✖


Jump to content

Символический расизм

Символический расизм (также известный как современный символический расизм , современный расизм , [1] символические предрассудки и расовые обиды ) — это последовательная система убеждений, которая отражает лежащее в основе одномерное предубеждение в отношении расовой этнической принадлежности . Эти убеждения включают стереотип о том, что чернокожие люди морально уступают белым и что чернокожие люди нарушают традиционные белых американцев, ценности такие как трудолюбие и независимость. Однако символический расизм — это скорее общий термин, чем термин, конкретно связанный с предрассудками в отношении чернокожих людей. Эти убеждения могут заставить субъекта дискриминировать чернокожих людей и оправдать эту дискриминацию . [2] Некоторые люди не считают символический расизм предрассудком, поскольку он не связан напрямую с расой , но косвенно связан через социальные и политические проблемы. [3]

Дэвид О. Сирс и П. Дж. Генри характеризуют символический расизм как выражение или поддержку четырех конкретных тем или убеждений: [4]

  1. Чернокожие люди больше не сталкиваются с предрассудками и дискриминацией.
  2. Неспособность чернокожих людей прогрессировать обусловлена ​​их нежеланием работать достаточно усердно.
  3. Чернокожие люди требуют слишком многого и слишком быстро.
  4. Чернокожие получили больше, чем заслуживали.

Символический расизм – это форма современного скрытого расизма , поскольку он более тонкий и косвенный, чем более явные формы расизма . [5] например, законы Джима Кроу . Поскольку символический расизм развивается посредством социализации и его процессы происходят бессознательно, [6] человек с символическими расистскими убеждениями может искренне выступать против расизма и считать, что он не расист. [7] Символический расизм, пожалуй, самая распространенная современная форма расизма. [8]

Концепция символического расизма подвергалась критике за непоследовательность в измерениях и концепциях с течением времени. [4] Новые эксперименты также доказывают, что ответы не различаются, когда речь идет о группах, отличных от афроамериканцев. [9]

Определение

[ редактировать ]

После появления права Движения за гражданские старомодный расизм пришел в упадок вместе с сегрегацией в Соединенных Штатах . Некоторые люди считают, что новые формы расизма начали заменять старые формы расизма. [10] Символический расизм — термин, придуманный Дэвидом Сирсом и Джоном МакКонахеем в 1973 году. [11] объяснить, почему большинство белых американцев поддерживают принципы равенства чернокожих американцев, но менее половины были готовы поддержать программы, направленные на реализацию этих принципов. Первоначальная теория описывала три основных аспекта символического расизма: [12] [13]

  1. Новая форма расизма заменила старомодный расизм Джима Кроу , поскольку он больше не был популярен и больше не мог оказывать влияние в политике, поскольку лишь небольшое меньшинство все еще принимало его.
  2. На оппозицию чернокожим политикам и политике, направленной на расовую почву, больше влияет символический расизм, чем любая предполагаемая или реальная угроза личной жизни белых.
  3. Истоки этой формы расизма лежат в ранних социализированных негативных чувствах к чернокожим, связанных с традиционными консервативными ценностями.

Концепция символического расизма со временем развивалась, но в настоящее время в большинстве работ символический расизм определяется как содержащий четыре темы: [1]

  1. Расовая дискриминация больше не является серьезным препятствием для перспектив чернокожих людей на хорошую жизнь.
  2. Сохраняющиеся неблагоприятные условия чернокожих людей во многом объясняются их нежеланием достаточно усердно работать.
  3. Продолжающиеся требования чернокожих людей необоснованны.
  4. Повышенные преимущества чернокожих также необоснованны.

