Варна (индуизм)

Варна ( санскрит : वर्ण , Произношение на хинди: [ʋəɾ'ɳə] ), в контексте индуизма , относится к социальному классу внутри иерархического традиционного индуистского общества. Идеология воплощена в таких текстах, как Манусмрити , который описывает и ранжирует четыре варны и предписывает их занятия, требования и обязанности, или Дхарму .

• Брамины : Ведические ученые, священники или учителя.
• Кшатрии : правители, администраторы или воины.
• Вайшьи : земледельцы, фермеры или торговцы.
• Шудры : Ремесленники , чернорабочие или слуги.

Это четверное деление является формой социального расслоения, совершенно отличной от более тонкой системы Джатис , которая соответствует европейскому термину «каста» .

Система варн обсуждается в индуистских текстах и ​​понимается как идеализированные человеческие призвания. Эта концепция обычно восходит к стиху Пуруша-сукты из Ригведы. В постведический период деление варн описано в Махабхарате , Пуранах и в литературе Дхармашастры .

комментарий к системе Варн в « Манусмрити» . Часто цитируется Вопреки этим текстовым классификациям, многие индуистские тексты и доктрины подвергают сомнению и несогласию с системой социальной классификации Варны.

В Индии общины, принадлежащие к одной из четырех варн или классов, называются саварна- индуистами. Далиты , и племена не принадлежащие ни к одной варне, назывались аварной .

Этимология и происхождение

Это слово появляется в Ригведе , где оно означает «цвет, внешний вид, внешность, форма, фигура или форма». это слово означает «цвет, оттенок, краситель или пигмент» В Махабхарате . Варна контекстуально означает «цвет, раса, племя, вид, вид, сорт, природа, характер, качество, свойство» объекта или людей в некоторых ведических и средневековых текстах. Варна относится к четырем социальным классам в Манусмрити .

Веды

Самое раннее применение формального разделения на четыре социальных класса (без использования термина варна ) появляется в поздней Ригведической Пуруша-Сукте ( RV 10.90.11–12 ), в которой есть классы Брахман, Раджанья (вместо кшатриев), Вайшья и Шудра. формирование рта, рук, бедер и ступней в жертвоприношении изначального Пуруши соответственно:

11. Когда они разделили Пурушу, сколько частей они получили?
Как они называют его рот, его руки? Как они называют его бедра и ступни?
12. Брахман был его ртом, из обеих его рук была создана Раджанья.
Его бедра стали Вайшьями, из его ног произошёл Шудра.

Научная интерпретация

Некоторые современные индологи считают, что Пуруша-сукта является более поздним дополнением, возможно, как миф об уставе . Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессор санскрита и религиоведения, заявляют, что «в Ригведе нет доказательств существования сложной, сильно разделенной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, кажется, находится в зачаточном состоянии в Ригведе и , и тогда, и позже, социальный идеал, а не социальная реальность».

Рам Шаран Шарма утверждает, что «Ригведическое общество не было организовано ни на основе социального разделения труда , ни на основе различий в богатстве… [оно] было организовано в первую очередь на основе родства, племени и происхождения».

Упанишады

Чандогья -упанишада указывает, что варна человека определяется на основе его действий в предыдущей жизни.

Среди них те, кто хорошо поработал в этом мире [в прошлой жизни], соответственно, обретают хорошее рождение. Они рождаются брахманами, кшатриями или вайшьями. Но те, кто совершил плохую работу в этом мире [в прошлой жизни], соответственно получают плохое рождение, рождаясь собакой, свиньей или бескастовым человеком.

- Чандогья Упанишад

Ваджрасучи -упанишада , однако, утверждает, что статус брахмана основан не на рождении, знании или карме, а на непосредственной реализации собственного Атмана (внутреннего я, души).

«Кто же тогда является брахманом? Тот, кто непосредственно осознал свой Атман, не имеет второго, лишен класса и действий [...], который существует, проникая во все вещи, которые пронизывают все. [Тот, кто] лишен недостатков жажды мирского объекты и страсти… Чей ум не затронут [гордостью и эгоизмом], тот только брахман. Таково мнение Вед, смрити, Итихасы и Пуран. В противном случае человек не сможет получить статус брахмана».

