✖


Jump to content

Белая привилегия

Страница полузащищена
«Белая привилегия» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Белая привилегия (значения) .

Часть серии о
Дискриминация
Формы
Атрибуты
Социальные
Религиозный
Этнический/ национальный
Проявления
Политика
Контрмеры
Связанные темы

Привилегия белых или привилегия белой кожи — это социальная привилегия , которая приносит пользу белым людям по сравнению с небелыми людьми в некоторых обществах, особенно если в остальном они находятся в одинаковых социальных, политических или экономических обстоятельствах. [1] [2] Имея корни в европейском колониализме и империализме , [3] и работорговля в Атлантике , появились привилегии белых [4] в обстоятельствах, которые в целом стремились защитить белые расовые привилегии, [5] различные национальные гражданства, а также другие права или особые преимущества. [6] [7]

При изучении привилегий белых и более широкой области исследований белизны , оба из которых впервые были начаты в Соединенных Штатах, академические точки зрения, такие как критическая теория расы, используют эту концепцию для анализа того, как расизм и расовые общества влияют на жизнь белых или белокожих людей. [8] [9] Например, американский академик Пегги Макинтош описала преимущества, которыми пользуются белые в западных обществах и которых нет у небелых, как «невидимый пакет незаработанных активов». [10] Привилегия белых означает как очевидные, так и менее очевидные пассивные преимущества, наличие которых белые люди могут не осознавать, что отличает ее от явной предвзятости или предрассудков. К ним относятся культурные подтверждения собственной ценности; предполагаемый более высокий социальный статус; и свободу передвигаться , покупать, работать, играть и свободно говорить . Эффекты можно увидеть в профессиональном, образовательном и личном контексте. Концепция привилегий белых также подразумевает право предполагать универсальность своего собственного опыта, отмечая других как отличающихся или исключительных, при этом воспринимая себя как нормального . [11] [12]

Некоторые ученые говорят, что этот термин использует концепцию «белизны» как замену классовых или других социальных привилегий или как отвлечение от более глубоких проблем неравенства. [13] [14] Другие утверждают, что дело не в том, что белизна является заменой, а в том, что с ней взаимосвязаны многие другие социальные привилегии, требующие сложного и тщательного анализа, чтобы определить, как белизна способствует привилегиям. [15] Другие комментаторы предлагают альтернативные определения белизны и исключения или ограничения белой идентичности, утверждая, что концепция привилегий белых игнорирует важные различия между белыми субпопуляциями и отдельными людьми, и предполагая, что понятие белизны не может охватывать всех белых людей. [16] [15] Они отмечают проблему признания разнообразия людей цвета кожи и этнической принадлежности внутри этих групп. [15]

Некоторые комментаторы заметили, что «академически звучащая концепция привилегий белых» иногда вызывает оборонительную позицию и непонимание среди белых людей, отчасти из-за того, что концепция привилегий белых быстро оказалась в центре внимания благодаря кампаниям в социальных сетях, таким как Black Lives Matter. . [17] Как академическая концепция, которая лишь недавно стала общепринятой, концепция привилегий белых часто неверно истолковывается неакадемистами; некоторые учёные, десятилетиями спокойно изучавшие привилегии белых, были удивлены недавней оппозицией со стороны правых критиков примерно с 2014 года. [18]

Определение

Привилегии белых — это социальное явление, переплетённое с расой и расизмом. [1] Американская антропологическая ассоциация заявляет, что «расовое мировоззрение было изобретено для того, чтобы присвоить некоторым группам постоянный низкий статус, в то время как другим был разрешен доступ к привилегиям, власти и богатству». [19] Хотя определение «привилегий белых» было несколько расплывчатым, принято считать, что оно относится к неявным или системным преимуществам, которыми обладают люди, считающиеся белыми, по сравнению с людьми, которых белыми не считаются. Отсутствие необходимости сталкиваться с подозрениями и другими негативными реакциями на свою расу также часто называют разновидностью привилегии белых. [2]

Этот термин используется в дискуссиях, сосредоточенных на преимущественно скрытых преимуществах, которыми обладают белые люди в обществе, где распространен расизм и белизна считается нормальной, а не на вреде, который наносят люди, являющиеся объектами расизма. [20] [21] Таким образом, большинство определений и обсуждений этой концепции используют в качестве отправной точки метафору Макинтоша о «невидимом рюкзаке», который белые люди неосознанно «носят» в обществе, где распространен расизм. [22] [8] [23]

История

Европейский колониализм

Основная статья: европейский колониализм
Смотрите также: Постколониализм

Европейский колониализм, включавший некоторые из самых ранних значительных контактов европейцев с коренными народами , сыграл решающую роль в основании и развитии привилегий белых. [5] [6] Академики, такие как Чарльз В. Гамильтон , исследовали, как европейский колониализм и рабство в период раннего Нового времени [7] включая трансатлантическую работорговлю и европейскую колонизацию Америки , положило начало многовековому прогрессу привилегий белых и порабощения небелого населения. [4] Социолог Боб Блаунер предположил, что эта эпоха европейского колониализма и рабства была вершиной или самой крайней версией привилегий белых в зарегистрированной истории. [24]

В книге британского аболициониста и члена парламента Джеймса Стивена 1824 года «Рабство в Британской Вест-Индии» , исследуя расистские колониальные законы, лишающие африканских рабов возможности давать показания в Вест-Индии судах присяжных ; Стивен проводит уточняющее различие между хозяевами, рабами и «свободными людьми, не обладающими привилегией белой кожи». [3]

В книге историка Уильяма Миллера Макмиллана 1929 года «Граница и каффирские войны, 1792–1836» он описывает мотивы поселенцев -африканеров , отправившихся в Великий поход , как попытку сохранить свои расовые привилегии над коренным койсан народом ; «Именно в первую очередь нехватка земли и решимость поддержать привилегии белых заставили треккеров сотнями покинуть колонию». Капская колония находилась под управлением Британской империи . Их все более направленная против рабства политика рассматривалась голландскоязычными поселенцами как угроза, которые боялись потерять своих африканских и азиатских рабов и свой более высокий статус как людей европейского происхождения. [25] В 1932 году Zaire Church News , миссионерское издание в районе Заира , подвергло критике влияние привилегий белых в результате европейской колонизации центральной и южной Африки и их влияние на прогресс чернокожих людей в регионе:

В этом отношении амбиции европейцев , стремящихся к прибыли , индивидуально и особенно коллективно, могут стать вредными для образовательного прогресса народа Конго препятствовали прогрессу банту , точно так же, как привилегии и амбиции белых не раз в Южной Африке . [26]

Ученый Жоау Феррейра Дуарте в своей совместной книге « Европа в черном и белом » исследовал колониализм в связи с привилегиями белых, предполагая, что его наследие продолжает «отпечатывать привилегию белизны на новой карте Европы», но также «поддерживать политическое укрепление». Европы как гегемонистского белого пространства». [27]

Начало 20 века

Более красивый фонтан для белых рядом с фонтаном для цветных в Северной Каролине (выставлен в Музее Левайна на Новом Юге ).

Обращение о социальном равенстве из публикации Национального совета конгрегационалистских церквей США 1910 года демонстрирует некоторые из самых ранних терминов, развивающихся в концепции привилегий белой кожи:

Какую бесконечную жестокость и несправедливость совершали люди, которые считали, что иметь белую кожу представляет собой особую привилегию, и которые считали наряду с божественными правами королей божественные права белых! Мы все рады взять на себя бремя белого человека, если это бремя несет в себе привилегию утверждать превосходство белого человека , эксплуатировать человека меньшей породы, заставлять его осознавать и сохранять свое место. [28]

В своей книге «Реконструкция черных в Америке» 1935 года Уэб Дюбуа представил концепцию «психологической заработной платы» для белых рабочих. Он писал, что этот особый статус разделил рабочее движение, заставив белых рабочих с низкой заработной платой почувствовать свое превосходство над чернокожими рабочими с низкой заработной платой. [29] Дюбуа определил превосходство белых как глобальное явление, влияющее на социальные условия во всем мире посредством колониализма. [30] Например, Дюбуа писал:

Следует помнить, что белая группа рабочих, хотя и получала низкую заработную плату, частично компенсировалась своего рода общественной и психологической заработной платой. Им оказывали общественное уважение и почетные титулы, потому что они были белыми. Их свободно допускали вместе со всеми классами белых людей на общественные мероприятия, в общественные парки и в лучшие школы. Полицию набирали из их рядов, а суды, в зависимости от их голосов, относились к ним с такой снисходительностью, что поощряли беззаконие. Их голосование выбирало государственных чиновников, и хотя это мало повлияло на экономическую ситуацию, оно оказало большое влияние на их личное обращение и уважение, оказанное им. Школы для белых были лучшими в округе, располагались на видном месте и стоили от двух до десяти раз дороже на душу населения, чем школы для цветных. Газеты специализировались на новостях, которые льстили белым беднякам и почти полностью игнорировали негров, за исключением преступлений и насмешек. [29]

В выпуске Modern Review журнала за 1942 год Рамананда Чаттерджи обвинил Уинстона Черчилля в лицемерной политической позиции в его поддержке, как это считал Чаттерджи, расового равенства в Великобритании и США, но не в Британской Индии ; «Г-н Черчилль может поддерживать привилегии и монополию белых в Индии, одновременно выступая против привилегий и монополии по обе стороны Атлантики». [31] В 1943 году, во время Второй мировой войны , социолог Альфред МакКлунг Ли в книге «Расовый бунт, Детройт, 1943» обратился к «нацистской гарантии привилегий белых» в американском обществе:

Белые американцы вполне могут спросить себя: почему белым нужно так много особых преимуществ в конкуренции с неграми? Подобная тактика устранения еврейской конкуренции в нацистской Германии вызвала потрясенное осуждение цивилизованного мира. [32]

Движение за гражданские права США

Основная статья: Движение за гражданские права США

В Соединенных Штатах, вдохновленный движением за гражданские права , Теодор В. Аллен начал 40-летний анализ «привилегий белой кожи», привилегий «белой расы» и «белых» привилегий в призыве, который он составил для «Джона Брауна». Комитет памяти», который призвал «белых американцев, которые хотят правления народа» и «народа», «начать с того, что сначала отказаться от своих привилегий белой кожи». [33] Брошюра «Белое слепое пятно», содержащая одно эссе Аллена и одно эссе историка Ноэля Игнатьева , была опубликована в конце 1960-х годов. Он сосредоточился на борьбе против «привилегий белой кожи» и оказал значительное влияние на « Студентов за демократическое общество» (СДС) и секторы « Новых левых» . К 15 июня 1969 года газета «Нью-Йорк Таймс» сообщила, что Национальное управление студентов за демократическое общество (SDS) призывает «к тотальной борьбе с «привилегиями белой кожи»». [34] С 1974 по 1975 год Аллен распространил свой анализ на колониальный период, что привело к публикации книги «Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы». [35] (1975), который в конечном итоге перерос в его двухтомник «Изобретение белой расы» в 1994 и 1997 годах. [36]

В своей работе Аллен отстаивал несколько положений: «белая раса» была изобретена как формация социального контроля правящего класса в англо-американских плантационных колониях конца XVII и начала XVIII веков (главным образом, в Вирджинии и Мэриленде); что центральным элементом этого процесса была плантационная буржуазия правящего класса, предоставляющая привилегии «белой расы» европейско-американским трудящимся; что эти привилегии не только противоречили интересам афроамериканцев, они также были «ядом», «губительным», наживкой для классовых интересов трудящихся; что превосходство белых, подкрепленное «привилегией белой кожи», было главным тормозом сознания рабочего класса в США; и что борьба за радикальные социальные перемены должна направить основные усилия на борьбу с превосходством белых и «привилегиями белой кожи». [37] Хотя работа Аллена повлияла на «Студентов за демократическое общество» (SDS) и секторы «новых левых» и проложила путь к исследованию «привилегий белых» и «расы как социальной конструкции», и хотя он высоко оценил большую часть последовавших за этим работ, он также поднял важные вопросы о развитии событий в этих областях. [38]

Современное понимание «привилегий белых» сложилось в конце 1980-х годов, когда Пегги Макинтош считалась одной из первых выразителей этой идеи. [39]

Исследование концепции

Основная статья: Исследование привилегий белых

Концепция привилегий белых также стала использоваться в радикальных кругах для самокритики со стороны белых антирасистов . Например, статья 1975 года в журнале Lesbian Tide критиковала американское феминистское движение за демонстрацию «классовых привилегий» и «привилегий белых». Weather Underground Лидер Бернардин Дорн в статье Lesbian Tide 1977 года написала: «... предположив, что я вышла за рамки привилегий белых или союза с привилегиями мужчин, потому что я это понимала, я подготовила и проложила путь полностью оппортунистическому направлению, которое заразило всю нашу работу и предали революционные принципы». [40]

В конце 1980-х годов этот термин приобрел новую популярность в академических кругах и общественном дискурсе после выхода Пегги Макинтош в 1987 году основополагающей работы « Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака ». [41] [12] В этой критике Макинтош высказал замечания об условиях преимущества и доминирования в США. [42] Она описала привилегии белых как «невидимый невесомый рюкзак с гарантиями, инструментами, картами, руководствами, кодовыми книгами, паспортами, визами, одеждой, компасом, аварийным снаряжением и карт-бланшами», а также обсудила отношения между различными социальными иерархиями, в которых они испытывают угнетение. в одной иерархии не отменяет незаработанных привилегий, полученных в другой. [10] [43] В последующие годы теория интерсекциональности также приобрела известность: черные феминистки, такие как Кимберли Уильямс Креншоу, утверждали, что чернокожие женщины испытывали другой тип угнетения, чем мужские привилегии, отличный от того, который испытывают белые женщины из-за привилегий белых. [44] Эссе Макинтоша до сих пор регулярно упоминается как оказавшее огромное влияние на последующие поколения ученых и журналистов. [45] [18]

