Новалис

Чтобы узнать о других значениях, см. Новалис (значения) .

Новалис
Портрет Новалиса 1799 года.
Рожденный	Георг Филипп Фридрих барон фон Гарденберг ( 1772-05-02 ) 2 мая 1772 г. Видерштедт , Саксонский электорат , Священная Римская империя
Умер	25 марта 1801 г. (25 марта 1801 г.) (28 лет) Вайсенфельс , электорат Саксонии
Псевдоним	Новалис
Занятие	Писатель, философ, поэт, аристократ, мистик, минералог, инженер-строитель.
Национальность	немецкий
Альма-матер	Йенский университет Лейпцигский университет Университет Виттенберга Горная академия Фрайберга
Период	1791–1801
Жанр	Поэзия романы фрагменты речи
Предмет	Философия естествознание религия политика
Литературное движение	Йена Романтизм
Подпись

Георг Филипп Фридрих Фрейгерр фон Харденберг (2 мая 1772 - 25 марта 1801), псевдоним Новалис ( Немецкое произношение: [noˈvaːlɪs] ), немецкий аристократ и эрудит , поэт, прозаик, философ и мистик . Он считается влиятельной фигурой йенского романтизма .

Новалис родился в мелкой аристократической семье в Избирательной Саксонии . Он был вторым из одиннадцати детей; его ранняя семья придерживалась строгой пиетистской веры. Он изучал право в Йенском университете , Лейпцигском университете и Виттенбергском университете . Находясь в Йене, он опубликовал свое первое стихотворение и подружился с драматургом и коллегой-поэтом Фридрихом Шиллером . Затем в Лейпциге он встретил Фридриха Шлегеля , став друзьями на всю жизнь. Новалис получил степень юриста в 1794 году в возрасте 22 лет. Сразу после окончания учебы он работал помощником юриста в Теннштедте . Там он встретил Софи фон Кюн . В следующем году Новалис и Софи тайно обручились. Софи тяжело заболела вскоре после помолвки и умерла сразу после своего 15-летия. Ранняя смерть Софи оказала влияние на Новалиса и его творчество на всю жизнь.

Новалис поступил во Фрайбергский горно-технический университет в 1797 году, где изучал широкий спектр дисциплин, включая электричество, медицину, химию, физику, математику, минералогию и натурфилософию . Он беседовал со многими формирующими фигурами раннего германского романтического периода, включая Гете , Фридриха Шеллинга , Жана Поля и Августа Шлегеля . После окончания учебы Новалис занимал должность директора соляных копей в Саксонии , а затем в Тюрингии . За это время Новалис написал крупные поэтические и литературные произведения, в том числе «Гимны ночи» . В 1800 году у него начали проявляться признаки болезни, предположительно туберкулеза или муковисцидоза , и он умер 25 марта 1801 года в возрасте 28 лет.

Ранняя репутация Новалиса как поэта-романтика основывалась в первую очередь на его литературных произведениях, которые были опубликованы его друзьями Фридрихом Шлегелем и Людвигом Тиком вскоре после его смерти, в 1802 году. Эти произведения включают сборник стихов «Гимны ночи» и «Духовные гимны» ; и его незаконченные романы «Генрих фон Офтердинген» и «Новички в Саисе» . Шлегель и Тик опубликовали лишь небольшую часть его философских и научных работ.

Глубина познаний Новалиса в таких областях, как философия и естествознание, стала более широко оценена благодаря более обширной публикации его записных книжек в двадцатом веке. Новалис был не только хорошо начитан в выбранных им дисциплинах; он также стремился объединить свои знания со своим искусством. Эту цель можно увидеть в использовании им фрагмента , формы, которую он написал вместе с Фридрихом Шлегелем и опубликовал в журнале Шлегеля «Атенеум» . Этот фрагмент позволил ему синтезировать поэзию, философию и науку в единую форму искусства, которую можно было использовать для решения самых разных тем. Подобно тому, как литературные произведения Новалиса упрочили его репутацию поэта, записные книжки и фрагменты впоследствии подтвердили его интеллектуальную роль в формировании раннего немецкого романтизма.

Биография

Рождение и раннее происхождение

Замок Обервидерштедт

Новалис, получивший имя Георг Филипп Фридрих Фрейхерр (Барон) фон Харденберг , родился в 1772 году в своем родовом поместье в Саксонском курфюршестве , замке Обервидерштедт, в деревне Видерштедт , который сейчас расположен в современном городе Арнштайн . Гарденберг происходил из древней нижнесаксонской знати. Отцом Новалиса был Генрих Ульрих Эразм Фрейхерр (барон) фон Гарденберг (1738–1814), владелец поместья и управляющий соляными шахтами. Его матерью была Огюст Бернхардин (урожденная фон Бёльциг ) (1749–1818), вторая жена Генриха. Новалис был вторым из одиннадцати детей. Хотя Новалис имел аристократическое происхождение, его семья не была богатой.

Раннее образование Новалиса находилось под сильным влиянием пиетизма . Его отец был членом Хернхутерского братского единства отделения Моравской церкви. и вел строгий пиетистский дом. До девяти лет его обучали частные репетиторы, обучавшиеся пиетистскому богословию; посещал школу Хернхут в Нойдитендорфе . впоследствии он в течение трех лет

Герб семьи Харденбергов.

Когда ему было двенадцать, Новалис был отдан под опеку своего дяди Готтлоба Фридриха Вильгельма фрейгера фон Харденберга (1728–1800), сухопутного командующего Тевтонского ордена , который жил в своем сельском имении в Луклуме . Дядя Новалиса познакомил его с миром позднего рококо , где Новалис познакомился с идеями просветительства , а также с современной литературой своего времени, включая произведения французских энциклопедистов , Гете , Лессинга и Шекспира . В семнадцать лет Новалис посещал Мартина Лютера гимназию в Айслебене , недалеко от Вайсенфельса , куда его семья переехала в 1785 году. В гимназии он изучал риторику и древнюю литературу.