- Ваджрасучи Упанишада

Эпосы

Махабхарата

В «Махабхарате» , завершенной примерно к 4 веку н. э., система Варн обсуждается в разделе 12.181.

Epic предлагает две модели на Варне. Первая модель описывает Варну как систему цветовой кодировки через мудреца по имени Бхригу : «Брахманы Варны были белыми, кштрии - красными, вайшьи - желтыми, а шудры - черными». Это описание подвергается сомнению другим выдающимся мудрецом Бхарадваджой , который говорит, что цвета видны среди всех варн, что желание, гнев, страх, жадность, горе, тревога, голод и тяжелый труд преобладают над всеми людьми, что желчь и кровь текут из всех человеческих существ. тела, так что же отличает варнов, спрашивает он? Затем Махабхарата , профессора религии: «Нет никакого различия между заявляет, по словам Альфа Хилтебейтеля Варнами. Вся эта вселенная есть Брахман. Она была создана раньше Брахмой и теперь классифицируется по действиям».

После этого Махабхарата ; приводит модель поведения для Варны, согласно которой те, кто был склонен к гневу, удовольствиям и смелости, достигли кшатрийской варны те, кто был склонен к скотоводству и жизни за счет плуга, достигли вайшьев; те, кто любил насилие, алчность и нечистоту, достигли Шудр. Класс браминов моделируется в эпосе как архетипическое состояние человека по умолчанию, посвященного истине, аскетизму и чистому поведению. , далее утверждается, что все люди являются детьми брахманов, что не имеет смысла, если не понимать это таким образом Более того . Варна негенеалогична. Четыре Варны — это не линии передачи, а категории».

Бхагавад Гита

Бхагавад -гита описывает профессии, обязанности и качества представителей разных варн.

Среди Дэвов нет существа на земле или на небесах, которое было бы лишено этих трех Гун, рожденных от Пракрити.

Обязанности брахманов, кшатриев и вайшьев, а также шудр, о истребитель врагов, распределяются согласно гунам, рожденным от их собственной природы.

Контроль над умом и чувствами, аскетизм, чистота, терпимость, а также честность, знание, реализация, вера в загробную жизнь – вот обязанности брахманов, рожденных из (их собственной) природы.

Доблесть, смелость, сила духа, ловкость, а также не бегство от боя, великодушие и владычество – это обязанности кшатриев, рожденные от (собственной) природы.

Земледелие, скотоводство и торговля — обязанности вайшьев, рожденные от (их собственной) природы; и действие, состоящее из служения, является долгом Шудр, рожденным из (их собственной) природы.

Пураны

В «Брахма-пуране» утверждается, что смешение варн ведет в ад. «Брахманда-пурана» называет ассоциации между низкими и высокими варнами признаками Кали-юги , эпохи безнравственности и упадка.

Дхармашастры

Смотрите также: Кастовая система в Индии

Система варн подробно обсуждается в Дхарма-шастрах. Система Варн в Дхарма-шастрах делит общество на четыре варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры). Те, кто выпадает из этой системы из-за своих тяжких грехов, подвергаются остракизму как изгои (неприкасаемые) и считаются вне системы варн. Варвары и неправедные и неэтичные люди также считаются изгоями.

