Кастовая система в Индии

Эта статья о социально-политическом расслоении в индийском обществе. О социально-религиозной индуистской стратификации см. Варна (индуизм) .

«Касты в Индии» перенаправляется сюда. О книге см. « Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие» .

Махатма Ганди посетил Мадрас (ныне Ченнаи) в 1933 году во время турне по Индии по делам далитов (он использовал хариджан). В его произведениях и выступлениях во время таких туров обсуждались дискриминируемые касты Индии.

Кастовая система в Индии представляет собой парадигматический этнографический пример социальной классификации, основанной на кастах . Оно берет свое начало в древней Индии и было преобразовано различными правящими элитами в средневековой , ранней и современной Индии, особенно после распада Империи Великих Моголов и установления британского владычества . Сегодня это основа программ позитивных действий в Индии, закрепленных в ее конституции . Кастовая система состоит из двух разных концепций, варны и джати , которые можно рассматривать как разные уровни анализа этой системы.

Считается, что кастовая система в том виде, в каком она существует сегодня, является результатом развития событий во время краха эпохи Великих Моголов и прихода к власти британского колониального правительства в Индии. Британское владычество способствовало этому развитию, сделав жесткую кастовую организацию центральным механизмом управления. Между 1860 и 1920 годами британцы включили индийскую кастовую систему в свою систему управления, предоставив административные должности и высшие должности только христианам и людям, принадлежащим к определенным кастам. Социальные волнения 1920-х годов привели к изменению этой политики. Колониальные власти больше не использовали касту для функциональной организации гражданского общества. Это отразило изменения в административной практике, понимании знаний и появлении новых европейских научных институтов. После 1920-х годов колониальная администрация начала политику позитивной дискриминации определенный , резервируя процент государственных должностей для низших каст. В 1948 году негативная дискриминация по кастовому признаку была запрещена законом и дополнительно закреплена в конституции Индии в 1950 году; однако система продолжает практиковаться в некоторых частях Индии. В Индии существует 3000 каст и 25 000 подкаст, каждая из которых связана с определенной профессией.

Кастовые различия также практиковались в других регионах и религиях Индийского субконтинента , например, в непальском буддизме. Христианство , ислам , иудаизм и сикхизм . Ему бросили вызов многие реформистские индуистские движения. сикхизм, христианство, и современный необуддизм . также практикуется кастовая система Под влиянием Индии на Бали .

После достижения независимости в 1947 году Индия приняла множество политик позитивных действий для подъема исторически маргинализированных групп , как это предусмотрено ее конституцией. Эта политика включала резервирование квоты мест для этих групп в высших учебных заведениях и на государственной службе.

Определения и понятия

Варна , джати и каста

Варна

Основная статья: Варна (индуизм)

Варна , что означает тип, порядок, цвет или класс.   представляют собой основу для группировки людей по классам, впервые использованную в ведическом индийском обществе . Он часто упоминается в древнеиндийских текстах. Есть четыре класса: брахманы (класс священников), кшатрии (правители, администраторы и воины; также называемые раджаньями), вайшьи (ремесленники, торговцы, торговцы и фермеры) и шудры (рабочие классы). Категоризация варн племенные имплицитно включает пятый элемент, который считается полностью выходящим за рамки ее охвата, например, люди и неприкасаемые (далиты) .

Тик

Основная статья: Лошади

В древних текстах Джати , означающее рождение , упоминается реже и четко отличается от варны . Есть четыре варны , но тысячи джати . Джати представляют собой сложные социальные группы, которым не хватает универсально применимых определений или характеристик, и которые являются более гибкими и разнообразными, чем часто предполагалось ранее.

Некоторые кастовые ученые считали, что джати имеет свою основу в религии, полагая, что священные элементы жизни в Индии охватывают светские аспекты; например, антрополог Луи Дюмон описал ритуальные рейтинги, существующие в системе джати , как основанные на концепциях религиозной чистоты и осквернения. Эта точка зрения оспаривается другими учеными, которые считают, что это светское социальное явление, обусловленное потребностями экономики, политики, а иногда и географии. Джинин Фаулер говорит, что, хотя некоторые люди считают джати профессиональной сегрегацией, на самом деле структура джати не препятствует и не препятствует члену одной касты работать в другой профессии.

Особенностью джати была эндогамия , по словам Сьюзен Бэйли , которая «как в прошлом, так и для многих, хотя и не для всех, индийцев в более современные времена, те, кто родился в определенной касте, обычно ожидали найти брачного партнера» внутри своей или ее джати .

Исследование 2016 года, основанное на анализе ДНК неродственных индейцев, определило, что эндогамные джати возникли во времена Империи Гуптов .

Джати существовали в Индии среди индуистов, мусульман, христиан и представителей племен, и среди них нет четкого линейного порядка.

Каста

Основная статья: Каста

Термин «каста» происходит от португальского слова casta , что означает «раса, происхождение, порода» и первоначально «чистый или несмешанный (порода или порода)». Первоначально это не индийское слово, сейчас оно широко используется в английском и индийских языках , близко переведено на варна и джати .

Описание Гурье 1932 года

Социолог писал в 1932 году Г.С. Гурье , что, несмотря на многочисленные исследования, проводимые многими людьми,

у нас нет настоящего общего определения касты. Мне кажется, что любая попытка дать определение обречена на провал из-за сложности явления. С другой стороны, большая часть литературы по этому вопросу испорчена отсутствием точности в использовании этого термина.

Гурье предложил, по его мнению, определение, которое можно было бы применить по всей Индии, хотя он признал, что существуют региональные вариации по общей теме. Его модельное определение касты включало следующие шесть характеристик:

• Сегментация общества на группы, членство в которых определялось по рождению.
• Иерархическая система, в которой обычно брамины возглавляли иерархию, но в некоторых случаях эта иерархия оспаривалась. В различных языковых ареалах сотни каст имели общепризнанную всеми градацию.
• Ограничения на питание и общение с подробными правилами относительно еды и питья, которые высшие касты могли принимать от низших каст. В этих правилах было большое разнообразие, и низшие касты обычно принимали пищу от высших каст.
• Сегрегация, при которой отдельные касты жили вместе, доминирующая каста жила в центре, а другие касты жили на периферии. Существовали ограничения на использование колодцев или улиц одной кастой другой: брамину из высшей касты не разрешалось пользоваться улицей низшей касты, а касте, считавшейся нечистой, не разрешалось брать воду из колодец, используемый членами других каст.
• Род занятий, как правило, передается по наследству. Из-за отсутствия неограниченного выбора профессии члены касты запрещали своим членам заниматься определенными профессиями, которые они считали унизительными. Эта характеристика касты отсутствовала в значительной части Индии, заявил Гурье, и в этих регионах все четыре касты (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) занимались сельскохозяйственными работами или в больших количествах становились воинами.
• Эндогамия , ограничения на вступление в брак с человеком вне касты, но в некоторых ситуациях гипергамия . допускается Гораздо меньшая жесткость в отношении смешанных браков между разными подкастами, чем между членами разных каст в некоторых регионах, в то время как в некоторых регионах эндогамия внутри подкасты была основной особенностью кастового общества.

Вышеупомянутая модель касты Гурье впоследствии вызвала научную критику. за то, что полагался на отчеты переписи населения, подготовленные колониальным правительством, расистские теории «высшего и низшего» Х.Х. Рисли , и за то, что его определение соответствовало преобладавшим в то время взглядам востоковедов на касту.

Гурье добавил в 1932 году, что колониальное построение каст привело к оживлению, разделениям и лоббированию британских чиновников благоприятной классификации каст в Индии для экономических возможностей, и это добавило новых сложностей к концепции касты. Грэм Чепмен и другие подчеркивают сложность и отмечают, что существуют различия между теоретическими конструкциями и практической реальностью.

Современный взгляд на определение

Рональд Инден , индолог , согласен с тем, что не существует общепринятого определения «касты». Например, некоторые ранние европейские авторы документов считали, что оно соответствует эндогамным варнам, упомянутым в древнеиндийских письменах, и его значение соответствует значению сословий . Для более поздних европейцев эпохи Раджа именно эндогамные джати , а не варны , представляли касту , например, 2378 джати , которые колониальные администраторы классифицировали по роду занятий в начале 20 века.

Арвинд Шарма , профессор сравнительного религиоведения , отмечает, что каста использовалась как синоним для обозначения как варны , так и джати, но что «серьезные индологи сейчас соблюдают значительную осторожность в этом отношении», поскольку, хотя эти понятия и связаны, они считаются разными. В этом он согласен с индологом Артуром Башамом , который отмечал, что португальские колонисты Индии использовали касту для описания

... племена, кланы или семьи. Название прижилось и стало обычным словом для индуистской социальной группы. Пытаясь объяснить поразительное распространение каст в Индии XVIII и XIX веков, власти легковерно приняли традиционную точку зрения, согласно которой в результате смешанных браков и разделения 3000 или более каст современной Индии произошли от четырех примитивных классов, и термин «каста» применялся без разбора как к варне , или классу, так и к джати , или собственно касте. Это ложная терминология; касты поднимаются и падают на социальной лестнице, старые касты вымирают и образуются новые, но четыре великих класса стабильны. Их никогда не бывает больше или меньше четырех, и на протяжении более 2000 лет их порядок старшинства не менялся».

Социолог Андре Бетей отмечает, что, хотя варна в классической индуистской литературе роль касты в основном играла джати , в настоящее время эту роль играет . Варна представляет собой закрытую совокупность социальных порядков, тогда как джати полностью открыта и рассматривается как «естественный вид, члены которого имеют общую сущность». В зависимости от необходимости может быть добавлено любое количество новых джати , таких как племена, секты, конфессии, религиозные или языковые меньшинства и национальности. Таким образом, «Каста» не является точным представлением джати на английском языке. Лучшими терминами были бы этническая принадлежность, этническая идентичность и этническая группа.

Гибкость

Социолог Энн Уолдроп отмечает, что, хотя посторонние рассматривают термин «каста» как статический феномен стереотипной, связанной традициями Индии, эмпирические факты свидетельствуют о том, что каста радикально изменилась. Для разных индийцев этот термин означает разные вещи. В контексте политически активной современной Индии, где квоты на рабочие места и школы зарезервированы для позитивных действий, основанных на кастах, этот термин стал деликатным и противоречивым вопросом.

Социологи, такие как М. Н. Сринивас и Дамле, обсуждали вопрос жесткости каст и полагают, что кастовая иерархия обладает значительной гибкостью и мобильностью.

Происхождение

Кастовая система в Индии XIX века.

Индуистский музыкант мусульманский купец сикхский вождь Арабский солдат Страницы из семидесяти двух образцов каст в Индии по данным христианских миссионеров в феврале 1837 года. Они включают индуистов, мусульман, сикхов и арабов как касты Индии.

Перспективы

Существует по крайней мере две точки зрения на происхождение кастовой системы в древней и средневековой Индии, которые сосредоточены либо на идеологических факторах, либо на социально-экономических факторах.

• Первая школа мысли сосредотачивается на идеологических факторах, которые, как утверждается, управляют кастовой системой, и считают, что каста коренится в четырех варнах . Эта точка зрения была особенно распространена среди ученых в британскую колониальную эпоху и была сформулирована Дюмоном, который пришел к выводу, что система была идеологически усовершенствована несколько тысяч лет назад и с тех пор остается основной социальной реальностью. Эта школа в первую очередь оправдывает свою теорию, цитируя древнюю книгу законов Манусмрити. и подвергался критике за игнорирование экономических, политических и исторических свидетельств.
• Вторая школа мысли фокусируется на социально-экономических факторах, утверждая, что эти факторы определяют кастовую систему. Он считает, что каста уходит корнями в экономическую, политическую и материальную историю Индии. Эта школа, распространенная среди ученых постколониальной эпохи, таких как Берреман , Марриотт и Диркс, описывает кастовую систему как постоянно развивающуюся социальную реальность, которую можно правильно понять только путем изучения исторических свидетельств реальной практики и исследование поддающихся проверке обстоятельств экономической, политической и материальной истории Индии. Эта школа сосредоточилась на исторических свидетельствах древнего и средневекового общества Индии во время мусульманского правления между 12 и 18 веками , а также на политике британского колониального правительства с 18 века до середины 20 века.

Первая школа сосредоточила свое внимание на религиозной антропологии и игнорировала другие исторические свидетельства как вторичные или производные от этой традиции. Вторая школа сосредоточила внимание на социологических данных и стремилась понять исторические обстоятельства. Последний критиковал первый за его теорию кастового происхождения, утверждая, что она деисторизировала и деконтекстуализировала индийское общество.