Йена, Лейпциг, Виттенберг: юридические исследования

Между 1790 и 1794 годами Новалис поступил в университет, чтобы изучать право. Сначала он поступил в Йенский университет . Там он изучал Иммануила Канта философию у Карла Рейнхольда . и именно там он впервые познакомился с философией Фихте . Он также установил тесные отношения с драматургом и философом Шиллером . Новалис посещал лекции Шиллера по истории. и ухаживал за Шиллером, когда тот страдал от особенно тяжелой вспышки хронического туберкулеза . В 1791 году он опубликовал свое первое произведение, стихотворение, посвященное Шиллеру, «Klagen eines Jünglings» («Плач юности»), в журнале Neue Teutsche Merkur , что отчасти послужило причиной того, что отец Новалиса забрал его из Йены и подумываю о другом университете, где Новалис будет более внимательно относиться к учебе. В следующем году младший брат Новалиса, Эразм, поступил в Лейпцигский университет , и Новалис поехал с ним продолжать юридические исследования. В 1792 году он познакомился с литературным критиком Фридрихом Шлегелем , младшим братом Августа. Фридрих стал одним из самых близких друзей Новалиса на всю жизнь. Год спустя Новалис поступил в Виттенбергский университет , где получил степень юриста.

Теннштедт: Отношения с Софи фон Кюн

После окончания Виттенберга Новалис переехал в Теннштедт, чтобы работать актуарием у окружного администратора. Селестин Август Юст, который стал его другом и биографом. Работая у Джаста, в 1795 году Новалис познакомился с 12-летней Софи фон Кюн , которая на тот момент считалась достаточно взрослой, чтобы принимать женихов. Он влюбился в нее при их первой встрече, и эффект этого увлечения, похоже, изменил его личность. В 1795 году, за два дня до того, как Софи исполнилось тринадцать, они тайно обручились. Позже в том же году родители Софи дали согласие на их помолвку: Брат Новалиса Эразм поддержал пару, но остальные члены семьи Новалиса сопротивлялись дать согласие на помолвку из-за неясного аристократического происхождения Софи.

Софи фон Кюн

Новалис оставался интеллектуально активным во время своей работы в Теннштедте. Не исключено, что Новалис познакомился с Фихте, а также с поэтом Фридрихом Гёльдерлином лично во время посещения Йены в 1795 году. Между 1795 и 1796 годами он создал шесть комплектов рукописей, посмертно собранных под названием «Исследования Фихте» , которые в основном посвящены творчеству Фихте, но охватывают ряд философских тем. Новалис продолжил свои философские исследования в 1797 году, написав записные книжки, отвечающие произведениям Канта, Франса Хемстерхейса и Адольфа Эшенмайера .

Постоянные размышления Новалиса об идеях Фихте, особенно в Wissenschaftslehre ( «Основы науки познания »), легли в основу его более поздних философских и литературных работ: Новалис сосредоточился на аргументе Фихте о том, что концепция идентичности предполагает напряжение между «я» (т. е. «я») и объектом (т. е. «не-я»). Критика Фихте Новалисом возникла из-за литературных занятий Новалиса: Новалис предполагает, что напряжение между «Я» и объектом, которое утверждает Фихте, на самом деле является напряжением между языком и воображением. Позже Новалис развил свою критику дальше, предположив, что идентичность — это не разделение субъекта и объекта, а динамический процесс равных партнеров во взаимной коммуникации. Точка зрения Новалиса обобщена в его афоризме «Statt Nicht-Ich — Du!» («Вместо «не-я» — ты»).

В последние месяцы 1795 года здоровье Софи начало ухудшаться из-за опухоли печени. Считалось, что это вызвано туберкулезом. В результате ей в Йене сделали операцию на печени, которую провели без анестезии. В январе 1797 года Новалис был назначен аудитором соляных заводов в Вайсенфельсе. Чтобы получить стабильный доход для предполагаемого брака, он принял эту должность и переехал в Вайсенфельс, чтобы приступить к своим обязанностям. Софи же осталась со своей семьей. Софи снова серьезно заболела, и в это время родители Новалиса наконец смягчились и согласились на помолвку пары. Однако через два дня после своего пятнадцатилетия Софи умерла, а Новалис еще находился в Вайсенфельсе. Четыре месяца спустя умер брат Новалиса Эразм, у которого был диагностирован туберкулез. Смерть Софи, как и его младшего брата, глубоко повлияла на Новалиса. Их смерть послужила катализатором его более интенсивного стремления к поэтическому выражению. Смерть Софи также стала центральным источником вдохновения для одного из немногих произведений Новалиса, опубликованных при его жизни, «Hymnen an die Nacht» ( «Гимны ночи »).

Фрайберг: Горная академия

В конце 1797 года Новалис поступил в Горную академию Фрайберга в Саксонии, чтобы получить квалификацию сотрудника соляных заводов в Вайсенфельсе. Его главным наставником в академии был геолог Авраам Вернер . Во время учебы в академии Новалис погрузился в широкий спектр исследований, включая электричество, гальванизм, алхимию, медицину, химию, физику, математику и натурфилософию. Он также смог расширить свой интеллектуальный круг общения. По пути во Фрайберг он встретил Фридриха Шеллинга , и позже они вместе отправились в арт-тур по Дрездену . Он посетил Гете и старшего брата Фридриха Шлегеля Августа в Веймаре и встретился с писателем Жаном Полем в Лейпциге.

Мемориальная доска на дом Новалиса, Фрайберг

В декабре 1798 года Новалис обручился во второй раз. Его невестой была Жюли фон Шарпантье, дочь Иоганна Фридриха Вильгельма Туссена фон Шарпантье, заведующего кафедрой горного дела в Лейпцигском университете. В отличие от его отношений с Софи, привязанность Новалиса к Жюли развивалась более постепенно. Первоначально он рассматривал свою привязанность к Джули как более «земную» страсть по сравнению со своей «небесной» страстью к Софи, хотя со временем он постепенно смягчил это различие. В конце концов его чувства к Джули стали темой некоторых его стихов, в том числе «Духовных песен», написанных в последние годы его жизни. Новалис и Джули оставались помолвленными до смерти Новалиса в 1801 году, и она ухаживала за ним во время его последней болезни.

Во Фрайберге он продолжал активно заниматься литературной деятельностью. Именно в это время он начал собирать заметки для проекта объединения отдельных наук в единое целое. В этом сборнике Das allgemeine Brouillon («Заметки для общей энциклопедии») Новалис начал интегрировать свои знания естествознания в свою литературную работу. Эту интеграцию можно увидеть в незаконченном романе, который он написал в это время, Die Lehrlinge zu Sais ( «Новички в Саисе »), который включил естественную историю из его исследований, а также идеи из его исследований Фихте в размышления о поэзии и любви как ключах. к пониманию природы. В частности, он начал думать о том, как объединить недавно приобретенные знания в области горного дела со своим философским и поэтическим мировоззрением. В этом отношении он имел общее с другими немецкими авторами эпохи романтизма, соединяя свои исследования горнодобывающей промышленности, которая в то время делала первые шаги к индустриализации, со своей литературной деятельностью. Эта связь между его научным интересом к горному делу, философии и литературе осуществилась позже, когда он начал сочинять свой второй незаконченный роман « Генрих фон Офтердинген» .

