Идеология

Идеология убеждений — это набор или философий , приписываемых человеку или группе людей, особенно тех, которых придерживаются по причинам, которые не являются чисто эпистемическими . в котором «практические элементы столь же важны, как и теоретические». Ранее применявшийся в первую очередь к экономическим , политическим или религиозным теориям и политике, в соответствии с традицией, восходящей к Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу , в более поздних случаях этот термин рассматривается в основном как осуждающий.

Этот термин был придуман Антуаном Дестю де Трейси , эпохи Просвещения французским аристократом и философом , который задумал его в 1796 году как «науку об идеях», призванную разработать рациональную систему идей для противодействия иррациональным импульсам толпы. В политологии этот термин используется в описательном смысле для обозначения систем политических убеждений .

Этимология и история

Антуан Дестют де Трейси ввел термин «идеология» .

Термин «идеология» происходит от французского idéologie , который сам по себе происходит от сочетания греческих слов : ideā ( ἰδέα , «понятие, образец»; близко к локковскому смыслу идеи ) и -logíā ( -λογῐ́ᾱ , «изучение»). Термин «идеология» и связанная с ним система идей были придуманы в 1796 году Антуаном Дестутом де Трейси, когда он находился в тюрьме в ожидании суда во время правления террора , где он читал работы Локка и Этьена Бонно де Кондильяка .

Надеясь сформировать надежную основу для моральных и политических наук , Трейси разработала термин «наука об идеях», основываясь на двух вещах: (1) ощущениях, которые люди испытывают при взаимодействии с материальным миром; и (2) идеи, которые формируются в их сознании благодаря этим ощущениям. Трейси задумал идеологию как либеральную философию , которая будет защищать свободу личности , собственность , свободный рынок и конституционные ограничения государственной власти. Он утверждает, что среди этих аспектов идеология является наиболее общим термином, поскольку «наука об идеях» также включает в себя изучение их выражения и вывода. , Государственный переворот свергнувший Максимилиана Робеспьера, позволил Трейси продолжить свою работу. Трейси отреагировал на террористическую фазу революции (во время наполеоновского режима в рамках Наполеоновских войн ), пытаясь выработать рациональную систему идей, чтобы противостоять иррациональным импульсам толпы, которые почти уничтожили его.

Следующим ранним источником почти оригинального значения идеологии является Ипполита Тэна работа « Ancien Régime , Origins of Contemporary France I». Он описывает идеологию как нечто похожее на преподавание философии с помощью сократического метода , хотя и не расширяя словарный запас за пределы того, что общий читатель уже имел их, и без примеров из наблюдений, которые потребуются практической науке. Тэн отождествляет его не только с Трейси, но и со своим окружением и включает Кондильяка в число его предшественников. Наполеон Бонапарт стал рассматривать идеологию как оскорбление, которое он часто использовал в адрес своих либеральных противников в Национальном институте Трейси . Согласно , проведенной Карлом Мангеймом исторической реконструкции изменений в значении идеологии , современное значение этого слова зародилось, когда Наполеон использовал его для описания своих оппонентов как «идеологов». Основная книга Трейси «Элементы идеологии » вскоре была переведена на основные языки Европы.

В столетие после Трейси термин «идеология» менял то положительный, то отрицательный оттенок. В течение этого следующего поколения, когда постнаполеоновские правительства заняли реакционную позицию, это оказало влияние на итальянских, испанских и русских мыслителей, которые начали называть себя либералами и пытались возродить революционную деятельность в начале 1820-х годов, включая общества карбонариев во Франции и Италия и декабристы в России . Карл Маркс перенял негативное значение этого термина, данное Наполеоном, используя его в своих трудах, в которых он однажды описал Трейси как fischblütige Bourgeoisdoktrinär («буржуазный доктринер с рыбьей кровью»). С тех пор этот термин утратил часть своей уничижительной остроты ( эвфемизм «беговая дорожка ») и стал нейтральным термином при анализе различных политических мнений и взглядов социальных групп . Хотя Маркс помещал этот термин в рамки классовой борьбы и господства, другие полагали, что это необходимая часть институционального функционирования и социальной интеграции .