Ритуальная модель королевской власти

По словам Сэмюэля, ссылающегося на Джорджа Л. Харта , центральные аспекты более поздней индийской кастовой системы могут возникнуть из системы ритуального царства до прихода брахманизма, буддизма и джайнизма в Индию. Эта система встречается в тамильской литературе Южной Индии периода Сангама (3-й век до н.э. – 3-й век н.э.). Эта теория отвергает индоарийскую модель варн как основу касты и сосредоточена на ритуальной власти царя, которого «поддерживала группа ритуальных и магических специалистов низкого социального статуса», а их ритуальные занятия считались «загрязненный». По мнению Харта, возможно, именно эта модель вызвала опасения по поводу «загрязнения» членов групп с низким статусом. Модель Харта кастового происхождения, пишет Сэмюэл, предполагает «древнее индийское общество, состоящее из большинства без внутренних кастовых разделений и меньшинства, состоящего из ряда небольших профессионально загрязненных групп».

Ведическая ворона

Варны (ок . возникли в поздневедическом обществе 1000–500 гг. до н.э.). Первые три группы — брахманы, кшатрии и вайшьи — имеют параллели с другими индоевропейскими обществами, тогда как добавление шудр, вероятно, является брахманическим изобретением из северной Индии.

Система варн представлена ​​в почитаемых индуистских религиозных текстах и ​​понимается как идеализированные человеческие призвания. Пуруша сукта Ригведы - и Манусмрити комментарий к ней являются часто цитируемыми текстами. Вопреки этим текстовым классификациям, многие почитаемые индуистские тексты и доктрины подвергают сомнению и не соглашаются с этой системой социальной классификации.

Ученые подвергли сомнению стих о варне в Ригведе , отметив, что варна упоминается в нем только один раз. Сейчас считается, что стих Пуруша-сукты позднее был включен в Ригведу , вероятно, как миф-хартия . Стефани Джемисон и Джоэл Бреретон, профессора санскрита и религиоведения, заявляют, что «в Ригведе нет доказательств существования сложной, сильно разделенной и всеобъемлющей кастовой системы», и « система варн, кажется, находится в зачаточном состоянии в Ригведе , и, и тогда, и позже, социальный идеал, а не социальная реальность». В отличие от отсутствия подробностей о системе варн в Ригведе , Манусмрити включает обширный и весьма схематичный комментарий к системе варн , но также предоставляет «модели, а не описания». Сьюзан Бэйли резюмирует, что Манусмрити и другие писания помогли поднять браминов в социальной иерархии и сыграли роль в создании системы варн , но древние тексты никоим образом не «создали феномен касты» в Индии.

Джатис

Джинин Фаулер, профессор философии и религиоведения, утверждает, что невозможно определить, как и почему джати . появились Сьюзен Бэйли, с другой стороны, предполагает, что система джати возникла потому, что она предлагала источник преимуществ в эпоху бедности до обретения независимости, отсутствия институциональных прав человека, нестабильной политической среды и экономической нестабильности.

По мнению социального антрополога Дипанкара Гупты, гильдии развивались в период Маурьев и кристаллизовались в джати в постмаурийские времена с появлением феодализма в Индии. который окончательно кристаллизовался в VII–XII веках. Однако другие ученые спорят, когда и как джати возникли в истории Индии. Барбара Меткалф и Томас Меткалф, профессора истории, пишут: «Один из удивительных аргументов новых исследований, основанных на письменных и других свидетельствах того времени, заключается в том, что до относительно недавних столетий социальная организация на большей части субконтинента мало затрагивалась четыре варны также не были джати строительными блоками общества».

По мнению Башама, в древнеиндийской литературе часто упоминаются варны , но почти никогда не упоминаются джати как система групп внутри варн . Он заключает, что «если касту определить как систему групп внутри класса, которые обычно являются эндогамными, комменсальными и исключительно ремесленными, у нас нет реальных доказательств ее существования до сравнительно позднего времени».

Исследование 2016 года, основанное на анализе ДНК неродственных индейцев, определило, что эндогамные джати возникли во времена Империи Гуптов .

Неприкасаемые изгои и система варн

В ведических текстах не упоминается ни концепция неприкасаемых, ни какая-либо практика неприкасаемости. Ритуалы Вед просят знатного или царя есть с простолюдином из одного сосуда. Более поздние ведические тексты высмеивают некоторые профессии, но понятия неприкасаемости в них не встречается.

Постведические тексты, особенно Манусмрити, упоминают изгоев и предлагают подвергнуть их остракизму. Недавние исследования утверждают, что обсуждение изгоев в постведических текстах отличается от системы, широко обсуждаемой в индийской литературе колониальной эпохи, а также в структурной теории Дюмона о кастовой системе в Индии. Патрик Оливель , профессор санскрита и индийских религий, которому приписывают современные переводы ведической литературы, Дхарма-сутр и Дхарма-шастр , утверждает, что древние и средневековые индийские тексты не поддерживают предпосылку ритуального загрязнения, чистоты-нечистоты, подразумеваемую в теории Дюмона. . По мнению Оливеля, чистота-нечистота обсуждается в текстах Дхарма-шастр, но только в контексте морального, ритуального и биологического загрязнения человека (употребление определенных видов пищи, например мяса, посещение туалета). Оливель пишет в своем обзоре постведических текстов Сутр и Шастр : «Мы не видим ни одного случая, когда термин чистый/нечистый использовался по отношению к группе людей или группе людей». варна или каста». Единственное упоминание о нечистоте в текстах Шастр I тысячелетия касается людей, совершающих тяжкие грехи и тем самым выпадающих из своей варны . Таких, пишет Оливель, называют «падшими людьми» и считают в средневековье нечистыми. Индийские тексты заявляют, что эти грешные, падшие люди подлежат остракизму. Оливель добавляет, что основное внимание в вопросах, касающихся чистоты/нечистоты, в текстах Дхарма-шастры уделяется «индивидуумам, независимо от их варной принадлежности», и все четыре варны могут достичь чистоты или нечистоты за счет содержания своего характера, этических намерений, действий, невинности. или невежество (действия детей), условия и ритуальное поведение.

Дюмон в своих более поздних публикациях признал, что древняя иерархия варн не была основана на принципе ранжирования чистоты-нечистоты и что ведическая литература лишена концепции неприкасаемости.

Исследования древней ДНК

В 21 веке достижения в исследованиях древней ДНК позволили биологам и генетикам изучить древность каст в Индии. Изучая степень дифференциации каждого джати со всеми остальными на основе различий в частотах мутаций , они выявили степень дифференциации, по крайней мере, в три раза превышающую таковую среди европейских групп, разделенных аналогичными географическими расстояниями. Не имея генетических оснований объяснять это различиями в происхождении предков северных индейцев между группами, в индийском регионе, из которого произошло население, или в социальном статусе, они исследовали доказательства наличия «узких мест» в истории индейских групп. Они обнаружили идентичные длинные участки последовательности между парами людей в одной группе, «единственным объяснением» которых являются пары людей, произошедшие от предков в последние несколько тысяч лет, которые несли этот сегмент ДНК.

Поскольку средний размер сегментов ДНК показывает, как давно в прошлом жили общие предки, изучение набора данных из более чем 250 групп джати , распространившихся по всей Индии, предоставили результаты, которые, по мнению исследователей, «рассказывают ясную историю»: примерно треть групп в Индии столкнулись с демографическими узкими местами, столь же сильными или более сильными, чем те, которые, как выяснилось, имели место среди столь же изолированных групп в истории человечества, таких как евреи-ашкенази. или финны , явление «чрезвычайно древнее» в большинстве случаев в Индии. не является изобретением колониализма Якобы бесспорный общий вывод древних исследований ДНК среди каст заключается в том, что долговременная эндогамия , воплощенная в современном индийском обществе в институте касты, , «как предполагал Диркс [и другие]». было «чрезвычайно важно на протяжении тысячелетий».

История

Ранний ведический период (1500-1000 гг. до н. э.)

В ранний ведический период на севере Индии, когда была составлена ​​Ригведа существовало всего две варны (1500-1200 гг. до н.э.), в ведическом обществе : арья -варна и даса -варна . Это различие первоначально возникло из-за племенных разделений. Ведические люди были индоевропейскоязычными племенами, которые мигрировали в течение нескольких столетий в северную часть Южной Азии из Бактрии-Маргианы , и смешались с «коренным дравидоязычным населением», но считали себя высшими. Ведические племена считали себя арьями (благородными), а соперничающие племена назывались даса , дасью и пани . Дасы были частыми союзниками арийских племен и, вероятно , ассимилировались с арийским обществом, породив классовое различие. Однако многие даса находились в рабском положении, что в конечном итоге привело к появлению значения даса как слуги или раба.

Ригведическое общество не отличалось занятиями. Многие земледельцы и ремесленники занимались различными ремеслами. Колесничий ( ратхакара ) и слесарь ( кармара ) занимали важные должности, и на них не налагалось никакого клейма. Подобные наблюдения справедливы и для плотников, кожевников, ткачей и других.

К концу периода Атхарваведы возникли новые классовые различия. Бывшие даши переименованы в Шудры, вероятно, чтобы отличить их от нового значения даша как раба. Арии ( жрецов переименовываются в вис или вайшьи (что означает члены племени), а новые элитные классы браминов ) и кшатриев (воинов) обозначаются как новые варны . Шудры были не только бывшими дашами , но также включали в себя аборигенные племена, которые были ассимилированы в арийское общество по мере того, как оно расширялось в поселения Ганги. Это классовое различие до сих пор отражается в том факте, что высшие касты имеют более высокую генетическую близость к европейцам, тогда как низшие касты больше похожи на азиатов.

Нет никаких свидетельств ограничений в отношении еды и брака в ведический период. По данным Мурджани и др. (2013), в соавторстве с Райхом, обширное смешение произошло между 2200 г. до н.э. и 100 г. н.э. (с 4200 по 1900 г. до настоящего времени), после чего Индия переместилась в «регион, в котором смешение было редким». На юге Индии эндогамия могла возникнуть на 1000 лет раньше.

Поздний ведический период (1000–600 до н.э.)

В ранних Упанишадах Шудра упоминается как Пушан , или кормилец, что позволяет предположить, что Шудры были земледельцами. Но вскоре после этого шудры не входят в число налогоплательщиков и, как говорят, их отдают вместе с землей, когда ее дарят. Большинство ремесленников также было низведено до положения шудр, но пренебрежения к их работе не выказано. Браминам и кшатриям отводится особое положение в ритуалах, отличающее их как от вайшьев, так и от шудр. Говорят, что вайшьи «угнетаются по своему желанию», а шудры «бьются по своему желанию».

Вторая урбанизация (500–200 гг. до н. э.)

Знания об этом периоде дополняются палийскими буддийскими текстами. В то время как брахманические тексты говорят о четырехчастной системе варн , буддийские тексты представляют альтернативную картину общества, расслоенного по линиям джати , кула и занятий. Вероятно, система варн , будучи частью брахманической идеологии, практически не действовала в обществе. В буддийских текстах брахманы и кшатрии описываются как джати , а не варны . На самом деле это были джати высокого ранга. Джати и профессиональные классы , низкого ранга упоминались как чандалы такие как ткачи бамбука, охотники, мастера колесниц и подметальные машины. Концепция куласа во многом была схожей. класс, называемый гахапати входил и Наряду с браминами и кшатриями в число высших кула (буквально домохозяевами, но фактически имущими классами) . Люди с высокими кула были заняты высокоранговыми профессиями, а именно : сельским хозяйством, торговлей, скотоводством, вычислительной техникой, бухгалтерским учетом и письмом, а люди с низкими кула занимались низкоранговыми профессиями, такими как плетение корзин и подметание. Гахапати были экономическим классом землевладельцев-земледельцев, которые нанимали даса-каммакаров (рабов и наемных рабочих) для работы на земле. Гахапати были основными налогоплательщиками штата. Этот класс, по-видимому, определялся не рождением, а индивидуальным экономическим ростом.

Хотя существовало соответствие между куласами и профессиями, по крайней мере, на высоком и низком уровне, не было строгой связи между классом / кастой и профессией, особенно среди людей среднего уровня. Многие перечисленные профессии, такие как бухгалтерский учет и письмо, не были связаны с джати . Питер Мейсфилд в своем обзоре каст в Индии утверждает, что в принципе каждый может заниматься любой профессией. В текстах говорится, что брамин принимал пищу от кого угодно, что позволяет предположить, что ограничения комменсалитета еще не были известны. Тексты Никаи также подразумевают, что эндогамия не была обязательной.

Споры этого периода очевидны и из текстов, описывающих диалоги Будды с браминами. Брахманы сохраняют свое божественно установленное превосходство и отстаивают свое право пользоваться услугами низших сословий. Будда отвечает, указывая на основные факты биологического рождения, общие для всех людей, и утверждает, что способность получать служение достигается экономически, а не по божественному праву. На примере северо-запада субконтинента Будда указывает, что арии могли стать дасами и наоборот. Эту форму социальной мобильности одобрил Будда.

Ранний индуизм (200 г. до н.э. – 320 г. н.э.) и классический период (320–650 гг. н.э.)

Смотрите также: Дхармашастра и индуистский синтез.