Могила Новалиса в Вайсенфельсе

В это время Новалиса также начали замечать как публикуемого автора. В 1798 году фрагменты Новалиса появились в журнале брата Шлегеля « Атенеум» . В число этих работ вошли «Пыльца» ( «Пыльца» ), «Вера и любовь или король и королева» ( «Вера и любовь или король и королева» ) и «Цветы» ( «Цветы» ). В публикации «Пыльца» впервые появился его псевдоним «Новалис». Его выбор псевдонима был взят от его предков 12-го века, которые называли себя де Новали , в честь их поселения Гроссенроде называется Magna Novalis . , которое на латыни Новалиса также можно интерпретировать как «того, кто возделывает новую землю», что означает метафорическую роль, которую Новалис видел для себя. Этот метафорический смысл его псевдонима можно увидеть в эпиграфе к «Пыльце» , первому произведению, которое он опубликовал как «Новалис»: «Друзья, почва бедна, мы должны обильно разбрасывать семена, чтобы получить даже умеренный урожай».

Вайсенфельс: Последние годы

В начале 1799 года Новалис завершил обучение в Лейпциге и вернулся к управлению соляными копями в Вайсенфельсе. К декабрю он стал асессором соляных копей и директором, а в конце 1800 года 28-летний Новалис был назначен амтманном округа Тюрингия . должность, сопоставимая с современным мировым судьей .

Во время поездки в Йену летом 1799 года Новалис встретил Людвига Тика , который стал одним из его ближайших друзей и оказал наибольшее интеллектуальное влияние в последние два года его жизни. Они стали частью неформального социального круга, сформировавшегося вокруг братьев Шлегель, который стал известен как йенские романтики или Frühromantiker («ранние романтики»). Интересы йенских романтиков распространялись на философию, а также на литературу и эстетику. и рассматривалось как самостоятельное философское движение. Под влиянием Тика Новалис изучал произведения мистика XVII века Якоба Беме , с которым он чувствовал сильную близость. Он также глубоко увлекся платонической эстетикой Хемстерхейса. а также труды теолога и философа Фридриха Шлейермахера . Работа Шлейермахера вдохновила Новалиса на написание эссе Christenheit oder Europa ( Христианство или Европа ). призыв вернуть Европу к культурному и социальному единству, интерпретация которого продолжает оставаться источником споров. В это время он также написал свои стихи, известные как Geistliche Lieder ( Духовные песни ). и начал свой роман «Генрих фон Офтердинген» .

С августа 1800 года Новалис начал кашлять кровью. Тогда у него обнаружили туберкулез. Однако недавние исследования показывают, что он мог страдать от муковисцидоза , генетического заболевания, которое, возможно, стало причиной ранней смерти многих его братьев и сестер, включая его брата Эразма. После сильного кровотечения в ноябре его временно перевели в Дрезден по медицинским показаниям. В январе он попросил поехать к родителям в Вайсенфельс. Он умер там 25 марта 1801 года в возрасте двадцати восьми лет. Он был похоронен на Старом Вайсенфельса кладбище .

Наследие

Рисунок Филиппа Отто Рунге », выполненный пером и тушью « Ночь (1803). На романтическое использование Рунге аллегорического символизма повлияло его прочтение Новалиса.

Как романтический поэт

Когда он умер, Новалис опубликовал только «Пыльцу» , «Веру и любовь» , «Блюмен» и «Гимны ночи» . Большинство произведений Новалиса, включая его романы и философские труды, не были ни завершены, ни опубликованы при его жизни. Эта проблема продолжает скрывать полную оценку его работы. Его незаконченные романы «Генрих фон Офтердинген» и «Новички в Саисе» , а также множество других стихов и фрагментов были опубликованы посмертно Людвигом Тиком и Фридрихом Шлегелем. Однако публикация наиболее философских фрагментов Новалиса была неорганизованной и неполной. Систематическая и более полная коллекция фрагментов Новалиса из его записных книжек не была доступна до двадцатого века.

В девятнадцатом веке Новалиса воспринимали прежде всего как страстного влюбленного поэта, оплакивающего смерть своей возлюбленной и тоскующего по загробной жизни. Он был известен как поэт синего цветка , символа романтического стремления из незаконченного романа Новалиса «Генрих фон Офтердинген» , который стал ключевой эмблемой немецкого романтизма. Его коллеги-йенские романтики, такие как Фридрих Шлегель, Тик и Шлейермахер, также описывают его как поэта, мечтавшего о духовном мире за пределами этого мира. Диагноз Новалиса туберкулез, известный как белая чума , способствовал его романтической репутации. Поскольку считалось, что Софи фон Кюн умерла от туберкулеза, Новалис стал поэтом голубого цветка, который воссоединился со своей возлюбленной после смерти от белой чумы.

Образ Новалиса как поэта-романтика приобрел огромную популярность. Когда в 1815 году была опубликована биография Новалиса, написанная его давним другом Августом Целестином Джастом, Джаста подвергли критике за искажение поэтической натуры Новалиса, поскольку он написал, что Новалис также был трудолюбивым горным инспектором и судьей. Даже литературный критик Томас Карлейль , чье эссе о Новалисе сыграло важную роль в представлении его англоязычному миру и серьезно относился к философским отношениям Новалиса к Фихте и Канту, подчеркивал Новалиса как поэта-мистика в стиле Данте . Автор и богослов Джордж Макдональд , переведший «Гимны Ночи » Новалиса в 1897 году на английский язык, понимал его и как поэта-мистика.

Как философский мыслитель

В двадцатом веке сочинения Новалиса собирались более тщательно и систематически, чем раньше. Доступность этих работ еще раз свидетельствует о том, что его интересы выходили за рамки поэзии и романов и привели к переоценке литературных и интеллектуальных целей Новалиса. Он был глубоко начитан в науке, праве, философии, политике и политической экономии и оставил множество заметок на эти темы. Его ранние работы демонстрируют его легкость и знакомство с этими разнообразными областями. Его более поздние работы также включают темы из его профессиональных обязанностей. В своих записных книжках Новалис размышлял также о научной, эстетической и философской значимости своих интересов. В своих «Записках для романтической энциклопедии» он разработал связи между различными областями, которые он изучал, стремясь интегрировать их в единое мировоззрение.

