Идея
В обиходе и в философии идеи — это результаты мысли . [1] Также в философии идеи могут быть также мысленными репрезентативными образами какого-либо объекта . Многие философы считали идеи фундаментальной онтологической категорией бытия . Способность создавать и понимать смысл идей считается важной и определяющей чертой человека .
Идея возникает рефлексивно, спонтанно, даже без раздумий и серьезных размышлений , например, когда мы говорим об идее человека или места. Новая или оригинальная идея часто может привести к инновациям .
Этимология [ править ]
Слово идея происходит от греческого ἰδέα idea «форма, узор», от корня ἰδεῖν idein – «видеть». [2]
История [ править ]
Спор о глубинной природе идей открыт Платоном , чье изложение его теории форм , которое повторяется и накапливается в ходе его многочисленных диалогов, присваивает и добавляет новый смысл к греческому слову, обозначающему «видимые» вещи. (re. εἶδος), который выделяет те элементы восприятия, которые встречаются без материальной или объективной ссылки, доступной глазам (re. ἰδέα ). По мере распространения этого аргумента слово «идея» начинает приобретать коннотации, которые сегодня более привычно ассоциировались бы с этим термином. В пятой книге «Государства» Платон определяет философию как любовь к этому формальному (в отличие от визуального) способу видения.
Платон выдвигает теорию, согласно которой воспринимаемые, но нематериальные объекты сознания представляют собой царство бессмертных форм или идей, из которых произошел материальный мир. Аристотель бросает вызов Платону в этой области, утверждая, что феноменальный мир идей возникает как мысленная композиция запоминающихся наблюдений. Хотя применять эти термины к мыслителям античности является анахронизмом, спор между Платоном и Аристотелем проясняется, если мы назовем Платона мыслителем- идеалистом , а Аристотеля — мыслителем -эмпириком .
Этот антагонизм между эмпиризмом и идеализмом вообще характеризует динамизм споров о теории идей до настоящего времени. Этот теоретический раскол никогда не был разрешен к удовлетворению мыслителей с обеих сторон разногласий и сегодня представлен в расколе между аналитической и континентальной философскими школами. На устойчивые противоречия между классической физикой и квантовой механикой можно указать как на грубую аналогию разрыва между двумя школами мысли.
Философия [ править ]
Платон [ править ]
Платон в Древней Греции был одним из первых философов, которые подробно обсуждали идеи и процесс мышления (в греческом языке Платона слово « идея» имеет несколько иной смысл, чем наш современный английский термин). Платон утверждал в таких диалогах, как « Федон» , «Пир» , «Государство» и «Тимей» , что существует царство идей или форм ( eidei ), которые существуют независимо от любого, кто может иметь мысли по поводу этих идей, и именно идеи отличают простое мнение. от знания, ибо в отличие от материальных вещей, которые преходящи и подвержены противоположным свойствам, идеи неизменны и являются ничем иным, как тем, что они есть. Следовательно, Платон, кажется, убедительно утверждает, что материальные вещи могут быть только объектами мнения; настоящее знание можно получить только о неизменных идеях. Более того, идеи Платона кажутся универсалиями; рассмотрим следующий отрывок из «Государства» :
«Мы оба утверждаем, что существуют, — сказал я, — и различаем в речи много хороших вещей, много хороших вещей и так далее для каждого рода вещей».
«Да, мы так и делаем».
«И мы также утверждаем, что существует сама ярмарка, само добро и т. д. для всех вещей, которые мы определяем как множество. Теперь мы снова говорим о них как об одной идее каждого, как если бы идея была одной; и мы обращаемся к нему как к тому, что есть на самом деле ».
"Это так."
«И более того, мы говорим, что первые видны, но не мыслимы, а идеи мыслимы , но не видимы».
— Платон, Кн. VI 507b-c
Рене Декарт [ править ]
Декарт часто писал о значении идеи как образа или представления, часто, но не обязательно, «в уме», что было хорошо известно на просторечии . Несмотря на то, что Декарт изобрел неплатоническое использование этого термина, он сначала следовал этому просторечному использованию. б В своих «Размышлениях о первой философии» он говорит: «Некоторые из моих мыслей подобны образам вещей, и только им принадлежит собственно имя «идея». Иногда он утверждал, что идеи являются врожденными. [3] и использование термина «идея» расходится с первоначальным основным схоластическим использованием. Он дает множество неэквивалентных определений этого термина, использует его для обозначения шести различных типов сущностей и непоследовательно разделяет идеи на различные генетические категории. [4] Для него знание приняло форму идей, и философское исследование посвящено рассмотрению этих сущностей.