По данным Мурджани и др. (2013), эндогамия возникла после 100 г. н.э. По данным Басу и др. (2016), смешение между популяциями «быстро сменилось эндогамией [...] среди высших каст и индоевропейских носителей преимущественно [...] почти одновременно, возможно, по указу правителей, в популяциях высших каст всех географических регионов». регионах, примерно за 70 поколений до настоящего времени, вероятно, во время правления (319–550 гг. Н. Э.) пылких индуистских правителей Гуптов». Йоханнес Бронкхорст , ссылаясь на Basu et al. (2016) и Мурджани и др. (2013) утверждает, что «кажется безопасным заключить, что переход к эндогамии произошел в первой половине первого тысячелетия нашей эры, по крайней мере, в северной Индии» из-за растущего влияния брахманизма. Этот сдвиг засвидетельствован в Манусмрити (с 1 по 3 века н. э.), который «явно запрещал смешанные браки между кастами».

Махабхарата , завершение которой, по оценкам, было завершено к концу четвертого века нашей эры, обсуждает систему варн в разделе 12.181, представляя две модели. Первая модель описывает варну как систему, основанную на цвете, через персонажа по имени Бхригу: « Варна брахманов была белой, кшатрии - красной, вайшьи - желтой, а шудры - черной». Это описание подвергается сомнению Бхарадваджем, который говорит, что цвета можно увидеть среди всех варн , что желание, гнев, страх, жадность, горе, беспокойство, голод и тяжелый труд преобладают над всеми людьми, что желчь и кровь текут из всех человеческих тел, поэтому что отличает варны , спрашивает он. Затем Махабхарата заявляет: «Нет различия варн . Вся эта вселенная есть Брахман . Она была создана раньше Брахмой и теперь классифицируется по действиям». Затем в эпосе излагается модель поведения для варны , согласно которой те, кто был склонен к гневу, удовольствиям и смелости, достигли кшатрийской варны ; те, кто был склонен к скотоводству и жизни за счет плуга, достигли вайшья- варны ; те, кто любил насилие, алчность и нечистоту, достигли Шудра- варны . Класс браминов моделируется в эпосе как архетипическое состояние человека по умолчанию, посвященного истине, аскетизму и чистому поведению. В Махабхарате и индуистских текстах досредневековой эпохи, по мнению Хилтебейтеля, «теоретически важно признать, что варна не является генеалогической. Четыре варны - это не линии передачи, а категории».

Поздний классический и ранний средневековый период (650–1400 гг. Н.э.)

Ученые пытались найти исторические свидетельства существования и природы варны и джати в документах и ​​надписях средневековой Индии. Подтверждающие доказательства были неуловимы, и появились противоречивые доказательства.

Варна редко упоминается в обширных средневековых записях Андхра-Прадеша Например, . Это заставило Синтию Талбот, профессора истории и азиатских исследований, задаться вопросом, имела ли варна социальное значение в повседневной жизни этого региона. Большинство упоминаний о варне в надписях Андхры исходит от брахманов. Две редкие записи о дарителях храма из семей воинов 14 века утверждают, что они являются шудрами. Один утверждает, что Шудры самые храбрые, другой утверждает, что Шудры самые чистые. Ричард Итон, профессор истории, пишет: «Любой мог стать воином, независимо от социального происхождения, и джати — еще один столп предполагаемого традиционного индийского общества — не выступает как черта человеческой идентичности. Занятия были изменчивыми». По словам Итона, данные показывают, что шудры были частью знати, и многие «отцы и сыновья имели разные профессии, что позволяет предположить, что социальный статус был заработан, а не унаследован» среди индуистского населения Какатия в регионе Декан между 11 и 14 веками. .

В индийском регионе Тамил Наду , изученном Лесли Орром, профессором религии, «надписи периода Чола бросают вызов нашим представлениям о структурировании (южно-индийского) общества в целом. В отличие от того, чего могут заставить нас ожидать брахманские юридические тексты, мы не находим, что каста является организующим принципом общества или что границы между различными социальными группами четко разграничены». В Тамил Наду в древний и средневековый период Веллалары были элитной кастой и основными покровителями литературы.

Что касается северного региона Индии, пишет Сьюзен Бэйли, «вплоть до начала колониального периода большая часть субконтинента все еще была населена людьми, для которых формальные кастовые различия имели лишь ограниченное значение; даже в некоторых частях так называемого индуистского центра Индии». В верхней Индии в Ганге институты и верования, которые сейчас часто описываются как элементы традиционной касты, только формировались совсем недавно, в начале восемнадцатого века, то есть, когда эпоха Великих Моголов шла к закату и власть Запада расширялась на субконтинент. "

Что касается западной Индии, Дирк Х.А. Колфф предполагает, что социальные группы с открытым статусом доминировали в истории раджпутов в средневековый период. Он заявляет: «Вездесущность родственных родственных связей и каст в Северной Индии является относительно новым явлением, которое стало доминирующим только в ранний период Великих Моголов и в британский период соответственно. С исторической точки зрения, альянс и группа с открытым статусом, будь то военный отряд или религиозная секта, доминировали в индийской истории Средневековья и раннего Нового времени в отличие от происхождения и касты».

Ади Пурана , джайнский текст Джинасены VIII века , является первым упоминанием варны и джати в джайнской литературе . Джинасена относит происхождение системы варн не к Ригведе или Пуруше, а к легенде Бхараты . Согласно этой легенде, Бхарата провел « ахимсу -тест» (испытание ненасилия), и во время этого испытания всех тех, кто отказывался причинять вред каким-либо живым существам, называли жреческими варнами в древней Индии , а Бхарата называл их двиджа , дважды рожденный. Джинасена утверждает, что те, кто привержен принципу непричинения вреда и ненасилия всем живым существам, являются дэва-брахманами , божественными браминами. В Ади-пуране (9 в.) также обсуждаются отношения между варной и джати. По словам Падманабха Джайни , профессора индийских исследований, в джайнизме и буддизме текст Ади Пураны утверждает, что «есть только одна джати, называемая манушьяджати или человеческая каста, но возникают разделения из-за их разных профессий». Согласно джайнским текстам, каста кшатриев возникла, когда Ришабха раздобыл оружие для служения обществу и принял на себя власть царя, в то время как касты вайшьев и шудр возникли из различных средств к существованию, на которых они специализировались.

Средневековая эпоха, исламские султанаты и период империи Великих Моголов (1000–1750 гг.)

Мусульманские историки начала и середины 20-го века, такие как Хашими в 1927 году и Куреши в 1962 году, предположили, что «кастовая система была установлена ​​до прихода ислама», и что она и «кочевой дикий образ жизни» на северо-западе Индийского субконтинента были основной причиной. почему синдхи -немусульмане «толпами приняли ислам», когда арабские мусульманские армии вторглись в регион. Согласно этой гипотезе, массовое обращение произошло среди индуистов низшей касты и буддистов Махаяны, которые «разъедались изнутри проникновением индуистских верований и практик». Эта теория в настоящее время широко считается безосновательной и ложной.

Деррил Маклейн, профессор социальной истории и исламских исследований, утверждает, что исторические данные не подтверждают эту теорию; что любые доступные доказательства позволяют предположить, что мусульманские институты на северо-западе Индии узаконили и сохранили любое существовавшее неравенство; и что ни буддисты, ни индуисты из «низших каст» не обратились в ислам, потому что считали, что в исламе отсутствует кастовая система. Обращение в ислам было редким явлением, утверждает Маклейн, а обращения, подтвержденные историческими свидетельствами, подтверждают, что немногие, кто действительно обратился, были индуистами-браминами (теоретически, высшая каста). Маклейн утверждает, что кастовые и конверсионные теории об индийском обществе в исламскую эпоху основаны не на исторических свидетельствах или поддающихся проверке источниках, а, скорее, на личных предположениях мусульманских историков о природе ислама, индуизма и буддизма на северо-западе Индийского субконтинента.

Ричард Итон, профессор истории в Беркли, утверждает, что презумпция жесткой индуистской кастовой системы и угнетение низших каст в доисламскую эпоху в Индии являются причиной «массового обращения в ислам» в средневековую эпоху. Проблема этого утверждения заключается в том, что «невозможно найти никаких доказательств в поддержку теории, и оно глубоко нелогично».

Питер Джексон , профессор истории средневековья и мусульманской Индии, пишет, что спекулятивные гипотезы о кастовой системе в индуистских государствах в период средневекового Делийского султаната (~ 1200–1500 гг.) слабость в сопротивлении грабежам со стороны исламских армий привлекательна на первый взгляд, но «они не выдерживают более тщательного изучения и исторических свидетельств». Джексон утверждает, что, вопреки теоретической модели касты, согласно которой только кшатрии могли быть воинами и солдатами, исторические данные подтверждают, что индуистские воины и солдаты в средневековую эпоху включали членов других каст, таких как вайшьи и шудры. «Кроме того, — пишет Джексон, — нет никаких свидетельств того, что на рубеже двенадцатого века когда-либо имело место широко распространенное обращение в ислам» индусов, принадлежащих к низшим кастам. Джамал Малик, профессор исламоведения, расширяет это наблюдение и заявляет, что «никогда в истории индусы из низших каст не обращались массово в ислам».

Джамал Малик утверждает, что каста как социальная стратификация является хорошо изученной индийской системой, однако данные также свидетельствуют о том, что иерархические концепции, классовое сознание и социальная стратификация уже существовали в исламе до того, как ислам пришел в Индию. Концепция касты, или « каума », в исламской литературе упоминается некоторыми исламскими историками средневековой Индии, утверждает Малик, но эти упоминания относятся к фрагментации мусульманского общества в Индии. Зия ад-Дин аль-Барани из Делийского султаната в своей «Фатава-йе Джахандари» и Абу аль-Фадл из двора Акбара Империи Великих Моголов - немногие исламские придворные историки, которые упоминают касту. Однако дискуссия Зия ад-Дина аль-Барани касается не немусульманских каст, а, скорее, декларации превосходства касты Ашрафов над кастой Ардал среди мусульман, оправдывающей это в тексте Корана «аристократическим происхождением и превосходной генеалогией». являются важнейшими чертами человека».

Ирфан Хабиб , индийский историк, утверждает, что Абу аль-Фазла представляет «Айн-и Акбари» исторические записи и перепись крестьянской касты джатов индуистов в северной Индии, где знатные классы, собирающие подати ( заминдары ), вооруженная кавалерия и пехота (класс воинов), удвоенная как крестьяне-земледельцы (рабочий класс), все в 16 веке принадлежали к одной и той же касте джат. Эти профессиональные представители одной касты служили друг другу, пишет Хабиб, либо из-за своей реакции на налоговое давление мусульманских правителей, либо потому, что они принадлежали к одной и той же касте. Крестьянское социальное расслоение и кастовое происхождение, утверждает Хабиб, были инструментами сбора налогов в районах, находящихся под властью ислама.

К этому периоду можно отнести возникновение кастовой системы современной формы в Бенгальском регионе Индии, утверждает Ричард Итон. Исламские султанаты средневековой эпохи в Индии использовали социальное расслоение для управления и сбора налоговых поступлений от немусульман. Итон утверждает, что «если посмотреть на индуистское общество Бенгалии в целом, кажется вероятным, что кастовая система — далекая от того, чтобы быть древней и неизменной сущностью индийской цивилизации, как предполагали поколения востоковедов, — превратилась в нечто, напоминающее ее современную форму, только в период 1200–1500».

Период Поздних Великих Моголов (1700–1850 гг.)

Сьюзан Бэйли, антрополог, отмечает, что «каста не является и никогда не была фиксированным фактом индийской жизни», а кастовая система, какой мы ее знаем сегодня, как «ритуализированная схема социального расслоения», развивалась в два этапа в период после -Период Великих Моголов, 18-начало 19 века. В этом развитии важную роль сыграли три набора ценностей: жреческая иерархия, царствование и вооруженные аскеты.

После распада исламской империи Великих Моголов в 18 веке региональные правящие элиты после Великих Моголов и новые династии с различным религиозным, географическим и языковым происхождением попытались утвердить свою власть в разных частях Индии. Бэйли утверждает, что эта малоизвестная постмогольская элита ассоциировала себя с королями, священниками и аскетами, используя символы касты и родства, чтобы разделить свое население и консолидировать свою власть. Кроме того, в этой изменчивой безгосударственной среде некоторые из ранее безкастовых слоев общества сгруппировались в кастовые группы. Однако, как пишет Бейли, в XVIII веке сети торговцев, вооруженных аскетов и вооруженных племен по всей Индии часто игнорировали эту кастовую идеологию. Большинство людей не относились к кастовым нормам как к абсолютным данностям, пишет Бейли, а оспаривали, обсуждали и адаптировали эти нормы к своим обстоятельствам. Сообщества в разных регионах Индии объединились в «коллективный класс», чтобы сформировать социальное расслоение, чтобы максимизировать активы и защитить себя от потерь. Сформировавшаяся структура «каста, класс, община» стала ценной в то время, когда государственный аппарат раздроблялся, был ненадежен и подвижен, когда права и жизнь были непредсказуемы.