Философские сочинения Новалиса часто основаны на природе. Его работы исследуют, как личная свобода и творчество возникают в аффективном понимании мира и других людей. Он предполагает, что этого можно достичь только в том случае, если люди не будут оторваны от земли. В «Пыльце » Новалис пишет: «У нас есть миссия: наше призвание — возделывание земли». утверждая, что люди познают себя через опыт и оживление природы. Личную приверженность Новалиса познанию себя и мира через природу можно увидеть в незаконченном романе Новалиса « Генрих фон Офтердинген» , в котором он использует свои знания естествознания, полученные в результате его работы по надзору за добычей соли, чтобы понять состояние человека. Приверженность Новалиса возделыванию природы даже рассматривалась как потенциальный источник информации для более глубокого понимания экологического кризиса.

Магический идеализм

» Филиппа Отто Рунге ( Маленькое « утро 1808) также было вдохновлено идеями Новалиса.

Личное мировоззрение Новалиса, основанное на его образовании, философии, профессиональных знаниях и пиетистическом опыте, стало известно как магический идеализм , имя, полученное из ссылки Новалиса в его записных книжках 1798 года на тип литературного пророка, magischer Idealist ( магический идеалист ). В этом мировоззрении философия и поэзия объединены. Магический идеализм есть синтез Новалиса немецкого идеализма Фихте и Шеллинга с творческим воображением. Цель творческого воображения – разрушить барьеры между языком и миром, а также субъектом и объектом. Магия . – это оживление природы, когда она реагирует на нашу волю

Еще одним элементом магического идеализма Новалиса является его концепция любви . По мнению Новалиса, любовь – это чувство взаимоотношений и симпатии между всеми существами в мире. что считается одновременно основой магии и ее целью. С одной стороны, акцент Новалиса на термине «магия» представляет собой вызов тому, что он воспринимал как разочарование , пришедшее с современным рационалистическим мышлением. Однако с другой точки зрения использование Новалисом магии и любви в своих произведениях является перформативным актом , реализующим ключевой аспект его философских и литературных целей. Эти слова призваны привлечь внимание читателей и заставить их осознать, как он использует искусство, особенно поэзию с ее метафорами и символикой, для изучения и объединения различных представлений о природе в своих всеобъемлющих исследованиях.

Магический идеализм также обращается к идее здоровья. Новалис заимствовал свою теорию здоровья из шотландского врача Джона Брауна , медицинской системы которая рассматривает болезнь как несоответствие между сенсорной стимуляцией и внутренним состоянием. Новалис расширяет эту идею, предполагая, что болезнь возникает из-за дисгармонии между личностью и миром природы. Такое понимание здоровья имманентно: «магия» не является потусторонней, она основана на отношении тела и разума к окружающей среде. По мнению Новалиса, здоровье сохраняется, когда мы используем свое тело как средство чуткого восприятия мира, а не как средство контроля над ним: в идеале человек и мир гармонично взаимодействуют. Утверждалось, что в чувстве магического идеализма Новалиса есть тревога, которая отрицает фактическое прикосновение, неизбежно ведущее к смерти, и заменяет его идеей «дальнего прикосновения».

Религиозные взгляды

Каспар Давид Фридрих » « Монах у моря (ок. 1808 г.). Фридрих также находился под влиянием эстетических теорий Новалиса и йенских романтиков .

Религиозная точка зрения Новалиса остается предметом споров. Раннее воспитание Новалиса в семье пиетистов повлияло на него на протяжении всей жизни. Влияние его религиозного происхождения на его произведения особенно очевидно в двух его основных поэтических произведениях. «Гимны Ночи» содержат множество христианских символов и тем. Новалиса А «Духовные песни» , опубликованные посмертно в 1802 году, были включены в лютеранские гимны; Новалис назвал стихи «Христианскими песнями», и их планировалось опубликовать в « Атенеуме» под названием «Образцы из нового сборника религиозных гимнов» . Одна из его последних работ, которая была посмертно названа Die Christenheit oder Europa ( «Христианство или Европа» ), когда она была впервые опубликована полностью в 1826 году, вызвала много споров относительно религиозных взглядов Новалиса. Это эссе, которое сам Новалис назвал просто «Европа» , призывало к европейскому единству во времена Новалиса, поэтически ссылаясь на мифический золотой век Средневековья, когда Европа была объединена под властью католической церкви.

Одна из точек зрения на работу Новалиса состоит в том, что она поддерживает традиционное христианское мировоззрение. Брат Новалиса Карл пишет, что во время своей последней болезни Новалис читал труды богословов Николауса Цинцендорфа и Иоганна Каспара Лаватера , а также Библию . С другой стороны, в течение десятилетий после смерти Новалиса немецкие интеллектуалы, такие как писатель Карл Хиллебранд и литературный критик Герман Теодор Хеттнер, считали, что Новалис по своей сути был католиком. В ХХ веке такой взгляд на Новалиса иногда приводил к негативным оценкам его творчества. «Гимны ночи» были описаны Новалисом как попытка использовать религию, чтобы избежать вызовов современности. а христианство или Европу описывали по-разному: как отчаянную молитву, реакционный манифест или теократическую мечту.

Другая точка зрения на творчество Новалиса состоит в том, что оно отражает христианский мистицизм. После смерти Новалиса йенские романтики писали о нем как о провидце, который принесет новое Евангелие: тот, кто прожил свою жизнь как человек, стремящийся к духовному, рассматривая смерть как средство преодоления человеческих ограничений в революционном движении к Богу. С этой более романтической точки зрения Новалис был провидцем, который видел в современном христианстве сцену для еще более высокого выражения религии. где земная любовь восходит к небесной любви как сама смерть побеждена этой любовью. В конце девятнадцатого века драматург и поэт Морис Метерлинк также описывал Новалиса как мистика. Однако Метерлинк признавал влияние интеллектуальных интересов Новалиса на его религиозные взгляды, назвав Новалиса «научным мистиком» и сравнив его с физиком и философом Блезом Паскалем .