Джон Локк [ править ]
Использование идеи Джоном Локком разительно контрастирует с использованием идеи Платоном. [5] Во введении к «Опыту о человеческом понимании» Локк определяет идею как «тот термин, который, я думаю, лучше всего служит для обозначения того, что является объектом понимания, когда человек думает. Я использовал его, чтобы выразить все, что подразумевается под фантазмом. , понятие, вид или что-то еще, о чем может думать ум, и я не мог избежать частого использования этого слова». [6] Он сказал, что считает вклад, предложенный в его эссе, необходимым для изучения наших собственных способностей и выяснения того, с какими объектами наше понимание может или не может иметь дело. В этом стиле идеального понимания его примеру следовали и другие выдающиеся деятели — Юм и Кант в XVIII веке, Артур Шопенгауэр в XIX веке, Бертран Рассел , Людвиг Витгенштейн и Карл Поппер в XX веке. Локк всегда верил в здравый смысл — не доводил дело до крайностей и полностью принимал во внимание простые факты. Он отдавал приоритет идеям здравого смысла, которые казались ему «добрыми, умеренными и приземленными».
Изучая людей в своей работе «Очерк о человеческом понимании», Джон Локк постоянно ссылался на идеи Декарта, задавая фундаментальный вопрос: «Когда нас интересует что-то, о чем у нас нет определенных знаний, какие правила или стандарты должны определять, как уверены, что позволяем себе быть уверенными в том, что наше мнение верно?» [7] Другими словами, он задался вопросом, как люди могут проверять свои идеи, и рассмотрел различия между разными типами идей. Локк обнаружил, что идея «может просто означать какой-то грубый опыт». [8] Он показывает, что «в уме нет врожденных принципов». [9] Таким образом, он заключает, что «все наши идеи переживаются в природе». [10] Переживание может быть либо ощущением, либо отражением: «подумайте, есть ли в уме какие-либо врожденные идеи до того, как они будут привнесены впечатлением от ощущения или размышления». [7] Следовательно, идея — это опыт, в ходе которого человеческий разум что-то постигает.
С точки зрения Локка, на самом деле существует два типа идей: сложные и простые. Простые идеи являются строительными блоками для более сложных идей, и «Хотя разум совершенно пассивен при восприятии простых идей, он очень активен при построении сложных идей…» [11] Таким образом, сложные идеи могут быть модусами , субстанциями или отношениями .
Режимы сочетают в себе более простые идеи для передачи новой информации. Например, Дэвид Банах [12] приводит пример красоты как модуса. Он указывает на сочетания цвета и формы как на качества, составляющие этот модус. Однако субстанции отличаются от модусов. Субстанции передают формальное единство определенных объектов, таких как собаки, кошки или столы. Отношения представляют собой отношения между двумя или более идеями, которые содержат аналогичные элементы друг другу, без подразумеваемого формального единства. Например, картина или музыкальное произведение могут называться «искусством», не принадлежащими к одной и той же субстанции. Они связаны как формы искусства (термин «искусство» в этой иллюстрации будет означать «способ отношений»). Таким образом, Локк пришел к выводу, что формальная двусмысленность вокруг идей, которые он первоначально стремился прояснить, была разрешена.