В 2003 году Элла Белл и Стелла Нкомо отметили, что «большинство исследователей расовых отношений поддерживают использование [концепции] привилегий белых». [46] В том же году социологи из проекта «Американская мозаика» Университета Миннесоты сообщили, что в Соединенных Штатах широко распространено мнение, что «предрассудки и дискриминация [в пользу белых] создают форму привилегий белых». Согласно их опросу, эту точку зрения поддержали 59% белых респондентов, 83% чернокожих и 84% латиноамериканцев. [47]

Концепция привилегий белых ознаменовала переход от академических кругов к более широкой известности через социальные сети в начале 2010-х годов, особенно в 2014 году, когда Black Lives Matter было добавлено само слово «хэштег». превратилась в крупное движение, а к Merriam Вебстер . [17] Брандт и Кайзер в своей статье «От улицы до твита» (2015) обсуждают восприятие американской общественностью концепции привилегий в основной культуре, включая привилегии белых, как находящуюся под влиянием социальных сетей. [48]

Хуа Сюй , в колледже Вассар профессор английского языка журнала New Yorker , открывает свою рецензию для MTV на фильм «Белые люди» 2015 года , предполагая, что белые люди осознали свою привилегию. [49] Сюй объясняет это сменой поколений, которую он считает побочным продуктом « эпохи Обамы ». [49]

Документальный фильм «Белые люди» , продюсером которого выступил Хосе Антонио Варгас , рассказывает о различных белых подростках, которые выражают перед камерой свои мысли и чувства по поводу привилегий белых. Варгас берет интервью у белой студентки местного колледжа Кэти, которая объясняет свою неспособность получить стипендию в колледже обратить вспять расизм в отношении белых людей; затем Варгас отмечает, что белые студенты «на 40 процентов чаще получают финансирование на основе заслуг». [50]

В январе 2016 года хип-хоп группа Macklemore и Райан Льюис выпустили « White Privilege II », сингл со своего альбома This Unruly Mess I've Made , в котором Маклемор читает рэп о том, что он и другие белые исполнители получили огромную выгоду от культурного присвоения чернокожих. культуры, такие как Игги Азалия . [51]

По словам Фредрика де Боэра , среди белых людей популярна тенденция охотно заявлять о самопризнании своих привилегий белых в Интернете. деБоер раскритиковал эту практику как способствующую самоуважению и не решающую никакого фактического неравенства. [52] Майкл Дж. Монахана утверждает, что риторика привилегий «скрывает столько же, сколько и освещает» и что нам «было бы лучше начать с более сложного понимания расистского угнетения как системного, а также отдельных агентов как конститутивно вовлеченных в эту систему. " [53] [54]

Исследование 2022 года показало, что упоминание привилегий белых приводит к тому, что онлайн-дискуссии становятся «менее конструктивными, более поляризованными и менее поддерживающими расово-прогрессивную политику». [55]

Приложения в критической теории

Критическая расовая теория

Основная статья: Критическая расовая теория

Концепция привилегий белых изучалась теоретиками исследований белизны, стремящимися изучить конструкцию и моральные последствия «белизны». теории часто совпадают Критические теории белизны и расовые , о чем свидетельствует акцент на юридическом и историческом построении белой идентичности, а также использование нарративов — будь то юридический дискурс, показания или вымысел — в качестве инструмента для разоблачения систем расовой власти. [56] Такие области, как история и культурология, в первую очередь ответственны за формирование критических исследований белизны.

Теоретики критической расы, такие как Шерил Харрис [57] и Джордж Липсиц [58] сказали, что «белизна» исторически рассматривалась скорее как форма собственности , чем как расовая характеристика: другими словами, как объект, имеющий внутреннюю ценность, которая должна быть защищена социальными и правовыми институтами. Законы и нравы, касающиеся расы — от апартеида и конструкций Джима Кроу , которые юридически разделяют разные расы до социальных предрассудков против межрасовых отношений или смешанных сообществ — служат цели сохранения определенных преимуществ и привилегий для белых. Из-за этого академические и общественные представления о расе имеют тенденцию сосредотачиваться исключительно на недостатках, от которых страдают расовые меньшинства , упуская из виду выгодные последствия, которые получают белые. [59]

Эрик Арнесен , американский историк труда, проанализировал статьи по изучению белизны, опубликованные в его области в 1990-х годах, и обнаружил, что концепция белизны использовалась в тот период настолько широко, что не принесла никакой пользы. [13]

Белизна невысказанная

С другой точки зрения, привилегии белых — это способ концептуализации расового неравенства, который фокусируется на преимуществах, которые белые люди получают в результате своего положения в обществе, а также на недостатках, с которыми сталкиваются небелые люди. [60] Эту же идею выдвинула на свет Пегги Макинтош , которая писала о привилегиях белых с точки зрения белого человека. Макинтош заявляет в своем письме, что «как белый человек, я осознала, что меня учили расизму как чему-то, что ставит других в невыгодное положение, но меня учили не видеть один из его побочных аспектов, привилегию белых, которая ставит меня в невыгодное положение». преимущество". [61] В подтверждение этого утверждения Макинтош отмечает в своей статье множество условий, при которых расовое неравенство происходит в пользу белых: от аренды или покупки дома в определенном районе без подозрения в своем финансовом положении до покупки бинтов «телесного» цвета, которые близко соответствует оттенку кожи белого человека. По словам Макинтоша:

«[Я вижу] образец, проходящий через матрицу привилегий белых, образец предположений, которые были переданы мне как белому человеку. Был один основной кусок культурной территории; это была моя собственная территория, и я был среди тех, Кто мог контролировать территорию. Мой цвет кожи был преимуществом для любого шага, который я хотел сделать, я мог думать о себе как о принадлежащем во многих отношениях, и о том, чтобы заставить социальные системы работать на меня, я мог свободно пренебрегать, бояться, пренебрегать или не обращать внимания на что-либо за пределами доминирующих культурных форм. Будучи представителем основной культуры, я также мог довольно свободно критиковать ее. [61]

Томас К. Накаяма и Роберт Л. Крижек утверждали, что одна из причин, по которой белизна остается неустановленной, заключается в том, что белизна функционирует как предполагаемый и невидимый центр коммуникации; только сделав этот центр видимым, можно изучить последствия привилегий белых. [62]

Неосновательное обогащение

Лоуренс Блюм называет преимущества для белых людей привилегиями «несправедливого обогащения», в которых белые люди извлекают выгоду из несправедливости, причиненной цветным людям, и утверждает, что такие привилегии глубоко укоренены в культуре и образе жизни США:

Например, когда чернокожим отказывают в доступе к желаемому дому, это не просто несправедливость по отношению к чернокожим, но и положительная выгода для белых, которые теперь имеют более широкий выбор вариантов проживания, чем они имели бы, если бы чернокожие имели равный доступ к жилью. Когда городские школы плохо справляются с обучением своих латиноамериканских и чернокожих учеников, это приносит пользу белым в том смысле, что это несправедливо дает им преимущество в конкуренции за более высокий уровень образования и рабочие места. Белые в целом не могут не воспользоваться историческим наследием расовой дискриминации и угнетения. Так что неосновательное обогащение практически никогда не отсутствует в жизненной ситуации Белых. [15] : 311 

Пощажена несправедливость

Протестующий держит плакат с надписью «Они не стреляют в белых женщин, таких как я» на акции протеста Black Lives Matter после того, как полицейскому Нью-Йорка не было предъявлено обвинение в смерти Эрика Гарнера.

В анализе Блюма базовой структуры привилегий белых «избавленная несправедливость» - это когда цветной человек страдает от несправедливого обращения, а белый - нет. Его пример - когда «черный человек остановлен полицией без уважительной причины, а белый - нет». [15] : 311–312  Он определяет привилегии «несправедливого обогащения» как привилегии, благодаря которым белые избавлены от несправедливости ситуации и, в свою очередь, получают выгоду от несправедливости других. Например, «если полиция слишком сосредоточена на поиске чернокожих нарушителей закона, она может быть менее бдительной по отношению к белым, предоставляя несправедливое обогащение белым, которые нарушают законы, но по этой причине избегают обнаружения». [15] : 311–312 

Блюм описывает привилегии, «не связанные с несправедливостью», как привилегии, которые не связаны с несправедливостью, с которой сталкиваются цветные люди, но относятся к преимуществам группы большинства перед группой меньшинства. Те, кто составляет большинство, обычно белые люди, получают «незаработанные привилегии, не основанные на несправедливости». [15] : 311–312  По мнению Блюма, культура на рабочем месте, как правило, имеет отчасти этнокультурный характер, так что члены некоторых этнических или расовых групп находят их более комфортными, чем другие. [15] : 311–312 

Создание расового неравенства

Дэн Дж. Пенс и Дж. Артур Филдс наблюдали в контексте образования сопротивление идее о существовании такого рода привилегий белых и предполагают, что это сопротивление проистекает из тенденции рассматривать неравенство как проблему чернокожих или латиноамериканцев . В одном отчете отмечается, что белые студенты часто реагируют на дискуссии в классе о привилегиях белых различными проявлениями поведения, начиная от откровенной враждебности и заканчивая «стеной молчания». [63] Пара исследований на более широкой популяции, проведенных Branscombe et al. обнаружили, что формулирование расовых проблем с точки зрения привилегий белых, а не недостатков небелых, может привести к большей степени расово предвзятых ответов со стороны белых, которые имеют более высокий уровень расовой идентификации. Бранскомб и др. демонстрируют, что формулирование расового неравенства с точки зрения привилегий белых повышает уровень вины белых среди белых респондентов. Люди с высокой расовой идентификацией с большей вероятностью давали ответы, совпадающие с современными расистскими взглядами, чем люди с низкой расовой идентификацией. [64] По мнению авторов исследования, эти результаты показывают, что представление неравенства с точки зрения невыгодного положения чужих групп позволяет привилегированным членам группы избежать негативных последствий неравенства. [65]

В исследовании 2019 года, опубликованном в Журнале экспериментальной психологии, социально либеральные люди читали о привилегиях белых, а затем читали о бедном человеке, который был либо черным, либо белым. Они обнаружили, что чтение о привилегиях белых не увеличивает эмпатию ни к одному из них, а уменьшает ее, если человек был белым. Один из авторов исследования сказал, что это демонстрирует важность нюансов и признания индивидуальных различий при обучении привилегиям белых. [66] [67]

Педагогика белых привилегий

Педагогика белых привилегий оказала влияние на мультикультурное образование, подготовку учителей, этнические и гендерные исследования, социологию, психологию, политологию, американистику и образование в области социальной работы. [68] [69] [70]

Некоторые ученые подняли вопросы по поводу акцента на привилегиях белых в усилиях по борьбе с расизмом в образовательных учреждениях. Лоуренс Блюм говорит, что этот подход страдает от неспособности провести различие между такими факторами, как «сэкономленная несправедливость» и «несправедливое обогащение». [15]

Белая хрупкость

Основная статья: Защита белых

Робин ДиАнджело придумала термин «белая хрупкость» в начале 2010-х годов, позже выпустив в 2018 году свою книгу « Белая хрупкость » . [71] Она сказала, что «привилегии белых можно рассматривать как нестабильное расовое равновесие». [72] и что когда это равновесие нарушается, возникающий в результате расовый стресс может стать невыносимым и вызвать ряд защитных реакций. ДиАнджело определяет такое поведение как хрупкость белых. Например, ДиАнджело в своих исследованиях заметила, что некоторые белые люди, сталкиваясь с расовыми проблемами, касающимися привилегий белых, могут реагировать увольнением, беспокойством или другими защитными реакциями, потому что они могут чувствовать себя лично причастными к превосходству белых. [73] [74] Репортер New York Times Эми Хармон назвала хрупкость белых «характерной неспособностью белых американцев осмысленно владеть своими незаслуженными привилегиями». [75]

ДиАнджело также пишет, что привилегии белых обсуждаются очень редко и что даже в курсах мультикультурного образования, как правило, используется лексика, которая еще больше запутывает расовые привилегии и определяет расу как нечто, касающееся только чернокожих. Она предлагает использовать насыщенную терминологию с негативным подтекстом в отношении цветных людей, что расширяет круг привилегий белых.