История

[ редактировать ]

Термин «символический расизм» впервые был использован в 1970-х годах как способ описания дискриминации чернокожих после Джима Кроу. [14] Его использовали для различения старых, более явных форм расизма и новых форм дискриминации. [15] Нападения на автобусы вскоре после того, как интеграция школ стала широко распространенной, были названы ранними примерами символического расизма. [15] Однако Киндер заявил, что старые формы расизма все еще распространены в современном обществе. [15]

После эпохи Джима Кроу, когда старые откровенно расистские методы ведения бизнеса были объявлены вне закона, некоторые обратились к более сдержанным методам расизма. Хотя риэлторы в конце 1960-х и начале 1970-х годов больше не могли прямо отрицать продажу дома чернокожему человеку, потому что он был черным, они часто предлагали чернокожему человеку более высокую цену, чем если бы он был белым человеком. [16]

Дискриминация также распространилась на кредитные офисы, где у чернокожих людей по-прежнему было меньше шансов попасть на встречу с кредитным специалистом, с меньшей вероятностью получить одобрение на получение кредита и с меньшей вероятностью получить всю необходимую информацию. [16]

В 1981 году Говард Шуман повторил исследование, первоначально проведенное в 1950 году для проверки дискриминации в ресторанах Нью-Йорка в Верхнем Ист-Сайде . [16] Он обнаружил лишь незначительные изменения в уровне дискриминации. [16]

Терминология

[ редактировать ]

Термин «символический расизм» происходит от того факта, что высказанные мнения характеризуют чернокожих людей как абстрактную группу («как в случае с анонимным «они» в «если бы они только…»), а не как конкретных людей. Люди придерживаются предубеждений из-за культурных стереотипов, приписываемых группе, а не из-за какого-либо личного индивидуального опыта общения с рассматриваемой группой. [6] Исследователи дали концепции символического расизма множество разных названий, обычно для того, чтобы подчеркнуть один аспект над другим. Эти названия включают современный расизм , расовую обиду и невмешательства расизм . Хотя между разными терминами существуют небольшие различия, все они имеют одну и ту же суть предрассудков в отношении чернокожих людей. [17]

Несмотря на схожесть по своей природе, символический расизм отличается от аверсивного расизма, основанного на отношениях между определяющими характеристиками. Аверсивный расизм включает в себя «отдельные, разъединенные положительные и отрицательные компоненты, которые находятся в конфликте и, таким образом, иногда могут восприниматься как амбивалентность». [18] Символический расизм, с другой стороны, «отражает уникальную ассимиляцию индивидуалистических ценностей и негативного расового влияния». [18] Компоненты аверсивного расизма остаются разрозненными внутри человека; тогда как компоненты символического расизма смешиваются, порождая расовые настроения. [18] Хотя оба типа расизма предсказывают схожее поведение, они являются следствием разных процессов. [ оригинальное исследование? ]

Причины

[ редактировать ]

Уитли и Кайт называют шесть основных факторов, способствующих символическому расизму. По сей день считается, что они оказали наибольшее влияние на современный расизм. [6]

  1. Имплицитно античерный аффект и негативные стереотипы.
  2. Расовая вера в традиционные ценности.
  3. Вера в равенство возможностей .
  4. Низкая вера в равенство результатов .
  5. Групповой личный интерес .
  6. Низкое знание чернокожих людей.

По мнению Уитли и Кайта, те, кто придерживается символических расистских убеждений, как правило, имеют скрыто негативное отношение, скорее всего приобретенное в детстве , к чернокожим людям, которые могут быть или не быть сознательными. [6] Эти отношения могут характеризоваться не прямой ненавистью, а скорее страхом, отвращением, гневом, презрением и т. д. Кроме того, те, кто придерживается символических расистских убеждений, могут также верить в традиционные американские ценности, такие как трудолюбие, индивидуальность и самоограничение. [6] Однако эти убеждения становятся расовыми.

Многие люди считают, что чернокожие люди не придерживаются этих ценностей и не действуют в соответствии с ними. [6] но вместо этого они полагаются на государственную помощь, ищут благосклонности правительства и действуют импульсивно. [6] Как отмечают Уитли и Кайт: «Тот факт, что белые люди также принимают государственную помощь, ищут благосклонности правительства и действуют импульсивно, не имеет отношения к людям с символическими предубеждениями; они фокусируются на своем восприятии (обычно в стереотипных терминах) поведения чернокожих людей». на." [6] Более того, люди с символическими предрассудками склонны верить в равенство возможностей, которое включает доступ к таким ресурсам, как образование, жилье и занятость. [6] Однако они склонны не верить в равенство результатов. Это объясняет, как люди могут поддерживать принцип расового равенства , но не поддерживать инициативы по его достижению, такие как позитивные действия . Вмешательство правительства, когда люди не обладают одинаковым талантом, усилиями или историческим прошлым, нарушит традиционные ценности равенства возможностей. [6] Таким образом, «люди могут одновременно поддерживать равенство возможностей и отвергать вмешательство правительства, направленное на достижение равенства результатов». [6] Наконец, Уитли и Кайт заявляют, что большинство белых не имеют обширного личного опыта общения с чернокожими, поэтому негативные стереотипы, которых они придерживаются в отношении чернокожих, не имеют возможности быть развеянными. [6]

Доказательство

[ редактировать ]

Меры

[ редактировать ]
См. Также: Шкала расового негодования.

