В 22-м стихе Карики утверждается, что Махат (Великий Принцип, интеллект) является первой эволюцией природы (Пракрити, человеческое тело), ​​из него возникает эго ( Ахамкара , Я-принцип), из которого сопрягается «набор шестнадцати» (обсуждаемый в последующих стихах). Стихи 23-25 ​​описывают Саттву как качество поиска добра, мудрости, добродетели и непривязанности. Обратная Саттва, утверждает Карика, — это Тамаса. Саттва – это характеристика интеллекта, утверждает текст.

к В Карика органам чувств относятся глаза, уши, нос, язык и кожа, а к органам действия — голос, руки, ноги, органы выделения и деторождения. Разум, утверждается в тексте, является одновременно органом чувств в некоторых аспектах и ​​органом действия в других аспектах. Разум размышляет, он родственен, он интегрирует информацию, а затем взаимодействует с органами действия, он также модифицируется тремя врожденными качествами и разнообразными их проявлениями, утверждает текст. Эго (Ахамкара), как говорится в тексте, — это самоутверждение. Органы чувств и органы действия под влиянием Саттвы создают Вайкритскую форму Ахамкары, тогда как влияние Тамасы создает Бхутади Ахамкару или Танматры.

Стихи 29-30 текста утверждают, что все органы зависят от праны (дыхания или жизни) и что именно прана соединяет их с невидимым, душой. Три внутренних возникающих способности ( Трайасья ), утверждает Карика в стихе 29, — это ум, эго и способность рассуждать. Органы чувств и действия выполняют свои соответствующие функции, сотрудничая друг с другом, подпитываемые жизненной силой, в то время как душа является независимым наблюдателем. Органы проявляют объект и цель души, а не цель чего-либо вне себя, говорится в стихе 31 текста. Стихи с 32 по 35 Карики представляют теорию того, как различные органы чувств действуют и взаимодействуют для получения информации, как органы действия воспринимают и проявляют себя, движимые умом, эго и тремя врожденными качествами (гунами). В стихах 36 и 37 утверждается, что все органы чувств взаимодействуют, чтобы представить информацию уму, и именно ум представляет знания и чувства душе (Пуруше внутри).

Теория реальности: стихи с 39 по 59.

Санкхья-карика в этих стихах, утверждает Ларсон, обсуждает свою теорию реальности и то, как человек ее переживает. Текст включает обсуждение импульсов и бхав (предрасположенностей, желаний), которые производят человеческий опыт и определяют субъективную реальность. Карика утверждает, что существует двойное возникновение реальности: объективное, элементарное и внешнее; другой, который является субъективным, формулирующимся в уме и внутреннем. Он связывает их со своей эпистемической теорией познания, то есть восприятием, умозаключениями и показаниями надежного человека, а затем представляет свою теорию ошибок, теорию самоуспокоенности, теорию добродетели и необходимых условий для страдания, счастья и освобождения.

Теория понимания и свободы: стихи с 60 по 69.

Стихи 60-69 начинаются с изложения теории двойственности школы Санкхьи, которая утверждает, что Пракрити (природа) и Пуруша (душа) абсолютно разделены.

Поэтому ни одна душа (Пуруша) не связана, никто не освобожден, равно как и никто не переселяется;
Только природа (Пракрити) в своих различных формах переселяется, связывается и освобождается.

— Самкхья-карика 62,

Состояние свободы
Благодаря этому чистому единому знанию,
душа видит природу
как зритель, сидящий на спектакле, видит актрису.

Гаудапады - Бхашья на Самкхья-карику 65.

Карика в стихе 63 утверждает, что человеческая природа по-разному связывает себя комбинацией семи средств: слабости, порока, невежества, силы, страсти, бесстрастия и добродетели. Та же самая природа, однажды осознав объект души, освобождает одним средством: знанием. В стихе 64 текста говорится, что это знание получено в результате изучения принципов, что существует разница между косной природой и сознательной душой, природа не есть сознание, сознание не порабощено природой и что сознание «полное, свободное от ошибок». , чистый и кевала (одинокий)». Самая глубокая самость человека в этих стихах Карики, утверждает Ларсон, — это не его эмпирическое эго или его разум, а, скорее, его сознание, и «это знание абсолютной инаковости сознания освобождает человека от иллюзии рабства и приводит в состояние глубочайшей самости человека». абсолютная свобода ( кайвалья )».

Комментарии

Хорошо известные и широко изученные средневековые обзоры и комментарии к Самкхья-карике включают Гаудапада Самкхья Карика Бхасья (дата неизвестна, определенно до 8-го века), китайский перевод Парамартхи (6-й век), Матхаравритти , Самкхья таттва каумуди (9-й век), Джаямангала (вероятно, до 9-го века) и недавно обнаруженная Юктидипика .