В этой обстановке, как утверждает Розалинда О'Хэнлон , профессор истории Индии, недавно прибывшие колониальные чиновники Ост-Индской компании пытались получить коммерческие интересы в Индии, уравновешивая конфликтующие интересы индуистов и мусульман, а также объединяясь с региональными правителями и большими собраниями военные монахи. Должностные лица Ост-Индской компании приняли конституционные законы, разделенные по религиозному и кастовому признаку. Юридический кодекс и колониальная административная практика были в основном разделены на мусульманское право и индуистское право, последнее включало законы для буддистов, джайнов и сикхов. На этом переходном этапе брамины вместе с писцами, аскетами и торговцами, принявшими индуистские социальные и духовные кодексы, стали ответственными за индуистские тексты, законы и управление индуистскими вопросами.

В то время как в Индии появлялись правовые кодексы и государственное управление, с ростом могущества европейских держав, Диркс утверждает, что британские сочинения конца XVIII века об Индии мало говорят о кастовой системе в Индии и в основном обсуждают территориальные завоевания, союзы, войну и дипломатия в Индии. Колин Маккензи, британский социальный историк того времени, собрал огромное количество текстов по индийским религиям, культуре, традициям и местной истории южной Индии и региона Декан, но в его сборниках и трудах очень мало информации о кастовой системе в Индии 18-го века.

Во время британского правления (1857–1947 гг.)

Хотя варны и джати имеют досовременное происхождение, кастовая система в том виде, в каком она существует сегодня, является результатом развития периода после Великих Моголов и британского колониального периода , в результате которого кастовая организация стала центральным механизмом управления.

Основа

Джати были основой кастовой этнологии в британскую колониальную эпоху. В переписи 1881 года и впоследствии колониальные этнографы использовали кастовые рубрики ( джати ) для подсчета и классификации людей на территории тогдашней Британской Индии (ныне Индия, Пакистан , Бангладеш и Мьянма ). Перепись 1891 года включала 60 подгрупп, каждая из которых была разделена на шесть профессиональных и расовых категорий, и в последующих переписях их число увеличилось. Кастовые таблицы переписи населения колониальной эпохи, как утверждает Сьюзен Бэйли, «ранжировали, стандартизировали и перекрестно ссылались на списки джати индейцев на принципах, аналогичных зоологическим и ботаническим классификациям, с целью установить, кто кого превосходит в силу их предполагаемой чистоты, профессионального происхождения и коллективная моральная ценность». В то время как бюрократические колониальные чиновники готовили отчеты о своей зоологической классификации индийского народа, некоторые британские чиновники раскритиковали эти упражнения как не более чем карикатуру на реальность кастовой системы в Индии. Колониальные чиновники использовали джати, определенные переписью, чтобы решить, какая группа людей подходит для той или иной должности в колониальном правительстве, и люди из каких джати должны быть исключены как ненадежные. Эти кастовые классификации переписи населения, утверждает Глория Рахеджа, профессор антропологии, также использовались колониальными чиновниками в конце 19-го и начале 20-го веков для определения ставок земельного налога, а также для частого определения некоторых социальных групп как «преступных» каст. и касты, склонные к «бунту».

Население тогда насчитывало около 200 миллионов человек пяти основных религий и более 500 000 аграрных деревень, в каждой из которых проживало от 100 до 1000 человек разных возрастных групп, которые по-разному делились на многочисленные касты. Эта идеологическая схема теоретически состояла из около 3000 каст, которые, в свою очередь, утверждали, что они состоят из 90 000 местных эндогамных подгрупп.

Строгая британская классовая система, возможно, повлияла на озабоченность британцев индийской кастовой системой, а также на британское восприятие доколониальных индийских каст. Столь же жесткая классовая система британского общества дала британцам образец для понимания индийского общества и каст. Британцы, выходцы из общества, жестко разделенного по классам, пытались приравнять индийские касты к британским социальным классам . По словам Дэвида Каннадина , индийские касты слились с традиционной британской классовой системой во время британского владычества.

Расовая наука

Колониальный администратор Герберт Хоуп Рисли , представитель расовой науки , использовал соотношение ширины носа к его высоте, чтобы разделить индейцев на арийскую и дравидийскую расы, а также на семь каст.

Правоприменение

С 1850-х годов фотография использовалась британцами на Индийском субконтиненте в антропологических целях, помогая классифицировать различные касты, племена и местные профессии. В эту коллекцию были включены индуисты, мусульмане и буддисты ( сингальцы ), классифицированные по кастам. Выше представлена ​​фотография раджпутов 1860-х годов , относящихся к высшей индуистской касте.

Вакансии для передовых каст

Роль британского владычества в кастовой системе в Индии противоречива. Кастовая система стала юридически жесткой во время правления Раджа, когда британцы начали пересчитывать касты в ходе десятилетней переписи населения и тщательно систематизировали эту систему. Между 1860 и 1920 годами британцы включили кастовую систему в свою систему управления, предоставив административные должности и руководящие должности только представителям высших каст.

Преследование преступных каст и их изоляция

Начиная с XIX века, британское колониальное правительство приняло ряд законов, применимых к индейцам на основе их религии и кастовой принадлежности. В этих законах колониальной эпохи и их положениях использовался термин «племена», который включал в себя касты. Эта терминология была предпочтительна по разным причинам, в том числе из-за чувствительности мусульман, которые считали касты по определению индуистскими, и предпочитали племена , более общий термин, включающий мусульман.

Британское колониальное правительство, например, приняло Закон о преступных племенах 1871 года. Этот закон провозглашал, что все, кто принадлежал к определенным кастам, рождались с преступными наклонностями. Рамнараян Рават, профессор истории, специализирующийся на социальной изоляции на Индийском субконтиненте, утверждает, что касты преступников по рождению в соответствии с этим Законом первоначально включали ахиров , гурджаров и джатов , но к концу 19 века его применение расширилось, включив в него большинство шудр. и неприкасаемые, такие как Чамары , а также санньяси и горные племена. Касты, подозреваемые в восстании против колониальных законов и стремлении к самоуправлению в Индии, такие как ранее правившие семьи Каллары и Маравары на юге Индии, а также нелояльные касты на севере Индии, такие как ахиры, гурджары и джаты, назывались «хищническими и варварскими». " и добавлен в список преступных каст. Некоторые кастовые группы подвергались нападениям с помощью Закона о преступных племенах даже тогда, когда не было никаких сообщений о каком-либо насилии или преступной деятельности, но когда было известно, что их предки восстали против Великих Моголов или британских властей, или эти касты требовали трудовых прав и подрывали колониальные органы по сбору налогов.

Колониальное правительство подготовило список преступных каст, и все члены этих каст, зарегистрированные в этих кастах путем кастовой переписи, были ограничены в отношении регионов, которые они могли посещать, передвигаться, или людей, с которыми они могли общаться. В некоторых регионах колониальной Индии целые кастовые группы считались виновными по рождению, подвергались аресту, дети разлучались со своими родителями и содержались в исправительных колониях или помещались на карантин без осуждения или надлежащей правовой процедуры. Эта практика стала противоречивой, не пользовалась поддержкой всех британских колониальных чиновников, и в некоторых случаях эта многолетняя практика была отменена в начале 20-го века с провозглашением того, что люди «не могут быть заключены в тюрьму на неопределенный срок на основании презумпции [унаследованный] плохой характер». Законы об уголовном преступлении по рождению против целевых каст действовали до середины 20 века, с расширением списка преступных каст на западе и юге Индии в период с 1900-х по 1930-е годы. Сотни индуистских общин попали под действие Закона о преступных племенах. К 1931 году в состав колониального правительства входило 237 преступных каст и племен, согласно этому закону только в президентстве Мадраса .

Хотя представление о потомственных преступниках соответствовало ориенталистским стереотипам и преобладающим расовым теориям в колониальную эпоху, социальным воздействием его внедрения было профилирование, разделение и изоляция многих общин индуистов как преступников по рождению.

Религия и кастовая сегрегация прав человека

Элеонора Несбитт, профессор истории и религий в Индии, утверждает, что колониальное правительство ужесточило кастовое разделение в Индии не только с помощью кастовой переписи, но и с помощью ряда законов в начале 20 века. Колониальные чиновники, например, приняли такие законы, как Закон об отчуждении земли в 1900 году и Закон Пенджаба о преимущественном праве на выкуп земель в 1913 году, перечислив касты, которые могли на законных основаниях владеть землей, и отказав в эквивалентных правах собственности другим кастам, определенным переписью. Эти законы запрещали передачу земли из поколения в поколение и внутри поколения от каст землевладельцев к любым неземледельческим кастам, тем самым предотвращая экономическую мобильность собственности и создавая, как следствие, кастовые барьеры в Индии.

Кхушвант Сингх , сикхский историк, и Тони Баллантайн , профессор истории, заявляют, что эти законы колониальной эпохи помогли создать и возвести барьеры внутри землевладельческих и безземельных каст на северо-западе Индии. Кастовая дискриминация и отрицание прав человека со стороны колониального государства имели аналогичные последствия в других частях Индии.

Социальная идентичность

Николас Диркс утверждал, что индийская каста, какой мы ее знаем сегодня, представляет собой «современный феномен». поскольку каста была «фундаментально преобразована британским колониальным правлением». По словам Диркса, до колониального правления кастовая принадлежность была довольно свободной и изменчивой, но колониальное правление строго соблюдало кастовую принадлежность и создавало гораздо более строгую иерархию, чем существовало раньше: некоторые касты были криминализированы, а другим предоставлялись преференции.

Де Цварт отмечает, что кастовая система раньше считалась древним фактом индуистской жизни, а современные ученые вместо этого утверждают, что эта система была создана колониальными властями. Он говорит, что «рабочие места и возможности получения образования были распределены на основе касты, и люди сплотились и приняли кастовую систему, которая максимизировала их возможности». Де Цварт также отмечает, что постколониальные позитивные действия только укрепили «британский колониальный проект, который ex гипотезы создал кастовую систему».

Свитман отмечает, что европейская концепция касты отвергала прежние политические конфигурации и настаивала на «по сути религиозном характере» Индии. В колониальный период каста определялась как религиозная система и была отделена от политической власти. Это позволило колониальным правителям изображать Индию как общество, характеризующееся духовной гармонией, в отличие от бывших индийских штатов, которые они критиковали как «деспотические и эпифеноменальные». при этом колониальные державы обеспечивают необходимое «доброжелательное, патерналистское правление более «развитой» нации».

Дальнейшее развитие

Предположения о кастовой системе в индийском обществе, а также о ее природе развивались во время колониального правления. Индии Корбридж заключает, что британская политика в отношении многочисленных княжеских суверенных государств , а также перечисление населения по жестким категориям в ходе 10-летних переписей, особенно переписей 1901 и 1911 годов, способствовали ужесточению кастовой идентичности.

Социальные волнения 1920-х годов привели к изменению этой политики. С тех пор колониальная администрация начала политику позитивной дискриминации , резервируя определенный процент государственных должностей для низших каст.

На конференции за круглым столом, состоявшейся в августе 1932 года , по просьбе Амбедкара, тогдашнего премьер-министра Великобритании , Рамсей Макдональд учредил общинную премию , которая предусматривала отдельное представительство мусульман, сикхов, христиан, англо-индийцев , европейцев и Далиты. Этим депрессивным классам было выделено определенное количество мест, которые должны были быть заполнены путем выборов от особых округов, в которых могли голосовать только избиратели, принадлежащие к депрессивным классам. Ганди объявил голодовку против этого положения, утверждая, что такое соглашение разделит индуистскую общину на две группы. Спустя годы Амбедкар написал, что пост Ганди был формой принуждения. Это соглашение, в соответствии с которым Ганди прекратил пост, а Амбедкар отказался от требования создания отдельного электората, получило название « Пакт Пуны» .

После того, как Индия обрела независимость, политика резервирования рабочих мест на основе каст была официально оформлена списками зарегистрированных каст и зарегистрированных племен .

Другие теории и наблюдения

Смелзер и Липсет в своем обзоре исследования Хаттоном кастовой системы в колониальной Индии выдвигают теорию, согласно которой индивидуальная мобильность между кастами могла быть минимальной в Индии, поскольку она носила ритуальный характер. Они заявляют, что это может быть связано с тем, что колониальная социальная стратификация работала с ранее существовавшей ритуальной кастовой системой.

Возникновение кастовой системы в современной форме в ранний период британского колониального правления в XVIII и XIX веках не было единообразным в Южной Азии. Клод Марковиц, французский историк колониальной Индии, пишет, что индуистское общество на севере и западе Индии (Синд) в конце 18 века и на протяжении большей части 19 века не имело надлежащей кастовой системы, их религиозная идентичность была изменчивой (сочетание шиваизма, вайшнавизм, сикхизм), а брахманы не были широко распространенной жреческой группой (но бавы были). Марковиц пишет: «Если религия не была структурирующим фактором, то и каста не была ею» среди группы индуистских купцов на северо-западе Индии.