Гораздо более нормой для этих курсов и программ является использование языков с расовой кодировкой, таких как «городской», «центр города» и «неблагополучный», но редко использование слов «белый», «чрезмерно обеспеченный» или «привилегированный». Этот расово закодированный язык воспроизводит расистские образы и взгляды, одновременно воспроизводя удобную иллюзию, что раса и ее проблемы — это то, что есть «у них», а не у нас. [72]

Однако она говорит, что оборонительная реакция и дискомфорт со стороны белых людей в ответ на столкновение с расовыми проблемами не иррациональны, а скорее часто вызваны подсознательным, иногда даже благонамеренным отношением к расизму. [73] В рецензии на книгу критик Washington Post Карлос Лозада сказал, что в книге представлены самореализующиеся и чрезмерно упрощенные аргументы, а также «превращаются люди любого происхождения в двумерные существа, соответствующие заранее определенным повествованиям». [76]

Белый люфт

Основная статья: Белая реакция

Реакция белых, негативная реакция некоторых белых людей на продвижение цветных, описывается как возможный ответ на общественное рассмотрение привилегий белых или на предполагаемую фактическую или гипотетическую утрату этих расовых привилегий. [77] [78]

, опубликованной в 2015 году Университета Вальпараисо В журнальной статье профессором Университета ДеПола Терри Смитом под названием «Ответная реакция белых в коричневой стране», предполагается, что негативная реакция возникает в результате угроз привилегиям белых: «Ответная реакция белых — неблагоприятная реакция белых на прогресс членов недоминирующей группа — является симптомом состояния, созданного гештальтом привилегий белых». [79] Опираясь на анализ политолога Даниэль Аллен о том, что демографические сдвиги «вызывают сопротивление со стороны тех, чье благополучие, статус и самооценка связаны с историческими привилегиями «белизны»», [80] Смит исследовал взаимосвязь концепций:

Отличительной чертой зависимости является «защита своего источника». То же самое относится и к обратной реакции. Линейная модель равенства радикально недооценивает то, на что готовы пойти люди, привыкшие к определенным привилегиям, чтобы защитить их. Он наделяет белых американцев сверхъестественной способностью адаптироваться к изменениям и видеть своих цветных сограждан равными. [79]

В книге «Ответная реакция: что происходит, когда мы честно говорим о расизме в Америке » философ Джордж Янси расширяет концепцию негативной реакции белых как крайней реакции на потерю привилегий, предполагая, что хрупкость белых ДиАнджело — это тонкая форма защитной реакции по сравнению с интуитивным расизмом. и угрозы насилия, которые исследовал Янси. [81]

Глобальные перспективы

Привилегия белых действует по-разному в разных местах. Белая кожа человека не будет для него преимуществом в любом мыслимом месте или ситуации. Белые люди также являются глобальным меньшинством, и этот факт влияет на их опыт за пределами родного региона. Тем не менее, некоторые люди, использующие термин «привилегии белых», описывают это как всемирное явление, возникшее в результате истории колониализма белых западных европейцев. Один автор утверждает, что американские белые мужчины пользуются привилегиями почти во всем мире, хотя многие страны никогда не были колонизированы западноевропейцами. [82] [83]

По некоторым оценкам, глобальные привилегии белых связаны с американской исключительностью и гегемонией . [84]

Африка

Намибия

Система апартеида в Намибии создала правовую среду для установления и поддержания привилегий белых. Сегрегация народов не только сохраняла расовые привилегии, но и препятствовала построению унитарной нации. [85] В период переговоров о независимости Намибии администрация страны, в которой доминировали белые намибийцы , удерживала контроль над властью. В NYT анализе 1981 года Джозеф Леливельд сообщил, как игнорировались меры, которые могли бы бросить вызов привилегиям белых в стране, и как политики, такие как Дирк Мадж , игнорируя политику расовых привилегий, столкнулись с электоральными угрозами со стороны черного большинства. [86] В 1988 году, за два года до обретения страной независимости, Френе Гинвала предположила, что существует общий отказ признать притеснение чернокожих женщин в стране со стороны белых женщин , которые, по словам Гинвалы, пользовались привилегией белых при апартеиде. [87]

Исследование, проведенное Журналом южноафриканских исследований в 2008 году, изучало, как привилегии белых передаются из поколения в поколение, с особым упором на потомков немецких намибийцев , прибывших в 1950-х и 1960-х годах. [88] В 2010 году Журнал этнических и миграционных исследований дополнительно проанализировал привилегии белых в постколониальной Намибии. [89]

ЮАР

Свидетельство о регистрации идентифицирует человека как белого человека

Привилегии белых были юридически закреплены в Южной Африке посредством апартеида . Апартеид был официально закреплен в 1948 году и формально просуществовал до начала 1990-х годов. При апартеиде расовые привилегии имели не только социальное значение — они стали регулироваться бюрократически. Такие законы, как Закон о регистрации населения 1950 года , установили критерии для официальной классификации южноафриканцев по расе: белые, индейцы, цветные (смешанные) или черные. [90]

Многие ученые говорят, что «белизна» по-прежнему соответствует набору социальных преимуществ в Южной Африке, и условно называют эти преимущества «привилегией белых». Система привилегий белых применяется как к тому, как к человеку относятся другие, так и к набору моделей поведения, аффектов и мыслей, которым можно научиться и закрепить. Эти элементы «белизны» устанавливают социальный статус и гарантируют преимущества некоторым людям, не опираясь напрямую на цвет кожи или другие аспекты внешности человека. [11] Привилегия белых в Южной Африке имеет как небольшие последствия, такие как преференциальный режим для людей, которые публично кажутся белыми, так и крупномасштабные последствия, такие как более чем пятикратная разница в среднем доходе на душу населения для людей, идентифицируемых как белые или черные. . [91]

« Африканерская белизна» также описывается как частично подчиненная идентичность по отношению к Британской империи и Боерехаату (вид предубеждений в отношении африканеров), «опозоренная» еще больше с окончанием апартеида. [92] Некоторые опасаются, что белые южноафриканцы страдают от « обратного расизма » со стороны вновь обретшего власть большинства страны. [93] «Несправедливая» расовая дискриминация запрещена Девятым разделом Конституции Южной Африки , и этот раздел также позволяет принимать законы, направленные на борьбу с «несправедливой дискриминацией». «Справедливая дискриминация» допускается подразделом 5. [94]

Азия

Япония

академиком Скоттом Кислингом написанной совместно с В книге «Справочник по межкультурному дискурсу и коммуникации», , предполагается, что белые носители английского языка имеют привилегированную возможность получить работу преподавателя английского языка в школах Эйкайва в Японии, независимо от владения японским языком или профессиональной квалификации. [95]

По мнению японского социолога Ицуко Каморо, белые мужчины представляют собой «вершину» романтической привлекательности для молодых японских женщин. [96] Многие авторы описывают широко распространенную фетишизацию белых мужчин со стороны японских женщин, а культурные факторы в Японии дают белым мужчинам своего рода «гендерную привилегию белых», которая позволяет им легко найти романтического партнера. [96] По мнению других авторов, многие японки даже готовы рассмотреть для вступления в брак белого мужчину, который зарабатывает меньше денег, чем они, что отражает гегемонистскую маскулинность белых мужчин в Японии. [97] Такой же желательности не уделяется белым женщинам в Японии, которые стереотипно воспринимаются как «мужские» или «громкие» и, следовательно, нежелательные для японских мужчин. [98]

Южная Корея

Привилегии белых были проанализированы в Южной Корее и обсуждались как широко распространенные в корейском обществе . Было замечено, что к белым жителям и туристам в стране относятся с особым отношением. [99] и, в частности, белые американцы временами пользовались культурным уважением. [100]

Профессор Хелен К. Ли отметила, что обладание смешанным белым и корейским наследием или, в частности, его внешностью, может позволить себе привилегию двухрасового белого человека в стране. [101] В 2009 году писательница Джейн Чон Тренка написала, что, будучи усыновленной белой семьей из США, ей было легче осознать ее роль в корейской культуре. [102]

Культура американских военных городков в Южной Корее (остаток Корейской войны ) изучалась как среда для привилегий белых и обострение расовых различий между белыми американскими и афроамериканскими солдатами, расположенными на базах, а также с местными корейскими солдатами. люди. [103]

Северная Америка

Канада

В 2014 году Федерация учителей начальных классов Онтарио получила освещение в средствах массовой информации, когда публично рекламировала семинар для преподавателей, посвященный методам обучения учащихся привилегиям белых. « Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака » стала одним из наиболее рекомендуемых учебных пособий. [104] Во время выборов мэра Торонто в 2014 году тогдашний кандидат Джон Тори в ходе дебатов отрицал существование привилегий белых. [105] [106]

В 2019 году Канадская федерация гуманитарных и социальных наук отстранила мужчину от участия в их ежегодном собрании на три года за расовое профилирование чернокожего канадского ученого. Федерация заявила, что ей необходимо, чтобы преступник продемонстрировал, что он принял меры для повышения своей осведомленности о привилегиях белых, прежде чем ему будет разрешено присутствовать на любом будущем конгрессе. [107]

Позже в том же году бывший великий вождь коренных народов Манитобы заявил, что многие коренные канадцы считают, что судебная система Канады дискриминирует их в рамках структуры привилегий белой кожи. [108] Журналист Гэри Мейсон предположил, что это явление укоренилось в культуре братств и женских клубов Канады . [109]

Соединенные Штаты

Некоторые ученые приписывают привилегии белых, которые они называют неформальным расизмом , формальному расизму (т.е. рабству , которому следовал Джим Кроу ), который существовал на протяжении большей части американской истории. [110] В своей книге «Раскрытие привилегий: как невидимые предпочтения подрывают Америку » Стефани М. Уайлдман пишет, что многие американцы, выступающие за мировоззрение, основанное на заслугах и свободное от расы, не признают системы привилегий, которые принесли им пользу. Например, многие американцы полагаются на социальное или финансовое наследство от предыдущих поколений, наследство, которое вряд ли можно было бы получить, если бы их предки были рабами. [111] Белым иногда предоставлялись возможности и преимущества, недоступные другим. В середине 20 века правительство через Федеральное управление жилищного строительства субсидировало домовладение белыми , но не домовладение меньшинств. [112] Некоторые социологи также предполагают, что исторические процессы субурбанизации и децентрализации являются примерами привилегий белых, которые способствовали современным моделям экологического расизма . [113]

Богатство

По словам Родерика Харрисона, «богатство является мерой совокупного преимущества или недостатка», и «тот факт, что богатство чернокожих и латиноамериканцев составляет часть богатства белых, также отражает историю дискриминации». [114] У белых исторически было больше возможностей для накопления богатства. [115] Некоторые институты создания богатства среди американских граждан были открыты исключительно для белых. [115] Аналогичные различия применялись к Закону о социальном обеспечении (который исключал сельскохозяйственных и домашних работников, секторы, в которые тогда входило большинство чернокожих рабочих), [116] награды офицерам и образовательные льготы, предлагаемые солдатам, вернувшимся после Второй мировой войны. [117] Аналитик этого явления Томас Шапиро , профессор права и социальной политики в Университете Брандейса , говорит: « Разрыв в уровне благосостояния — это не просто история заслуг и достижений, это также история исторического наследия расы в Соединенных Штатах. " [118]

За последние 40 лет в Америке стало меньше формальной дискриминации ; однако неравенство в богатстве между расовыми группами все еще существует. [115] Джордж Липсиц утверждает, что, поскольку богатые белые могли передавать свое богатство в виде наследства и преобразующих активов (унаследованное богатство, которое поднимает семью за пределы их собственных достижений), белые американцы в среднем постоянно получают преимущества. [119] : 107–8  Существующее ранее неравенство в благосостоянии усугубляется налоговой политикой, которая вознаграждает инвестиции выше заработной платы, субсидирует ипотечные кредиты и субсидирует застройщиков частного сектора. [120]

Томас Шапиро писал, что богатство передается из поколения в поколение, что дает белым лучшую «отправную точку» в жизни, чем другим расам. По словам Шапиро, многие белые получают финансовую помощь от своих родителей, позволяющую им жить сверх своих доходов. Это, в свою очередь, позволяет им покупать дома и крупные активы, которые способствуют накоплению богатства. Поскольку дома в белых кварталах дорожают быстрее, даже афроамериканцы, способные преодолеть свою «отправную точку», вряд ли будут накапливать богатство так же быстро, как белые. Шапиро утверждает, что это непрерывный цикл, от которого белые постоянно выигрывают. [121] Эти преимущества также влияют на обучение и другие жизненные возможности. [119] : 32–3 

Занятость и экономика
Дополнительная информация: Расовый разрыв в заработной плате в Соединенных Штатах.
Средний недельный заработок работников, работающих полный рабочий день, с разбивкой по полу, расе и этнической принадлежности, США, 2009 г. [122]

Расовые сети занятости могут принести пользу белым за счет цветных меньшинств. [123] Американцы азиатского происхождения, например, хотя и считаются «образцовым меньшинством», редко достигают высоких должностей на рабочем месте: только в 8 компаниях из списка Fortune 500 есть генеральные директора американцев азиатского происхождения, что составляет 1,6% должностей генеральных директоров, в то время как американцы азиатского происхождения 4,8% населения. [124] В исследовании, опубликованном в 2003 году, социолог Дейдре А. Ройстер сравнила чернокожих и белых мужчин, окончивших одну и ту же школу, с одинаковыми навыками. Анализируя их успехи в переходе от учебы к работе и опыт работы, она обнаружила, что белые выпускники чаще трудоустраиваются по квалифицированным специальностям, больше зарабатывают, занимают более высокие статусные должности, получают больше продвижения по службе и испытывают более короткие периоды безработицы. Поскольку все остальные факторы были схожими, различия в опыте трудоустройства объяснялись расой. Ройстер пришел к выводу, что основная причина этих расовых различий связана с социальными сетями . Понятие «кого вы знаете» казалось этим выпускникам столь же важным, как и «что вы знаете».

Согласно теории отличительности, выдвинутой профессором Университета Кентукки Аджаем Мехрой и его коллегами, люди идентифицируют себя с другими людьми, имеющими схожие характеристики, которые в противном случае редки в их среде; женщины больше идентифицируют себя с женщинами, белые — с другими белыми. Из-за этого Мехра обнаруживает, что белые мужчины, как правило, занимают центральное место в своих социальных сетях из-за своей численности. [125] Ройстер говорит, что эта помощь, непропорционально доступная белым, является преимуществом, которое часто ставит чернокожих мужчин в невыгодное положение в секторе занятости. По словам Ройстера, «эти идеологии наносят современный смертельный удар шансам чернокожих рабочих из рабочего класса закрепиться в традиционных профессиях». [123]

Другое исследование показывает, что существует корреляция между именем человека и вероятностью того, что ему перезвонят на собеседование. Марианна Бертран и Сендхил Муллайнатан в ходе полевого эксперимента в Бостоне и Чикаго обнаружили, что люди с «белыми» именами на 50% чаще получают обратный звонок, чем люди с «черными» именами, несмотря на одинаковое качество резюме у представителей обеих рас. группы. [126] Белые американцы с большей вероятностью, чем чернокожие американцы, получат одобрение своих заявок на бизнес-кредит, даже если другие факторы, такие как кредитная история, сопоставимы. [127]

Выпускники колледжей чернокожих и латиноамериканцев с меньшей вероятностью, чем белые выпускники, попадут на руководящую должность, даже если другие факторы, такие как возраст, опыт и академические достижения, аналогичны. [128] [129] [130]

Шерил Харрис связывает белизну с идеей «расовых привилегий» в статье «Белизна как собственность»: она описывает ее как «тип статуса, в котором расовая идентичность белых обеспечивает основу для распределения социальных благ, как частных, так и общественных, а также характера». [131]

Дэниел А. Фарбер и Сюзанна Шерри утверждают, что доля успешных евреев и азиатов по сравнению с белым мужским населением представляет собой неразрешимую загадку для сторонников того, что они называют «радикальным мультикультуризмом», которые, по их словам, переоценивают роль пола и расы в жизни. Американское общество. [132]

Жилье
Дополнительная информация: Расовое неравенство в Соединенных Штатах § Жилье.