и

Существует множество различных видов идеологий, включая политические , социальные , эпистемологические и этические . Недавний анализ склонен утверждать, что идеология представляет собой «последовательную систему идей», основанную на нескольких основных предположениях о реальности, которые могут иметь или не иметь никакой фактической основы. Благодаря этой системе идеи становятся последовательными, повторяющимися моделями благодаря субъективному постоянному выбору, который делают люди. Эти идеи служат семенем, вокруг которого вырастает дальнейшее мышление . Вера в идеологию может варьироваться от пассивного принятия до пылкой защиты. Определения, например, предложенные Манфредом Стегером и Полом Джеймсом , подчеркивают как проблему закономерностей, так и условные претензии на истину. Они писали: «Идеологии представляют собой структурированные группы нормативно пропитанных идей и концепций, включая конкретные представления властных отношений. Эти концептуальные карты помогают людям ориентироваться в сложности их политической вселенной и предъявлять претензии на социальную истину».

Исследования самой концепции идеологии (а не конкретных идеологий) проводились под названием систематическая идеология в работах Джорджа Уолфорда и Гарольда Уолсби, которые пытались исследовать отношения между идеологией и социальными системами . слова «идеология» : Дэвид В. Минар описывает шесть различных способов использования

1. Как совокупность определенных идей с определенным содержанием , обычно нормативным;
2. Как форма или внутренняя логическая структура , которую идеи имеют внутри набора;
3. По роли идей в человеческо-социальном взаимодействии ;
4. По роли, которую идеи играют в структуре организации ;
5. Как значение, целью которого является убеждение ; и
6. Как локус социального взаимодействия .

По мнению Уилларда А. Маллинза, идеологию следует противопоставлять связанным (но различным) проблемам утопии и исторического мифа . Идеология состоит из четырех основных характеристик:

1. оно должно иметь власть над познанием ;
2. он должен быть способен определять оценки ;
3. он должен обеспечивать руководство к действию; и
4. оно должно быть логически последовательным.

Терри Иглтон излагает (более или менее в произвольном порядке) некоторые определения идеологии:

1. Процесс производства смыслов, знаков и ценностей в общественной жизни.
2. Совокупность идей, характерных для определенной социальной группы или класса.
3. Идеи, которые помогают легитимировать доминирующую политическую власть
4. Ложные идеи, которые помогают легитимировать доминирующую политическую власть
5. Систематически искаженное общение
6. Идеи, которые предлагают позицию предмета
7. Формы мышления, мотивированные социальными интересами
8. Идентификационное мышление
9. Социально необходимая иллюзия
10. Конъюнктура дискурса и власти
11. Среда, в которой сознательные социальные субъекты осмысливают свой мир.
12. Наборы убеждений, ориентированных на действие
13. Смешение языковой и феноменальной реальности.
14. Семиотическое закрытие
15. Незаменимая среда, в которой индивиды реализуют свои отношения с социальной структурой.
16. Процесс, превращающий социальную жизнь в естественную реальность.

Немецкий философ Кристиан Дункер призвал к «критическому осмыслению концепции идеологии». В своей работе он стремился вывести на первый план понятие идеологии, а также тесно связанные с ней проблемы гносеологии и истории, определяя идеологию с точки зрения системы представлений, явно или неявно претендующих на абсолютную истину.

интерпретация

Карл Маркс утверждает, что доминирующая идеология общества является неотъемлемой частью его надстройки.

Анализ Маркса рассматривает идеологию как систему ложного сознания, возникающую из экономических отношений, отражающую и увековечивающую интересы господствующего класса.

В марксистской с базисом и надстройкой модели общества базис обозначает производственные отношения и способы производства , а надстройка обозначает доминирующую идеологию (т.е. религиозные, правовые и политические системы). Экономическая база производства определяет политическую надстройку общества. Интересы правящего класса определяют надстройку и природу оправдывающей идеологии — действия осуществимы, поскольку правящий класс контролирует средства производства . Например, при феодальном способе производства религиозная идеология является наиболее заметным аспектом надстройки, тогда как в капиталистических формациях такие идеологии, как либерализм и социал-демократия доминируют . Следовательно, большое значение идеологии оправдывает общество и политически сбивает с толку отчужденные группы общества посредством ложного сознания . Были представлены некоторые пояснения. Антонио Грамши использует культурную гегемонию , чтобы объяснить, почему рабочий класс имеет ложное идеологическое представление о том, каковы его интересы. Маркс утверждал: «Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, в то же время контролирует средства духовного производства».