Современная Индия

Массовые протесты против резерваций в Индии в 2006 году.

Кастовая политика

Основные статьи: Кастовая политика и Комиссия Мандал

Социальное расслоение и связанное с ним неравенство все еще существуют в Индии. и подвергся серьезной критике. Политика правительства направлена ​​на сокращение этого неравенства путем резервирования , квоты для отсталых классов, но, как это ни парадоксально, она также создала стимул для сохранения этого расслоения, по мнению социолога Арвинда Шаха . Индийское правительство официально признает исторически дискриминируемые общины Индии, такие как неприкасаемые, называемые зарегистрированными кастами, а также некоторые экономически отсталые касты как другие отсталые классы .

Другие, однако, утверждают, что резервирование по кастовому признаку необходимо для предотвращения монополизации рабочих мест в государственном секторе представителями высших каст. Эти люди также отмечают, что резервация в Индии направлена ​​в первую очередь не на искоренение бедности, а на обеспечение адекватного представительства всех кастовых групп.

Свадьба

Основная статья: Межкастовые браки в Индии

Большинство браков в Индии по-прежнему являются эндогамными, причем межкастовые и межрелигиозные браки встречаются в основном среди тех, кто «развит в экономическом, образовательном, культурном отношении и ориентирован на город». Исследование, проведенное в 2005 году, показало, что межкастовые браки увеличились почти вдвое в период с 1981 по 2005 год, но достигли лишь уровня 6,1%.

Оппозиция межкастовым бракам также остается широко распространенной: опросы Pew показывают, что более 3 из 5 индийцев согласны с тем, что «очень важно» не допустить, чтобы как мужчины, так и женщины вступали в брак за пределами своих каст. Более того, опрос показал, что христиане и буддисты относительно более терпимо относятся к межкастовым бракам по сравнению с индуистами, мусульманами и сикхами. Убийства чести, связанные с неодобрением межкастовых браков, также остаются частыми, при этом Outlook India отмечает: «Неправительственная организация Evidence сообщила в ноябре 2019 года, что за последние пять лет только в Тамил Наду было зарегистрировано около 195 известных случаев убийств чести».

Правительство Индии предоставляет финансовые стимулы межкастовым парам в рамках Программы доктора Амбедкара по социальной интеграции посредством межкастовых браков. Правительства различных штатов, таких как Одиша, Харьяна, Пенджаб, Карнатака, Химачал-Прадеш, Бихар, Тамил Наду, Раджастхан и Махараштра, также имеют аналогичные схемы.

Кастовое насилие

Основная статья: Кастовое насилие в Индии

Независимая Индия стала свидетелем насилия на кастовой почве. Согласно отчету ООН за 2005 год, в 1996 году было зарегистрировано около 31 440 случаев насильственных действий, совершенных против далитов. В докладе ООН говорится, что на 10 000 далитов приходится 1,33 случая насильственных действий. Для контекста: ООН сообщила о 40-55 случаях насильственных действий на 10 000 человек в развитых странах в 2005 году. Одним из примеров такого насилия является резня в Хайрланджи в 2006 году.

Закон Индии о зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) 1989 года направлен на предотвращение и наказание за зверства и дискриминацию в отношении членов зарегистрированных каст и зарегистрированных племен. Примеры преступлений, наказуемых в соответствии с Законом, включают «принуждение жертв есть или пить отвратительные вещества; сброс экскрементов, сточных вод, трупов в их дома или на территории; захват земли ; унижение; сексуальное насилие». Национальное бюро регистрации преступлений включает статистику преступлений, зарегистрированных в соответствии с законом, в свои годовые отчеты. В последние годы наблюдается рост общего числа преступлений, зарегистрированных в соответствии с этим Законом, однако уровень обвинительных приговоров остается низким. В 2019 году преступления против членов зарегистрированных каст выросли на 7,3%, а против зарегистрированных племен – на 26,5%.

Индийская диаспора

Кастовая принадлежность сохраняется в индийской диаспоре . Например, далиты в США сообщают, что подвергаются дискриминации и насилию. В 2020 году Департамент справедливого трудоустройства и жилищного права Калифорнии возбудил иск против Cisco и двух ее сотрудников по обвинению в предполагаемой дискриминации в отношении индийского инженера, поскольку он принадлежал к низшей касте, чем они. Согласно опросу 2018 года, проведенному группой по защите гражданских прав Equality Labs, упомянутому в иске, 67% далитов «сообщили, что с ними несправедливо обращаются на рабочем месте из-за их кастовой принадлежности».

Правительство Соединенного Королевства провело общественные консультации о способах обеспечения правовой защиты от кастовой дискриминации с марта 2017 года по сентябрь 2017 года. По итогам консультаций правительство решило, что «лучший способ обеспечить необходимую защиту от незаконной дискриминации по признаку касты – опираясь на возникающее прецедентное право, разработанное судами и трибуналами».

Позитивные действия

Основная статья: Резервация в Индии

Статья 15 Конституции Индии запрещает дискриминацию по кастовому признаку, а статья 17 объявляет практику неприкасаемости незаконной. В 1955 году Индия приняла Закон о неприкасаемости (преступлениях) (переименованный в 1976 году в Закон о защите гражданских прав). Он расширил сферу действия закона: от намерения до обязательного исполнения. Закон о зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) был принят в Индии в 1989 году.

• Национальная комиссия по зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам была создана для расследования, мониторинга, консультирования и оценки социально-экономического прогресса зарегистрированных каст и зарегистрированных племен.
• Система бронирования для людей, отнесенных к зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, существует уже более 50 лет. Присутствие частных корпораций свободного рынка в Индии ограничено, а рабочие места в государственном секторе доминируют в процентной доле рабочих мест в ее экономике. По оценкам отчета 2000 года, большинство рабочих мест в Индии было в компаниях, принадлежащих правительству или правительственным агентствам. Система резервирования, внедренная в Индии более 50 лет, оказалась частично успешной, поскольку из всех рабочих мест по всей стране в 1995 году 17,2 процента рабочих мест принадлежали к низшим кастам.
• Правительство Индии классифицирует государственные должности на четыре группы. Должности группы A — это самые старшие и высокооплачиваемые должности в правительстве, а группы D — самые младшие и самые низкооплачиваемые должности. На должностях группы D процент должностей, занимаемых людьми из низшей касты, на 30% превышает их демографический процент. На всех должностях, отнесенных к группе C, процент должностей, занимаемых представителями низших каст, примерно такой же, как и их демографическое распределение среди населения. На должностях групп A и B процент должностей, занимаемых людьми из низшей касты, на 30% ниже, чем их демографический процент.
• Присутствие представителей низших каст на наиболее высокооплачиваемых и высших должностях в Индии увеличилось в десять раз: с 1,18 процента всех рабочих мест в 1959 году до 10,12 процента всех рабочих мест в 1995 году.

Признание

Индийское правительство официально признает исторически дискриминируемые общины Индии, такие как неприкасаемые, под обозначением зарегистрированных каст и зарегистрированных племен , а также некоторые экономически отсталые касты шудр как другой отсталый класс . Зарегистрированные касты в современной литературе иногда называют далитами. В 2001 году далиты составляли 16,2 процента от общей численности населения Индии. По оценкам, из одного миллиарда индуистов в Индии индуистская передовая каста составляет 26%, другая отсталая каста - 43%, индуистские зарегистрированные касты (далиты) - 22% и индуистские зарегистрированные племена (адиваси) - 9%.

Помимо принятия позитивных мер в отношении людей, принадлежащих к зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, Индия расширила свои усилия по включению людей из бедных, отсталых каст в свою основную экономическую и социальную жизнь. В 1990 году правительство зарезервировало 27% для отсталых классов на основании рекомендаций Комиссии Мандала . С тех пор Индия зарезервировала 27 процентов рабочих мест на государственных предприятиях и агентствах для социально и образовательно отсталых слоев населения (SEBC). Резерв в 27 процентов является дополнением к 22,5 процентам, отведенным для низших каст Индии за последние 50 лет.

Мандалская комиссия

Комиссия Мандала была создана в 1979 году для «выявления отсталых в социальном или образовательном отношении» и для рассмотрения вопроса о резервировании мест и квотах для людей с целью устранения кастовой дискриминации. В 1980 году в отчете комиссии была подтверждена практика позитивных действий в соответствии с индийским законодательством, согласно которой дополнительным членам низших каст — другим отсталым классам — был предоставлен эксклюзивный доступ еще к 27 процентам государственных должностей и местам в государственных университетах в дополнение к 23 процентам уже зарезервировано для далитов и племен. Когда в 1990 году администрация вице-президента Сингха попыталась выполнить рекомендации Комиссии Мандала, массовые протесты в стране прошли . Многие утверждали, что политики пытались нажиться на кастовых резервациях в чисто прагматических предвыборных целях.

Другие обратные классы (OBC)

По поводу точного количества OBC в Индии ведутся серьезные споры; Обычно он оценивается как значительный, но многие полагают, что он ниже цифр, приведенных Комиссией Мандала или Национальным выборочным обследованием.

Система резервирования привела к широкомасштабным протестам, таким как протесты против резервации в Индии в 2006 году , когда многие жаловались на обратную дискриминацию в отношении передовых каст (каст, которые не имеют права на резервацию).

В мае 2011 года правительство утвердило перепись бедности, религии и каст для выявления бедности среди людей различного социального происхождения. Перепись также поможет правительству пересмотреть и, возможно, отменить некоторые политики, которые были сформированы в спешке, такие как Комиссия Мандала, чтобы сделать политику более объективной по отношению к современным реалиям. Критики системы резервирования полагают, что на самом деле не существует никакой социальной стигмы, связанной с принадлежностью к отсталой касте, и что из-за огромных конституционных стимулов в виде резервирования образования и работы большое количество людей будут ложно идентифицировать себя с отсталой кастой. каста для получения привилегий. Это не только приведет к заметному увеличению численности отсталых каст, но также приведет к тому, что огромные административные и судебные ресурсы будут направлены на социальные волнения и судебные тяжбы, когда такие сомнительные кастовые декларации оспариваются.

В Индии 20-го века мусульмане высшего класса ( ашрафы ) доминировали на государственных должностях и в парламентском представительстве. В результате были проведены кампании по включению неприкасаемых мусульман и представителей низших каст в число групп, имеющих право на позитивные действия в Индии в соответствии с Законом о положениях SC и ST.   и получили дополнительную оговорку на основании отчета комитета Сачара .

Эффекты государственной помощи

В исследовании 2008 года Desai et al. основное внимание уделяется образовательным достижениям детей и молодых людей в возрасте 6–29 лет из низших каст и племен Индии. Они завершили национальное обследование более 100 000 домохозяйств за каждый из четырех лет исследования с 1983 по 2000 год. Они обнаружили значительное увеличение шансов окончить начальную школу у детей из низших каст. Число далитов, получивших среднее, высшее или высшее образование, росло в три раза быстрее, чем в среднем по стране, и общее число было статистически одинаковым как для низших, так и для высших каст. Однако то же исследование показало, что в 2000 году процент мужчин далитов, никогда не посещавших школу, по-прежнему более чем в два раза превышал процент мужчин из высших каст, никогда не посещавших школу. Более того, только 1,67% женщин далитов имели высшее образование по сравнению с 9,09% женщин из высших каст. Число далитовских девочек в Индии, посещающих школу, удвоилось за тот же период, но все еще было ниже, чем в среднем по стране. Другие бедные кастовые группы, а также этнические группы, такие как мусульмане в Индии, также добились улучшений за 16-летний период, но их улучшение отстает от далитов и адиваси. Чистый процент школьного образования далитов и мусульман в 1999 году был статистически одинаковым.

Общенациональное исследование Индии, проведенное Всемирным банком в 2007 году , показало, что более 80 процентов детей из исторически дискриминируемых каст посещали школы. Самый быстрый рост посещаемости школы детьми общины далитов произошел в последние периоды экономического роста Индии.

В исследовании Даршана Сингха представлены данные о состоянии здоровья и других показателях социально-экономических изменений в исторически дискриминируемых кастах Индии. Он утверждает:

• В 2001 году уровень грамотности в низших кастах Индии составлял 55 процентов по сравнению со средним показателем по стране 63 процента.
• Уровень вакцинации детей в низших кастах Индии в 2001 году составил 40 процентов по сравнению со средним показателем по стране в 44 процента.
• Доступ к питьевой воде внутри домохозяйства или рядом с домом в низших кастах Индии составлял 80 процентов в 2001 году по сравнению со средним показателем по стране, равным 83 процентам.
• Уровень бедности в низших кастах Индии снизился с 49 процентов до 39 процентов в период с 1995 по 2005 год по сравнению со средним показателем по стране с 35 до 27 процентов.