Большая часть первоначальных исследований, проведенных исследователями символического расизма, использовала шкалу современного расизма (MRS) МакКонахая (1986). Однако, ссылаясь на ряд проблем с измерением, Сирс и Генри опубликовали в 2002 году в журнале «Политическая психология» Шкалу символического расизма 2000 (SR2K) . [19] Он состоит из серии заявлений, касающихся расы и политики, в которых участники должны указать степень своего согласия по шкале от «полностью не согласен» до «полностью согласен». [19] Заявления, включенные в опросы Американского национального исследования выборов и наиболее часто используемые в политологических исследованиях, включают: [19]

  • Ирландцы , итальянцы , евреи и многие другие меньшинства преодолели предрассудки и добились своего. Чернокожим следует сделать то же самое, без каких-либо особых поблажек.
  • Поколения рабства и дискриминации создали условия, которые затрудняют выход чернокожих из низшего класса.
  • За последние несколько лет чернокожие получили меньше, чем заслуживали.
  • На самом деле дело в том, что некоторые люди недостаточно стараются; если бы черные старались еще больше, они могли бы быть такими же обеспеченными, как и белые.

Эта обновленная шкала была предпринята для решения проблем предыдущих форм измерения, включая внутреннюю надежность , конструктную валидность , прогностическую валидность , дискриминантную валидность и обобщаемость . [19]

Примеры

[ редактировать ]

Бобоцел и др. (1998) [2] обнаружил, что предрассудки можно рационализировать как заботу о справедливости . Противодействие преференциальным программам позитивных действий (которые придают больший вес определенным демографическим группам и отдают предпочтение целевым группам) однозначно было предсказано верой человека в принципы заслуг. То есть, независимо от уровня предубеждений, люди склонны выступать против программ преференциального режима, поскольку они нарушают нормы меритократии традиционные . Однако чем выше уровень предубеждений у человека, тем больше вероятность того, что он будет истолковывать неопределенную программу позитивных действий (например, не обязательно преференциальную) как нарушающую принцип заслуг и, в свою очередь, выступать против неопределенной программы позитивных действий. [2] Эти люди с сильными предрассудками смогли рационализировать свои предубеждения как заботу о справедливости, хотя никакие традиционные нормы правосудия не были явно нарушены. [2] Таким образом, символический расизм функционирует через рационализацию как заботу о традиционных нормах без сознательного осознания. [2]

Исследователи общественного мнения в начале 1970-х опросили белых американцев на предмет их поддержки расового равенства и поддержки государственного вмешательства, которое могло бы обеспечить это равенство. Результаты показали высокий уровень поддержки со стороны белых американцев (от 75% до почти 100%) принципов школьной интеграции, равных возможностей трудоустройства и открытого жилья. Поддержка со стороны тех же белых американцев была значительно ниже в отношении реализации более абстрактных принципов — примерно 50%. [20]

Студенты колледжей , прошедшие в начале семестра современный символический тест на предубеждение, оценивали резюме 10 претендентов на работу. Заявители состояли из трех квалифицированных чернокожих, двух квалифицированных белых и пяти неквалифицированных белых. Студенты были разделены на две группы: в одну вошли студенты с высоким рейтингом современных символических предрассудков, а в другую - студенты с низким рейтингом по этому же признаку. Каждый студент получил памятку от президента компании. Половина студентов получила служебные записки, в которых президент компании просил студента воздержаться от найма работника из меньшинства, поскольку нанятый человек будет иметь дело в основном с белыми сотрудниками. В памятке для второй группы этого сообщения не было. Группа, не получившая никаких указаний от президента компании, рекомендовала чернокожего кандидата в 61% случаев, независимо от его современного символического рейтинга предубеждений. В группе, получившей от президента оправдание воздерживаться от приема на работу представителей меньшинств, 37% студентов с низким уровнем современных символических предубеждений рекомендовали чернокожего кандидата, тогда как только 18% студентов с высоким уровнем современных символических предубеждений рекомендовали чернокожего кандидата. кандидат. Эти результаты показывают, что символические предубеждения выражены наиболее сильно, когда дискриминационные действия даются неявно расистскими оправданиями. [21]