Марксистская формулировка «идеологии как инструмента общественного воспроизводства» концептуально важна для социологии знания . а именно Карл Мангейм , Дэниел Белл и Юрген Хабермас и др. Более того, Мангейм развил и продвинулся от «тотальной», но «специальной» марксистской концепции идеологии к «общей» и «тотальной» идеологической концепции, признающей, что вся идеология (включая марксизм ) является результатом социальной жизни, идея, развитая социологом Пьер Бурдье . Славой Жижек и более ранняя Франкфуртская школа добавили к «общей теории» идеологии психоаналитическое понимание того, что идеологии включают не только сознательные, но и бессознательные идеи.

Идеологические государственные аппараты (Альтюссер)

Французский философ-марксист Луи Альтюссер предположил, что идеология — это «воображаемое существование (или идея) вещей в том виде, в каком оно соотносится с реальными условиями существования», и использует лакунарный дискурс. Ряд положений, которые никогда не являются ложными, предполагают ряд других положений, которые таковыми являются. Таким образом, суть лакунарного дискурса заключается в том, что не говорится, а внушается. Например, утверждение «Все равны перед законом », которое является теоретической основой нынешних правовых систем, предполагает, что все люди могут иметь равную ценность или иметь равные возможности. По мнению Альтюссера, это неверно, поскольку концепция частной собственности и власти над средствами производства приводит к тому, что некоторые люди могут владеть больше, чем другие. Такое неравенство сил противоречит утверждению, что все в равной степени разделяют как практическую ценность, так и будущие возможности; например, богатые могут позволить себе лучшее юридическое представительство, что фактически дает им привилегии перед законом.

Альтюссер предложил концепцию идеологического государственного аппарата для объяснения своей теории идеологии. Его первым тезисом было: « Идеология не имеет истории »: в то время как отдельные идеологии имеют историю, переплетенную с общей классовой борьбой общества, общая форма идеологии является внешней по отношению к истории. Для Альтюссера убеждения и идеи являются продуктами социальных практик, а не наоборот. Его тезис о том, что « идеи материальны », иллюстрируется «скандальным советом» Паскаля неверующим: «Преклоните колени и молись, и тогда вы поверите». В конечном счете идеологическими для Альтюссера являются не субъективные убеждения, хранящиеся в сознательном «уме» человеческих индивидуумов, а скорее дискурсы, порождающие эти убеждения, материальные институты и ритуалы, в которых люди принимают участие, не подвергая их сознательному исследованию, и многое другое. критическое мышление .

и товар (

Французский теоретик-марксист Ги Дебор , один из основателей Ситуационистского Интернационала , утверждал, что, когда товар становится «основной категорией» общества, т.е. когда процесс коммодификации завершается в полной мере, образ общества, пропагандируемый товаром, (поскольку оно описывает всю жизнь, состоящую из понятий и объектов, получающих свою ценность только как товары, торгуемые с точки зрения меновой стоимости ), колонизирует всю жизнь и сводит общество к простому представлению, «Обществу спектакля» .

Объединяющие агенты (Хоффер)

Американский философ Эрик Хоффер выделил несколько элементов, объединяющих последователей той или иной идеологии:

1. Ненависть: «Массовые движения могут возникать и распространяться без Бога , но никогда без веры в дьявола ». «Идеальный дьявол» — иностранец.
2. Имитация: «Чем меньше удовлетворения мы получаем от того, что мы сами, тем больше наше желание быть похожими на других… чем больше мы не доверяем своему суждению и удаче, тем больше мы готовы следовать примеру других».
3. Убеждение: рвение пропагандистов в прозелитизме проистекает из «страстного поиска чего-то еще не найденного, а не из желания подарить то, что у нас уже есть».
4. Принуждение: Хоффер утверждает, что насилие и фанатизм взаимозависимы. Люди, насильно обращенные в исламские или коммунистические убеждения, становятся такими же фанатичными, как и те, кто принуждал их. Он говорит: «Чтобы оправдать нашу трусость, нужна фанатичная вера».
5. Лидерство: Без лидера нет движения. Часто лидеру приходится долго ждать своего часа, пока не придет время. Он призывает к жертвам в настоящем, чтобы оправдать свое видение захватывающего дух будущего. Требуемые навыки включают в себя: смелость, наглость, железную волю, фанатичную убежденность; страстная ненависть, хитрость, увлечение символами; способность вселять слепую веру в массы; и группа способных лейтенантов . Шарлатанство неизбежно, и лидер часто подражает и другу, и врагу, «целеустремленно моделируя образец». Он не поведет последователей к « земле обетованной », а только «от их нежелательного «я».
6. Действие: Оригинальные мысли подавляются, а единство поощряется, если массы заняты великими проектами, маршами, исследованиями и промышленностью.
7. Подозрение: «Происходит слежка и шпионаж, напряженное наблюдение и напряженное осознание того, что за вами наблюдают». Это патологическое недоверие не вызывает сомнений и поощряет конформизм , а не инакомыслие .

Рональд Инглхарт

Рональд Инглхарт из Мичиганского университета является автором Всемирного исследования ценностей , которое с 1980 года отражает социальные отношения в 100 странах, в которых проживает 90% мирового населения. Результаты показывают, что место проживания людей, вероятно, тесно коррелирует с их идеологическими убеждениями. В большей части Африки, Южной Азии и Ближнего Востока люди предпочитают традиционные верования и менее терпимы к либеральным ценностям. Протестантская Европа , напротив, больше придерживается светских убеждений и либеральных ценностей. Единственные среди стран с высоким уровнем дохода, Соединенные Штаты являются исключительными в своей приверженности традиционным верованиям, в данном случае христианству.

Политические идеологии

Смотрите также: Список политических идеологий

В политической науке политическая идеология — это определенный этический набор идеалов , принципов , доктрин , мифов или символов социального движения , института , класса или большой группы, который объясняет, как должно работать общество , предлагая некий политический и культурный план для определенный социальный порядок . Политические идеологии касаются многих различных аспектов жизни общества, включая, помимо прочего: экономику , правительство , окружающую среду , образование , здравоохранение , трудовое право , уголовное право , систему правосудия , социальное обеспечение и благосостояние , государственную политику и администрация , внешняя политика , права , свободы и обязанности , гражданство , иммиграция , культура и национальная идентичность , военное управление и религия .

Политические идеологии имеют два измерения:

1. Цели: как должно работать общество; и
2. Методы: наиболее подходящие способы достижения идеального расположения.

Политическая идеология в основном касается того, как распределять власть и для каких целей ее следует использовать. Некоторые партии очень близко следуют определенной идеологии, в то время как другие могут черпать вдохновение из группы родственных идеологий, не принимая конкретно ни одну из них. Каждая политическая идеология содержит определенные идеи о том, что она считает лучшей формой правления (например, демократия , демагогия , теократия , халифат и т. д.), сфере правления (например, авторитаризм , либертарианство , федерализм и т. д.) и лучшей экономической системой (например, капитализм , социализм и др.). Иногда одно и то же слово используется для обозначения как идеологии, так и одной из ее основных идей. Например, социализм может относиться к экономической системе или к идеологии, которая поддерживает эту экономическую систему. После 1991 года многие комментаторы утверждают, что мы живем в постидеологическую эпоху. в котором искупительные, всеобъемлющие идеологии потерпели неудачу. Эта точка зрения часто ассоциируется с Фрэнсиса Фукуямы работами о конце истории . Напротив, Ниенхузер (2011) рассматривает исследования (в области управления человеческими ресурсами ) как постоянно «генерирующую идеологию».

Существует множество предлагаемых методов классификации политических идеологий. Идеологии могут идентифицировать себя по своей позиции в политическом спектре (например, левые , центральные или правые ). Их также можно отличать по отдельным вопросам, вокруг которых они могут быть построены (например, гражданское либертарианство , поддержка или противодействие европейской интеграции , легализация марихуаны ). Их также можно отличить по политическим стратегиям (например, популизм , персонализм ). Однако классификация политической идеологии затруднена из-за культурной относительности определений. Например, «то, что американцы сейчас называют консерватизмом, большая часть мира называет либерализмом или неолиберализмом »; консерватизм в Финляндии был бы назван социализмом в Соединенных Штатах .