Дэвид Хьюм [ править ]
Юм отличается от Локка тем, что ограничивает идею только одним из двух возможных типов восприятия. Другой называется «впечатлением», и он более живой: это восприятия, которые мы имеем, «когда мы слышим, или видим, или чувствуем, или любим, или ненавидим, или желаем, или желаем». Идеи более сложны и основаны на более базовых и более обоснованных представлениях. [13] [14] [15] Юм разделял с Локком основную эмпиристскую посылку о том, что только из жизненного опыта (как собственного, так и чужого) можно в конечном итоге получить знание людей о существовании чего-либо вне их самих, что они должны продолжать делать то, что им подсказывают. действовать, используя свои эмоциональные побуждения разного рода. Выбирая средства для достижения этих целей, они должны следовать своим привычным ассоциациям идей. д Юм утверждал и защищал идею о том, что «один только разум является просто «рабом страстей». [16] [17]
Иммануил Кант [ править ]
Иммануил Кант определяет идеи , отличая их от понятий . Понятия возникают в результате объединения опыта в абстрактные категориальные представления предполагаемых или встречающихся эмпирических объектов, тогда как происхождение идей, по Канту, априорно связано с опытом. Регулятивные идеи , например, представляют собой идеалы, к которым необходимо стремиться, но по определению не могут быть полностью реализованы как объекты эмпирического опыта. Свобода , по Канту, — это идея , тогда как «дерево» (как абстракция, охватывающая все виды деревьев) — это понятие . Автономия . рационального универсального субъекта противостоит детерминизму эмпирического субъекта и [18] Кант чувствовал, что философия существует именно в познании своих пределов. Он считал, что задачей философии является не установление правил, а анализ частных суждений здравого смысла. Это
Рудольф Штайнер [ править ]
В то время как Кант декларирует пределы познания («мы никогда не можем познать вещь саму по себе»), в своей эпистемологической работе Рудольф Штайнер рассматривает идеи как «объекты опыта», которые разум воспринимает так же, как глаз воспринимает свет. В «Гетеанской науке» (1883) он заявляет: «Мышление... является не более и не менее органом восприятия, чем глаз или ухо. Подобно тому, как глаз воспринимает цвета, а ухо — звуки, так и мышление воспринимает идеи». Он считает это предпосылкой, на которой Гете делал свои естественнонаучные наблюдения.
Вильгельм editВундт
Вундт расширяет использование этого термина Кантом, включив в него сознательное представление некоторого объекта или процесса внешнего мира . При этом он включает не только идеи памяти и воображения , но и восприятия процессы , тогда как другие психологи ограничивают этот термин первыми двумя группами. [14] Одной из главных задач Вундта было исследование сознательных процессов в их собственном контексте посредством эксперимента и самоанализа . Оба эти метода он рассматривал как точные методы , взаимосвязанные тем, что экспериментирование создавало оптимальные условия для самоанализа. Там, где экспериментальный метод терпел неудачу, он обращался к другим объективно ценным средствам , особенно к тем продуктам культурно-общинной жизни, которые приводят к выводу об определенных психических мотивах. Среди них выделяются речь, миф и социальные обычаи. Вундт сконструировал основную психическую деятельность — апперцепцию — объединяющую функцию, которую следует понимать как волевую деятельность. Многие аспекты его эмпирической физиологической психологии используются и сегодня. Один из них — это его принципы взаимно усиливающихся контрастов, ассимиляции и диссимиляции (т. е. в восприятии цвета и формы, а также его защита объективных методов выражения и фиксации результатов, особенно в языке). Другой — принцип гетерогонии целей — то, что множественные мотивированные действия приводят к непредвиденным побочным эффектам, которые, в свою очередь, становятся мотивами для новых действий. [19]
Чарльз Сандерс Пирс [ править ]
К.С. Пирс опубликовал первое полное изложение прагматизма в своих важных работах « Как сделать наши идеи ясными » (1878 г.) и « Фиксация убеждений » (1877 г.). [20] В книге «Как сделать наши идеи ясными» он предположил, что ясная идея (в своем исследовании он использует понятие и идею как синонимы) определяется как единое целое, когда она воспринимается такой, какой она будет распознана везде, где бы она ни встретилась, и никакая другая. будут ошибочно приняты за это. Если ему не хватает этой ясности, его называют неясным. Он утверждал, что для ясного понимания идеи мы должны спросить себя, как ее применение повлияет на нашу оценку предлагаемого решения рассматриваемой проблемы. Прагматизм (термин, который он присвоил для использования в этом контексте), он защищал, был методом установления значения терминов (как теория значения). Оригинальность его идей заключается в отказе от того, что было принято в качестве взгляда и понимания знания как безличных фактов, которые принимались учеными около 250 лет. Пирс утверждал, что мы приобретаем знания как участники , а не как зрители . Он считал, что «реальное» рано или поздно состоит из информации, полученной посредством идей и знаний и упорядоченной с помощью логических рассуждений. Другими словами, рациональное различение эмпирического объекта не предшествует его восприятию познающим субъектом. Он также опубликовал множество статей по логике в связи с идеи .