Продолжительность жизни представителей различных каст в современной Индии увеличилась; но отчет Международного института народонаселения предполагает, что бедность, а не каста, является большей дифференциацией в продолжительности жизни в современной Индии.

Влияние на другие религии

Хотя кастовые системы отождествляются с индуизмом, они встречаются и в других религиях Индийского субконтинента, включая другие религии, такие как буддисты, христиане и мусульмане.

мусульмане

Основная статья: Кастовая система среди мусульман Южной Азии

Кастовая система наблюдается среди мусульман в Индии. Они практикуют эндогамию , гипергамию , наследственные занятия, избегают социального смешения и стратифицированы. Есть некоторые противоречия если эти характеристики делают их социальными группами или кастами ислама. Некоторые учёные утверждают, что мусульманские касты не так остра в своей дискриминации, как касты индусов. в то время как критики утверждают, что дискриминация в мусульманском обществе Южной Азии еще хуже.

С самых первых дней прихода ислама в Южную Азию арабские, персидские и афганские мусульмане признавались высшей кастой. Некоторые индусы из высших каст, принявшие ислам, стали частью правящих групп, которые наряду с этими иностранными группами стали известны как ашрафы (или дворяне). Ниже их находятся мусульмане средней касты, называемые аджлафами , и мусульмане с самым низким статусом арзалы . Антикастовые активисты, такие как Амбедкар, называли касту Арзал среди мусульман эквивалентом индуистских неприкасаемых. как и британский этнограф Герберт Хоуп Рисли .

В Бенгалии некоторые мусульмане называют социальное расслоение внутри своего общества каумом (или куомсом). термин, который встречается среди мусульман в других частях Индии, а также в Пакистане и Афганистане. Каумы имеют наследственность по отцовской линии, с ранжированными занятиями и эндогамией. Членство в кауме передается по наследству. Барт определяет происхождение расслоения из исторической сегрегации между пак (чистыми) и палеедами (нечистыми), определяемой социальным или религиозным статусом семьи, родом занятий и участием в сексуальных преступлениях. Существует история цвета кожи, определяющая Пак / Палид , но она не имеет исторических корней и была принята посторонними по аналогии с индуистской кастовой системой.

Эндогамия очень распространена среди мусульман в форме договорных кровнородственных браков среди мусульман Индии и Пакистана. Малик заявляет, что отсутствие религиозных санкций делает каума «квазикастой», что встречается в исламе и за пределами Южной Азии.

сикх

В сикхской литературе Варна упоминается как Варан , а Джати как Зат или Зат-бирадари . Элеонора Несбитт, профессор религии и автор книг по сикхизму, утверждает, что Варан описывается как классовая система, в то время как Зат имеет некоторые черты кастовой системы в сикхской литературе. Теоретически сикхская литература не признает кастовую иерархию или различия, но на практике, как утверждает Несбитт, широко распространенная практика эндогамии среди сикхов широко распространена в наше время, и более бедные сикхи из обездоленных каст продолжают собираться в своих собственных местах поклонения. Большинство сикхских семей, пишет Несбитт, продолжают проверять кастовую принадлежность любого потенциального партнера по браку для своих детей. Она отмечает, что все гуру сикхов женились в рамках своего Зата , и они не осуждали и не нарушали традиции эндогамных браков для своих собственных детей или сикхов в целом.

Хотя сикхские гуру критиковали иерархию кастовой системы, в сикхской общине она существует. По словам Санриндера С., Джодка, сикхи, принадлежащие к доминирующим землевладельческим кастам, не избавились от всех своих предубеждений против далитов. Хотя далитам будет разрешен вход в деревенские гурудвары, им не будет разрешено готовить или подавать лангар (общую еду). Поэтому везде, где они могли мобилизовать ресурсы, далиты Пенджаба пытались построить свои собственные гурудвары и другие учреждения местного уровня, чтобы достичь определенной степени культурной автономии.

В 1953 году правительство Индии удовлетворило требования лидера сикхов Тары Сингха о включении сикхских каст обращенных неприкасаемых в список зарегистрированных каст. В комитете Широмани Гурдвара Парбандхак 20 из 140 мест зарезервированы для сикхов из низших каст.

Джайны

Кастовая система в джайнизме существовала на протяжении веков, прежде всего в форме эндогамии, хотя, по мнению Пола Дандаса , в наше время эта система не играет существенной роли. Этому противоречат Карритерс и Хамфрис, которые описывают основные джайнские касты в Раджастане с учетом их социального ранга.

Христиане

Основная статья: Кастовая система среди индийских христиан

Социальное расслоение наблюдается среди христиан в Индии по кастовому признаку, а также по вероисповеданию и местоположению. Кастовое различие основано на их касте на момент обращения их или их предков в христианство с 16 века. Обычно они не вступают в брак и сидят отдельно во время молитв в церкви.

Самая ранняя концепция касты среди индийских христиан исходит из Кералы, их называют христианами Святого Фомы (или «сирийскими христианами»). Дункан Форрестер отмечает, что «Нигде больше в Индии нет крупной и древней христианской общины, которой с незапамятных времен был предоставлен высокий статус в кастовой иерархии. ... Сирийская христианская община действует во многом как каста и по праву рассматривается как каста или, по крайней мере, очень кастовая группа». В индуистском обществе христиане святого Фомы из Кералы внедрились в индийское кастовое общество благодаря соблюдению кастовых правил и рассматривались индусами как каста, занимающая высокое место в их кастовой иерархии. Их традиционная вера в то, что их предками были индуисты из высшей касты, такие как Намбудири и Наирс , которых проповедовал , Святой Фома также поддерживает их статус высшей касты. С прибытием европейских миссионеров и их евангелизационной миссией среди низших каст Кералы были сформированы две новые группы христиан, латино-католики Малабара и протестантские христиане-далиты , но они продолжали считаться низшими кастами более высокопоставленными общинами, в том числе Христиане Святого Фомы.

Таблица 1. Распределение населения по вероисповеданию и кастовым категориям

Религия/Каста	СЦ	СЦ	OBC	Передовая каста/Другие
индуизм	22.2%	9%	42.8%	26%
ислам	0.8%	0.5%	39.2%	59.5%
христианство	9.0%	32.8%	24.8%	33.3%
сикхизм	30.7%	0.9%	22.4%	46.1%
Джайнизм	0.0%	2.6%	3.0%	94.3%
буддизм	89.5%	7.4%	0.4%	2.7%
Зороастризм	0.0%	15.9%	13.7%	70.4%
Другие	2.6%	82.5%	6.25	8.7%
Общий	19.7%	8.5%	41.1%	30.8%

Распределение

В таблице 1 представлено распределение населения каждой религии по кастовым категориям, полученное на основе объединенной выборки Приложения 1 и Приложения 10 доступных данных Национальной организации выборочных обследований . 55-го (1999–2000 гг.) и 61-го (2004–05 гг.) раундов опроса за 1980 год, другой отсталый класс (OBC) составляет 52% населения страны Согласно отчету Комиссии Мандала , и эта цифра сократилась до 41% к 2006 году, когда было проведено исследование Национальной организации выборочных обследований.

Критика

Критика кастовой системы высказывалась как внутри Индии, так и за ее пределами. С 1980-х годов каста стала основным спорным вопросом в политике Индии .

Индийские социальные реформаторы

Стереофотография индуистских детей из высших каст, Бомбей, 1922 год. Это было частью стереоскопического путешествия Андервуда и Андервуда по колониальному миру. Эта и связанные с ней коллекции вызвали споры из-за постановки экстремальных эффектов и конструирования идентичности различных колонизированных стран. Кристофер Пинни отмечает, что такие изображения были частью наблюдения и навязывали индейцам личность, что вызывало негодование.

Кастовая система подвергалась критике со стороны многих индийских социальных реформаторов.

Басава

Басава (1105–1167) отстаивал религиозное поклонение, которое отвергало храмовое поклонение и ритуалы и заменяло его персонализированным прямым поклонением Шиве посредством таких практик, как индивидуальное ношение икон и символов, таких как небольшой лингам. Такой подход сделал присутствие Шивы доступным для всех и во все времена, без дискриминации по признаку пола, класса или касты. Его учения и стихи, такие как «Каякаве Кайласа» («Работа — это путь к Кайласу (блаженству, небесам») или «Работа — это поклонение»), стали популярными.

Джьотирао Пхуле

Джьотирао Пхуле (1827–1890) резко критиковал любые объяснения в индуистских текстах о том, что кастовая система была естественной и предопределенной Создателем . Если бы Брахма хотел иметь касты, утверждал Пхуле, он бы предписал то же самое и для других существ. У животных и птиц нет каст, так почему же она должна быть и у человеческих животных? В своей критике Пхуле добавил: «Брамины не могут претендовать на высший статус из-за касты, потому что они почти не беспокоились об этом, когда пили и обедали с европейцами». Профессии не создавали касты, а касты не определяли профессию. Если кто-то выполняет грязную работу, это не делает его хуже; точно так же, как ни одна мать не уступает ей в том, что она очищает экскременты своего ребенка. Ритуальные занятия или задачи, утверждал Пхуле, не делают человека выше или ниже.

Вивекананда

Вивекананда аналогичным образом критиковал касту как один из многих человеческих институтов, препятствующих свободе мысли и действий человека. Каста или отсутствие касты, вера или отсутствие веры, любой человек, или класс, или каста, или нация, или институт, который препятствует свободе мысли и действиям человека, является дьявольским и должен исчезнуть. Свобода мысли и действия, утверждал Вивекананда, является единственным условием жизни, роста и благополучия.

Ганди

В молодые годы Ганди не соглашался с некоторыми наблюдениями, обоснованиями и интерпретациями Амбедкара о кастовой системе в Индии. «Каста», заявил он, «спасла индуизм от распада. Но, как и любой другой институт, она пострадала от наростов». Он считал четыре подразделения Варн фундаментальными, естественными и необходимыми. Бесчисленные подкасты или Джати он считал помехой. Он выступал за объединение всех Джати в более глобальное подразделение Варн. В 1930-х годах Ганди начал выступать за отказ от идеи наследственности в кастах, утверждая, что «принятие превосходства любого человека над любым другим является грехом против Бога и человека. Таким образом, каста, поскольку она означает различия в статус, является злом».

Он утверждал, что сегодня на Варнашрама шастр практике не существует. Существующая кастовая система является теоретической противоположностью варнашрамы . Каста в ее нынешнем виде, утверждал Ганди, не имеет ничего общего с религией. Дискриминация и травма каст, утверждал Ганди, были результатом обычаев, происхождение которых неизвестно. Ганди сказал, что происхождение обычаев является спорным вопросом, поскольку можно духовно почувствовать, что эти обычаи ошибочны и что любая кастовая система вредна для духовного благополучия человека и экономического благополучия нации. Реальность колониальной Индии заключалась, как отмечал Ганди, в том, что не было существенного неравенства между экономическим положением и доходами членов разных каст, будь то брамин, ремесленник или фермер из низшей касты. Индия была бедной, и бедными были индийцы всех каст. Таким образом, он утверждал, что причина травмы была не в кастовой системе, а в другом месте. Ганди утверждал, что если судить по стандартам, применяемым к Индии, любое человеческое общество потерпит неудачу. Он признал, что кастовая система в Индии духовно ослепила некоторых индийцев, а затем добавил, что это не означает, что каждый индиец или даже большинство индийцев слепо следовали кастовой системе или всему, что содержится в древнеиндийских писаниях сомнительной подлинности и ценности. Индию, как и любое другое общество, нельзя судить по карикатуре на ее худшие образцы. Ганди заявил, что следует учитывать и лучшее, что он производит, а также подавляющее большинство в обедневших индийских деревнях, изо всех сил пытающихся свести концы с концами, о бедах которых было мало что известно.

БР Амбедкар

Б. Р. Амбедкар родился в касте, которую считали неприкасаемыми, стал лидером правозащитных кампаний в Индии, плодовитым писателем и ключевым человеком в разработке современной конституции Индии в 1940-х годах. Он много писал о дискриминации, травмах и трагических последствиях кастовой системы в Индии. Он считал, что кастовая система возникла из практики эндогамии и распространилась через подражание со стороны других групп. Он писал, что первоначально брамины, кшатрии, вайшьи и шудры существовали как классы, выбор занятий которых не был ограничен рождением и в которых преобладала экзогамия. Затем брамины начали практиковать эндогамию и замкнуться в себе, поэтому Амбедкар определяет касту как «закрытый класс». Он считал, что такие традиции, как сати , принудительное вдовство и детские браки, возникли из необходимости укрепить эндогамию, а шастры использовались для прославления этих практик, чтобы их соблюдали, не подвергая сомнению. Позже этим обычаям подражали другие кастовые группы. Однако, хотя Амбедкар использует подход психолога Габриэля Тарда, чтобы указать, как распространялась кастовая система, он также объясняет, что брахманы или Ману не могут быть обвинены в происхождении кастовой системы, и дискредитирует теории, которые прослеживают происхождение кастовой системы в расах.