Философ Майкл Окшотт определяет идеологии, посвященные одной проблеме, как «формализованное сокращение предполагаемого субстрата рациональной истины, содержащейся в традиции». Более того, Чарльз Блаттберг предлагает концепцию, которая отличает политические идеологии от политической философии .

Славой Жижек утверждает, что само понятие постидеологии может привести к самой глубокой и слепой форме идеологии. Своего рода ложное сознание или ложный цинизм, используемый с целью придать своей точке зрения уважение к объективности, притворный нейтральный цинизм, хотя на самом деле он таковым не является. Вместо того, чтобы помочь избежать идеологии, это упущение лишь углубляет приверженность существующей идеологии. Жижек называет это « постмодернистской ловушкой». Питер Слотердейк выдвинул ту же идею еще в 1988 году.

Исследования показали, что политическая идеология в некоторой степени передается по наследству .

Идеология и государство

Основная статья: Идеократия

Когда политическая идеология становится доминирующим компонентом правительства, можно говорить об идеократии . Различные формы правления используют идеологию по-разному, не всегда ограничиваясь политикой и обществом. Определенные идеи и школы мысли становятся более предпочтительными или отвергнутыми по сравнению с другими, в зависимости от их совместимости или использования для господствующего социального порядка.

В «Анатомии революции » Крейн Бринтон сказал, что новая идеология распространяется, когда есть недовольство старым режимом. Это может повториться во время самих революций; экстремисты, такие как Робсепьер и Владимир Ленин и Робеспьер, могут таким образом победить более умеренных революционеров. За этой стадией вскоре следует Термидор , сдерживание революционного энтузиазма под руководством таких прагматиков, как Наполеон и Иосиф Сталин , которые приносят « нормальность и равновесие». Последовательность Бринтона («люди идей > фанатики > практичные люди действия») повторяется Дж. Уильямом Фулбрайтом , в то время как подобная форма встречается в книге Эрика Хоффера « Истинный верующий» . Таким образом, революция утверждается как идеократия , хотя ее подъем, вероятно, будет сдерживаться «политическим кризисом среднего возраста».

Эпистемологические идеологии

Даже когда поощряется оспаривание существующих убеждений, как в научных теориях, доминирующая парадигма или образ мышления могут помешать продвижению определенных проблем, теорий или экспериментов. Особым случаем науки, вдохновившим идеологию, является экология, изучающая взаимоотношения между живыми существами на Земле. Перцептивный психолог Джеймс Дж. Гибсон считал, что человеческое восприятие экологических отношений является основой самосознания и познания . Лингвист Джордж Лакофф предложил когнитивную науку математики , в которой даже самые фундаментальные идеи арифметики будут рассматриваться как последствия или продукты человеческого восприятия, которое само по себе неизбежно развивается в экологии.

Глубинная экология и современное экологическое движение (и, в меньшей степени, партии зеленых ), похоже, приняли экологические науки в качестве позитивной идеологии. Некоторые известные экономически обоснованные идеологии включают неолиберализм , монетаризм , меркантилизм , смешанную экономику , социал-дарвинизм , коммунизм , экономику невмешательства и свободную торговлю . Существуют также современные теории безопасной торговли и справедливой торговли , которые можно рассматривать как идеологии.

идеологии

Большое количество исследований в психологии посвящено причинам, последствиям и содержанию идеологии. Альтюссер назвал людей «идеологическими животными». Многие теории пытались объяснить существование идеологии в человеческих обществах.

Йост, Леджервуд и Хардин (2008) предполагают, что идеологии могут функционировать как заранее подготовленные единицы интерпретации , которые распространяются благодаря основным человеческим мотивам понять мир, избежать экзистенциальной угрозы и поддерживать ценные межличностные отношения . Авторы приходят к выводу, что подобные мотивы могут непропорционально привести к принятию системно-оправдательных мировоззрений . Психологи в целом согласны с тем, что черты личности , переменные индивидуальных различий, потребности и идеологические убеждения, похоже, имеют что-то общее.