Недавние исследования показывают, что обсуждение варны, а также неприкасаемых изгоев в этих текстах не напоминает кастовую систему современной эпохи в Индии. Патрик Оливель , профессор санскрита и индийских религий, которому приписывают современные переводы ведической литературы, Дхарма-сутр и Дхарма-шастр, утверждает, что древние и средневековые индийские тексты не поддерживают ритуальное осквернение, чистоту-нечистоту как основу системы варн. . По мнению Оливеля, чистота-нечистота обсуждается в текстах Дхарма-шастры, но только в контексте морального, ритуального и биологического загрязнения человека (употребление определенных видов пищи, таких как мясо, мочеиспускание и дефекация). В своем обзоре Дхарма-шастр Оливель пишет: «Мы не видим ни одного случая, когда термин чистый/нечистый использовался по отношению к группе людей, варне или касте». Единственное упоминание о нечистоте в текстах Шастр I тысячелетия касается людей, совершающих тяжкие грехи и тем самым выпадающих из своей варны. Их, пишет Оливель, называют «падшими людьми» и нечистыми, заявляя, что они подвергнуты остракизму. Оливель добавляет, что подавляющее внимание вопросам, касающимся чистоты/нечистоты, в текстах Дхарма-шастры уделяется «индивидуумам, независимо от их варной принадлежности», и все четыре варны могут достичь чистоты или нечистоты за счет содержания своего характера, этических намерений, действий, невинности. или невежество, условия и ритуальное поведение.

Оливель заявляет:

Дюмон прав в своей оценке, что идеология варны не основана на чистоте. Если бы это было так, нам следовало бы ожидать найти хотя бы какие-то комментарии относительно относительной чистоты и нечистоты различных вам. Что еще более важно, так это то, что идеология чистоты и нечистоты, возникающая из литературы по Дхарме, касается индивидуума, а не групп, очищения, а не чистоты, и мало поддерживает теорию, которая делает относительную чистоту основой социальная стратификация.

Первые три варны описаны в Дхармашастрах как « дважды рожденные », и им разрешено изучать Веды . Такого ограничения на то, кто может изучать Веды, нет в литературе ведической эпохи.

Манусмрити считает скотоводство занятием вайшьев, но исторические данные показывают, что брахманы, кшатрии и шудры также владели и разводили скот и что богатство скота было основой их семей. Рамнараян Рават, профессор истории, специализирующийся на социальной изоляции на Индийском субконтиненте, утверждает, что британские записи XIX века показывают, что чамары , внесенные в список неприкасаемых, также владели землей и скотом и были активными земледельцами. Другими примерами являются императоры Косалы и принц Каси.

Тим Ингольд , антрополог, пишет, что « Манусмрити» представляет собой весьма схематичный комментарий к системе варн, но она также предоставляет «модели, а не описания». Сьюзан Бэйли утверждает, что Манусмрити и другие писания помогли поднять брамина в социальной иерархии, и они сыграли роль в создании системы варн, но древние тексты никоим образом не «создали феномен касты» в Индии.

Буддийские тексты

В древних буддийских текстах упоминается система Варн в Южной Азии, но детали позволяют предположить, что она была нежесткой, гибкой и имела характеристики, лишенные черт системы социальной стратификации.

Дигха Никайя представляет собой беседу между Готамой Буддой и индуистским брамином по имени Сонаданда, который был очень сведущ в Ведах . Готама Будда спрашивает: «По скольким качествам брамины узнают другого брамина? Как можно сказать правдиво и не впадая в ложь: «Я — брамин?» Сонаданда первоначально перечисляет пять качеств: «Он имеет чистое происхождение как со стороны матери, так и со стороны отца, он хорошо сведущ в мантрах, он светлого цвета, красив и приятен, он добродетелен, образован и мудр, и он первый или второй, чтобы держать жертвенный ковш». Затем Будда спрашивает брамина: «Если мы опустим одно из этих качеств, которые вы только что перечислили, не сможет ли человек по-прежнему оставаться истинным брахманом?» Сонаданда один за другим устраняет светлый цвет и внешний вид, затем устраняет Варну, в которой человек родился, а затем устраняет способность читать мантры и совершать жертвоприношения как требование для того, чтобы быть брахманом. Сонаданда утверждает, что для того, чтобы правдиво и без впадения в ложь идентифицировать брамина, необходимы всего два качества; эти два качества - «добродетельность, ученость и мудрость». Сонаданда добавляет, что невозможно еще больше снизить требования к тому, чтобы быть брахманом, потому что «ибо мудрость очищается моралью, а мораль очищается мудростью; где один, там и другой, нравственный человек обладает мудростью, а мудрый человек имеет нравственность, а сочетание нравственности и мудрости называется высшей вещью в мире». Брайан Блэк и Дин Паттон заявляют, что Сонаданда после этого признает: «Мы [брахманы] знаем только столько Готаму; было бы хорошо, если бы преподобный Готама объяснил значение этих двух [морали, мудрости]».