Г. Ф. Стаут и Дж. М. Болдуин [ править ]
Г. Ф. Стаут и Дж. М. Болдуин в «Словаре философии и психологии» определяют эту идею как «воспроизведение с более или менее адекватным изображением объекта, который в действительности не воспринимается органами чувств». [21] Они отмечают, что идея и восприятие разными авторитетами противопоставляются по-разному. «Разница в степени интенсивности», «сравнительное отсутствие телесных движений со стороны субъекта», «сравнительная зависимость от психической деятельности» психологи выдвигают как характеристики идеи по сравнению с восприятием . [14]
Следует отметить, что идея в более узком и общепринятом смысле мысленного воспроизведения часто бывает сложной. То есть, как и в приведенном выше примере идеи стула, очень многие предметы, существенно различающиеся в деталях, все вызывают единую идею. Когда человек, например, получил представление о стульях вообще, в сравнении с которым он может сказать: «Это стул, это табурет», у него возникает так называемая «абстрактная идея», отличная от воспроизведения в его разум о каком-либо конкретном стуле (см. абстракцию ). Более того, сложная идея может не иметь соответствующего физического объекта, хотя ее отдельные составные элементы могут по отдельности быть воспроизведением действительных восприятий. представление о кентавре представляет собой сложную мысленную картину, составленную из представлений человека и коня , русалки , женщины Таким образом , и рыбы . [14]
Уолтер Бенджамин [ править ]
«Идеи относятся к объектам [восприятия] так же, как созвездия относятся к звездам». [22] — пишет Вальтер Беньямин во введении к своему « Происхождению немецкой трагической драмы» . «Набор понятий, помогающих репрезентировать идею, придает ей актуальность как такую конфигурацию. Ибо явления не включены в идеи. Они не содержатся в них. Идеи, скорее, являются их объективным виртуальным расположением, их объективной интерпретацией. "
Беньямин продолжает: «Идея — это тот момент в субстанции и бытии слова, в котором это слово стало и действует как символ». как резюмирует Джордж Штайнер. [22] Таким образом, техне — искусство и технология — в идеале могут быть представлены как «дискретные, полностью автономные объекты... [таким образом вступающие] в слияние, не теряя своей идентичности». [22]
В антропологии и социальных науках [ править ]
Исследования диффузии исследуют распространение идей от культуры к культуре. Некоторые антропологические теории утверждают, что все культуры имитируют идеи одной или нескольких исходных культур, библейского Адама или нескольких пересекающихся культурных кругов. Теория эволюционного распространения утверждает, что культуры находятся под влиянием друг друга, но сходные идеи могут развиваться изолированно.
В середине 20-го века социологи начали изучать, как и почему идеи распространяются от одного человека или культуры к другому. Эверетт Роджерс был пионером в распространении исследований инноваций , используя исследования для доказательства факторов принятия и профилей последователей идей. В 1976 году в своей книге «Эгоистичный ген» Ричард Докинз предложил применять теории биологической эволюции для распространения идей. Он ввёл термин мем для описания абстрактной единицы отбора , эквивалентной гену в эволюционной биологии .
Идеи и интеллектуальная собственность [ править ]
между идеями патентами Связь и
О наличии исключительной собственности [ править ]
Некоторые утверждали (особенно в Англии), что изобретатели имеют естественное и исключительное право на свои изобретения, причем не только на свою жизнь, но и по наследству их наследникам. Но хотя вопрос о том, происходит ли вообще какой-либо вид собственности из природы, остается спорным, было бы странно признавать естественное и даже наследственное право изобретателей. Те, кто серьезно рассматривал этот вопрос, согласны с тем, что ни один человек не имеет естественного права, например, отдельной собственности на акр земли.
Действительно, по всеобщему закону все, что, будь то неподвижное или движимое, принадлежит всем людям одинаково и сообща, является собственностью в данный момент того, кто занимает это, но когда он отказывается от владения, собственность переходит вместе с этим. Стабильная собственность — это дар социального закона, который дается на позднем этапе развития общества. Было бы любопытно, если бы идея, беглое брожение индивидуального мозга, могла бы по естественному праву претендовать на исключительную и стабильную собственность.