Совсем недавно религиозные взгляды Новалиса были проанализированы с точки зрения его философских и эстетических взглядов. С этой точки зрения религиозная мысль Новалиса основывалась на его попытках примирить идеализм Фихте, в котором самоощущение возникает в различении субъекта и объекта, с Баруха Спинозы , натуралистической философией в которой все сущее является одной субстанцией. Новалис искал единый принцип, благодаря которому разделение между эго и природой становится просто видимостью. них оказали влияние платонизм Хемстерхейса, а также неоплатонизм Плотина По мере развития философских взглядов Новалиса на религию на . Соответственно, Новалис стремился синтезировать натурализм и теизм в «религию видимого космоса». Новалис считал, что люди могут обрести мистическое понимание, но религия может оставаться рациональной: Бог может быть неоплатоническим объектом интеллектуальной интуиции и рационального восприятия, логосом , структурирующим вселенную. По мнению Новалиса, такое видение логоса является не только интеллектуальным, но и моральным, поскольку Новалис утверждает, что «бог есть сама добродетель». Это видение включает в себя идею любви Новалиса, в которой я и природа объединяются во взаимоподдерживающем существовании. Такое понимание религиозного проекта Новалиса иллюстрируется цитатой из одной из его заметок в его «Фихте-Studien» ( «Фихте исследования» ): «Спиноза вознесся до природы — Фихте до «Я», или личности, я поднимаюсь до тезиса Бога».

Согласно этому неоплатоническому прочтению Новалиса, его религиозный язык можно понять с помощью «волшебной палочки аналогии». фраза, которую Новалис использовал в Европе и христианстве, чтобы прояснить, как он намеревался использовать историю в этом эссе. Частично такое использование аналогии было вдохновлено Шиллером, который утверждал, что аналогия позволяет соединить факты в гармоничное целое. и его отношениями с Фридрихом Шлегелем, который стремился исследовать откровения религии посредством союза философии и поэзии. «Волшебная палочка аналогии» позволила Новалису использовать метафору, аналогию и символизм, чтобы объединить искусство, науку и философию в поисках истины. Такой взгляд на творчество Новалиса предполагает, что его литературный язык следует читать внимательно. Его метафоры и образы, даже в таких произведениях, как «Гимны ночи », представляют собой не только мистические высказывания, они также выражают философские аргументы. Новалиса, Если читать с этой точки зрения, такая работа, как «Христианство или Европа» не является призывом вернуться к утраченному золотому веку. Скорее, это аргумент на поэтическом языке, выраженный в форме мифа. за космополитическое видение единства который объединяет прошлое и будущее, идеальное и реальное, чтобы вовлечь слушателя в незавершенный исторический процесс.

Сочинения

Поэзия

Посмертный романтический портрет Новалиса 1845 года работы Фридриха Эдуарда Эйхенса (по картине Франца Гарейса 1799 года)

Новалис наиболее известен как немецкий поэт-романтик. Два его сборника стихов, «Гимны ночи» и «Духовные песни» , считаются его главными лирическими достижениями. Гимны Ночи были начаты в 1797 году после смерти Софи фон Кюн. было опубликовано переработанное издание стихотворений Примерно через восемь месяцев после их завершения в « Атенеуме» . , «Духовные песни» написанные в 1799 году, были посмертно опубликованы в 1802 году. Новалис назвал стихи «Христианскими песнями» , и их предполагалось назвать « Образцы из новой книги религиозных гимнов» . После его смерти многие стихи были включены в лютеранские сборники гимнов. Новалис также написал ряд других стихотворений, которые можно найти в его собрании сочинений. Переводы стихов на английский язык включают:

• Гимны ночи
  • «Гимны ночи» . Гимны и мысли о религии Новалиса . Перевод У. Хасти . Эдинбург, Шотландия: Т. и Т. Кларк. 1888.
  • «Гимны ночи» . Новалис: его жизнь, мысли и творчество . Перевод Хоупа, MJ Чикаго: МакКлерг. 1891.
  • «Гимны ночи» . Рамполли . Перевод Макдональда, Джорджа . 2005 [1897] — через Project Gutenberg .
  • Гимны ночи . Перевод Хиггинса, Дика . Кингстон, Нью-Йорк: McPherson & Company. 1988. Этот современный перевод включает немецкий текст (с вариантами) en face .
• Духовные песни
  • «Духовные песни» . Гимны и мысли о религии Новалиса . Перевод Хасти, В. Эдинбург, Шотландия: Т. и Т. Кларк. 1888.
  • «Духовные гимны» . Ученики в Саисе и другие фрагменты . Перевод FVM T; UCB Лондон: Метуэн. 1903.
  • «Духовные песни» . Рамполли . Перевод Макдональда, Джорджа . Чикаго: Т. и Т. Кларк. 2005 [1897] — через Project Gutenberg .
  • Гимны ночи/Духовные песни . Перевод Макдональда, Джорджа . с предисловием Прокофьева, Сергея О. Лондон: Temple Lodge Publishing. 2001. ISBN  9780904693416 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

Неоконченные романы

Новалис написал два незаконченных фрагмента романа, «Генрих фон Офтердинген» и Новички в Саисе « » , оба из которых были опубликованы посмертно Тиком и Шлегелем в 1802 году. Оба романа направлены на то, чтобы с помощью поэзии описать универсальную мировую гармонию. . В сборнике «Новички в Саисе» содержится сказка «Гиацинт и лепесток розы». Генрих фон Офтердинген — произведение, в котором Новалис представил образ голубого цветка . «Генрих фон Офтердинген» был задуман как ответ на «Ученичество Вильгельма Мейстера» Гете , произведение, которое Новалис прочитал с энтузиазмом, но счел крайне непоэтичным. Ему не нравилось, что Гете побеждает экономическое в повествовании над поэтическим, поэтому Новалис сосредоточился на том, чтобы сделать Генриха фон Офтердингена триумфально поэтичным. Оба романа Новалиса также отражают человеческий опыт через метафоры, связанные с его исследованиями естествознания во Фрайбурге. Переводы романов на английский язык включают:

Почерк Новалиса (отрывок из Генриха фон Офтердингена )

• Генрих фон Офтердинген
  • Генрих фон Офтердинген: Романс . Кембридж, Англия: Джон Оуэнс. 1842. (Перевод Фредерика С. Сталкнехта и Эдварда К. Спрага.)
  • «Генрих фон Офтердинген» . Новалис: его жизнь, мысли и творчество . Перевод Хоупа, MJ Чикаго: МакКлерг. 1891.
  • Генрих фон Офтердинген . Перевод Хилти, Палмер. Лонг Гроув, Иллинойс: Waveland Press. 1990.
• Новички в Саисе
  • «Ученики в Саисе» . Ученики в Саисе и другие фрагменты . Перевод FVM T; UCB Лондон: Метуэн. 1903.
  • Новички Саиса . Перевод Манхейма, Ральфа . Бруклин, Нью-Йорк: Книги Архипелага . 2005. Этот перевод был первоначально опубликован в 1949 году и включает иллюстрации Пауля Клее .