Дискриминация в жилищной политике была официально закреплена в 1934 году в соответствии с Федеральным законом о жилье, который предоставлял государственный кредит для частного кредитования покупателей жилья. [119] : 5  В соответствии с Законом Федеральное жилищное агентство имело право направлять все деньги белым покупателям домов, а не представителям меньшинств. [119] : 5  После Второй мировой войны FHA также направляло деньги из городских кварталов и вместо этого передало их в руки белых покупателей жилья, которые переезжали в отдельные пригороды. [133] Эти и другие практики усилили сегрегацию и неравенство.

«Единственным величайшим источником богатства» для белых американцев является рост стоимости домов, занимаемых их владельцами. Созданное таким образом семейное богатство является наиболее важным вкладом в неравенство в богатстве между черными и белыми американцами. [119] : 32–33  [ сомнительно – обсудить ] Утверждалось, что продолжающаяся дискриминация в сфере ипотечного кредитования увековечивает это неравенство не только для чернокожих домовладельцев, которые платят более высокие ставки по ипотечным кредитам, чем их белые коллеги, но и для тех, кто полностью исключен из рынка жилья этими факторами и, таким образом, исключен из финансовые выгоды как от прироста капитала, так и от налоговых вычетов, связанных с владением жильем. [119] : 32–3 

Браун, Карной и Оппенгеймер в книге «Отбеливающая раса: миф об обществе дальтоников» пишут, что финансовое неравенство, создаваемое дискриминационной жилищной практикой, также оказывает постоянное влияние на молодые чернокожие семьи, поскольку чистый капитал родителей — это Это лучший показатель собственного капитала, поэтому дискриминационная финансовая политика прошлого способствует сегодняшнему финансовому неравенству, связанному с расовой принадлежностью. [134] Например, говорят, что даже когда доходы контролируются, белые имеют значительно больше богатства, чем черные, и что этот нынешний факт частично объясняется прошлой федеральной финансовой политикой, которая отдавала предпочтение белым, а не черным. [134]

Образование
Дополнительная информация: Разрыв в расовых достижениях в Соединенных Штатах.

По мнению Стефани Уайлдман и Рут Олсон, политика в области образования в США способствовала созданию и укреплению привилегий белых. [135] [136] Уайлдман говорит, что даже школы, которые кажутся интегрированными, часто разделяют учащихся по способностям. Это может увеличить первоначальные образовательные преимущества белых студентов, усиливая «неравный опыт обучения афроамериканских студентов» и меньшинств. [137]

Уильямс и Риверс (1972b) показали, что инструкции по тестированию на стандартном английском ставят чернокожих детей в невыгодное положение и что, если язык теста снабжается знакомыми ярлыками без обучения или наставничества, результаты теста на тестах значительно улучшаются. [138] По мнению Кадзена, языковое развитие ребенка следует оценивать с точки зрения его продвижения к нормам, принятым в его конкретном речевом сообществе. [139] Другие исследования с использованием заданий на повторение предложений показали, что как в третьем, так и в пятом классе белые испытуемые повторяли предложения стандартного английского значительно точнее, чем чернокожие, в то время как чернокожие испытуемые повторяли нестандартные английские предложения значительно точнее, чем белые испытуемые. [140]

По словам Джанет Э. Хелмс, традиционная психологическая и академическая оценка основана на навыках, которые считаются важными в культуре белых, западных людей и среднего класса, но которые могут не быть заметными или не цениться в афроамериканской культуре. [141] [142] Когда стимулы тестов более культурно соответствуют опыту афроамериканцев, производительность улучшается. [143] [144] Критики концепции привилегий белых говорят, что в системе образования K–12 академический прогресс учащихся измеряется с помощью общенациональных стандартизированных тестов, которые отражают национальные стандарты. [145] [146]

Афроамериканцев непропорционально часто отправляют в специальные образовательные классы в своих школах, и их считают деструктивными или страдающими от неспособности к обучению. Эти учащиеся большую часть учебного дня проводят отдельно, их обучают несертифицированные учителя, и они не получают аттестатов средней школы. Ванда Бланшетт заявила, что белые учащиеся всегда имеют привилегированное взаимодействие с системой специального образования, которая предоставляет «ненормальным» белым ресурсы, необходимые им для получения выгоды от основной структуры образования белых. [147]

Неравенство в образовании также является следствием жилья. Поскольку большинство штатов определяют финансирование школ на основе налогов на недвижимость, [ нужна ссылка ] школы в более богатых районах получают больше финансирования на одного учащегося. [148] Поскольку стоимость жилья в белых кварталах выше, чем в кварталах меньшинств, [ нужна ссылка ] местные школы получают больше финансирования за счет налогов на недвижимость. Это обеспечит более совершенные технологии в школах, где преобладают белые, меньшие размеры классов и более квалифицированных учителей, что даст белым учащимся возможность получить лучшее образование. [149] Подавляющее большинство школ, подвергнутых академическому испытательному сроку в рамках усилий округа по подотчетности, являются преимущественно афроамериканскими и имеют низкий доход. [150]

Неравенство в богатстве и жилье дает большей части белых родителей возможность переехать в лучшие школьные округа или позволить себе отдать своих детей в частные школы, если они не одобряют школы района. [151]

В некоторых исследованиях утверждается, что учащиеся из числа меньшинств с меньшей вероятностью попадут в классы с отличием, даже если это оправдано результатами тестов. [152] [153] [154] Различные исследования также утверждают, что учащиеся из числа видимых меньшинств с большей вероятностью, чем белые ученики, будут отстранены от занятий или исключены из школы, хотя уровень серьезных нарушений школьных правил существенно не различается в зависимости от расы. [155] [156] Специалист по образованию взрослых Элейн Манглиц говорит, что в системе образования в Америке глубоко укоренились предубеждения в пользу белого большинства в оценках, учебных программах и отношениях власти. [157]

Обсуждая неравные результаты тестов учащихся государственных школ, обозреватель Мэтт Розенберг сетует на то, что государственные школы Сиэтла делают акцент на «институциональном расизме» и «привилегиях белых»:

Это неравенство не просто вопрос цвета кожи: данные школьного округа показывают, что доход, знание английского языка и стабильность в семье также являются важными коррелятами достижений... Продвигая утку о «привилегиях белых» и разрабатывая план идеологической обработки учащихся, Сиэтл Школьный округ ставит ретроградную, левую политику выше академических кругов, в то время как исполнители «привилегий белых» сводят к минимуму возможности меньшинств. [158]

Консервативный автор Шелби Стил считает, что последствия привилегий белых преувеличены, утверждая, что черные могут ошибочно винить в своих личных неудачах угнетение белых и что существует множество «привилегий меньшинств»: «Если бы я сегодня черный школьник… .. белые американские институты, университеты нависают надо мной, предлагая мне возможности: почти в каждом учреждении есть комитет по разнообразию ... В этом обществе жаждет поступать правильно в расовом отношении, чтобы не быть расистом». [159] [160]

Энтони П. Карневейл и Джефф Строл показывают, что у белых больше возможностей поступить в отборные школы, в то время как афроамериканцы и латиноамериканцы обычно поступают в школы открытого доступа и имеют меньшие шансы получить степень бакалавра. [161] В 2019 году исследование Национального бюро экономических исследований выявило предвзятость привилегий белых в Гарвардский университет процессе подачи заявления в на поступление в наследство . [162]

Военный

В новостях 2013 года канал Fox News сообщил: «Спорное руководство объемом более 600 страниц, используемое военными для обучения офицеров по обеспечению равных возможностей , учит, что «здоровые, белые, гетеросексуальные, христианские» мужчины имеют несправедливое преимущество перед представителями других рас, и предупреждает очень подробно о так называемом «Клубе белых мужчин». ... Руководство, полученное Fox News, также предписывает войскам «поддерживать руководство цветных людей», говорится в руководстве. [163] Руководство было подготовлено Институтом управления равными возможностями в обороне , который является официальным подразделением Министерства обороны под контролем министра обороны. [164]

Океания

Австралия

Коренные австралийцы исторически были исключены из процесса, который привел к созданию федерации Австралии , а политика Белой Австралии ограничивала свободы небелых людей, особенно в отношении иммиграции. Коренные народы находились под управлением Совета по защите аборигенов и рассматривались как отдельный низший класс неграждан. [165] До референдума, проведенного в 1967 году , учет коренных австралийцев в статистике населения считался неконституционным.

Холли Рэнделл-Мун сказала, что средства массовой информации ориентированы на белых людей и их интересы, и что это пример привилегий белых. [166] Мишель Лобо утверждает, что белые кварталы обычно считаются «хорошими», в то время как «этнические» кварталы могут подвергаться стигматизации, деградации и пренебрежению. [167]

Некоторые ученые [ ВОЗ? ] утверждают, что белых людей предположительно считают «австралийцами» и прототипическими гражданами. [167] [168] Кэтрин Кернер утверждала, что основная часть привилегий белых австралийцев — это возможность находиться в самой Австралии, и что это подкрепляется разговорами о небелых аутсайдерах, включая просителей убежища и иммигрантов без документов . [169]

Некоторые ученые [ ВОЗ? ] предположили, что публичные проявления мультикультурализма , такие как прославление произведений искусства и историй коренных австралийцев , равносильны символическому , поскольку голоса коренных австралийцев в значительной степени исключены из культурного дискурса, окружающего историю колониализма и повествование о европейских колонизаторах как мирных поселенцах. Эти ученые [ ВОЗ? ] предполагают, что привилегия белых в Австралии, как и привилегия белых в других местах, предполагает способность определять границы того, что может быть включено в «мультикультурное» общество. [170] [171] [172] Исследования коренных народов в австралийских университетах по-прежнему контролируются белыми людьми, нанимают много белых профессоров и не всегда предусматривают политические изменения, приносящие пользу коренным народам. [173] [174] [175] [176] Ученые также говорят, что преобладающие модели западной эпистемологии и педагогики, связанные с доминирующей белой культурой , рассматриваются как универсальные, в то время как точки зрения коренных народов исключаются или рассматриваются только как объекты исследования. [175] [177] [178] [179] Один профессор австралийского университета [ ВОЗ? ] сообщает, что белые студенты могут воспринимать ученых из числа коренного населения как бенефициаров обратного расизма . [180]

Некоторые ученые [ ВОЗ? ] утверждают, что для белых австралийцев еще одним аспектом привилегий является способность идентифицировать себя с глобальной диаспорой других белых людей в Соединенных Штатах, Европе и других странах. Эта привилегия контрастирует с отделением коренных австралийцев от других коренных народов Юго-Восточной Азии. [165] [181] Они также утверждают, что глобальные политические проблемы, такие как изменение климата, рассматриваются с точки зрения белых игроков и их воздействия на страны, в которых преобладают белые. [182]

Привилегия белых варьируется в зависимости от места и ситуации. Рэй Минниекон, директор организации Crossroads Aboriginal Ministries, охарактеризовал город Сидней как «самое чуждое и негостеприимное место из всех для культуры и народа аборигенов». [183] На другом конце спектра белые австралийцы, выступающие против расизма и работающие с коренными народами, могут воспринимать свою привилегию как болезненную «стигму». [184]

Исследования привилегий белых в Австралии активизировались с конца 1990-х годов, когда было опубликовано несколько книг, посвященных истории того, как белизна стала доминирующей идентичностью. Книга Эйлин Мортон-Робинсон «Разговор с белой женщиной» представляет собой критику неисследованных привилегий белых в австралийском феминистском движении. [168] Австралийская ассоциация критических исследований расы и белизны была создана в 2005 году для изучения расовых привилегий и содействия уважению суверенитета коренных народов; он издает онлайн-журнал под названием «Критические исследования расы и белизны» . [185]

Новая Зеландия

Смотрите также: Структурная дискриминация в Новой Зеландии

В Новой Зеландии локальное отношение к этой концепции, часто называемой привилегией пакеха, [186] Благодаря наследию колонизирующих европейских поселенцев , развивалась Россия. [187]

академика Хуйи Янке В книге «Мана Тангата: политика расширения возможностей» исследуется, как европейские новозеландцы , отвергая национальную идеологию «одного народа» и принимая ярлык Пакеха («иностранец»), предоставили пространство для изучения привилегий белых и социальной маргинализации Народ маори . [188] Точно так же ученый из Университета Мэсси Малкольм Малхолланд утверждал, что «изучение неравенства между результатами маори и немаори позволяет нам определить привилегию пакеха и дать ей название». [189]

В своей книге «Исцеление нашей истории » Роберт и Джоанна Конседин утверждали, что в колониальную эпоху привилегии пакеха в школьных классах закреплялись строгими временными интервалами, европейскими символами и исключением те рео (языка маори), что ставило в невыгодное положение детей маори и способствовало подавление культуры маори. [190]