Другие приложения

[ редактировать ]

Хотя символический расизм изначально был концептуализирован как предубеждение против чернокожих людей в Соединенных Штатах, ученые расширили эту концепцию, чтобы применить ее к другим группам и регионам. В США проводились исследования символического расизма в отношении латиноамериканцев и азиатов , а также современного сексизма , предвзятости против ожирения и гетеросексизма . [4] Например, Мингин Фу провел эксперимент, в ходе которого было показано, что символический расизм влияет на отношение к членам чужой группы и расовую политику. [22] Кроме того, Фу обнаружил, что символический расизм был самым сильным предиктором сопротивления белых, а также азиатов и латиноамериканцев позитивным действиям после учета биологического расизма и идеологии . [22]

Фрейзер и Ислам (2007) применили концепцию символического расизма к аборигенам и европейским австралийцам в Австралии . [23] В этом контексте австралийская версия конструкции символического расизма определяется как «использование аффективных реакций и убеждений, которые хорошо принимаются внутри доминирующей расовой группы большинства, как оправдание ее преимущества». [23] Они измерили взаимосвязь между расовыми предрассудками и поддержкой Полины Хэнсон » партии «Единая нация , используя два почтовых опроса, основанных на случайной выборке имен из списков избирателей. [23] Поддержка Хэнсона и голосование за Партию «Единая нация» были тесно связаны с определенной степенью символического расизма. [23] Исследование также обнаружило связь между символическим расизмом и мерой реляционной ориентации или озабоченности по поводу положения своей расовой группы по отношению к другим расовым группам. [23] Фрейзер и Ислам заявляют, что это открытие предполагает, что убеждения, находящиеся под влиянием символического расизма, могут быть мотивированы процессами, связанными с социальной идентичностью , «когда белые европейские австралийцы считают свою культуру настоящей, основной австралийской культурой и возмущаются особыми уступками таким группам, как аборигены и Азиатские мигранты, которых они исключают из своей узкой самоидентификации как австралийцы». [23]

Примеры символического расизма существуют и в Европе . Макларен (2002) утверждает, что люди враждебно относятся к европейской интеграции из-за своего восприятия угроз, исходящих от других культур. В этом исследовании независимыми переменными, которые необходимо было оценить, были реалистичное и символическое восприятие. [24] Варианты ответов на вопросы, заданные участникам, были дихотомическими для каждой из этих переменных. Выбор был:

  • Представители [этих] меньшинств злоупотребляют системой социальных льгот.
  • Религиозные практики людей из [этих] групп меньшинств угрожают нашему образу жизни.

Результаты показывают, что воспринимаемые культурные угрозы, по-видимому, оказали сильное влияние на отношение к Европейскому Союзу . Был сделан вывод, что отношение к Европейскому Союзу во многом основывалось на общей враждебности к другим культурам. [24]

Последствия

[ редактировать ]

Символический расизм может иметь последствия для правовой политики. Грин и др. (2006) обнаружили положительную корреляцию между символическим расизмом и более жесткой преступной политикой, такой как смертная казнь и законы о трех ударах , а также отрицательную связь с политикой, направленной на помощь преступникам, такой как образование заключенных . [25]

Индивидуальные предрассудки и противодействие программам по устранению неравенства в результатах могут способствовать институциональному расизму , который, в свою очередь, приводит к сохранению расового неравенства. [6] Кроме того, в американском обществе на институционализированную практику повлиял структурный расизм , который привел к «подчинению и обесцениванию групп меньшинств». [19]

