хомейнизм

Хомейни в 1970-е годы

Хомейнизм (также транслитерируемый хумайнизм ) относится к религиозным и политическим идеям лидера Иранской исламской революции Хомейни 1979 года Рухоллы . Кроме того, хомейнизм может также относиться к идеологии клерикального класса, правившего Исламской Республикой Иран , основанной Хомейни. Его также можно использовать для обозначения «радикализации» сегментов -двунадесятников шиитского населения в Иране , Ираке и Ливане , а также «вербовки» иранским правительством шиитских меньшинств в Афганистане . Пакистан , Саудовская Аравия и Африка . Слова «хомейнист» и «хомейнисты», происходящие от «хомейнизма», также могут использоваться для описания членов духовных правителей Ирана и попытки отличить их от «обычных» (не поддерживающих вилаят уль-факих ) мусульманских священнослужителей-шиитов.

Под руководством Хомейни Иран заменил свою тысячелетнюю монархию теократической республикой. Хомейни вызвал серьезную смену парадигмы в шиитском исламе . Он заявил, что исламские юристы являются истинными носителями религиозной и политической власти, которым необходимо подчиняться как «выражение послушания Богу». и чье правление имеет «преимущество над всеми второстепенными постановлениями ислама, такими как молитва , пост и паломничество ». Доктрины Хомейни окажут большое влияние на ландшафт шиитского ислама; который традиционно поддерживал политический квиетизм на протяжении тысячи лет. Еще один значительный пересмотр коснулся махдизма , мессианской веры в новое появление Двенадцатого Имама и правильного способа Его ожидания. Традиционные богословы-двунадесятники призывали верующих терпеливо ждать его возвращения, но Хомейни и его последователи призвали мусульман-шиитов активно прокладывать путь к глобальному исламскому правлению Махди .

По словам по крайней мере одного ученого, после его смерти политика в правовой сфере Исламской Республики Иран «во многом определялась попытками претендовать на наследие Хомейни», и «сохранение верности его идеологии было лакмусовой бумажкой для всех политических взглядов». активность» там.

По словам Вали Насра , за пределами Ирана влияние Хомейни обнаруживается среди большого шиитского населения Ирака и Ливана . В немусульманском мире Хомейни оказал влияние на Запад и даже на западную популярную культуру, где, как говорят, он стал «виртуальным лицом ислама», который «внушал страх и недоверие к исламу».

Фон

Основная статья: Шиитский ислам

Аятолла Хомейни был старшим исламским юристом, священнослужителем шиитского ( двунадесятника ) ислама. Шиитская теология утверждает, что вилаят или исламское лидерство (политическое и религиозное) принадлежит к назначенной Богом линии шиитских имамов, происходящих от двоюродного брата ( Али ) и дочери ( Фатимы ) исламского пророка Мухаммеда , последним из которых является 12-й имам. Мухаммад аль-Махди . Данные Богом ( непогрешимые ) знания и чувство справедливости имамов делают их окончательным ориентиром для (шиитских) мусульман во всех аспектах жизни, религиозной или иной, включая управление. Однако двенадцатый имам исчез в 939 году нашей эры, что, по мнению шиитов, является « затмением » ( гайбат ), и поэтому он не присутствовал, чтобы управлять мусульманской общиной более тысячи лет.

В отсутствие имама шиитские ученые/религиозные лидеры приняли идею нетеократических лидеров (обычно наследственных монархов, таких как султан, король или шах), управляющих политическими делами, защищающих мусульман-шиитов и их территорию, но консенсуса не возникло. среди ученых относительно того, как мусульманам следует относиться к этим лидерам. Шиитские юристы склонны придерживаться одного из трех подходов к государству: сотрудничать с ним, проявлять активность в политике, чтобы влиять на его политику, или, что чаще всего, оставаться в стороне от него.