Фрагменты

Вместе с Фридрихом Шлегелем Новалис разработал этот фрагмент как форму литературного искусства на немецком языке. Для Шлегеля этот фрагмент служил литературным средством, опосредующим очевидные оппозиции. Его моделью был фрагмент классической скульптуры, часть которого вызывала целое или чья конечность вызывала бесконечные возможности посредством воображения. Использование фрагмента позволило Новалису легко высказаться по любому вопросу интеллектуальной жизни, к которому он хотел обратиться. и он служил средством выражения идеала Шлегеля об универсальной «прогрессивной универсальной поэзии», которая объединила «поэзию и прозу в искусство, выражающее совокупность как искусства, так и природы». Этот жанр особенно подходил Новалису, поскольку позволял ему выражать себя таким образом, чтобы философия и поэзия находились в непрерывной связи. Его первое крупное использование этого фрагмента в качестве литературной формы « Пыльца » было опубликовано в «Атенеуме» в 1798 году. Английские переводы включают:

• пыльца
  • «Пыльца» . Сочинения Новалиса, Том 2   - через Wikisource . Эта и последующие ссылки на вики-источники являются переводами с Минор, Якоб (1907). Новалис Шрифтен, Том 2 [ Сочинения Новалиса, Том 2 ] (на немецком языке). Йена, Германия: Юджин Дидерихс. стр. 110–139. Эта версия « Пыльцы» опубликована в «Атенеуме» в 1798 году под редакцией Шлегеля. и включает четыре фрагмента Шлегеля, написанные мелким шрифтом.
  • Гелли, Александр (1991). «Разные замечания (оригинальная версия пыльцы)». Новая литературная история . 22 (2): 383–406. дои : 10.2307/469045 . JSTOR   469045 . ( требуется регистрация ) Эта версия переведена с неопубликованной оригинальной рукописи Новалиса.
  • «Пыльца». Новалис: Философские сочинения . Перевод Столяра, Маргарет Махони. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. 1997. Эта версия также переведена из неопубликованной оригинальной рукописи Новалиса.

Политические сочинения

За свою жизнь Новалис написал два произведения на политические темы: «Вера и любовь, или Король и королева» и свою речь «Европа» , которую посмертно назвали «Христианством или Европой» . Помимо политической направленности, обе работы имеют общую тему поэтического довода в пользу важности «веры и любви» для достижения человеческого и общественного объединения. Поскольку эти произведения поэтически затрагивают политические проблемы, их смысл продолжает оставаться предметом разногласий. Их интерпретации варьировались от реакционных манифестов, прославляющих иерархию, до утопических мечтаний о человеческой солидарности.

Книга «Вера и любовь, или Король и королева» была опубликована в «Ежегодниках прусской монархии» в 1798 году, сразу после того, как король Вильгельм Фридрих III и его популярная жена королева Луиза взошли на трон Пруссии. В этой работе Новалис обращается к королю и королеве, подчеркивая их важность как образцов для подражания для создания прочного состояния взаимосвязанности как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Хотя значительная часть эссе была опубликована, Фридрих Вильгельм III подверг цензуре публикацию дополнительных частей, поскольку считал, что монархия соответствует невероятно высоким стандартам. Работа также примечательна тем, что Новалис широко использовал литературный фрагмент для изложения своей точки зрения.

«Европа» была написана и первоначально доставлена ​​частной группе друзей в 1799 году. Она предназначалась для Атенеума ; после того, как он был представлен, Шлегель решил не публиковать его. Полностью он не был опубликован до 1826 года. Это поэтическая, культурно-историческая речь с акцентом на политическую утопию по отношению к Средневековью. В этом тексте Новалис пытается создать новую Европу, основанную на новом поэтическом христианском мире, который должен привести к единству и свободе. Вдохновением для написания этого текста он почерпнул книгу Шлейермахера « Über die Religion» ( «О религии» ). Работа была ответом на Французскую революцию и ее последствия для французского просвещения, которые Новалис считал катастрофическими. Он предвосхитил растущую немецкую и романтическую критику нынешних идеологий просвещения в поисках новой европейской духовности и единства. Ниже приведены некоторые доступные английские переводы, а также два отрывка, иллюстрирующие, как Европа по-разному интерпретировалась .

• Вера и любовь или Король и королева
  • «Вера и любовь, или Король и королева» . Сочинения Новалиса, Том 2   - через Wikisource . Эта версия следует за опубликованной версией в том смысле, что первые шесть фрагментов рассматриваются как часть прелюдии, поэтому она нумеруется иначе, чем более поздние версии. Ссылки на страницы в документе вики-источника можно использовать для сравнения английского перевода с немецким оригиналом.
  • «Вера и любовь, или Король и королева». Новалис: Философские сочинения . Перевод Столяра, Маргарет Махони. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. 1997.
  • «Новалис, Вера и Любовь ». Ранние политические сочинения немецких романтиков . Перевод Бейзера, Фредерика К. Кембриджа, Англия: Издательство Кембриджского университета. 1996.
• Европа (посмертно названная христианством или Европой )
  • «Новалис, «Христианский мир или Европа» [Die Christenheit oder Europa] (1799)» (PDF) . История Германии в документах и ​​изображениях (GHDI) . Переведено Passage, Charles E. Архивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2020 года.
  • «Будущее христианского мира [отрывок из Европы ]» . Гимны и мысли о религии Новалиса . Перевод Хасти, В. Эдинбург, Шотландия: Т. и Т. Кларк. 1888.
  • Сет, Катриона; фон Кулесса, Ротран (ред.). « Духовное пришествие [отрывок из Европы ]» . Идея Европы: перспективы Просвещения . Перевод Сета, Катрионы. Кембридж, Англия: Open Book Press, 2017. JSTOR   j.ctt1sq5v84.50 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

Собрание и разные сочинения на английском языке

Дополнительные работы, переведенные на английский язык, перечислены ниже. Большинство работ отражают более философские и научные стороны Новалиса, большинство из которых систематически собирались, публиковались и переводились только в 20 веке. Их публикация призвала к переоценке Новалиса и его роли как мыслителя, так и художника.