К.К. Сарачандра Бос

Активист КК Сарачандра Бос

В 2014 году К. К. Сарачандра Бос отправился в 40-дневное Бхарат-ятра (индийское путешествие) протяженностью почти 14 000 километров (8 700 миль) от Тируванантапурама до Дели вместе с более чем 30 добровольцами, чтобы провести кампанию за отмену кастовой системы. Бозе также считает, что использование термина «каста» противоречит Всеобщей декларации прав человека ООН 1948 года . Он призвал правительство Индии провести конституционную реформу , чтобы удалить все ссылки на кастовую систему к декабрю 2014 года.

Кастовая политика

Смотрите также: Кастовая политика

Многие политические партии в Индии придерживаются политики кастового банка голосов . Такие партии, как Партия Бахуджан Самадж (БСП), Партия Самаджвади и Джаната Дал, заявляют, что они представляют отсталые касты, и полагаются на поддержку OBC, часто в союзе с далитами и поддержкой мусульман, чтобы победить на выборах. С другой стороны, правые индуисты также время от времени вызывали разногласия по поводу своих собственных кастовых призывов, например, в 2020 году, когда депутат от БДП (член парламента) Прагья Сингх Тхакур подверглась критике за комментарии, которые она сделала о шудрах во время обращения к кастовое тело, называемое «Кшатрий Махасабха».

Экономическое неравенство

В исследовании 1995 года отмечается, что кастовая система в Индии представляет собой систему эксплуатации бедных групп низкого ранга более процветающими группами высокого ранга. В отчете, опубликованном в 2001 году, отмечается, что в Индии 36,3% людей вообще не владеют землей, 60,6% владеют около 15% земли, а очень богатые 3,1% владеют 15% земли. Хак также сообщает, что более 90 процентов как зарегистрированных каст (низкоранговые группы), так и всех других каст (высокоранговые группы) либо не владеют землей, либо владеют земельными участками, способными производить менее 1000 долларов в год еды и дохода на семью. . Однако более 99 процентов ферм Индии имеют площадь менее 10 гектаров, а 99,9 процента ферм имеют площадь менее 20 гектаров, независимо от касты фермера или землевладельца. Кроме того, индийское правительство активно соблюдает законы о предельном лимите сельскохозяйственных земель, которые запрещают кому-либо владеть землей, превышающей установленные лимиты. Индия использовала этот закон, чтобы насильственно отобрать у некоторых землю, а затем перераспределить десятки миллионов акров безземельным и бедным представителям низших каст. Хак предполагает, что индийским законодателям необходимо реформировать и модернизировать национальное земельное законодательство и меньше полагаться на слепое соблюдение лимитов на землю и реформу системы аренды.

В исследовании 2011 года Айяр также отмечает, что такие качественные теории экономической эксплуатации и последующего перераспределения земель в Индии в период с 1950 по 1990 годы не оказали никакого влияния на качество жизни и сокращение бедности. Вместо этого экономические реформы, начавшиеся с 1990-х годов, и появившиеся в результате возможности создания рабочих мест в несельскохозяйственном секторе привели к сокращению бедности и увеличению доходов на душу населения для всех слоев индийского общества. В качестве конкретных доказательств Айяр приводит следующее.

Критики полагают, что экономическая либерализация принесла пользу лишь небольшой элите и оставила позади бедных, особенно низшую индуистскую касту далитов. Но недавнее авторитетное исследование выявило поразительное улучшение уровня жизни далитов за последние два десятилетия. Доля владения телевидением выросла с нуля до 45 процентов; доля владения мобильными телефонами выросла с нуля до 36 процентов; владение двумя транспортными средствами (мотоциклами, скутерами, мопедами) увеличилось с нуля до 12,3 процента; доля детей, питающихся вчерашними остатками, снизилась с 95,9 процента до 16,2 процента... доля далитов, ведущих собственный бизнес, выросла с 6 процентов до 37 процентов; а доля сельскохозяйственных рабочих снизилась с 46,1 процента до 20,5 процента.

Кассан изучил дифференциальный эффект внутри двух сегментов индийской общины далитов. Он считает, что общий экономический рост Индии привел к самым быстрым и значительным социально-экономическим изменениям. Кассан далее заключает, что инициативы в области правовых и социальных программ больше не являются основным препятствием Индии в дальнейшем развитии исторически дискриминируемых каст Индии; Дальнейший прогресс, вероятно, будет обусловлен улучшением предложения качественных школ в сельских и городских районах Индии, а также экономическим ростом Индии.

Апартеид и дискриминация

Жестокое обращение с далитами в Индии было описано Анандом Телтумбде , Гопалом Гуру и другими как «скрытый апартеид Индии». Критики обвинений указывают на существенное улучшение положения далитов в Индии после обретения независимости в результате строгого соблюдения прав и привилегий, закрепленных в Конституции Индии, как это реализовано в Законе о защите гражданских прав 1955 года. Они также утверждают, что эта практика исчезла из городской общественной жизни.

Недавнее исследование Навина Бхарати, Дипака Малгана и Андалиба Рахмана показало, что «степень внутридеревенской сегрегации в Карнатаке больше, чем местная черно-белая сегрегация на юге Америки, которая продолжает влиять на образ жизни по сей день». Они утверждают, что этот вывод согласуется с предыдущими этнографическими исследованиями, которые показали, что жилое пространство в сельской Индии разделено по кастовому признаку.

Социологи Кевин Рейли, Стивен Кауфман и Анджела Бодино, критикуя кастовую систему, приходят к выводу, что в современной Индии не практикуется апартеид, поскольку здесь нет дискриминации, санкционированной государством. Они пишут, что кастизм в Индии в настоящее время «не является апартеидом. На самом деле неприкасаемые, а также племенные люди и члены низших каст в Индии получают выгоду от широких программ позитивных действий и пользуются большей политической властью».

Гипотеза о том, что каста равна расе, была отвергнута некоторыми учеными. Амбедкар, например, писал, что « Брахманы Пенджаба в расовом отношении принадлежат к той же группе, что и чамары Пенджаба. Кастовая система не разграничивает расовые различия. Кастовая система представляет собой социальное разделение людей одной расы». Различные социологи, антропологи и историки отвергли расовое происхождение и расовый акцент касты и считают, что эта идея имеет чисто политический и экономический подтекст. Бетей пишет, что «зарегистрированные касты Индии, вместе взятые, являются не более расой, чем брамины, вместе взятые. Каждую социальную группу нельзя рассматривать как расу просто потому, что мы хотим защитить ее от предрассудков и дискриминации». и что Дурбанская конференция по расизму 2001 года, организованная ООН, «поворачивается спиной к устоявшемуся научному мнению».

В популярной культуре

В литературе

Мулка Раджа Ананда Дебютный роман «Неприкасаемые » (1935) основан на теме неприкасаемости. Дебютный роман Роя Арундати «Бог мелочей» (1997) также затрагивает темы кастовой системы в разных религиях. Адвокат по имени Сабу Томас подал прошение о публикации книги без последней главы, в которой содержалось графическое описание половых актов между представителями разных каст. Томас заявил, что предполагаемая непристойность в последней главе глубоко ранит сирийскую христианскую общину, лежащую в основе романа.

В кино

Фильм на хинди «Ачхут Каннья» ( «Неприкасаемая дева» , 1936) с Ашоком Кумаром и Девикой Рани в главных ролях был ранним реформистским фильмом. С тех пор появилось множество фильмов, посвященных кастовой дискриминации и изображению межкастовых отношений, например «Суджата» (1959) и «Анкур» (1974). Самый большой рост кастовых фильмов с участием представителей низших каст произошел с 1960-х по 1990 год, во время пика параллельного кино . Однако с 1990-х годов наблюдается существенное неравенство в представлении каст в кино из-за появления главных героев из высших каст, кастинга и участия в индустрии. Это можно отнести к зарождению киноиндустрии, пионером которой стал брамин Дадасахеб Пхалке ; с тех пор, хотя далиты пытались войти в индустрию, их часто играли второстепенные роли или злодеев.

В 21 веке есть несколько получивших признание критиков региональных фильмов, известных сильным представительством каст. «Сайрат» (2016) и «Фандри» (2013) — это фильмы на языке маратхи о межкастовых романах и дискриминации, которые пользуются уважением за свою далитскую направленность и честное изображение опыта представителей низших каст. «Париерум Перумал» (2018) — тамильский фильм о кастовом насилии, а «Кабали» (2016) — боевик с Раджникантом в главной роли , оба сняты режиссером-далитом Па. Ранджитом .

В отличие от региональных фильмов, в фильмах на хинди по-прежнему доминируют режиссеры и сюжеты из высших каст, даже когда они пытаются обсуждать кастовую дискриминацию. «Статья 15 » (2019) — это криминальный триллер, в котором главную роль играет герой-брамин, который помогает жителям деревни далитов в расследовании убийства двух девочек-далитов и работает над искоренением кастовой дискриминации в полицейской системе. Это был кассовый успех, но его критиковали за участие в нем представителей высшей касты и преследование далитов.

См. также

• Статья 15
• Межкастовые браки в Индии
• Балийская кастовая система
• Кастовые системы в Африке
• Кастовая система в Шри-Ланке
• Кастовая дискриминация в США
• Ручная уборка мусора - кастовая деятельность в Индии, официально отмененная, но все еще продолжающаяся.
• Социальный класс в Камбодже
• Гаджо