Утверждалось, что общие способы, с помощью которых средства массовой информации представляли бывшего президента США Барака Обаму, помогли сформировать отношение многих аудиторий таким образом, чтобы поддержать символические расистские убеждения, такие как идея о том, что Америка в настоящее время находится в пострасовом обществе, где дискриминация больше не является беспокойство. Сравнивая позитивно оформленные новости об Обаме с негативно оформленными новостями об Обаме, исследование с участием 168 участников показало, что символически расистские убеждения увеличились. [26]

Рейна и др. (2009) обнаружили, что негативное отношение к рэп-музыке связано с идеей о том, что афроамериканцы виноваты в своем экономическом положении. Тип рэпа, который рассматривался, был отнесен к категории гангстерского рэпа , который известен своим жестоким подтекстом и откровенным языком. Кроме того, в своем втором исследовании они обнаружили, что отношение к рэпу также связано с дискриминацией афроамериканцев. И наоборот, при рассмотрении других музыкальных жанров, в которых преобладают чернокожие, таких как джаз или госпел , таких же корреляций обнаружено не было. [27]

Критика и споры

[ редактировать ]

Основная критика заключается в том, что новые экспериментальные исследования показывают, что респонденты не отвечают на вопросы, представленные в статье Сирса и Генри (2002), по-разному, когда в вопросах опроса упоминаются другие группы, кроме афроамериканцев. [28] Это потенциально подрывает основное утверждение Сирса и Генри о том, что их мера символического расизма представляет собой смесь «античерного аффекта» и «консерватизма». Энос и Карни (2018) пишут: [28]

В нескольких группах и нескольких выборках на разных платформах опросов мы обнаруживаем устойчивую закономерность: результаты, полученные с использованием групп, отличных от чернокожих, практически не отличаются от результатов, измеренных, когда чернокожие являются целевой группой. Разложив этот показатель дальше, мы обнаружим, что политические консерваторы выражают лишь незначительные различия в негодовании между целевыми группами. Гораздо большие различия в недовольстве чернокожими и другими группами можно обнаружить среди расово симпатизирующих либералов. Короче говоря, мы обнаруживаем, что современные вопросы расизма, похоже, измеряют отношение к любой группе, а не только к афроамериканцам.

Одна из критических замечаний по поводу символического расизма заключается в том, что с течением времени он концептуализировался и измерялся непоследовательно. [4] Иногда его концептуализировали как состоящее из одной конструкции, а иногда как состоящее из нескольких подизмерений. Большинство ученых теперь последовательно описывают символический расизм как состоящий из четырех основных компонентов, перечисленных Тарманом и Сирсом. [1] Тарман и Сирс утверждают, что последовательное определение его на основе этих четырех тем устранит проблемы несогласованности. Считается, что обновленная шкала символического расизма «Символический расизм 2000» (SR2K) решила многие проблемы, связанные с несогласованностью измерений. [1]

Другая критика заключается в том, что символический расизм не является «истинным» расизмом, а, скорее, является проявлением консервативной политической идеологии. Например, если кто-то считает, что группа должна получать «особые благосклонности», они ответят на вопрос в манере, закодированной как более расовая обида. Тарман и Сирс оценили это утверждение и пришли к выводу, что символический расизм — это независимая система убеждений, включающая в себя взгляды, отличные от взглядов консерваторов. [1]