• Философские и политические произведения
  • «Монолог» . Эрлхемский колледж . Перевод Гювена, Фервита. Архивировано из оригинала 29 января 2020 года. В «Монологе» Новалис обсуждает пределы и природу языка.
  • Сочинения Новалиса, Том 2   - через Wikisource . Этот перевод версии собрания сочинений Новалиса Джейкоба Минора включает «Пыльцу» , «Веру и любовь, или Король и королева» и «Монолог» . Он также включает Клариссу , краткое описание Новалис Софи фон Кюн.
  • Бернштейн, Джей, изд. (2003). Классическая и романтическая немецкая эстетика . Перевод Крика, Джойс П. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. В этом сборнике собраны избранные фрагменты Новалиса, а также его произведения «Диалоги» . В этот том также включены фрагменты Фридриха Шлегеля и Гельдерлина.
  • Столяр, Маргарет Махони, изд. (1997). Новалис: Философские сочинения . Перевод Столяра, Маргарет Махони. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. Этот том содержит несколько работ Новалиса, в том числе «Пыльца или разные наблюдения» , одну из немногих полных работ, опубликованных при его жизни (хотя она была изменена для публикации Фридрихом Шлегелем); Логологические фрагменты I и II ; Монолог , длинный фрагмент о языке; «Вера и любовь, или Король и королева» , сборник политических фрагментов, также опубликованный при его жизни; О Гете ; выдержки из Das allgemeine Broullion или General Draft ; и его эссе «Христианский мир или Европа» .
  • Бейзер, Фредерик К., изд. (1996). Ранние политические сочинения немецких романтиков . Перевод Бейзера, Фредерика К. Кембриджа, Англия: Издательство Кембриджского университета. В этот том вошли «Пыльца» , «Вера и любовь, или Король и королева» , «Политические афоризмы» , «Христианство или Европа: Фрагмент» . Здесь также есть работы Фридриха Шлегеля и Шлейермахера.
• Ноутбуки
  • Келлнер, Джейн, изд. (2003). Исследования Фихте . Перевод Келлнера, Джейн. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. Эта книга входит в ту же серию, что и «Классическая и романтическая немецкая эстетика». Содержит заметки Новалиса, когда он читал «Науку познания» Фихте и отвечал на нее .
  • Вуд, Дэвид В., изд. (2007). Новалис: Заметки к романтической энциклопедии (Das Allgemeine Brouillon) . Перевод Вуда, Дэвида В. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ( Первые 50 из 1151 записи доступны онлайн. .) Это английский перевод незавершенного проекта Новалиса «универсальной науки». Он содержит его мысли о философии, искусстве, религии, литературе и поэзии, а также его теорию «магического идеализма». Приложение содержит существенные выдержки из Фрайбергских естественных научных исследований Новалиса 1798/1799 гг .
• Журналы
  • Донхауэр, Брюс, изд. (2007). Рождение Новалиса: дневник Фридриха фон Гарденберга за 1797 год с избранными письмами и документами . Перевод Донхауэра, Брюса. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. В эту книгу вошли письма и дневники Новалиса во время болезни Софи, а также ранние биографии Новалиса.

Музей Новалиса в Вайсенфельсе

Собрание сочинений (на немецком языке)

Работы Новалиса первоначально были выпущены в двух томах его друзьями Людвигом Тиком и Фридрихом Шлегелем (2 тома 1802 г.; третий том был добавлен в 1846 г.). Издания собрания сочинений Новалиса с тех пор составили К. Мейснер и Бруно Вилле (1898), Эрнст Хейльборн (3 тома, 1901) и Ж. Минор (4 тома, 1907). «Генрих фон Офтердинген» был опубликован отдельно И. Шмидтом в 1876 г. Самая последняя версия собрания сочинений Новалиса, шеститомное издание произведений Новалиса на немецком языке Historische-Kritische Edition - Novalis Writes (HKA), редактируется Рихардом Самуэлем, Хансом-Иоахимом Мэлем и Герхардом Шульцем. Издается издательством Kohlhammer Verlag , Штутгарт, 1960–2006 гг.

• Собрание сочинений Новалиса (доступно в Интернете).
  • Новалис Шрифтен ( Сочинения Новалиса ) (под редакцией Людвига Тика и Фридриха Шлегеля; на немецком языке шрифтом Fraktur ), Берлин, Германия: Г. Раймер, 1837 г. (пятое издание). Эта коллекция изначально создала репутацию Новалиса.
    • Том I
    • Том II
  • Новалис Шрифтен (под редакцией Якоба Минора ; на немецком языке, шрифт Fraktur ) Йена, Германия: Юджин Дидериш, 1907. Это более полная и лучше организованная коллекция, чем коллекция Тика и Шлегеля.
    • Том I: Поэзия
    • Том II: более длинные прозаические произведения, включая Европу и Веру и Любовь или Короля и Королеву.
    • Том III: Различные фрагменты
    • Том IV: Включает незаконченные романы.

Новалиса «Переписку» редактировал Дж. М. Райх в 1880 г. . См. Гайм Р. «Романтическая школа» (Берлин, 1870); А. Шубарт, Жизнь, поэзия и мысль Новалиса (1887); К. Буссе, Поэзия Новалиса (1898); Й. Бинг, Фридрих фон Гарденберг (Гамбург, 1899), Э. Хайльборн, Фридрих фон Гарденберг (Берлин, 1901).

Влияние

политического философа Карла Маркса Метафорический аргумент о том, что религия является опиумом для народа, был прообразом высказывания Новалиса в «Пыльце » , где он описывает « обывателей » следующей аналогией: «Их так называемая религия действует точно так же, как опиат: стимулируя, успокаивая». , успокаивая боль посредством иннервации».

Венгерский философ Дьёрдь Лукач заимствовал свою концепцию философии как трансцендентальной бездомности у Новалиса. В своем эссе 1914–1915 годов «Теория романа» цитирует Новалиса в начале эссе: «Философия — это на самом деле тоска по дому, желание быть повсюду дома». Эссе тесно связано с идеей Новалиса о том, что современная философия «оплакивает отсутствие досубъективного, дорефлексивного закрепления разума». и ищет обоснования, но не может достичь этой цели из-за современной дискурсивной природы философии. Позже, однако, Лукач отверг романтизм, написав, что «культ непосредственного и бессознательного» Новалиса обязательно ведет к культу ночи и смерти, болезни и разложения.