В 2016 году, в 65-летие Лиги благосостояния женщин маори , президент Лиги раскритиковал «доминирующую культуру пакеха» в Новой Зеландии и добавил привилегию пакеха. [191]

См. также

Ссылки

  1. ^ Jump up to: а б «Ссылки о социальных явлениях».
    • Дженсен, Роберт (2005). «Расовые слова и расовые истории» . Сердце белизны: борьба с расой, расизмом и привилегиями белых . Издательство City Lights . п. 8 . ISBN  978-0872864498 . Привилегии белых, как и любое социальное явление, сложны.
    • Монтюр, Патрисия Энн ; Патрисия Даниэль Макгуайр (2009). Первые голоса: читательница женщин-аборигенов . Публикации Инанны . п. 523. ИСБН  978-0980882292 . Работа Пегги Макинтош по этому вопросу под названием «Привилегия белых: распаковка невидимого рюкзака» остается одним из лучших источников для начала понимания этого социального явления.
    • Мудрый, Тим (2013). Ким Кейс (ред.). Деконструкция привилегий: преподавание и обучение как союзники в классе . Рутледж . п. 26. ISBN  978-0415641463 . Например, я ( Тим ) часто указываю на примеры, иллюстрирующие такие исключения, чтобы подчеркнуть привилегии белых как измеримый социальный феномен, даже несмотря на то, что бедные белые люди существуют.
    • Инглиш, Фенвик В .; Шерил Л. Болтон (2015). «Глава 2: Разоблачение школьной асимметрии и социальной системы». Бурдье для преподавателей: политика и практика . Публикации SAGE . п. 45. ИСБН  978-1412996594 . Некоторые исследователи в области образования сегодня называют это явление «привилегией белых» ( Apple , 2004; Swalwell & Sherman, 2012).
  2. ^ Jump up to: а б Невилл Х., Уортингтон Р., Спаниерман Л. (2001). Раса, власть и мультикультурная консультативная психология: понимание привилегий белых и расовых взглядов дальтоников. Понтеротто Дж., Касас М., Судзуки Л. и Александр К. (ред.) Справочник по мультикультурному консультированию, Таузенд Оукс, Калифорния: SAGE.
  3. ^ Jump up to: а б Стивен, Джеймс (1824). Очерчено рабство британских колоний в Вест-Индии . Издательство Кембриджского университета . п. 179.
  4. ^ Jump up to: а б Бишофф, Ева; Элизабет Энгель (2013). Колониализм и за его пределами: раса и миграция с постколониальной точки зрения . ЛИТ Верлаг . п. 33. ISBN  978-3643902610 . Исследователи белизны в основном концентрируются на идее власти как экономической и политической привилегии белых, которая, как предполагается, формировалась на протяжении веков и до сих пор бессознательно увековечивается отдельными людьми.
  5. ^ Jump up to: а б Хинтцен, Перси К. (2003). Хенке, Хольгер ; Фред Рино (ред.). Современная политическая культура в странах Карибского бассейна . Университетское издательство Вест-Индии. п. 396. ИСБН  978-9766401351 . Претендуя на статус белой элиты, элита колониальной Африки и ее колонизированная диаспора сумели воспроизвести в постколониальной политической экономии те самые формы доминирования, которые существовали при колониализме. Эти формы коренятся в расовой исключительности и расовых привилегиях.
  6. ^ Jump up to: а б Генри, Фрэнсис ; Кэрол Татор (2006). Расовое профилирование в Канаде: бросая вызов мифу о «нескольких плохих яблоках» . Университет Торонто Пресс . п. 22. ISBN  978-0802087140 . Исследования белизны анализируют связь между белой кожей и привилегированным положением, существующим в большинстве обществ, включая те, которые подверглись европейскому колониализму.
  7. ^ Jump up to: а б Тэлли, Кларенс Р. (2017). Тереза ​​Рэджак-Тэлли; Деррик Р. Брумс (ред.). Живой расизм: сквозь ствол книги . Лексингтонские книги . п. 17. ISBN  978-1498544313 . Стокли Кармайкл и Чарльз В. Гамильтон в своей книге « Власть черных: политика освобождения в Америке» утверждают, что внутренний колониализм чернокожего населения возникает как целенаправленное низведение чернокожего населения до низшего политического и экономического статуса как во время, так и после рабство. С этой точки зрения привилегии белых возникают в американском обществе из-за отношений колониализма и эксплуатации.
  8. ^ Jump up to: а б Бэнкс, Дж. (2012). Энциклопедия разнообразия в образовании . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. п. 2300. ИСБН  978-1-4129-8152-1 .
  9. ^ Коул, Майк, 1946- (2008). Марксизм и педагогическая теория: истоки и проблемы . Лондон: Рутледж. стр. 36–49. ISBN  978-0-203-39732-9 . OCLC   182658565 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  10. ^ Jump up to: а б Макинтош, Пегги. «Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2016 года . Проверено 19 января 2016 г. Независимая школа, Winter90, Vol. 49 Выпуск 2, стр31, 5п
  11. ^ Jump up to: а б Вайс, Саманта (7 сентября 2010 г.). «Как мне жить в этом странном месте?». Журнал социальной философии . 41 (3): 323–342. дои : 10.1111/j.1467-9833.2010.01496.x .
  12. ^ Jump up to: а б Мартин-Макдональд, К.; Маккарти, А. (январь 2008 г.). « Отметка белой территории в исследованиях в области здравоохранения коренных народов: обзор литературы» (PDF) . Журнал продвинутого сестринского дела . 61 (2): 126–33. дои : 10.1111/j.1365-2648.2007.04438.x . ПМИД   18186904 .
  13. ^ Jump up to: а б Арнесен, Эрик (октябрь 2001 г.). «Белизна и воображение историков». Международная история труда и рабочего класса . 60 : 3–32. дои : 10.1017/S0147547901004380 . S2CID   202921126 .
  14. ^ Хартиган, Odd Tribes (2005), стр. 1–2.
  15. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Блюм, Лоуренс (2008). « «Белая привилегия»: мягкая критика 1». Теория и исследования в образовании . 6 (3): 309–321. дои : 10.1177/1477878508095586 . S2CID   144471761 .
  16. ^ Форрест, Джеймс; Данн, Кевин (июнь 2006 г.). « Основная культурная гегемония и мультикультурализм» (PDF) . Этносы . 6 (2): 203–230. дои : 10.1177/1468796806063753 . S2CID   16710756 .
  17. ^ Jump up to: а б Бридум, Санниви (31 декабря 2014 г.). «Год в хэштегах: 2014» . Защитник . Проверено 23 января 2016 г.
  18. ^ Jump up to: а б Вайнбург, Кори (28 мая 2014 г.). «Момент белых привилегий» . Внутри высшего образования . Проверено 19 января 2016 г.
  19. ^ Американская антропологическая ассоциация (1998). «Заявление ААА о расовой принадлежности» . Проверено 21 июня 2021 г.
  20. ^ Пулидо, Л. (2000). «Переосмысление экологического расизма: привилегии белых и городское развитие в Южной Калифорнии» (PDF) . Анналы Ассоциации американских географов . 90:15 . дои : 10.1111/0004-5608.00182 . hdl : 10214/1833 . S2CID   38036883 .
  21. ^ Андерсен, Крис (2012). «Критические исследования коренных народов в классе: изучение «местного» с использованием первичных доказательств» (PDF) . Международный журнал критических исследований коренных народов . 5 (1). дои : 10.5204/ijcis.v5i1.95 .
  22. ^ Маркус, Дэвид (6 ноября 2017 г.). «Консервативная защита теории привилегий» . Еженедельный стандарт . Привилегии белых, впервые описанные Пегги Макинтош в конце 1980-х годов, по сути, описывают несколько скрытые преимущества, которыми пользуются белые люди в нашем обществе, но которые они не заслужили. Оно абсолютно описывает реальное явление. Ее самые простые примеры звучат правдоподобно. Белые люди действительно чаще видят себя представленными в нашей культуре и истории, и редко являются единственными людьми, которые выглядят так, как они, в помещениях, где существует власть.
  23. ^ Лунд, КЛ (2010). «Природа привилегий белых в обучении и обучении взрослых». Новые направления для взрослых и непрерывного образования . 2010 (125): 18. doi : 10.1002/ace.359 .
  24. ^ Блаунер, Боб (1972). Расовое угнетение в Америке . ХарперКоллинз . п. 26 . ISBN  978-0060407711 . Привилегии белых, хотя они и реальны и значимы, не так важны по своей сути для нашей экономической системы и социального образа жизни, как это было при классическом колониализме.
  25. ^ Макмиллан, Уильям Миллер (1929). «Граница и каффирские войны, 1792–1836» . В Джоне Холланде Роузе; Артур Персиваль Ньютон; Эрнест Альфред Бенианс; Генри Додуэлл (ред.). Кембриджская история Британской империи (8-е изд.). Компания Макмиллан . п. 322.
  26. ^ Глиден Крам, Уиллард (1932). «Церковные новости Заира» (изд. Том 80–96). п. 16.
  27. ^ Санчес, Мануэла Рибейро; Фернандо Клара; Жоау Феррейра Дуарте ; Леонор Пирес Мартинс, ред. (2011). Европа в чёрном и белом: иммиграция, раса и идентичность на «старом континенте» . ИнтеллектКниги. п. 125. ИСБН  978-1841503578 .
  28. ^ Кэди, Джордж Лютер (1910). «Социальные акции». Выступления и обсуждения на четырнадцатой трехлетней сессии Национального совета (10–20 октября, изд. Четырнадцатой трехлетней сессии). Бостон, Массачусетс : Национальный совет конгрегационалистских церквей США . п. 65.
  29. ^ Jump up to: а б Дюбуа, WEB, Черная реконструкция в Америке, 1860–1880 (Нью-Йорк: Free Press, переиздание оригинала 1935 года, 1995 г.), стр. 700–701. ISBN   0-684-85657-3 .
  30. ^ Леонардо, Зевс (2010). «Души белого народа: критическая педагогика, исследования белизны и дискурс глобализации». Раса Этническая принадлежность и образование . 5 (1): 2002. doi : 10.1080/13613320120117180 . S2CID   145354229 .
  31. ^ Чаттерджи, Рамананда (1942). «Современное обозрение» (изд. Том 71). п. 20.
  32. ^ МакКлунг Ли, Альфред ; Норман Дэймонд Хамфри (1943). Расовые беспорядки, Детройт, 1943 год . Мичиганский университет : The Dryden Press. п. 139.
  33. ^ Аллен, Теодор В., «Призыв… Паломничество в память о Джоне Брауне… 4 декабря 1965 года», Комитет памяти Джона Брауна, 1965 год, и Джеффри Б. Перри, «Развивающаяся конъюнктура и некоторые идеи Хьюберта Харрисона и Теодора». У. Аллен о центральной роли борьбы с превосходством белых», Архивировано 6 декабря 2015 г., в Wayback Machine «Культурная логика», 2010 г.
  34. ^ См. Игнатин (Игнатьев), Ноэль и Тед (Теодор В.) Аллен, «Белое слепое пятно» и «Могут ли радикалы радикалов белых рабочих быть радикализированы?» (Детройт: Проект радикального образования и Нью-Йорк: Революционное молодежное движение Нью-Йорка, 1969); Томас Р. Брукс, «Новые левые показывают свой возраст» , The New York Times , 15 июня 1969 г., стр. 20; и Перри, «Развивающаяся конъюнктура и некоторые идеи Хьюберта Харрисона и Теодора В. Аллена…».
  35. ^ Аллен, Теодор В., Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы. Архивировано 6 апреля 2011 г. в Wayback Machine (Хобокен: Образовательный проект Хобокена, 1975), переиздано в 2006 г. с «Введением». Джеффри Б. Перри из Центра изучения жизни рабочего класса, SUNY, Стоуни-Брук.
  36. ^ Аллен, Теодор В., Изобретение белой расы , Том. I: Расовое угнетение и социальный контроль (Нью-Йорк: Verso, 1994, 2012, ISBN   978-1-84467-769-6 ) и Vol. II: Происхождение расового угнетения в англо-Америке (Нью-Йорк: Verso, 1997, 2012, ISBN   978-1-84467-770-2 ).
  37. ^ Перри, Джеффри Б., «Развивающаяся конъюнктура и идеи Хьюберта Харрисона и Теодора В. Аллена о центральной роли борьбы с превосходством белой расы», Архивировано 6 декабря 2015 г., в Wayback Machine «Культурная логика», июль 2010 г. , стр. 10–11, 34.
  38. ↑ Аллен, Теодор В., «Краткое содержание аргументов в пользу изобретения белой расы», Часть 1. Архивировано 7 ноября 2011 г., в Wayback Machine , № 8, «Культурная логика», I, № 2 (весна 1998 г.), и Джеффри Б. Перри, «Развивающаяся конъюнктура и идеи Хьюберта Харрисона и Теодора В. Аллена о центральной роли борьбы с превосходством белых». Архивировано 6 декабря 2015 г., в Wayback Machine . Культурная логика . Июль 2010 г., стр. 8, 80–89.
  39. ^ Наст, Конде; Ротман, Джошуа (12 мая 2014 г.). «Истоки «привилегии» » . Житель Нью-Йорка . Проверено 20 июня 2024 г.
  40. ^ Беннетт, Джейкоб (май 2012 г.), «Привилегия белых: история концепции», магистерская диссертация в Университете штата Джорджия.
  41. ^ Ротман, Джошуа (13 мая 2014 г.). «Истоки «привилегии» » . Житель Нью-Йорка . Проверено 14 мая 2014 г.
  42. ^ Макинтош, Пегги (1988). «ПРИВИЛЕГИЯ БЕЛЫХ И ПРИВИЛЕГИЯ МУЖЧИН: личный отчет о том, как прийти к просмотру переписки во время работы в области женских исследований» (PDF) . www.collegeart.org .
  43. ^ Макинтош, Пегги. Привилегия белых и привилегия мужчин: личный отчет о том, как увидеть переписку через работу в области женских исследований. Уэлсли: Центр исследований женщин, 1988. Печать.
  44. ^ Томас, Шейла; Креншоу, Кимберле (весна 2004 г.). «Интерсекциональность: двойная связь расы и пола» . Журнал «Перспективы» . Американская ассоциация адвокатов . п. 2.
  45. ^ Кросли-Коркоран, Джина (8 мая 2014 г.). «Объяснение привилегий белых бедному белому человеку» . Хаффингтон Пост . Проверено 19 января 2016 г.
  46. ^ Эдмондсон, Элла LJ; Нкомо, Стелла М. (2003). Наши разные пути: черные и белые женщины и борьба за профессиональную идентичность . Harvard Business Review Press. ISBN  978-1-59139-189-0 .
  47. ^ «Роль предрассудков и дискриминации в объяснениях американцами невыгодного положения чернокожих и привилегий белых» (PDF) . Американский проект мозаики . Университет Миннесоты. 2006. Архивировано из оригинала (PDF) 27 июля 2011 года . Проверено 15 июня 2010 г.
  48. ^ Брандт, Дженн; Кайзер, Сэм (2015). «От улицы до твита». От улицы к твиту: популярная культура и феминистский активизм . SensePublishers. стр. 115–127. дои : 10.1007/978-94-6300-061-1_9 . ISBN  978-94-6300-061-1 . S2CID   155352216 .
  49. ^ Jump up to: а б Сюй, Хуа (30 июля 2015 г.). «Проблема с «белыми людьми» » . Житель Нью-Йорка . Проверено 15 февраля 2016 г.
  50. ^ Зиммеман, Эми (20 июля 2015 г.). « Белые люди»: MTV лишает белых привилегий» . Ежедневный зверь . Проверено 16 февраля 2016 г.
  51. ^ Джаганнатан, Мира (22 января 2016 г.). «Маклемор раскритиковал Майли Сайрус и Игги Азалию за присвоение черной культуры, борьбу с расизмом и Black Lives Matter в новом треке «White Privilege II» » . Нью-Йорк Дейли Ньюс . Проверено 23 января 2016 г.
  52. ^ деБоер, Фредрик (28 января 2016 г.). «Признание того, что привилегия белых помогает вам, на самом деле просто поздравляет себя» . Вашингтон Пост . Проверено 14 февраля 2016 г.
  53. ^ Суарес, Синди (26 марта 2019 г.), «Перспектива «привилегии»» , Non Profit Quarterly .
  54. ↑ Монахана, Майкл Дж. (17 марта 2014 г.), «Концепция привилегий: критическая оценка» , Южноафриканский философский журнал .
  55. ^ Куорлз, Кристофер Л.; Бозарт, Лия (4 мая 2022 г.). «Как термин «привилегия белых» влияет на участие, поляризацию и контент в онлайн-общении» . ПЛОС ОДИН . 17 (5): e0267048. Бибкод : 2022PLoSO..1767048Q . дои : 10.1371/journal.pone.0267048 . ISSN   1932-6203 . ПМК   9067660 . ПМИД   35507537 .
  56. ^ См., например, Хейни Лопес, Ян Ф. Уайт по закону . 1995 год; Липсиц, Джордж. Притяжательные инвестиции в белизну ; Дельгадо, Ричард; Уильямс, Патрисия; и Ковель, Джоэл.
  57. ^ Харрис, Шерил И. (июнь 1993 г.). «Белизна как собственность». Гарвардский юридический обзор . 106 (8): 1709–95. дои : 10.2307/1341787 . JSTOR   1341787 .
  58. ^ Липсиц, Джордж (2006). Собственнические инвестиции в белизну: как белые люди получают прибыль от политики идентичности . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Университета Темпл. ISBN  978-1-59213-493-9 .
  59. ^ Лукал, Бетси (июль 1996 г.). «Угнетение и привилегии: к реляционной концептуализации расы». Преподавание социологии . 24 (3): 245–55. дои : 10.2307/1318739 . ISSN   0092-055X . JSTOR   1318739 . OCLC   48950428 . S2CID   51912528 .
  60. ^ Уильямс, Ограничение расы (2004), с. 11.
  61. ^ Jump up to: а б Макинтош, П. (1988). «Белая привилегия: упаковка невидимого рюкзака. стр. 1
  62. ^ Накаяма, Томас К.; Крижек, Роберт Л. (август 1995 г.). «Белизна: стратегическая риторика». Ежеквартальный журнал речи . 81 (3): 291–305. дои : 10.1080/00335639509384117 . ISSN   0033-5630 .