Питер Мейсфилд, Исследователь буддизма и переводчик древних палийских текстов утверждает, что в период Никая буддийских текстов (3 век до н.э. - 5 век нашей эры) Варна как классовая система засвидетельствована, но описанная Варна не была кастовой системой. В палийских текстах перечисляются четыре варны -брамина : «кшатрии», весса (вайшья) и судда (шудра). Мейсфилд отмечает, что люди в любой Варне в принципе могли заниматься любой профессией. Например, в ранних буддийских текстах некоторые брамины идентифицируются как фермеры и представители других профессий. В тексте говорится, что священническую функцию может выполнять любой человек любого происхождения. и что брамин принимал пищу от кого-либо, что позволяет предположить, что ограничения комменсалитета еще не были известны. Тексты Никаи также подразумевают, что эндогамия не была обязательна в древней Индии. Мейсфилд заключает: «Если какая-либо форма кастовой системы была известна в период Никайи - а это сомнительно, - то она, по всей вероятности, ограничивалась определенными неарийскими группами».

Джайнские тексты

Ади Пурана , джайнистский текст Джинасены VIII века, является самым ранним упоминанием Варны и Джати в джайнистской литературе. Джинасена не относит происхождение системы Варн к Ригведе или Пуруша Сукте, а вместо этого относит варну к легенде Бхараты. Согласно этой легенде, Бхарата провел « ахимсу -тест» (испытание ненасилия), и тех членов его общины, которые отказывались причинить вред или причинить вред какому-либо живому существу, в древней Индии называли жреческими варнами, а Бхарата называл их двиджа , дважды рожденный. Джинасена утверждает, что те, кто придерживается ахимсы, являются дева-брахманами , божественными браминами.

В тексте Ади-пураны также обсуждаются отношения между варной и джати. По словам Падманабха Джайни , профессора индийских исследований, джайнизма и буддизма, в тексте Ади-пураны говорится, что «есть только одна джати, называемая манушьяджати или человеческая каста, но разделения возникают из-за их разных профессий». Варна кшатриев возникла, когда Ришаб добыл оружие для служения обществу и принял на себя полномочия царя, в то время как варна вайшья и шудра возникла из разных способов существования, на которых они специализировались.

Сикхские тексты

Сикхизм — религия конца 15-го века, зародившаяся в регионе Пенджаб на Индийском субконтиненте . упоминается В сикхских текстах Варна как Варан , а Джати — как Зат или Зат-бирадари . Элеонора Несбитт, профессор религии и специализирующаяся на христианских, индуистских и сикхских исследованиях, утверждает, что варан описывается как классовая система в сикхской литературе XVIII-XX веков, а Зат отражает эндогамные профессиональные группы (касты).

Сикхские тексты, написанные сикхскими гуру и несикхскими бхагатами, такими как Намдев , Равидас и Кабир , утверждает Несбитт, заявляют о несущественности варана или зата рождения человека для его духовной судьбы. Они учили, что «все человечество имеет единое прибежище» и что божественное учение предназначено для всех. Сикхизм учит обществу без всякого варана . На практике, утверждает Харджот Оберой, во вторичных сикхских текстах, таких как Хальса Дхарам Састар в 1914 году, утверждается, что вход определенных сикхских каст в основные сикхские святыни должен быть запрещен. Точно так же на практике и в своих текстах гуру сикхизма не осуждали и не нарушали соглашение о бракосочетании (и выдаче замуж своих детей) внутри джати , и все сикхские гуру были кхатри, имели жен-кхатри и практиковали браки по расчету внутри своих джати. зат . По словам Дхавана, Рахит-намас и другие предписывающие сикхские тексты, начиная с середины 18 века, учитывают и подтверждают «родовые и брачные традиции различных кастовых групп внутри сикхской общины».