Вачаспати Мишры представляет «Самкхьятаттвакаумуди» собой хорошо изученный комментарий в дополнение к его известному комментарию к «Йога-сутрам» Патанджали .

Атеизм в Санкхьякарике

Карика молчит о Боге, утверждает Иоганнес Бронкхорст , не отрицая и не подтверждая существование Бога. В тексте обсуждается существование и сознание, как возник мир и каковы отношения между природой и душой. Многочисленные санскритские комментарии к Санкхья-карике с 1-го по 2-е тысячелетия, утверждает Бронкхорст, широко используют Карику для обсуждения вопроса, является ли Бог причиной мира.

» Вачаспати Мишры В «Таттвакаумуди , например, говорится, что творение не могло контролироваться Богом, поскольку Бог бездеятелен и не нуждается в деятельности. Далее, цитируя стихи 56-57 Карики и другие, можно сказать, что еще одна причина, по которой Бога нельзя считать создателем мира, заключается в том, что у Бога нет желаний, и создание вселенной не служит Богу никакой цели. В тексте утверждается, что существуют страдания и зло, испытываемые живыми существами, но Бог, который считается свободным от трех Гун (качеств), не мог создавать Гуну в живых существах и превратностях живых существ, поэтому Бог не является ни причиной страдания и зла, ни причины мира.

В комментарии, который был переведен на китайский язык в VI веке нашей эры Парамартхой, в обзоре и анализе Самкхья-карики говорится:

Вы говорите, что Бог является причиной. Это неправильно. Почему так? Поскольку Он лишен генетических составляющих (Гуна). Бог не обладает тремя генетическими составляющими, тогда как мир обладает тремя генетическими составляющими. Причина и следствие не будут походить друг на друга; следовательно, Бог не является причиной.

- Парамартха-перевод комментария Самкхья-карика 61, перевод с китайского Йоханнеса Бронкхорста.

Буддийский комментатор XI века Джнанасрибхадра часто цитирует различные индуистские философские школы в своей «Арья-Ланкаватара Вритти» , из которых наиболее распространены школа санкхья и санкхья-карика. Джнанасрибхадра утверждает, цитируя Самкхья-карику, что санкхьяны верят в существование души и мира, в отличие от учений буддийского текста Ланкаватара-сутры , добавляя, что многие санкхьяны атеисты.

санкхья — это атеистическая философия . По мнению Пола Деуссена и других ученых,

Освобождение и свобода от страданий

Джнанасрибхадра, буддийский ученый XI века, цитирует Санкхья-карику, Гаудапада-бхасью и Матхара-Вритти из Карики, чтобы обобщить позицию школы санкхьи на пути к освобождению:

Сказано (в санкхье), что путем угасания злых желаний и понимания различия между Пракрити и Пурушей можно достичь освобождения.

- Джнанасрибхадра, Арья-ланкаватара-вритти 15а-б

См. также

• Санкхья

Дальнейшее чтение

• Микель Берли (2012), Классическая санкхья и йога - индийская метафизика опыта, Routledge, ISBN   978-0415648875 (Приложение A: Перевод Самкхьякарики)
• Дигамбарджи, Сахай и Гароте (1989), Глоссарий Санкхьякарики, Кайвальядхама Самити, ISBN   978-8189485108
• Дэниел П. Шеридан, Ишваракришна , в книге «Великие мыслители восточного мира» , Ян МакГрил, изд., Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 1995, стр. 194–197.
• Йенс Лаушке (2023). САМКХЬЯ ЙОГА: Интерпретация Самкхья Карики Ишвары Кришны. Публикации Таксилы ISBN   978-3948459604

Внешние ссылки

Тексты

• Самкхьякарика Ишвары Кришны Генри Коулбрук (переводчик), Oxford University Press, Оксфорд
• Самкхьякарика Ишвары Кришны Джон Дэвис (переводчик), Трубнер, Лондон, Архив Университета Торонто
• Самкхья Карика с комментарием Гаудапады (формат HTML), пер. доктора Хара Датта Шармы (1933)
• Самкхья Карика (перевод Э.А. Велдена) в Интернет-архиве
• Самкхья Карика в PDF
• Самкхья карика с Гаудападой Бхасьей , оригинал на санскрите
• Юктидипика - текст средневековой эпохи, в котором рассматриваются и комментируются Самкхьякарика , санскритский оригинал (одно из двух опубликованных изданий)

Статьи

• Кнут Якобсен (2006), Что делают сравнения в санкхье: сравнение сравнений в текстах санкхьи в Махабхарате, « Самкхьякарика» и «Самкхьясутра» , Журнал индийской философии, 34 (6), страницы 587-605