Теория справедливого мира утверждает, что люди хотят верить в справедливый мир ради чувства контроля и безопасности и создают идеологии, чтобы поддерживать эту веру, например, оправдывая неравенство или неудачные события. Критика теории справедливого мира как единственного объяснения идеологии заключается в том, что она не объясняет различий между идеологиями.

Теория управления терроризмом утверждает, что идеология используется как механизм защиты от угроз их мировоззрению, что, в свою очередь, защищает чувство собственного достоинства людей и снижает их осведомленность о смертности. Факты показывают, что информирование людей о смертности не заставляет людей реагировать так, как это подкреплено какой-либо конкретной идеологией, а скорее той идеологией, которую они в настоящее время осознают.

Теория системного оправдания утверждает, что люди склонны защищать существующее общество, даже иногда вопреки своим интересам, что, в свою очередь, заставляет людей создавать идеологические объяснения для оправдания статус-кво. Йост, Фитциммонс и Кей утверждают, что мотивация защиты уже существующей системы обусловлена ​​стремлением к когнитивной последовательности (способностью мыслить одинаково с течением времени), снижением неопределенности и сокращением усилий, иллюзией контроля и страхом равенства. Согласно теории системного обоснования, идеологии отражают ( бессознательные ) мотивационные процессы , в отличие от мнения, что политические убеждения всегда отражают независимое и непредвзятое мышление.

социальные

Семиотическая теория

По словам семиотика Боба Ходжа :

[Идеология] идентифицирует единый объект, который включает в себя сложные наборы значений с социальными агентами и процессами, которые их произвели. Ни один другой термин не отражает этот объект так же хорошо, как «идеология». » Фуко « Эпистема слишком узка и абстрактна, недостаточно социальна. Его «дискурс», популярный потому, что он охватывает некоторые области идеологии с меньшим багажом, слишком ограничен вербальными системами. « Мировоззрение » слишком метафизично , « пропаганда » слишком нагружена. Несмотря на свои противоречия или благодаря им, «идеология» по-прежнему играет ключевую роль в семиотике, ориентированной на социальную, политическую жизнь.

Такие авторы, как Майкл Фриден, также недавно включили семантический анализ в изучение идеологий.

Социология

Социологи определяют идеологию как «культурные убеждения, которые оправдывают определенные социальные устройства, включая модели неравенства». Доминирующие группы используют эти наборы культурных верований и практик для оправдания систем неравенства, которые поддерживают социальную власть их группы над недоминирующими группами. Идеологии используют систему символов общества для организации социальных отношений в иерархии , при этом некоторые социальные идентичности превосходят другие социальные идентичности, которые считаются низшими. Доминирующая идеология в обществе передается через основные социальные институты общества, такие как средства массовой информации, семья, образование и религия. По мере того как на протяжении истории менялись общества, менялись и идеологии, оправдывающие системы неравенства.

Социологические примеры идеологий включают расизм , сексизм , гетеросексизм , эйлизм и этноцентризм .

Цитаты

• «Нам не нужно… верить в идеологию. Все, что необходимо, — это развивать в каждом из нас свои хорошие человеческие качества. Потребность в чувстве всеобщей ответственности затрагивает все аспекты современной жизни». — Далай Лама
• «Функция идеологии — стабилизировать и увековечить доминирование посредством маскировки или иллюзий». — Салли Хаслангер
• «Идеология отличается от простого мнения тем, что она претендует на обладание либо ключом к истории, либо решением всех «загадок вселенной», либо глубоким знанием скрытых универсальных законов, которые, как предполагается, управляйте природой и человеком». — Ханна Арендт

См. также

• Анатомия революции
• Капитализм
• Догма
• Феминизм
• Гегемония
• -изм
• Список коммунистических идеологий
• Список идеологий, названных в честь людей
• Идеократия
• Благородная ложь
• Политизация
• Социальная критика
• Социально сконструированная реальность
• Государственный коллапс
• Государственная идеология Советского Союза
• Истинный верующий
• Мировое исследование ценностей
• Мировоззрение