Сикхи Равидасси и Сикхи Рамгархия следуют своим собственным текстовым и праздничным традициям, собираются в своих местах поклонения. Это религиозные общины, основанные на варанах (кастах), возникшие из сикхизма, утверждает Несбитт. Группа «Равидассия», например, делает упор на учение Бхагата Равидаса – поэта-святого, родившегося в семье, чье традиционное неприкосновенное занятие было связано с мертвыми животными и кожей. Они считают учения ныне живущих гуру и тексты Равидасса Дера такими же священными и духовно важными, как и исторические сикхские гуру. Это отвергается сикхами Хальса. Разногласия привели к тому, что сикхи Равидассия основали религиозное движение Равидассиа , которое, среди прочего, стремится заменить Гуру Грантха Сахиба в их гурдварах текстами Равидаса.

Варна и лошади

Основная статья: Лошади

Термины варна (теоретическая классификация, основанная на роде занятий) и джати (каста) представляют собой два разных понятия. Джати (сообщество) относится к тысячам эндогамных групп, распространенных по всему субконтиненту. Джати можно разделить на экзогамные группы, основанные на одних и тех же готрах . Классические авторы почти не говорят ни о чем другом, кроме варн; даже индологи иногда путают эти два понятия.

См. также

• Далит (« неприкасаемые »)
• Ади Дравида
• Классический индуистский закон
• Четыре профессии – четверное конфуцианское деление
• Индуистское право
• Индуистские реформаторские движения
• Манувада
• Трифункциональная гипотеза
• Поместья королевства - сопоставимая европейская концепция

Библиография

• Бэйли, Сьюзен (2001), Каста, общество и политика в Индии от восемнадцатого века до наших дней , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-26434-1
• Джайни, Падманабх (1998). Джайнский путь очищения . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1578-0 .
• Гурье, Говинд Садашив (1969) [1932]. Каста и раса в Индии (Пятое изд.). Популярные публикации. ISBN  9788171542055 . OCLC   1066815345 .
• Хилтебейтель, Альф (2011). Дхарма: ее ранняя история в праве, религии и повествовании . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-539423-8 .
• Оливель, Патрик (1998). «Каста и чистота: исследование на языке литературы Дхармы». Вклад в индийскую социологию . 32 (2): 199–203. дои : 10.1177/006996679803200203 . S2CID   144201754 .
• Оливель, Патрик (2008). «Каста и чистота». Сборник сочинений . Флоренция, Италия: Издательство Университета Флоренции. ISBN  978-88-8453-729-4 .
• Шарма, Рам Шаран (1990). Шудры в Древней Индии: социальная история низшего сословия примерно до 600 г. н.э. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 10. ISBN  9788120807068 .

Дальнейшее чтение

• Амбедкар, БР (1946). Кем были шудры? .
• Даниэлу, Ален (1976). Четыре чувства жизни .
• Шри Ауробиндо (1970). Человеческий цикл, идеал человеческого единства, война и самоопределение . Фонд Ашрама Шри Ауробиндо. ISBN  81-7058-014-5 .
• Кейн, Пандуранг Ваман (1975). История Дхармашастры: (древнее и средневековое, религиозное и гражданское право) . Бхандаркарский институт восточных исследований, 1962–1975 годы.
• Саркар, Прабхат Райджан (1967). Человеческое общество-2 . Публикации Ананда Марги, Ананданагар, Западная Бенгалия, Индия.
• Ганшьям, Шах (2004). Каста и демократическая политика в Индии .
• Вельцер, Альбрехт (1994). Двиведи, Р.К. (ред.). Кредо, Quia Occidentale: Заметка о санскритской варне и ее неправильной интерпретации в литературе о Мамамсе и Вьякаране». В: Исследования Мамамсы: Том поздравлений доктора Мандана Мишры . Дели: Мотилал Банарасидасс.
• Лал, Винай (2005). Знакомство с индуизмом . Нью-Йорк: Тотемные книги. стр. 132–33. ISBN  978-1-84046-626-3 .