В течение нескольких лет Хомейни выбирал второе из этих трех, полагая, что ислам должен охватывать все аспекты жизни, особенно государство, и не одобряя слабую иранскую династию Каджаров (1789–1925), западные концепции и язык, заимствованные в конституции 1906 года . и особенно авторитарный секуляризм и модернизация Пехлеви- шахов , которые правили в течение многих десятилетий, начиная с 1925 года. Прецедентами этого подхода была теория «сотрудничества со справедливым султаном», выдвинутая Сайедом Муртазой в эпоху Буидов в его работе «Ал». -Ресала аль-Амаль Маа Султан около 1000 лет назад, идея, которую далее развил Насир ад-Дин ат-Туси . Политическое влияние духовенства было институционализировано во времена империи Сефевидов около 500 лет назад. В наше время Великий аятолла Мирза Ширази выступил против Насир ад-Дин Шаха , когда этот монарх Каджаров предоставил 50-летнюю монополию на распространение и экспорт табака иностранному немусульманину. Ширази издал знаменитую фетву против употребления табака как части Табачный протест .

В 1970 году Хомейни порвал с этой традицией, разработав четвертый подход к государству, революционное изменение в шиитском исламе, провозгласившее, что монархия по своей сути несправедлива и что религиозные ученые-юристы должны не просто участвовать в политике, но и править. На этом этапе египетского джихада идеолог Сайид Кутб был важным источником влияния на Хомейни и иранскую революцию 1979 года .

Происхождение термина

«Хомейнизм», возможно, впервые был использован как название книги Ерванда Абрамяна ( Хомейнизм: Очерки Исламской Республики , 1993), где Абрамян утверждал, что полезнее думать о Хомейни как о популисте в том же духе, что и южноамериканские каудильо , чем как о «фундаменталистах» «или традиционалистом, его часто называли на Западе. Это также название несимпатичного доклада об идеологии Хомейни, подготовленного группой под названием «Проект по борьбе с экстремизмом», в котором подчеркивается «спорная интерпретация» Хомейни шиизма, его «неприятие западного вмешательства и влияния» в мусульманском мире, авторитарное правление в мусульманском мире. Иран, поддержка его преемниками союзных ополченцев в Ливане, Ираке и т. д. и используется в названии главы Моджтабы Махдави в книге Cambridge University Press 2014 года (« Критическое введение в Хомейни ») который описывает «пять различных стадий» в эволюции мысли Хомейни, «начинающихся с политического квиетизма и заканчивающихся политическим абсолютизмом». Звание доктора философии. диссертация Мохаммеда Резаи Язди (« Хомейнизм, исламская революция и антиамериканизм »), где Язди «пытается показать, как аятулла» подчеркивал столкновение между Соединенными Штатами и «иранской национальной свободой и религиозной гордостью».

Принципы

По крайней мере, один ученый (Ерванд Абрамян) утверждал, что «указы, проповеди, интервью и политические заявления» Хомейни пережили его теологические труды, потому что Исламская Республика Иран «постоянно переиздает» именно первые, а не последние. Без указов, проповедей, интервью и политических заявлений «не было бы хомейнизма [идеологии]. Без хомейнизма не было бы революции. А без Исламской революции Хомейни был бы не более чем сноской к иранской истории. "

Импровизационные способности

Помимо своих доктринальных убеждений, Хомейни также был известен как «блестящий тактик». с великолепной «способностью импровизировать».

Хомейни однажды протестовал против предоставления шахом избирательных прав женщинам, а затем призвал женщин участвовать в его революции и голосовать за его правительство, когда ему понадобится их количество. Однажды он пообещал, что священнослужители будут занимать только временные должности в правительстве, а затем разрешил им занимать самые высокие должности. Он пообещал продолжать войну против Ирака до его поражения, а затем внезапно заключил мир. Однажды он сказал, что тот факт, что « я что-то сказал, не означает, что я должен быть связан своим словом ». Действительно, именно эта гибкость, эта способность импровизировать пережили Хомейни и продолжают пронизывать Исламскую Республику, сохраняя это происходит.

По крайней мере, один ученый утверждал, что способность Хомейни переходить от одной «религиозно-политической... точки зрения к другой» использовалась последователями для продвижения своих различных и конкурирующих программ. В частности, реформисты, такие как Мухаммад Хатами, стремящиеся к большей демократии и меньшей теократии. Другой утверждает, что «идеологическая адаптивность» Хомейни противоречит «ярлыку фундаменталиста», наложенному на него как на Западе, так и в Иране.