Источники

• Бамшад, Майкл; Кивисилд, Тоомас; Уоткинс, В. Скотт; Диксон, Мэри Э.; Рикер, Крис Э.; Рао, Баскара Б.; Найду, Дж. Мастан; Прасад, Б.В. Рави; Редди, П. Говинда; Расанаягам, Арани; Папиха, Суриндер С.; Виллемс, Ричард; Редд, Алан Дж.; Хаммер, Майкл Ф.; Нгуен, Сон В. (июнь 2001 г.). «Генетические данные о происхождении индийского кастового населения» . Геномные исследования . 11 (6): 994–1004. дои : 10.1101/гр.173301 . hdl : 1808/16276 . ISSN   1088-9051 . ПМК   311057 . ПМИД   11381027 .
• Бэшам, Артур Л. (1954), Чудо, которым была Индия: обзор культуры Индийского субконтинента до прихода мусульман , Grove Press
• Басу, А.; Саркар-Рой, Н.; Маджумдер, ПП (февраль 2016 г.). «Геномная реконструкция истории современных популяций Индии выявляет пять различных наследственных компонентов и сложную структуру» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 113 (6): 1594–1599. Бибкод : 2016PNAS..113.1594B . дои : 10.1073/pnas.1513197113 . ПМЦ   4760789 . ПМИД   26811443 .
• Бэйли, Сьюзен (2001), Каста, общество и политика в Индии от восемнадцатого века до наших дней , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-26434-1
• Бэйли, Сьюзен (2004), Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-89103-5
• Бетей, Андре (март 1996 г.), «Варна и джати» (PDF) , Социологический бюллетень , 45 (1): 15–27, doi : 10.1177/0038022919960102 , JSTOR   23619694 , S2CID   147984688 , заархивировано из оригинала (PDF) 11 февраль 2020 г.
• Бетей, Андре (3 октября 2001 г.), «Раса и каста» , Индус , заархивировано из оригинала 13 марта 2014 г.
• Бронхорст, Йоханнес (2020). «Чума и брамины: опустошило ли города Индии сочетание эпидемий и идеологии?». В Линдегаарде Кнудсене, Токе; Шмидт-Мадсен, Джейкоб; Шпейер, Сара (ред.). Тело и космос: исследования ранней индийской медицины и астральных наук в честь Кеннета Г. Зиска . БРИЛЛ.
• Бронкхорст, Йоханнес (2020a). «Переосмысление прошлого Индии». В Кролле, Поле В.; Силк, Джонатан А. (ред.). «На берегах неба»: азиатские исследования Альберта Хофштадта . БРИЛЛ.
• Коэн, Стивен П. (2001), Индия: развивающаяся держава , Brookings Institution Press, ISBN  978-0-8157-9839-2
• Чакраварти, Ума (2 марта 1985 г.), «К исторической социологии стратификации в Древней Индии: данные из буддийских источников», Economic and Political Weekly , 20 (9): 356–360, JSTOR   4374135
• Чакраварти, Ума (2003), Гендерная каста через феминистскую линзу , Популярные публикации, ISBN  978-81-85604-54-1
• Чепмен, Грэм (1993), «Религиозный против регионального детерминизма Индия, Пакистан и Бангладеш как наследники империи» , в Арнольде, Дэвиде; Робб, Питер (ред.), Институты и идеологии: читатель SOAS в Южной Азии , Curzon Press, ISBN  978-0-7007-0284-8
• Чаудхари, Нандита; Анандалакшми, С.; Валсинер, Яан (2013), Культурные реалии бытия: абстрактные идеи в повседневной жизни , Routledge, ISBN  978-1-134-74349-0
• Корбридж, Стюарт; Харрисс, Джон; Джеффри, Крейг (2013), Индия сегодня: экономика, политика и общество , John Wiley & Sons, ISBN  978-0-7456-6535-1
• Корбридж, Стюарт; Харрисс, Джон (2000), Новое изобретение Индии: либерализация, индуистский национализм и народная демократия , Polity Press
• де Цварт, Франк (июль 2000 г.), «Логика позитивных действий: каста, класс и квоты в Индии», Acta Sociologica , 43 (3): 235–249, doi : 10.1177/000169930004300304 , JSTOR   4201209 , S2CID   220432103
• Диркс, Николас Б. (2001a), Касты разума: колониализм и создание новой Индии , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-08895-2
• Диркс, Николас Б. (2001b), «Дискриминационное различие: постколониальная политика каст в Индии», в Бургьере, Андре; Грю, Рэймонд (ред.), Создание меньшинств: примеры сравнения во времени и во всем мире , University of Michigan Press, ISBN  978-0-472-06737-4
• Диркс, Николас Б. (2006), Скандал Империи: Индия и создание имперской Великобритании , издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-03426-6
• Дюмон, Луи (1980) [1966], Homo Hierarchicus: кастовая система и ее последствия (переиздание, исправленное издание), University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-16963-7
• Форрестер, Дункан Б. (1980), Каста и христианство: отношение и политика в отношении каст англосаксонских протестантских миссий в Индии , Curzon Press и Humanities Press
• Фаулер, Джинин (1997), Индуизм: верования и практики , Sussex Academic Press, ISBN  978-1-898723-60-8
• Гурье, GS (1969) [впервые опубликовано в 1932 году], Каста и раса в Индии (пятое изд.), Популярный Пракашан, ISBN  978-81-7154-205-5
• Гупта, Дипанкар (2000), Опрос касты: понимание иерархии и различий в индийском обществе , Penguin Books, ISBN  978-0-14-029706-5
• Хилтебейтель, Альф (2011), Дхарма: ее ранняя история в праве, религии и повествовании , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-539423-8
• Инден, Рональд (2001), Imagining India , Indiana University Press, ISBN  978-0-253-21358-7
• Джафрело, Кристоф (2006), «Влияние позитивных действий в Индии: больше политическое, чем социально-экономическое», India Review , 5 (2): 173–189, doi : 10.1080/14736480600824516 , S2CID   154413160
• Юргенсмейер, Марк (2006), Оксфордский справочник глобальных религий , Oxford University Press, США, ISBN  978-0-19-972761-2
• Мейсфилд, Питер (1986), Божественное откровение в палийском буддизме , Routledge, стр. 148–151, ISBN  978-955-9028-02-4
• Мендельсон, Оливер; Вичиани, Мария (1998), Неприкасаемые, подчинение, бедность и государство в современной Индии , Cambridge University Press
• Мурджани П., Тангарадж К., Паттерсон Н., Липсон М., Лох П.Р., Говиндарадж П. и др. (сентябрь 2013 г.). «Генетические доказательства недавнего смешения населения в Индии» . Американский журнал генетики человека . 93 (3): 422–438. дои : 10.1016/j.ajhg.2013.07.006 . ПМЦ   3769933 . ПМИД   23932107 .
• Накацука, Натан; Мурджани, Прия; Рай, Нирадж; Саркар, Бисванат; Тандон, Арти; Паттерсон, Ник; Шри Лакшми Бхавани, Гандхам; Мохан Гириша, Катта; Мустак, Мохаммед; Шринивасан, Судха; Кошик, Амит; Вахаб, Саади Абдул; Джагадиш, Суджата; Капаэтту Сатьямурти, Капаэтту; Сингх, Лалджи; Райх, Дэвид ; Тангарадж, Кумарасами (июль 2017 г.), «Обещание открытия популяционно-специфичных генов, связанных с болезнями, в Южной Азии», Nature Genetics , 49 (9): 1402–1407, doi : 10.1038/ng.3917 , PMC   5675555 , PMID   28714977
• Нарасимхан, Вагиш М.; Паттерсон, Нью-Джерси; Мурджани, Прия; Роланд, Надин; и др. 365 Science, , PMID eaat7487 ( 6457): doi : 10.1126 , PMC   6822619 , science.aat7487   /
• Райх, Дэвид; Тангарадж, Кумарасами; Паттерсон, Ник; Прайс, Алкес Л.; Сингх, Лалджи (2009), «Реконструкция истории населения Индии», Nature , 461 (7263): 489–494, Бибкод : 2009Natur.461..489R , doi : 10.1038/nature08365 , PMC   2842210 , PMID   19779445
• Райх, Дэвид (2018), Кто мы и как мы сюда попали , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-882125-0 {{citation}}: CS1 maint: ref дублирует дефолт ( ссылка )
• Робб, Питер (1997), Концепция расы в Южной Азии (2-е изд.), Oxford University Press, ISBN  978-0-19-564268-1
• Сэмюэл, Джеффри (2008), Истоки йоги и тантры: индийские религии до тринадцатого века , Cambridge University Press, ISBN  978-1-139-47021-6
• Сатхайе, Адхиш А. (17 апреля 2015 г.), Пересечение границ касты: Вишвамитра и создание власти браминов в индуистской мифологии , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-027312-5
• Шарма, Арвинд (2000), Классическая индуистская мысль: введение , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-564441-8
• Шарма, RS (1958), Шудры в Древней Индии , Дели: Мотилал Банараси Дасс (опубликовано в 1990 году), ISBN  978-81-208-0706-8
• Сильверберг, Джеймс (ноябрь 1969 г.), «Социальная мобильность в кастовой системе в Индии: междисциплинарный симпозиум», Американский журнал социологии , 75 (3): 443–444, JSTOR   2775721
• Смелзер, Нил; Липсет, Сеймур (2005), Социальная структура и мобильность в экономическом развитии , Aldine Transaction, ISBN  978-0-202-30799-2
• Смит, Брайан К. (2005), «Варна и Джати», в книге Джонса, Линдси (ред.), Энциклопедия религии (2-е изд.), MacMillan Reference US, ISBN  978-0-02-865734-9
• Шринивас, Майсур Н. (1952), Религия и общество среди кургов Южной Индии , Оксфорд {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Сент-Джон, Ян (2012), Становление Раджа: Индия под управлением Ост-Индской компании , ABC-CLIO, ISBN  978-1-84645-014-3
• Стоукс, Эрик (февраль 1973 г.), «Первый век британского колониального правления в Индии: социальная революция или социальная стагнация?», Прошлое и настоящее (58): 136–160, doi : 10.1093/past/58.1.136 , JSTOR   650259
• Стоукс, Эрик (1980), Крестьянин и владычество: исследования аграрного общества и крестьянского восстания в колониальной Индии , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-29770-7
• Свитман, Уилл (декабрь 2004 г.), «Предыстория ориентализма: колониализм и текстовая основа описания индуизма Бартоломауса Цигенбальга» (PDF) , New Zealand Journal of Asian Studies , 6 (2): 12–38, заархивировано из оригинала (PDF) 7 февраля 2013 г. , дата обращения 20 июня 2015 г.
• Талбот, Синтия (2001), Доколониальная Индия на практике, общество, регион и идентичность в средневековой Андхре , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-513661-6
• Тапар, Ромила (2004), Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. н.э. , University of California Press, ISBN  978-0-520-24225-8
• Траутманн, Томас Р. (1997), Арийцы и Британская Индия , Vistaar
• Витцель, Майкл (1995), «Ранняя санскритизация. Истоки и развитие государства Куру». (PDF) , Электронный журнал ведических исследований , 1–4 : 1–26, заархивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2012 г.

Дальнейшее чтение

• Ахмед, Имтиаз (1978). Кастовая и социальная стратификация среди мусульман в Индии . Манохар. ISBN  978-0-8364-0050-2 .
• Амбедкар, Бхимрао (1945). Пакистан или раздел Индии . АМС Пресс. ISBN  978-0-404-54801-8 .
• Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык. Как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир . Издательство Принстонского университета.
• Ансари, Гаус (1960). Мусульманская каста в Уттар-Прадеше: исследование культурных контактов . Этнографическое и народно-культурное общество. АСИН   B001I50VJG .
• Бэйли, Кристофер (1983). Правители, горожане и базары: Северо-индийское общество в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521229326 .
• Ананд А. Янг, Базар в Индии: рынки, общество и колониальное государство в Бихаре, University of California Press , 1999.
• Ачарья Хазари Прасад Двиведи Рахнавали, Раджкамал Пракашан, Дели .
• Арвинд Нараян Дас , Аграрные движения в Индии: исследования Бихара 20-го века (Библиотека крестьянских исследований), Рутледж, Лондон , 1982.
• Атал, Йогеш (1968) «Изменение границ касты» Дели, Национальное издательство.
• Атал, Йогеш (2006) Глава «Изменение индийского общества», посвященная Варне и Джати. Джайпур, Публикации Равата.
• Бетей, Андре (1965). Каста, класс и власть: изменение моделей стратификации в деревне Танджор . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-02053-5 .
• Дукер/Шпильфогель. Основная всемирная история, том I: до 1800 года . 2-е издание 2005 г.
• Форрестер, Дункан Б. , «Отношение индийских христиан к касте в девятнадцатом веке», в журнале Indian Church History Review 8, вып. 2 (1974): 131–147.
• Форрестер, Дункан Б. , «Христианское богословие в индуистском контексте», в South Asian Review 8, вып. 4 (1975): 343–358.
• Форрестер, Дункан Б. , «Отношение индийских христиан к касте в двадцатом веке», в журнале Indian Church History Review 9, вып. 1 (1975): 3–22.
• Фарек М., Джалки Д., Патан С. и Шах П. (2017). Западные основы кастовой системы. Чам: Международное издательство Springer.
• Гупта, Дипанкар (2004). Каста под вопросом: идентичность или иерархия? . Публикации Сейджа. ISBN  978-0-7619-3324-3 .
• Гурье, GS (1961). Каста, класс и профессия . Склад популярных книг, Бомбей.
• Джайн, Минакши, Партия Конгресса, 1967–77: роль касты в индийской политике (Викас, 1991), ISBN   0-7069-5319-3 .
• Жафрело, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: подъем низших каст . К. Херст и Ко.
• Джеффри, Крейг (2001). « Кулак сильнее пяти пальцев»: каста и доминирование в сельской местности Северной Индии». Труды Института британских географов . Новая серия. 26 (2): 217–236. Бибкод : 2001TrIBG..26..217J . дои : 10.1111/1475-5661.00016 . JSTOR   3650669 .
• Кеткар, Шридхар Венкатеш (1979) [1909]. История каст в Индии: свидетельства законов Ману о социальных условиях в Индии в III веке нашей эры, интерпретированные и исследованные . Публикации Равата. LCCN   79912160 .
• Кейн, Пандуранг Ваман (1962–1975). История Дхармашастры: (древнее и средневековое, религиозное и гражданское право) . Бхандаркарский институт восточных исследований.
• Лал, К.С. (1995). Рост зарегистрированных племен и каст в средневековой Индии .
• Ли, Александр (2020), От иерархии к этнической принадлежности: кастовая политика в Индии двадцатого века , Cambridge University Press, ISBN  978-1-108-48990-4
• Мадан, ТН «Каста» . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 15 февраля 2013 г.
• Мюррей Милнер-младший (1994). Статус и священность: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры , Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Принстон. стр. 188–197. ISBN  978-0-691-08953-9 .
• Олкотт, Мейсон (декабрь 1944 г.). «Кастовая система Индии». Американский социологический обзор . 9 (6): 648–657. дои : 10.2307/2085128 . JSTOR   2085128 .
• Мур, Робин Дж. Индийская политика сэра Чарльза Вуда в 1853–1866 гг . Издательство Манчестерского университета.
• Радж, Папия; Радж, Адитья (2004). «Кастовые различия в репродуктивном здоровье женщин в восточном регионе Индии: исследование, основанное на данных NFHS». Социологический вестник . 53 (3): 326–346. дои : 10.1177/0038022920040302 . S2CID   157709103 .
• Ранганаякамма (2001). Для решения «кастового» вопроса недостаточно Будды, недостаточно и Амбедкара, необходим Маркс , Хайдарабад: Sweet Home Publications.
• Росас, Пол, «Каста и класс в Индии», « Наука и общество», том. 7, нет. 2 (весна 1943 г.), стр. 141–167. В JSTOR .
• Шринивас, Майсур Н. (1994) [1962]. Каста в современной Индии и другие очерки . Издательство Азия.
• Шринивас, Майсур Н. (1995). Социальные изменения в современной Индии . Ориент Лонгман.

Внешние ссылки

• Скрытая кастовая дискриминация апартеида против «неприкасаемых» Индии