Если природа сделала какую-либо вещь менее подверженной исключительной собственности, чем все другие, то это действие мыслительной силы, называемой идеей, которой индивид может обладать исключительно, пока он держит ее при себе; но в тот момент, когда оно разглашается, оно становится достоянием каждого, и получатель не может лишить себя его владения. Его особенность также в том, что никто не обладает меньшим, потому что каждый другой владеет всем. Тот, кто получает от меня идею, сам получает наставления, не умаляя моей; как тот, кто зажигает свою свечу от моей, получает свет, не затемняя меня.
Что идеи должны свободно распространяться от одной к другой по всему земному шару, ибо нравственное и взаимное наставление человека и улучшение его состояния, по-видимому, были особенно и благосклонно задуманы природой, когда она сделала их, как огонь, распространяющимися на все пространство, не уменьшая их плотности ни в одной точке, и подобно воздуху, в котором мы дышим, движемся и существуем, не способно ни к ограничению, ни к исключительному присвоению. Таким образом, изобретения по своей природе не могут быть предметом собственности.
Общество может предоставить исключительное право на прибыль, получаемую от них, в качестве поощрения людей к реализации идей, которые могут принести пользу, но это может или не может быть сделано в соответствии с волей и удобством общества, без претензий или жалоб со стороны общества. кто угодно. Соответственно, насколько мне известно, фактом является то, что Англия была, пока мы не скопировали ее, единственной страной на земле, которая когда-либо по общему закону давала законное право на исключительное использование идеи. В некоторых других странах это иногда делается, в больших случаях, специальным и личным актом, но, вообще говоря, другие страны считали, что эти монополии приносят обществу больше затруднений, чем пользы. [23]
- Томас Джефферсон , письмо Исааку Макферсону , 13 августа 1813 г.
Патентное право регулирует различные аспекты, связанные с функциональным проявлением изобретений, основанных на новых идеях или постепенных усовершенствованиях существующих. Таким образом, патенты имеют прямое отношение к идеям.
Связь между идеями и авторскими правами [ править ]
В некоторых случаях авторам может быть предоставлена ограниченная юридическая монополия на способ выражения определенных произведений. В разговорной речи это называется авторским правом ошибочно используется термин « интеллектуальной собственности» , хотя вместо авторского права . Закон об авторском праве, регулирующий вышеупомянутые монополии, обычно не распространяется на реальные идеи. Закон не наделяет юридический статус собственности идеями как таковыми. Вместо этого законы призваны регулировать события, связанные с использованием, копированием, производством, продажей и другими формами эксплуатации фундаментального выражения произведения, которое может нести или не нести идеи. закон об авторском праве фундаментально отличается от патентного В этом отношении права: патенты действительно предоставляют монополию на идеи (подробнее об этом ниже).
Авторское право призвано регулировать некоторые аспекты использования выражений произведения, а не идеи. Таким образом, авторские права имеют отрицательное отношение к идеям.
Работа означает осязаемое средство выражения. Это может быть оригинальное или производное произведение искусства, будь то литературное, драматическое, музыкальное декламирование, художественное, связанное со звукозаписью и т. д. В (по крайней мере) странах, присоединившихся к Бернской конвенции , авторское право автоматически начинает распространяться на произведение с оригинала. их создание и фиксация без каких-либо дополнительных действий. Хотя творение обычно включает в себя идею, сама по себе идея недостаточна для целей защиты авторских прав. [24] [25] [26] [27] [28]
идей с соглашениями о конфиденциальности Связь
о конфиденциальности и Соглашения неразглашении информации являются правовыми инструментами, которые помогают корпорациям и частным лицам предотвращать утечку идей до широкой публики. Как правило, эти инструменты подпадают под действие договорного права. [ нужна цитата ]
См. также [ править ]
- Идеализм
- Мозговой штурм
- Техники творчества
- Распространение инноваций
- Форма
- Идеология
- Список тем, связанных с восприятием
- Понятие (философия)
- Объект ума
- Мозговой центр
- Мысленный эксперимент
- История идей
- Интеллектуальная история
- Концепция
- Философский анализ
Примечания [ править ]
- ^ Ауди, Роберт, изд. (1995). Кембриджский философский словарь . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 355 . ISBN 0-521-40224-7 .
- ^ «Определение идеи на английском языке» . Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . 2014. Архивировано из оригинала 11 февраля 2013 года.
- ^ Том 4: 196–198.