Либретто композитора мюзикла Рихарда Вагнера к опере «Тристан и Изольда» содержит сильные аллюзии на символический язык Новалиса. особенно дихотомия между Ночью и Днем, которая оживляет его Гимны Ночи.

Литературный критик Уолтер Патер включает цитату Новалиса «Philosophiren ist dephlegmatisiren, vivificiren» («философствовать — значит избавиться от апатии, возродиться»). в своем заключении к «Исследованиям по истории Возрождения» .

Эзотерик говорил и философ Рудольф Штайнер в различных лекциях (ныне опубликованных) о Новалисе и его влиянии на антропософию .

литературного критика, философа и фотографа Франца Ро Термин «магический реализм» , который он придумал в своей книге 1925 года : проблемы современной европейской живописи», «Постэкспрессионизм , магический реализм возможно, был вдохновлен термином Новалиса « магический реалист» .

Андре Бретон и сюрреалисты находились под сильным влиянием Новалиса. широко цитировал Новалиса в своем исследовании истории искусства «L'Art Magique» Бретон также .

Философ ХХ века Мартин Хайдеггер использует фрагмент Новалиса: «Философия — это на самом деле тоска по дому, стремление везде быть дома» на первых страницах « Основных понятий метафизики» .

Британская благотворительная организация Novalis Trust, которая обеспечивает уход и образование для людей с дополнительными потребностями [1] .

На творчество автора Германа Гессе повлияла поэзия Новалиса. а последний полнометражный роман Гессе Glasperlenspiel ( «Игра в бисер» Новалиса ) содержит отрывок, который, кажется, повторяет один из фрагментов «Пыльцы» .

Афоризм художника и активиста Йозефа Бойса «Каждый — художник» был вдохновлен Новалисом. который написал «Каждый человек должен быть художником» в «Вере и любви» или «Короле и королеве» .

Автор Хорхе Луис Борхес часто ссылается на Новалиса в своих произведениях.

Краутрок - группа Novalis взяла свое название от Новалиса и использовала его стихи в текстах своих альбомов.

Записи Novalis, производимые швейцарской компанией AVC Audio Visual Communications AG, были названы в честь произведений Новалиса.

Режиссер-авангардист Стэн Брэкедж в 1994 году снял короткометражный фильм « Первый гимн ночи – Новалис». Фильм, визуально включающий в себя текст стихотворения Новалиса, был выпущен на Blu-ray и DVD в антологии фильмов Брэкеджа издательством Criterion Collection. .

Художник и аниматор Крис Пауэлл создал отмеченный наградами анимационный фильм «Новалис» . Главный герой — робот по имени Новалис.

Новалис также оказал влияние на теорию кино через Жака Рансьера , который использует различные элементы немецкого идеализма и романтизма в своих философских работах по критической философии и режимам искусства.

Композитор, гитарист и исполнитель электронной музыки Эрик Вёлло назвал одну из своих песен «Novalis».

Источники

• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Новалис» . Британская энциклопедия . Том. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 829.

Дальнейшее чтение

• Америкакс, Карл (ред.). Кембриджский спутник немецкого идеализма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.
• Арена, Леонардо Витторио, Философия Новалиса , Милан: Франко Анджели, 1987 (на итальянском языке )
• Белер, Эрнст. Теория немецкой романтической литературы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993.
• Бейзер, Фредерик. Немецкий идеализм . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2002. Утверждается, что ранних романтиков следует понимать как серьезных философских мыслителей. Подробно обсуждаются философские взгляды Новалиса.
• Берман, Антуан . Испытание незнакомца. Культура и перевод в романтической Германии: Гердер, Гете, Шлегель, Новалис, Гумбольдт, Шлейермахер, Гёльдерлин . , Париж, Галлимар, Очерки, 1984. ISBN   978-2-07-070076-9 (на французском языке )
• Карлайл, Томас (1829). «Новалис» . Критические и разные очерки : Том II . Произведения Томаса Карлейля в тридцати томах. Том. ХXVII. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера (опубликовано в 1904 г.). стр. 1–55.
• Фицджеральд, Пенелопа . Голубой цветок . Бостон, Массачусетс: Mariner Books, 1995. Романизация ранней жизни, развития и отношений Новалиса с Софи фон Кюн.
• Хейвуд, Брюс . Новалис, завеса образов; исследование поэтических произведений Фридриха фон Гарденберга , 1772–1801 , С-Гравенхаге, Мутон, 1959; Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1959.
• Крелл, Дэвид Фаррелл. Заражение: сексуальность, болезнь и смерть в немецком идеализме и романтизме . Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1998. Первая часть посвящена тому, что Крелл называет «чудодейственным идеализмом» Новалиса.
• Кузняр, Алиса. Отложенный финал . Джорджия: University of Georgia Press, 1987. Исследуется использование Новалисом и Гельдерлином незавершенности для создания нового романтического чувства повествовательного времени.
• Лаку-Лабарт, Филипп и Жан-Люк Нанси. Литературный абсолют: теория литературы в немецком романтизме. . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1988.
• Мольнар, Геза фон. Новалиса «Этюды Фихте» .
• О'Брайен, Уильям Арктандер. Новалис: Признаки революции . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 1995. ISBN   0-8223-1519-X
• Пфефферкорн, Кристин. Новалис: Романтическая теория языка и поэзии . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988.
• Прокофьев Сергей О. Вечная индивидуальность. К кармической биографии Новалиса . Издательство Temple Lodge, Лондон, 1992.

Внешние ссылки

• Работы Новалиса или о нем в Wikisource
• Работы Новалиса в Project Gutenberg
• Работает Новалис или о нем в Internet Archive
• Работы Новалиса в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Новалис Анны Иезекииля, Интернет-энциклопедия философии
• Новалис Кристин Гьесдал, Стэнфордская энциклопедия философии
• Новалис: Гимны ночи – перевод произведения Джорджа Макдональда
• Поместье Обервидерштедт , место рождения Новалиса и дом Международного общества Новалиса и Фонда Новалиса (на немецком языке )
• Аквариум: Фридрих фон Харденберг в Интернете - многоязычный веб-сайт с информацией о Новалисе, включая переводы, обзоры, общие дискуссии, необычные мелочи и научные статьи. (Последнее обновление: 2007 г.)
• «Новалис» . Новая международная энциклопедия . 1905.
• «Новалис» . Американская энциклопедия . 1920.
• Отрывки из Генриха Офтердингенского с иллюстрациями (в основном картины Каспара Давида Фридриха)