  63. ^ Пенс, Дэн Дж.; Филдс, Дж. Артур (апрель 1999 г.). «Учение о расе и этнической принадлежности: попытка раскрыть привилегии белых для белой аудитории». Преподавание социологии . 27 (2): 150–8. дои : 10.2307/1318701 . ISSN   0092-055X . JSTOR   1318701 . ОСЛК   48950428 .
  64. ^ Бранскомб, Найла Р.; Шмитт, Майкл Т.; Шиффхауэр, Кристин (25 августа 2006 г.). «Расовые взгляды в ответ на мысли о привилегиях белых» . Европейский журнал социальной психологии . 37 (2): 203–15. дои : 10.1002/ejsp.348 . Архивировано из оригинала 6 января 2013 года . Проверено 19 июля 2008 г.
  65. ^ Пауэлл, Адам А.; Бранскомб, Найла Р.; Шмитт, Майкл Т. (2005). «Неравенство как привилегия внутри группы или недостаток аутгруппы: влияние групповой направленности на коллективную вину и межрасовые отношения» (PDF) . Бюллетень личности и социальной психологии . 31 (4): 508–21. дои : 10.1177/0146167204271713 . ПМИД   15743985 . S2CID   11601487 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 мая 2013 года . Проверено 15 апреля 2013 г.
  66. ^ Джилани, Заид. «Что происходит, когда вы рассказываете либералам о привилегиях белых?» . Высшее Благо . Большой научный центр добра . Проверено 4 июня 2019 г.
  67. ^ Кули, Эрин; Браун-Ианнуцци, Джасмин Л.; Лей, Райан Ф.; Чиполли, Уильям (29 апреля 2019 г.). «Сложные пересечения расы и класса: среди социальных либералов изучение привилегий белых уменьшает сочувствие, увеличивает обвинения и уменьшает внешние атрибуции белых людей, борющихся с бедностью». Журнал экспериментальной психологии: Общие сведения . 148 (12): 2218–2228. дои : 10.1037/xge0000605 . ПМИД   31033321 . S2CID   139104272 .
  68. ^ Ротенберг, Паула С., изд. (2015). Привилегия белых: основные материалы по другой стороне расизма (5-е изд.). Стоит издательства. ISBN  978-1429242202 .
  69. ^ Гиллеспи, Дайан (2003). «Педагогическая ценность обучения привилегиям белых на примере конкретного случая». Преподавание социологии . 31 (4): 469–477. дои : 10.2307/3211370 . JSTOR   3211370 .
  70. ^ Абрамс, Лаура С.; Гибсон, Присцилла (2007). «Учебные заметки: переосмысление мультикультурного образования: преподавание привилегий белых в учебной программе по социальной работе». Журнал образования в области социальной работы . 43 (1): 147–160. дои : 10.5175/JSWE.2007.200500529 . S2CID   145640470 .
  71. ^ Феминистка Анна Кеглер; писатель; Nerd, «Сообщения» (22 июля 2016 г.). «Сладкий язык белой хрупкости | Huffington Post» . Хаффингтон Пост . Проверено 30 сентября 2016 г.
  72. ^ Jump up to: а б ДиАнджело, Робин (2011). «Белая хрупкость» . Международный журнал критической педагогики . 3 (3): 54–70 . Проверено 27 марта 2015 г.
  73. ^ Jump up to: а б Уолдман, Кэти (23 июля 2018 г.). «Социолог исследует «хрупкость белых», которая мешает белым американцам противостоять расизму» . Житель Нью-Йорка . Проверено 12 октября 2018 г.
  74. ^ Лопес, Германия (12 августа 2017 г.). «Протесты в Шарлоттсвилле — это хрупкость белых в действии» . Вокс . Проверено 12 октября 2018 г.
  75. ^ Хармон, Эми (8 октября 2019 г.). «Докажите, что вы не белый: к статье о проверке расы на Reddit у меня был необычный запрос» . Нью-Йорк Таймс .
  76. ^ Лосада, Карлос (18 июня 2020 г.). «Белая хрупкость реальна. Но «Белая хрупкость» ошибочна» . Вашингтон Пост . Проверено 18 марта 2021 г.
  77. ^ Бласдел, Алекс (24 апреля 2018 г.). «Готова ли белая Америка противостоять своему расизму? Философ Джордж Янси говорит, что нам нужен «кризис» » . Хранитель .
  78. ^ Ящик, Скотт (24 апреля 2018 г.). «Обратная реакция» . Внутри высшего образования .
  79. ^ Jump up to: а б Смит, Терри (2015). «Обзор права Университета Вальпараисо: реакция белых в коричневой стране» . 50 (1). Юридический факультет Университета Вальпараисо : 89–132. Самое главное, что подавление избирателей способствует пристрастию к привилегиям белых, что является источником негативной реакции белых, продвигая идею о том, что избиратели, которым не разрешен доступ к избирательным участкам, изначально менее достойны голосовать. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  80. ^ Аллен, Даниэль (7 сентября 2015 г.). «Трамп задействует тревожный электорат в США» . Бизнес-инсайдер .
  81. ^ Янси, Джордж (2018). Ответная реакция: что происходит, когда мы честно говорим о расизме в Америке . Роуман и Литтлфилд . п. 50. ISBN  978-1538104057 . Однако ответы, которые я получил, говорят о чем-то более радикальном, чем просто реакционные или невосприимчивые ответы. Эти ответы говорят не о «хрупкости белых», а о глубоких формах построения мира белыми.
  82. ↑ Жак, Мартен (19 сентября 2003 г.), « Глобальная иерархия рас: как единственная расовая группа, которая никогда не страдает от системного расизма, белые отрицают его влияние », The Guardian .
  83. ^ Меррифилд, Мерри М. (2000). «Почему учителей не готовят преподавать в духе разнообразия, справедливости и глобальной взаимосвязи? Исследование жизненного опыта в создании мультикультурных и глобальных педагогов». Преподавание и педагогическое образование . 16 (4): 429–443. дои : 10.1016/S0742-051X(00)00004-4 . Хотя белые американцы среднего класса могут испытывать статус аутсайдеров в качестве экспатриантов в другой стране, на планете мало мест, где белые американцы мужского пола не пользуются привилегиями благодаря своему языку, относительному богатству и глобальной политической власти.
  84. ↑ Буш, Мелани Э.Л., « Превосходство белого мира и создание нации: «американская мечта» или глобальный кошмар? Архивировано 28 февраля 2015 г., в Wayback Machine », электронный журнал ACRAWSA 6 (1). Архивировано 9 апреля 2013 г., в Wayback Machine , 2010.
  85. ^ Годфри Мвакикагиле (2015). Намибия: завоевание независимости: формирование нации . Новая Африка Пресс. п. 210. ИСБН  978-9987160440 . Система апартеида сохранила привилегии белых в разделенном обществе, разделила и создала различные этнические культуры и пресекла рост общей национальной идентичности . Таким образом, в Намибии отсутствовали какие-либо условия, способствующие строительству унитарного государства.
  86. ^ Джозеф Леливельд (17 июня 1981 г.). «Совет Намибии считает, что власть белых все еще сильна» . Нью-Йорк Таймс . Новые министры обнаруживают, что они могут делать предложения только бюрократам и генеральному администратору, и что, когда эти предложения затрагивают чувствительные области привилегий белых, их, как правило, откладывают на полку.
  87. ^ Мэри Битлз (2008). Женщины-журналисты в освободительной борьбе Намибии, 1985–1990 годы . Библиография Basler Africa. п. 46. ​​ИСБН  978-3905758078 . Далее она утверждает, что из-за «привилегий белых», которыми пользовались белые женщины во время апартеида в Намибии, эти белые женщины, как правило, также отказывались признавать угнетение чернокожих женщин и, как правило, не подвергали сомнению свой собственный статус ( Ginwala , 1988).
  88. ^ Хайди Армбрустер (2008), «Упорным трудом и решимостью вы можете добиться этого здесь»: рассказы об идентичности немецких иммигрантов в постколониальной Намибии (издание тома 34), Журнал южноафриканских исследований : Тейлор и Фрэнсис , стр. 611 –628. Однако интеграция в основном ищется в социальном и символическом контексте, определяемом как «немецкий» и «белый», а также в отделении от Намибии как «Африки». Молчание, двойственность и противоречия на повествовательном уровне показывают, что эти поколения несколько различаются, но в равной степени уклончивы в отношении проблемного наследования привилегий белых.
  89. ^ Хайди Армбрустер (2010), «Реализация себя и развитие африканцев»: немецкие иммигранты в Намибии (издание тома 36), Журнал этнических и миграционных исследований , стр. 1229–1246. Как отмечает Леонард (2010b), поскольку западные мигранты в менее развитых странах пользуются определенными привилегиями и статусом, значение слова «экспатриант» изменилось так, что теперь оно подразумевает привилегии белых. Например, европейские иммигранты до сих пор пользуются благоприятными, по их мнению, условиями в постколониальной Намибии, причем многие намибийцы выражают благодарность за «преимущества колониализма ».
  90. ^ Дебора Позель, «Раса как здравый смысл: расовая классификация в Южной Африке двадцатого века» , Обзор африканских исследований 44 (2), сентябрь 2001 г.
  91. ^ Мэтьюз, Салли (12 сентября 2011 г.), « Унаследованное или заработанное преимущество? », Mail & Guardian .
  92. ^ Стейн, Мелисса Э. (2004). «Реабилитация опозоренной белизны: разговоры белых африканеров в Южной Африке после апартеида». Коммуникация Ежеквартально . 52 (2): 143–169. дои : 10.1080/01463370409370187 . S2CID   145673861 .
  93. ↑ Vice, Саманта (2 сентября 2011 г.), « Почему мое мнение о белизне задело за живое », Mail & Guardian .
  94. ^ «Конституция Южно-Африканской Республики 1996 года — Глава 2: Билль о правах — Правительство Южной Африки» . www.gov.za. ​
  95. ^ Полстон, Кристина Брэтт; Скотт Ф. Кислинг; Элизабет С. Рэнджел, ред. (2012). «Критические подходы к IDC». Справочник по межкультурному дискурсу и коммуникации . Уайли-Блэквелл . п. 98. ИСБН  978-1405162722 . Привилегия, которой обладают белые преподаватели английского языка в Японии, как описывает Келли, опираясь на Ламмиса (1977), свидетельствует об институциональном расизме. Будучи белым носителем английского языка, даже если он не является носителем английского языка, человек имеет привилегию получить работу для преподавания эйкайва [разговор на английском языке] без профессиональной квалификации или умения говорить по-японски.
  96. ^ Jump up to: а б Дебнар, М. (2016). Миграция, белизна и космополитизм: европейцы в Японии . Пэлгрейв Макмиллан США. п. 129. ИСБН  978-1-137-56149-7 . Проверено 20 июня 2024 г.
  97. ^ Фресноза-Флот, А.; Лю-Фаррер, Г. (2022). Запутанная мобильность: места, последствия и личность в социальных сферах азиатской миграции . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Книги Бергана. п. 30. ISBN  978-1-80073-567-5 . Проверено 20 июня 2024 г.
  98. ^ Зейлхамер, МФ (2019). Гендер, неолиберализм и различия через лингвистический капитал: тайваньские рассказы о борьбе и стратегии . Встречи. Публикации просмотра каналов. п. 173. ИСБН  978-1-78892-303-3 . Проверено 20 июня 2024 г.
  99. ^ Шэрон Х. Чанг (2015). «Зеркало и экстерьер: лицо будущего». Воспитание представителей смешанной расы: многорасовые азиатские дети в пострасовом мире . Рутледж . ISBN  978-1138999466 . В Азии, как и в Азиатской Америке, невероятно распространены негативные ассоциации с чернокожими (африканского происхождения и/или смуглой кожей) и позитивные ассоциации со светлостью и белизной. «Путешествуя по Азии , — прямо сказал белый отец, — белые получают огромное количество привилегий». ... Белая мать с неловкостью вспоминала, когда она поехала навестить родственников мужа в Корее , что они изо всех сил старались относиться к ней как к особому, почетному гостю; ... «Думаю, это потому, что я был белым » ... Если бы я был корейцем, ко мне бы относились как к гостю. Но не в качестве «особого» гостя». Корейская мать подтвердила, что в Корее белых «почитают».
  100. ^ Дэвид С. О (2019). « Я американец корейского происхождения» . Корейская диаспора по всему миру: Родина в истории, памяти, воображении, СМИ и реальности . Лексингтонские книги . п. 182. ИСБН  978-1498599221 . Привлекательность этого видео заключается в том, что белая американская семья решила иммигрировать в Корею, обратив вспять более типичный поток корейцев в США . светловолосыми мальчиками Свободное владение корейским языком считается необычным и достойным похвалы, в то время как их популярность в школе воспринимается как нечто само собой разумеющееся... Однако некоторые участники группы выразили недовольство посылом поста, спросив: «Почему корейцы любят белых людей так ? В Америке так много корейцев говорят по-английски ... Давайте перестанем поддерживать привилегии белых».
  101. ^ Хелен К. Ли (2017). «О «Царях» и «Прокаженных» ». Между иностранцем и семьей . Издательство Университета Рутгерса . п. 78. ИСБН  978-0813586137 . Кроме того, будучи многорасовым человеком, мать которого — иммигрантка из Южной Кореи, а отец — белый американец , Саэ Иль быстро критикует «тех американцев из США, [которые] могут играть роль белого мальчика, иностранца, и иметь доступ ко всем своего рода привилегии белых здесь, в Корее». Даже несмотря на то, что он категорически отказывается от этого, двухрасовая внешность Саэ Иля может фактически предоставить ему привилегию белого человека в Сеуле .
  102. ^ Джейн Чон Тренка (2009). Видения беглеца: возвращение усыновленного в Корею . Грейвулф Пресс . п. 148. ИСБН  978-1555975296 . Усыновленным то, что является западным всегда легче увидеть : Баскин-Роббинс , Криспи Крем , американская армия , английский язык , фетишисты здесь гораздо более заметны и счастливы, потому что каждый хочет, чтобы его любили, даже если ему приходится использовать свои привилегия белых получить это.
  103. ^ Лим, Джихён (2013), «Черные и корейцы: расовое развитие и корейско-американский субъект в корейско-американской художественной литературе», Журнал транснациональных американских исследований , Калифорнийский университет, Санта-Барбара : Калифорнийская цифровая библиотека , Чрезмерно обремененный социальными проблемами проституции и насилие в своей функции по сдерживанию угроз стабильности национальных государств, кемпинги, однако, становятся оптимальными местами для развития расовых отношений , которые считаются аномальными в национальных пространствах... В то время как такое понимание азиатов как принципиально чуждых хотя расовая дискриминация азиатов в США городка не угрожает привилегиям белых, расовая динамика корейского устанавливает четкое различие между корейцами и белыми американцами , в то же время стирая различие между корейцами и чернокожими американцами .
  104. ^ Баскарамурти, Дакшана (16 октября 2017 г.). «Как LEGO помог провести урок о привилегиях белых» . Глобус и почта .
  105. ^ «Что такое привилегия белых?» . Канадская радиовещательная корпорация . 27 ноября 2014 года. Во время муниципальной избирательной кампании Джона Тори, который на следующей неделе вступит в должность мэра Торонто, прямо спросили: «Существуют ли привилегии белых?» Тори ответил: «Привилегии белых? Нет, я не знаю». что это так».
  106. ^ Мартис, Вечность (15 июля 2016 г.). «Возмущение, разочарование и возмущение на первом публичном собрании по борьбе с расизмом в Онтарио» . Вице Медиа .
  107. ^ Туттон, Майкл (29 августа 2019 г.). «Мужчина отстранен от встреч за расовое профилирование чернокожего ученого на гуманитарном конгрессе Университета Британской Колумбии» . Глобус и почта .
  108. ^ Паулс, Карен (23 сентября 2019 г.). «Верховный суд впервые в истории рассматривает дела в Виннипеге на этой неделе» . Канадская радиовещательная корпорация .
  109. ^ Мейсон, Гэри (4 октября 2019 г.). «Не пора ли нам попрощаться с братствами?» . Глобус и почта .
  110. ^ Уильямс, Ограничение расы (2004).
  111. ^ Уайлдман, Стефани М.; Армстронг, Маргалинн; Дэвис, Эдриенн Д.; Грилло, Трина (1996). Привилегии раскрыты: как невидимые предпочтения подрывают Америку . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN  978-0-8147-9303-9 . Проверено 19 июля 2008 г. Привилегии раскрыты: как невидимые предпочтения подрывают Америку.
  112. ^ Мэсси, Дуглас; Дентон, Нэнси (15 января 1998 г.). Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01821-1 .