Ссылки

Библиография

• Альтюссер, Луи . [1970] 1971. « Идеология и идеологические государственные аппараты ». В книге «Ленин и философия и другие очерки» . Ежемесячный обзор прессы ISBN   1-58367-039-4 .
• Беллони, Клаудио. 2013. За критику идеологии: философия и история у Маркса. Милан: Мимесис.
• Дебор, Гай . 1967 Общество спектакля . Бюро государственной тайны, 2014 г. (аннотированное издание)
• Дункер, Кристиан 2006. Критические размышления о понятии идеологии . ISBN   1-903343-88-7 .
• -, изд. 2008. « Критика идеологии течения ». Идеологии сегодня 1 . Лондон. ISBN   978-1-84790-015-9 .
• Иглтон, Терри . 1991. Идеология: Введение . Версо . ISBN   0-86091-319-8 .
• Эллюль, Жак . [1965] 1973. Пропаганда: Формирование мужских взглядов , перевод К. Келлена и Дж. Лернера. Нью-Йорк: Рэндом Хаус .
• Фриден, Майкл . 1996. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN   978-0-19-829414-6
• Фойер, Льюис С. 2010. Идеология и идеологи. Пискатауэй, Нью-Джерси: Издательство Transaction Publishers .
• Грайс, Питер Хейс . 2014. Политика американской внешней политики: как идеология разделяет либералов и консерваторов по вопросам внешней политики . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета .
• Хаас, Марк Л. 2005. Идеологические истоки политики великих держав, 1789–1989 . Издательство Корнелльского университета . ISBN   0-8014-7407-8 .
• Хоукс, Дэвид . 2003. Идеология (2-е изд.). Рутледж . ISBN   0-415-29012-0 .
• Джеймс, Пол и Манфред Стегер . 2010. Глобализация и культура, Том. 4: Идеологии глобализма . Лондон: Сейдж .
• Лукач, Георг . [1967] 1919–1923. История и классовое сознание в переводе Р. Ливингстона. Мерлин Пресс.
• Малешевич, Синиша и Иэн Маккензи , ред. Идеология после постструктурализма . Лондон: Плутон Пресс .
• Мангейм, Карл . 1936. Идеология и утопия. Рутледж.
• Маркс, Карл . [1845–46] 1932. Немецкая идеология .
• Миноуг, Кеннет . 1985. Чужие державы: чистая теория идеологии . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN   0-312-01860-6 .
• Минар, Дэвид В. 1961. «Идеология и политическое поведение». Среднезападный журнал политических наук 5 (4): 317–331. дои : 10.2307/2108991 . JSTOR   2108991 .
• Маллинз, Уиллард А. 1972.:)) «О концепции идеологии в политической науке». Обзор американской политической науки 66 (2): 498–510. дои : 10.2307/1957794 .
• Оуэн, Джон. 2011. Столкновение идей в мировой политике: транснациональные сети, государства и смена режима, 1510–2010 гг . Издательство Принстонского университета . ISBN   0-691-14239-4 .
• Пинкер, Стивен . 2002. Чистый лист: современное отрицание человеческой природы . Нью-Йорк: Группа Пингвин . ISBN   0-670-03151-8 .
• Колдун Келлер, Марчелло . 2007. «Почему музыка настолько идеологична, почему тоталитарные государства относятся к ней так серьезно: личный взгляд на историю и социальные науки». Журнал музыковедческих исследований 26 (2–3): 91–122.
• Стегер, Манфред Б. и Пол Джеймс. 2013. « Уровни субъективной глобализации: идеологии, воображения, онтологии ». Перспективы глобального развития и технологий 12 (1–2): 17–40. дои : 10.1163/15691497-12341240
• Вершурен, Джефф . 2012. Идеология в использовании языка: прагматические рекомендации для эмпирических исследований . Издательство Кембриджского университета . ISBN   978-1-107-69590-0

Внешние ссылки

• Путеводитель по идеологии для извращенца : как нас соблазняет идеология и как мы можем (попытаться) избежать ее
• Учебное пособие по идеологии
• Луи Альтюссер «Идеология и идеологические государственные аппараты».