- ^ «Идеи Декарта» . Архивировано из оригинала 9 июня 2007 г. Проверено 15 мая 2007 г.
- ^ Том 4: 487–503.
- ^ Локк, Джон (1689). "Введение". . § Что означает Идея. – через Викиисточник .
- ^ Перейти обратно: а б Локк, Джон. «Очерк человеческого понимания». (nd): Книга «Очерк человеческого понимания», I: Врожденные понятия.
- ^ Фитцпатрик, Джон Р. (2010). Начиная с Милля . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-4411-0044-3 . [ нужна страница ]
- ^ Локк, Джон. «Очерк человеческого понимания» (nd): Книга «Очерк человеческого понимания», I: Врожденные понятия
- ^ Шеридан, Патрисия (2010). Локк: Путеводитель для растерянных . А&С Черный. ISBN 978-0-8264-8983-8 . [ нужна страница ]
- ^ Шеридан, Патрисия (2010). Локк: Путеводитель для растерянных . А&С Черный. ISBN 978-0-8264-8983-8 . [ нужна страница ]
- ^ Банах, Дэвид. «Локк об идеях». Локк об идеях. Колледж Святого Ансельма, 2006 г. [ нужна страница ]
- ^ Хьюм, Дэвид (2008), «О происхождении идей» , Исследование о человеческом понимании , Oxford University Press, doi : 10.1093/owc/9780199549900.003.0004 , ISBN 978-0-19-192173-5 , получено 28 января 2024 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). " Идея " энциклопедия Британская Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 100-1 280–281.
- ^ Том 4: 74–90.
- ^ «Моральная философия Юма (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Платон.stanford.edu. Архивировано из оригинала 26 января 2021 г. Проверено 15 июня 2013 г.
- ^ Хьюм, Дэвид: Трактат о человеческой природе: попытка внедрить экспериментальный метод рассуждения в моральные предметы. (1739–40)
- ^ Том 4: 305–324.
- ^ Том 8: 349–351
- ^ Прагматизм Пирса
- ^ «Словарь философии и психологии» . Архивировано из оригинала 13 апреля 2007 г. Проверено 15 мая 2007 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Бенджамин, Уолтер (2003). Зарождение немецкой трагической драмы . Лондон: Версо. стр. 34, 36, 23. ISBN. 1-85984-413-8 . OCLC 51839777 .
- ^ Статья 1, раздел 8, пункт 8. Статья 1, раздел 8. Архивировано 26 октября 2009 г. в Wayback Machine (электронные ресурсы Отдела книг издательства Чикагского университета).
- ^ Защита идей: можно ли защитить или запатентовать идеи? Архивировано 21 августа 2019 г. в Wayback Machine – статья Джина Куинна. Архивировано 26 апреля 2018 г. в Wayback Machine на Ipwatchdog. Архивировано 1 марта 2019 г. в Wayback Machine , 15 февраля 2014 г.
- ^ Защита авторских прав распространяется на описание, объяснение или иллюстрацию идеи или системы при условии соблюдения требований закона об авторском праве. Авторское право в таком случае защищает конкретное литературное или графическое выражение, выбранное автором. Но это не дает владельцу авторских прав никаких исключительных прав в отношении задействованной идеи, метода или системы. CIT: Бюро регистрации авторских прав США. Архивировано 28 января 2019 г. в Wayback Machine , циркуляр 31, проверено: 01 ⁄ 2012 г. P.
- ^ В случае закона об авторском праве охраняется произведение, реализующее идею (т. е. документ), и именно акт записи этого произведения закрепляет авторские права в самом объекте. – CIT: Служба авторских прав Великобритании. Архивировано 31 марта 2019 г. в Wayback Machine . Выдано: 17 мая 2007 г., последняя поправка: 17 мая 2007 г.
- ^ (…) вероятно нарушение авторских прав, если способ выражения информации в защищенной авторским правом работе используется без разрешения владельца авторских прав, и к использованию не применяются никакие исключения из нарушений. Иногда это может произойти, даже если точное выражение не воспроизводится напрямую, но копируются важные элементы произведения, такие как структура и расположение информации. – CIT: Австралийский совет по авторскому праву. Архивировано 14 апреля 2018 г. в Wayback Machine , ACN 001 228 780, 2017 г.