Некоторые ученые предполагают, что акцент преждевременно сместился с якобы старых форм расизма на современный расизм. В ходе качественного исследования Меллор (2003) провел интервью с австралийскими аборигенами, в ходе которых он обнаружил, что многие из них сталкиваются с расизмом и что большая часть этого явления кажется скорее старомодной, чем современной. [9] Он утверждает, что ученые-социологи, возможно, слишком быстро приняли формы современного расизма, что может иметь негативные последствия для меньшинств, помогая поддерживать дискриминационные социальные институты. [9]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с д и Тарман, Кристофер и Сирс, Дэвид О. (2005). «Концептуализация и измерение символического расизма». Журнал политики . 67 (3): 731–761. CiteSeerX   10.1.1.551.3532 . дои : 10.1111/j.1468-2508.2005.00337.x .
  2. ^ Jump up to: а б с д и Бобосел, Д. Рамона; Сон Хинг, Лиэнн С.; Дэйви, Лиана М.; Стэнли, Дэвид Дж.; Занна, Марк П. (1998). «Основанная на справедливости оппозиция социальной политике: искренна ли она?». Журнал личности и социальной психологии . 75 (3): 653–669. CiteSeerX   10.1.1.976.2033 . дои : 10.1037/0022-3514.75.3.653 .
  3. ^ МакКонахей, Джон Б.; Харди, Бетти Б.; Баттс, Валери (июль 2016 г.). «Уменьшился ли расизм в Америке?». Журнал разрешения конфликтов . 25 (4): 563–579. дои : 10.1177/002200278102500401 . JSTOR   173910 . S2CID   145257962 .
  4. ^ Jump up to: а б с д Генри, ПиДжей; Сирс, DO (2008). «Символический и современный расизм». В Мур, Дж. Х. (ред.). Энциклопедия расы и расизма. Том 3 (1-е изд.). Макмиллан. стр. 111–112. ISBN  978-0-02-866023-3 .
  5. ^ Джеймс, Эрика Хейс; Кратко, Артур П.; Дитц, Йорг; Коэн, Робин Р. (2001). «Предрассудки имеют значение: понимание реакции белых на программы позитивных действий, направленные на благо чернокожих». Журнал прикладной психологии . 86 (6): 1120–1128. дои : 10.1037/0021-9010.86.6.1120 . ПМИД   11768055 .
  6. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м Уитли, Бернард Э.; Кайт, Мэри Э. (2010). Психология предрассудков и дискриминации . Бельмонт, Калифорния: Томсон-Уодсворт. ISBN  978-0-495-81128-2 . : 196 
  7. ^ Харрисон, Дэвид А.; Кравиц, Дэвид А.; Майер, Дэвид М.; Лесли, Лиза М.; Лев-Арей, Далит (2006). «Понимание отношения к программам позитивных действий в сфере занятости: резюме и метаанализ 35-летних исследований». Журнал прикладной психологии . 91 (5): 1013–1036. CiteSeerX   10.1.1.728.2732 . дои : 10.1037/0021-9010.91.5.1013 . ПМИД   16953765 .
  8. ^ Сирс, Дэвид О.; Генри, Пи Джей (2002). «Раса и политика: теория символического расизма» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2012 года.
  9. ^ Jump up to: а б с Меллор, Дэвид (2 июля 2016 г.). «Современный расизм в Австралии: опыт аборигенов». Бюллетень личности и социальной психологии . 29 (4): 474–486. дои : 10.1177/0146167202250914 . ПМИД   15273002 . S2CID   29616078 .
  10. ^ Виртанен, Симо В.; Хадди, Леони (1998). «Старомодный расизм и новые формы расовых предрассудков». Журнал политики . 60 (2): 311–332. дои : 10.2307/2647911 . JSTOR   2647911 . S2CID   144960602 .
  11. ^ Сирс, Дэвид О.; МакКонахей, Джон Б., ред. (1973). Политика насилия: новые городские чернокожие и бунт Уоттса . Бостон: Хоутон-Миффлин. ISBN  978-0-395-11927-3 . [ нужна страница ]
  12. ^ Сирс, Дэвид О.; Киндер, Дональд Р. (1971). Расовая напряженность и голосование в Лос-Анджелесе . OCLC   516049 . [ нужна страница ]
  13. ^ Хирш, Вернер Цви, изд. (1971). Лос-Анджелес: жизнеспособность и перспективы столичного руководства . Нью-Йорк: Прегер. OCLC   123089697 . [ нужна страница ]
  14. ^ Занна, Марк П. (3 мая 2005 г.). Достижения экспериментальной социальной психологии . Эльзевир. ISBN  978-0-08-049004-5 .