  113. ^ Пулидо, Лаура (март 2000 г.). «Переосмысление экологического расизма: привилегии белых и городское развитие в Южной Калифорнии» (PDF) . Анналы Ассоциации американских географов . 90 (1): 12–40. дои : 10.1111/0004-5608.00182 . hdl : 10214/1833 . ISSN   0004-5608 . JSTOR   1515377 . S2CID   38036883 . Проверено 22 декабря 2017 г.
  114. ^ « Исследование показывает, что преимущество в благосостоянии белых семей выросло ». Нью-Йорк Таймс , 18 октября 2004 г.
  115. ^ Jump up to: а б с Оливер, Мелвин Л.; Томас М. Шапиро (2006). Черное богатство, белое богатство: новый взгляд на расовое неравенство . Тейлор и Фрэнсис. стр. 53–4. ISBN  978-0-415-95167-8 .
  116. ^ Ира Кацнельсон, Когда позитивные действия были белыми , с. 43
  117. ^ Кацнельсон, Когда позитивные действия были белыми , с. 114.
  118. ^ «Отчет переписи населения: широкие расовые различия сохраняются» . Новости Эн-Би-Си. 14 ноября 2006 года . Проверено 19 июля 2008 г.
  119. ^ Jump up to: а б с д и ж Липсиц, Джордж (21 августа 2009 г.). Собственнические инвестиции в белизну: как белые люди получают прибыль от политики идентичности, переработанное и расширенное издание . Издательство Университета Темпл. стр. 32–3. ISBN  978-1-59213-495-3 .
  120. ^ Липсиц, Джордж (сентябрь 1995 г.). «Притяжательные инвестиции в белизну: расовая социал-демократия и «белая» проблема в американских исследованиях». Американский ежеквартальный журнал . 47 (3): 369–87. дои : 10.2307/2713291 . JSTOR   2713291 . S2CID   147180034 .
  121. ^ Шапиро, Томас М. (12 декабря 2003 г.). Скрытая цена быть афроамериканцем; Как богатство увековечивает неравенство . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518138-8 .
  122. ^ Бюро статистики труда США. Основные показатели доходов женщин в 2009 году. Отчет 1025, июнь 2010 года.
  123. ^ Jump up to: а б Ройстер, Дейдра А. (2003). Раса и невидимая рука . Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-23951-7 .
  124. ^ Американцы азиатского происхождения в лидерстве: невидимое меньшинство - доктор Эдна Чун , архивировано из оригинала 8 марта 2015 г.
  125. ^ Карстен, Маргарет Фёген, изд. (2006). Пол, раса и этническая принадлежность на рабочем месте: организационные практики и индивидуальные стратегии для женщин и меньшинств (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Прегер. п. 120. ИСБН  978-0-275-98805-0 .
  126. ^ Бертран, Марианна; Муллайнатан, Сендхил (сентябрь 2004 г.). «Являются ли Эмили и Грег более пригодными для трудоустройства, чем Лакиша и Джамал? Полевой эксперимент по дискриминации на рынке труда». Американский экономический обзор . 94 (4): 991–1013. CiteSeerX   10.1.1.321.8621 . дои : 10.1257/0002828042002561 .
  127. ^ Бейтс, Тимоти; Остин Тернер, Марджери (март 1998 г.). «5» . В «Фиксе», Майкл Э.; Остин Тернер, Марджери (ред.). Развитие бизнеса меньшинств: выявление и измерение дискриминационных барьеров . Национальная карточка успеваемости по дискриминации в Америке: роль тестирования. Вашингтон, округ Колумбия: Институт городского развития. ISBN  978-0-87766-696-7 . Проверено 18 июля 2008 г. на стр. 104
  128. ^ Уильямс, Ограничение расы (2004), с. 359, рис. 7.1.
  129. ^ Хартнетт, Уильям М. (20 октября 2003 г.). «Разрыв в доходах сохраняется среди рас». Пост Палм-Бич .
  130. ^ Мейсон, Патрик Л. (май – июнь 1998 г.). «Раса, когнитивные способности и неравенство в оплате труда» . Испытание . 41 (3): 62–81. ISSN   1077-193X . Проверено 18 июля 2008 г.
  131. ^ Харрис, Шерил (1998). «Белизна как собственность». Гарвардский юридический обзор . 106 (8): 1707–1791. дои : 10.2307/1341787 . JSTOR   1341787 .
  132. ^ Фарбер, Дэниел А.; Шерри, Сюзанна (1997). За пределами всякого разума: радикальное нападение на истину в американском законодательстве . Издательство Оксфордского университета. стр. 57–58. ISBN  9780195107173 .
  133. ^ Ротенберг, Паула С. (2005). Белая привилегия . Нью-Йорк: Издательство Worth. ISBN  978-0-7167-8733-4 .
  134. ^ Jump up to: а б Браун, Майкл К.; Мартин Карной; Дэвид Б. Оппенгеймер (18 сентября 2003 г.). Раса отбеливания: миф об обществе дальтоников . Издательство Калифорнийского университета. п. 79. ИСБН  978-0-520-93875-5 .
  135. ^ Уайлдман, Стефани М. «Сохранение привилегий белых». Архивировано 5 июня 2011 года в Wayback Machine 18 марта 2010 года.
  136. ^ Олсон, Рут. «Привилегия белых в школах». За пределами героев и праздников. 1998. Эндид Ли. Обучение переменам, 1998 г.
  137. ^ Шапиро, Томас (2004). Скрытая цена быть афроамериканцем; Как богатство увековечивает неравенство . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 144 . ISBN  978-0-19-518138-8 .
  138. ^ Уильямс, Р.Л. и Риверс, Л.В. (1972b). Использование стандартного и нестандартного английского языка при тестировании чернокожих детей. Представлено на ежегодном собрании Американской психологической ассоциации.
  139. ^ Кадзен, CB (1966). Субкультурные различия в детской речи: междисциплинарный обзор . Merrill – Palmer Quarterly, 1966, 12 стр. 185–214.
  140. ^ Марвит, Сэмюэл Дж.; Уокер, Элейн Ф.; Марвит, Карен Л. (декабрь 1977 г.). «Надежность стандартных различий в английском языке среди чернокожих и белых детей во втором, четвертом и седьмом классах». Развитие ребенка . 48 (4): 1739–42. дои : 10.2307/1128548 . JSTOR   1128548 .
  141. ^ Хелмс, Дж. Э. (1997) Тройное затруднение расы, культуры и социального класса в стандартизированном тестировании когнитивных способностей. В Д. П. Фланагане, Дж. Л. Геншафте и П. Л. Харрисоне (ред.), Современная интеллектуальная оценка: теории, тесты и проблемы (стр. 517–532). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
  142. ^ Хелмс, Дж. Э. (1992). «Почему в стандартизированном тестировании когнитивных способностей не проводится исследование культурной эквивалентности?». Американский психолог . 47 (9): 1083–1101. дои : 10.1037/0003-066X.47.9.1083 .
  143. ^ Хейлс, VR (1991). Сильные стороны афроамериканцев: обзор эмпирических результатов. В Р. Л. Джонсе (ред.), «Психология черных» (3-е изд., стр. 379–400). Беркли, Калифорния: Издательство Кобб и Генри.
  144. ^ Уильямс, Р.Л. и Риверс, Л.В. (1972b)Использование стандартного и нестандартного английского языка при тестировании чернокожих детей. Представлено на ежегодном собрании Американской психологической ассоциации.
  145. ^ Андерсон, Ник (10 марта 2010 г.). «Предлагается общий набор школьных стандартов». Вашингтон Пост . п. А1.
  146. ^ Но посмотрите, «Совместное организационное заявление о Законе «Ни один ребенок не останется без внимания» (NCLB)» . 21 октября 2004 года . Проверено 3 января 2008 г.
  147. ^ Бланшетт, Ванда Дж. (2006). «Непропорциональное представительство афроамериканских студентов в специальном образовании: признание роли привилегий белых и расизма». Исследователь образования . 35 (24): 2006. doi : 10.3102/0013189X035006024 . S2CID   145514632 .
  148. ^ Национальный центр статистики образования (2000). Состояние образования 2000 (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США. п. 102 . Проверено 15 июля 2014 г.
  149. ^ Келли, Эрин Э. (1995). «Все учащиеся не созданы равными: несправедливое сочетание систем школьного финансирования, основанных на налоге на имущество, и местного контроля» . Юридический журнал герцога . 45 (2): 397–435. дои : 10.2307/1372907 . JSTOR   1372907 .
  150. ^ Даймонд, Джон Б. и Джеймс П. Спиллейн (2004), «Высокие ставки в подотчетности в городских начальных школах: вызов или воспроизводство неравенства?» Отчет педагогического колледжа , специальный выпуск по тестированию, преподаванию и обучению, 106 (6), 1140–1171.
  151. ^ Шапиро, Томас (2004). Скрытая цена быть афроамериканцем; Как богатство увековечивает неравенство . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 157 . ISBN  978-0-19-518138-8 .
  152. ^ Гордон, Ребекка. 1998. Образование и раса. Окленд: Центр прикладных исследований: 48–9; Фишер, Клод С. и др., 1996.
  153. ^ Неравенство по замыслу: развенчание мифа о колоколообразной кривой. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета: 163.
  154. ^ Стейнхорн, Леонард и Барбара Диггс-Браун, 1999. По цвету нашей кожи: иллюзия интеграции и реальность расы. Нью-Йорк: Даттон: 95–6.
  155. ^ Скиба, Рассел Дж. и др., Цвет дисциплины: источники расовой и гендерной диспропорции в школьных наказаниях . Центр образовательной политики Индианы, Отчет о политических исследованиях SRS1, июнь 2000 г.
  156. ^ Центры США по контролю и профилактике заболеваний, Система наблюдения за рискованным поведением молодежи: Молодежь, 2003 г., Комплексные онлайн-результаты, 2004 г.
  157. ^ Манглиц, Э. (2003). «Оспаривание привилегий белых в образовании взрослых: критический обзор литературы». Ежеквартальное издание «Образование взрослых» . 53 (2): 119–134. дои : 10.1177/0741713602238907 . S2CID   145417598 .
  158. ↑ Розенберг, Мэтт (11 апреля 2007 г.), «Политика превыше детей» , The Seattle Times .
  159. ^ Стоссель, Джон ; Джина Бинкли (5 ноября 2006 г.). «Существуют ли в Америке привилегии белых? Ученые спорят, игнорирует ли общество меньшинства» . 20/20 . Новости АВС .
  160. ^ Стил, Шелби (2015). Стыд: как прошлые грехи Америки поляризовали нашу страну . Основные книги. стр. 1–28.
  161. ↑ Georgetown.edu. Архивировано 7 сентября 2013 г., в Wayback Machine.
  162. ^ Нур, Поппи (1 октября 2019 г.). «Вот как привилегии белых проявляются в процессе поступления в Гарвард» . Хранитель .
  163. ^ « Учебное пособие Пентагона: белые мужчины имеют несправедливые преимущества », Fox News, 31 октября 2013 г.
  164. ↑ См . «Институт управления равными возможностями в сфере обороны». Архивировано 14 мая 2016 г., на Wayback Machine.
  165. ^ Jump up to: а б Сувендрини Перера, « Кем я стану? Множественные образования австралийской белизны. Архивировано 10 апреля 2013 г. в Wayback Machine », Журнал Австралийской ассоциации исследований критической расы и белизны. 1. Архивировано 9 апреля 2013 г. в Wayback Machine , 2005 г.
  166. ^ Ховард-Вагнер, Дейдра, « Проявление белизны: отчеты о маргинализации и расизме аборигенов в Ньюкасле. Архивировано 20 октября 2013 г., в Wayback Machine » в книге «Будущее социологии » , изд. Локки и др. , Австралийская социологическая ассоциация, декабрь 2009 г.
  167. ^ Jump up to: а б Лобо, Мишель (2010). «Переосмысление гражданства в пригородах Австралии». Электронный журнал ACRAWSA . 6 (1).
  168. ^ Jump up to: а б Гэнли, Тоби (2003). «К чему все эти разговоры о белизне?» (PDF) . Диалог . 1 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 28 апреля 2013 г.
  169. ^ Кернер, Кэтрин. «Чья безопасность? Как одержимость белыми усиливается в повседневной речи о просителях убежища» (PDF) . Электронный журнал ACRAWSA . 6 (1): 2010. Архивировано из оригинала (PDF) 9 апреля 2013 года.
  170. ^ Ларбалестьер, Январь. «Белое поверх черного: дискурсы белизны в австралийской культуре» . Электронный журнал Borderlands . Архивировано из оригинала 16 июня 2008 года . Проверено 9 ноября 2012 г.
  171. ^ Дейдра Ховард-Вагнер, « Практика инклюзивности в Ньюкасле: протоколы белизны, протоколы коренных народов и властные отношения », Конференция TASA, декабрь 2006 г.
  172. ^ Мэрироуз Кейси, « Колонизация, представления об аутентичности и выступления австралийских аборигенов. Архивировано 9 апреля 2013 г. в Wayback Machine », «Критические исследования расы и белизны 8». Архивировано 9 апреля 2013 г. в Wayback Machine , 2012.
  173. ^ Фредерикс, Браунвин (2009). «Эпистемология, которая поддерживает привилегии, власть и контроль белой расы над исследованиями коренных народов и участием коренных народов в университетах» (PDF) . Электронный журнал ACRAWSA . 5 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 10 апреля 2013 г.
  174. ^ Ламперт, Джо (2003). «Алебастровая академия: некоренной академик в области исследований коренных народов» (PDF) . Социальные альтернативы . 22 (3).
  175. ^ Jump up to: а б Харт, Виктор (2003). «Обучение черным и обратное обучение» (PDF) . Социальные альтернативы . 22 (3).
  176. ^ Ганстон, Эндрю (2009). «Белые, коренные народы и австралийские университеты» (PDF) . Электронный журнал ACRAWSA . 5 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 28 февраля 2015 г.
  177. ^ Лестер-Ирабинна Ригни, « Первая перспектива участия коренных австралийцев в науке: формирование исследований коренных народов в направлении интеллектуального суверенитета коренных народов Австралии », Kaurna Higher Education Journal 7, август 2001 г.
  178. ^ Мортон-Робинсон, Эйлин (2004), «Белизна, эпистемология и представительство коренных народов», в книге « Отбеливание расы: очерки социальной и культурной критики» , изд. Эйлин Мортон-Робинсон, Aboriginal Studies Press. ISBN   978-0-85575-465-5 .
  179. ^ Келли, Бен и Нура Гили (2009), « Конфликт и сотрудничество - социология производства знаний в области исследований коренных народов », Австралийская конференция по социальной политике .
  180. ^ Николл, Фиона (2004). « Вы называете меня расистом?»: преподавание критической теории белизны в условиях суверенитета коренных народов» . Пограничье . 3 (2).
  181. ↑ Рэнделл-Мун, Холли, « Расовая легитимация и невыносимая белизна существования. Архивировано 9 апреля 2013 г. в Wayback Machine », «Критические исследования расы и белизны 8 ». Архивировано 9 апреля 2013 г. в Wayback Machine , 2012.
  182. ^ Дженсен, Ларс (2011). «Белизна изменения климата» (PDF) . Журнал Европейской ассоциации исследований Австралии . 2 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 3 ноября 2013 г.
  183. ^ Минниекон, Рэй (17 февраля 2004 г.), « Отчаяние реальности из-за расы, затерянной в инопланетном пространстве Редферна », Sydney Morning Herald ; Цитируется Сувендрини Перерой, « Австралийская удача: пограничная политика гражданства. Пост Кронулла-Бич. Архивировано 10 апреля 2013 г. в Wayback Machine », Электронный журнал ACRAWSA 3 (1). Архивировано 9 апреля 2013 г. в Wayback Machine . 2007.
  184. ^ Коваль, Эмма (1 мая 2011 г.). «Клеймо белых привилегий». Культурологические исследования . 25 (3): 313–333. дои : 10.1080/09502386.2010.491159 . S2CID   142845038 .
  185. ^ «ACRAWSA: About», Австралийская ассоциация критических исследований расы и белизны , обновлено 30 января 2012 г.; по состоянию на 19 ноября 2012 г.
  186. ^ «Почему Договор Вайтанги имеет значение» . Новозеландский Вестник . 4 февраля 2017 г.
  187. ^ Харрис, Макс (2017). Новозеландский проект . Книги Бриджит Уильямс . п. 68. ИСБН  978-0947492588 . В Южной Африке и США, среди других мест, появляется все больше литературы о белизне и привилегиях белых. Но о привилегиях белых или привилегиях пакеха в Новой Зеландии было написано и сказано гораздо меньше – хотя ситуация меняется.
  188. ^ Кэмпбелл, Бронвин (2013). «Договор Вайтанги: план будущего». В Хуйа Томлинс-Янке; Малкольм Малхолланд (ред.). Права человека: политика расширения прав и возможностей . Издательство Хуйя . ISBN  978-1775500216 . Пакеха, называющие себя «другими», также демонстрирует готовность бросить вызов как привилегиям пакеха, так и маргинализации маори (Spoonley 1995a; Bell 1996).
  189. ^ Малхолланд, Малькольм (2006). Состояние нации маори: проблемы XXI века в Аотеароа . Рид Паблишинг . п. 29. ISBN  978-0790010427 .
  190. ^ Конседин, Роберт; Джоанна Конседин (2012). Исцеление нашей истории: вызов Договора Вайтанги . Книги о пингвинах . п. 123. ИСБН  978-0143567691 . В колониальные времена в школах использовался ряд механизмов для закрепления привилегий и ценностей пакеха, включая жесткие временные рамки, европейские символы в комнате и исключение языка маори.
  191. ^ «Лидер Лиги защиты женщин маори раскритиковал «встроенную привилегию пакеха» » . ТВНЗ . 28 сентября 2016 г.