Управление

См. также: Велаят-э-факих.

Правители

Что касается того, как юристы должны влиять на управление, то руководство аятоллы Хомейни со временем меняло направление по мере развития его взглядов на управление. О том, кто должен править и что должно быть высшей властью в управлении:

• Хомейни первоначально принял традиционную шиитскую политическую теорию, написав в «Кашф-э Асрар», что «мы не говорим, что правительство должно находиться в руках «исламского юриста», скорее мы говорим, что правительство должно управляться в соответствии с законом Бога». ..." предполагая, что парламент шиитских юристов может выбрать справедливого короля. (Имам Хомейни, Кашф аль-Асрар: 187 – стр. 185)
• Позже он сказал своим последователям, что «ислам объявляет монархию и наследственную преемственность неправильными и недействительными». Только правление ведущего исламского юриста ( велаят-э факих ) предотвратит «инновации» в шариате или исламском праве и обеспечит их правильное соблюдение. Необходимость такого управления факихами была «необходимой и самоочевидной» для хороших мусульман.

Основная статья: Хокумат-э Ислами: Велаят-э факих (книга Хомейни)

• Придя к власти и осознав необходимость большей гибкости, он, наконец, настоял на том, чтобы правящий юрист не обязательно был одним из самых образованных, что правление шариата подчинено интересам ислама ( Маслаха – «целесообразные интересы» или «общественное благосостояние»). и «божественное правительство», как его интерпретируют правящие юристы, которые могли бы отменить шариат, если это необходимо для обслуживания этих интересов. Исламское «правительство», которое является ветвью абсолютного управления Пророка Божьего, входит в число основных постановлений Ислама и имеет приоритет над всеми второстепенными постановлениями, такими как молитва (салат) , пост (саум) и паломничество (хадж). ) ».

Аппарат правительства

Хотя Хомейни уделял пристальное внимание праву улемов на управление и «моральной и идеологической основе государства», он не останавливался на фактическом функционировании государства или «частностях» его управления. По мнению некоторых ученых (Гейсари и Насра), Хомейни никогда «не выдвигал систематического определения исламского государства и исламской экономики;... никогда не описывал его государственный аппарат, инструменты контроля, социальные функции, экономические процессы или руководящие ценности и принципы». ." В своем плане исламского правительства исламских юристов он писал: «Вся система правительства и администрации, вместе с необходимыми законами, готова для вас. Если администрация страны требует взимания налогов, Ислам предусмотрел необходимое условие; и если нужны законы, ислам их все установил... Все готово и ждет, остается только составить министерские программы..."

Шариат (исламское право)

В своем манифестном исламском правительстве Хомейни подчеркивал чудо и ценность шариата, божественного закона.

Бог, Возвышенный и Всемогущий, посредством Благороднейшего Посланника (мир ему и благословение) ниспослал законы, которые поражают нас своим величием. Он установил законы и обычаи для всех человеческих дел... Нет ни одной темы в человеческой жизни, для которой Ислам не дал бы указаний и не установил норму. [Но] ... иностранные агенты постоянно намекали, что исламу нечего предложить, что ислам состоит из нескольких постановлений, касающихся менструации и родов...

и что, будучи божественным, ни один человек никогда не должен пытаться изменить это.

... в исламе законодательная власть и право устанавливать законы принадлежат исключительно Всемогущему Богу. ... Никто не имеет права издавать законы, и ни один закон не может быть исполнен, кроме закона Божественного Законодателя... Закон Ислама, божественное повеление, имеет абсолютную власть над всеми людьми и исламским правительством».

Однако, по крайней мере, один ученый отмечает ряд способов, которыми Хомейни сделал шариат (или, по крайней мере, шариат усули -шиизма) «подчиненным революции».