  15. ^ Jump up to: а б с Ротенберг, Паула (25 марта 2020 г.). «Строительство, деконструкция и реконструкция различий». Гипатия . 5 (1): 42–57. дои : 10.1111/j.1527-2001.1990.tb00389.x .
  16. ^ Jump up to: а б с д Бонилья-Сильва, Эдуардо; Льюис, Аманда (октябрь 1996 г.). «Новый расизм»: к анализу расовой структуры США, 1960-1990-е годы (Отчет). hdl : 2027.42/51300 .
  17. ^ Сирс, Дэвид О.; Генри, ПиДжей (2003). «Истоки символического расизма». Журнал личности и социальной психологии . 85 (2): 259–275. дои : 10.1037/0022-3514.85.2.259 . ПМИД   12916569 .
  18. ^ Jump up to: а б с Довидио, Джон Ф .; Гертнер, Сэмюэл Л. (2008). «Отвратительный расизм». В Мур, Дж. Х. (ред.). Энциклопедия расы и расизма. Том 3 (1-е изд.). Макмиллан. п. 140. ИСБН  978-0-02-866023-3 .
  19. ^ Jump up to: а б с д и Сирс, Дэвид О. (1988). «Символический расизм». В Каце, Филлис А.; Тейлор, Далмас А. (ред.). Устранение расизма: противоречивые профили. Перспективы социальной психологии . Нью-Йорк: Пленум Пресс. стр. 53–84. ISBN  978-0-306-42631-5 .
  20. ^ Шуман, Ховард; Сти, Шарлотта; Бобо, Лоуренс Д.; и др., ред. (1997). Расовые настроения в Америке: тенденции и интерпретации . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-74568-1 . [ нужна страница ]
  21. ^ Кратко, Артур П.; Дитц, Йорг; Коэн, Робин Рейзенштейн; Пью, С.Дуглас; Васлоу, Джоэл Б. (январь 2000 г.). «Просто ведение бизнеса: современный расизм и подчинение власти как объяснение дискриминации при приеме на работу». Организационное поведение и процессы принятия человеческих решений . 81 (1): 72–97. CiteSeerX   10.1.1.201.4044 . дои : 10.1006/obhd.1999.2867 . ПМИД   10631069 .
  22. ^ Jump up to: а б Фу, Минъин (апрель 2005 г.). Символический цветной расизм: как азиаты и латиноамериканцы относятся к позитивным действиям . Ежегодное собрание Ассоциации политических наук Среднего Запада. Чикаго Иллинойс. Архивировано из оригинала 9 ноября 2013 года . Проверено 9 ноября 2013 г.
  23. ^ Jump up to: а б с д и ж Фрейзер, Кристофер О.; Ислам, Мир Рабиул (декабрь 2000 г.). «Социальная идентификация и политические предпочтения одной нации: роль символического расизма» . Австралийский журнал психологии . 52 (3): 131–137. дои : 10.1080/00049530008255380 .
  24. ^ Jump up to: а б Макларен, Лорен М. (май 2002 г.). «Общественная поддержка Европейского Союза: анализ затрат и выгод или воспринимаемая культурная угроза?». Журнал политики . 64 (2): 551–566. дои : 10.1111/1468-2508.00139 . hdl : 11693/48352 . S2CID   154804809 .
  25. ^ Грин, Ева GT; Стеркле, Кристиан; Сирс, Дэвид О. (2006). «Символический расизм и отношение белых к политике наказания и предотвращения преступности». Закон и поведение человека . 30 (4): 435–454. дои : 10.1007/s10979-006-9020-5 . ПМИД   16770704 . S2CID   77544 .
  26. ^ Рамасубраманиан, Шривидья; Мартинес, Аманда Р. (31 октября 2016 г.). «Новостное оформление Обамы, расистское внимание и символический расизм». Говардский журнал коммуникаций . 28 (1): 36–54. дои : 10.1080/10646175.2016.1235519 . S2CID   152280321 .
  27. ^ Рейна, Кристина; Брандт, Марк; Тендайи Вики, Г. (17 апреля 2009 г.). «Во всем виноват хип-хоп: отношение к рэпу как свидетельство предубеждений». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 12 (3): 361–380. CiteSeerX   10.1.1.1030.1418 . дои : 10.1177/1368430209102848 . S2CID   145649450 .
  28. ^ Jump up to: а б Карни, Райли К.; Энос, Райан Д. Консерватизм и справедливость в современной политике: распаковка психологических основ современного расизма (PDF) (Отчет).
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Symbolic_racism&oldid=1217856727"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: de08ce02a79c5f01bb11e32ba3a5caac__1712553480
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/de/ac/de08ce02a79c5f01bb11e32ba3a5caac.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Symbolic racism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)