Библиография

  • Аллен, Теодор В. Изобретение белой расы: расовое угнетение и социальный контроль (Verso, 1994) ISBN   0-86091-660-X .
  • Блюм, Лоуренс. 2008. «Белая привилегия»: умеренная критика1. Теория и исследования в образовании. 6:309. дои : 10.1177/1477878508095586 .
  • Хартиган, Джон. Странные племена: к культурному анализу белых людей . Издательство Университета Дьюка, 2005. ISBN   978-0-8223-3597-9
  • Липсиц, Джордж. Собственнические инвестиции в белизну: как белые люди получают прибыль от политики идентичности , переработанное и расширенное издание. Издательство Университета Темпл, 2006. ISBN   1-56639-635-2 .
  • Олсон, Рут. Привилегия белых в школах. Помимо героев и праздников. 1998. Эндид Ли. Обучение ради перемен, 1998.
  • Макинтош, Пегги . « Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака ». (отрывок из рабочего документа № 189, «Привилегия белых и привилегия мужчин: личный отчет о том, как увидеть переписку посредством работы в области женских исследований» (1988), Центр исследований женщин колледжа Уэлсли, Уэлсли, Массачусетс.)
  • Макинтош, Пегги. «Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака». Помимо героев и праздников. 1998. Эндид Ли. Обучение ради перемен, 1998.
  • Уильямс, Линда Фэй (30 августа 2004 г.). Расовые ограничения: наследие привилегий белой кожи в Америке . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 429. ИСБН  978-0-271-02535-3 . Проверено 18 июля 2008 г.

Дальнейшее чтение

В Wikiquote есть цитаты, связанные с привилегией белых .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=White_privilege&oldid=1236334220"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 728a3f06847b1c874abd0bbb8afe03df__1721782980
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/72/df/728a3f06847b1c874abd0bbb8afe03df.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
White privilege - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)