- ^ Интеллектуальная собственность состоит из продуктов, работ или процессов, которые вы создали и которые дают вам конкурентное преимущество. Выделено 3 подкатегории: Промышленная собственность : изобретения (патенты), товарные знаки, промышленные образцы, новые сорта растений и географические указания происхождения. Художественные произведения , охраняемые авторским правом: оригинальные литературные и художественные произведения, музыка, телевещание, программное обеспечение, базы данных, архитектурные проекты. , рекламные материалы и мультимедиа. Коммерческие стратегии : коммерческая тайна, ноу-хау, соглашения о конфиденциальности или быстрое производство. – CIT: Права интеллектуальной собственности. Архивировано 9 октября 2018 г. в Wayback Machine , Европейский Союз. Архивировано 10 сентября 2020 г. в Wayback Machine , обновлено 22.01.2018.
Ссылки [ править ]
- Энциклопедия философии , издательская компания Macmillan, Нью-Йорк, 1973 г. ISBN 0-02-894950-1 ISBN 978-0-02-894950-5
- Словарь истории идей Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1973–74, LCCN 72-7943 ISBN 0-684-16425-6
- - Мы
- ¹ Том IV 1а, 3а
- ² Том IV 4а, 5а
- ³ Том IV 32 - 37
- Идеи
- Идеология
- Власть
- Образование
- Либерализм
- Идея Бога
- Прагматизм
- Цепь бытия
- История мысли , DK Publishing, Брайан Маги , Лондон, 1998, ISBN 0-7894-4455-0
- также известная как «История философии» , издательство Dorling Kindersley Publishing, 2001, ISBN 0-7894-7994-X
- (с подзаголовком на обложке: « Основное руководство по истории западной философии »)
- а Платон, страницы 11–17, 24–31, 42, 50, 59, 77, 142, 144, 150.
- б Декарт, стр. 78, 84–89, 91, 95, 102, 136–137, 190, 191.
- с Локк, стр. 59–61, 102–109, 122–124, 142, 185.
- д Хьюм, стр. 61, 103, 112–117, 142–143, 155, 185.
- Это Кант, стр. 9, 38, 57, 87, 103, 119, 131 — 137, 149, 182.
- ж Пирс, стр. 61, «Как сделать наши идеи ясными» 186–187 и 189.
- г Святой Августин, стр. 30, 144; Город Божий 51, 52, 53 и Исповедь 50, 51, 52.
- - дополнительно в Словаре истории идей святого Августина и неоплатонизма.
- час Стоики, стр. 22, 40, 44; Правящая философия Римской империи на страницах 46–47.
- — дополнительно в «Словаре истории идей стоиков» , также здесь [1] , и здесь [2] , и здесь [3] .
- Энциклопедия мировой литературы
- ¹а стр. 774 Платон ( ок. 427–348 до н.э.)
- ²а стр. 779 Франческо Петрарка
- ³а стр. 770 Чарльз Сандерс Пирс
- ¹б стр. 849 Ренессанс
- В эту статью включен текст из Энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога , публикации, которая сейчас находится в свободном доступе .
Дальнейшее чтение [ править ]
- А. Г. Бальц, Идея и сущность в философии Гоббса и Спинозы (Нью-Йорк, 1918).
- Грегори Т. Дулан, Фома Аквинский о божественных идеях как образцовых причинах (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2008 г.)
- Патрисия А. Истон (редактор), Логика и работа разума. Логика идей и факультетская психология в ранней современной философии (Атаскадеро, Калифорния: Ridgeview 1997)
- Пьер Гарен, Теория идеи в духе томистской школы (Париж, 1932 г.)
- Марк А. Хай, Идея и онтология. Очерк ранней современной метафизики идей (Pennsylvania State University Press, 2008)
- Лоуренс Лессиг , Будущее идей (Нью-Йорк, 2001 г.)
- Пауль Наторп , Платонс Иденлере (Лейпциг, 1930)
- Мельчерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию . МакГроу Хилл. ISBN 0-19-517510-7 .
- В.Д. Росс, Теория идей Платона (Оксфорд, 1951)
- Питер Уотсон, Идеи: история от огня до Фрейда , Вайденфельд и Николсон (Лондон, 2005 г.)
- Дж. В. Йолтон, Джон Локк и путь идей (Оксфорд, 1956)