• Традиционно фетва, произнесенная великим аятоллой, переставала действовать после смерти аятоллы. Хомейни подтвердил, что фетва, например, его фетва, призывающая к убийству Салмана Рушди, может оставаться в силе.
• Хомейни лишил сана великого аятоллу ( Мохаммада Казема Шариатмадари ) и «продвигал священнослужителей в зависимости от их политической преданности, а не религиозного ранга».

Махдизм

Смотрите также: махдизм

Настойчивое требование Хомейни о создании религиозного государства, управляемого избранными представителями шиитского духовенства, было тесно связано с его переформулировкой двунадесятников шиитских мессианских верований в отношении махдизма . Традиционное шиитское верование двунадесятников гласило, что во время затмения двенадцатого имама, когда царила несправедливость, мусульмане должны оставаться в стороне от коррупции в политике и терпеливо ждать возрождения аль-Махди, Двенадцатого имама. Принципиально отвергая этот принцип, Хомейни утверждал, что шииты должны «подготовиться к глобальной революции Махди», создав религиозное государство . Такое правительство возглавит олигархия шиитских священнослужителей, которые будут править (по мнению Хомейни) от имени 12-го имама . Эта милленаристская вера стала основным обоснованием системы Велаят-э-Факих (опеки над юристом).

Идеи Хомейни о махдизме получили дальнейшее развитие после его смерти; в первую очередь его преемником Али Хаменеи и священнослужителем Мохаммадом -Таки Месбахом-Язди . Язди призвал к воспитанию поколения, основанного на идеологии и ценностях махдизма. Основываясь на идеях Хомени, Али Хаменеи выделил пять этапов милленаристской концепции: «Исламская революция, исламский режим, исламское правительство, исламское общество и исламская цивилизация». Доктрину махдизма преподают в исламистских семинариях, и она также является основной идеологической отличительной чертой институтов «Басидж» и КСИР . С момента появления Зеленого движения в 2009 году « культ махдизма» активно пропагандировался КСИР и поддерживаемым государством духовенством в попытке удержать молодежь от принятия светских идей; и она тесно связана с ближайшим окружением Али Хаменеи. Мохаммади Голпаегани , руководитель аппарата Верховного лидера, поддержал российское вторжение в Украину в 2022 году , заявив, что оно было «прелюдией к новому появлению» 12-го имама.

Теории заговора

Главным аспектом психики Хомейни на протяжении всей его политической карьеры была постоянная вера в существование заговоров и заговоров, разжигаемых иностранцами и их иранскими агентами против ислама и мусульман. Абрамян утверждает, что это убеждение, в той или иной степени разделяемое среди приверженцев большинства политических убеждений в Иране, может быть объяснено доминированием в политике Ирана иностранных держав в течение последних 200 лет до Исламской революции, сначала России и Британии, а затем Соединенные Штаты. Иностранные агенты были причастны ко всем трем военным переворотам в Иране: 1908 г. [российский], 1921 г. [британский] и 1953 г. [британский и американский].

В своей серии речей, в которых он утверждал, что исламские юристы должны управлять мусульманским и немусульманским миром, Хомейни объяснил, что теократическое правление необходимо, потому что (по его мнению) это единственная форма правления, которая защищает мусульманский мир от заговоров колонизаторов. которые были ответственны за

упадок мусульманской цивилизации , консервативные «искажения» ислама и разногласия между национальными государствами, между суннитами и шиитами , а также между угнетателями и угнетенными. Он утверждал, что колониальные державы в течение многих лет посылали востоковедов на Восток, чтобы неправильно истолковать ислам и Коран , и что колониальные державы сговорились подорвать ислам как с помощью религиозного квиетизма, так и с помощью светских идеологий, особенно социализма , либерализма , монархизма и национализма .

Он утверждал, что Великобритания спровоцировала Конституционную революцию 1905 года с целью ниспровергнуть ислам: «Иранцы, разработавшие конституционные законы, получали инструкции непосредственно от своих британских хозяев».

Хомейни также возложил на Запад ответственность за ряд современных проблем. Он утверждал, что колониальные заговоры держали страну бедной и отсталой, эксплуатировали ее ресурсы, разжигали классовый антагонизм, разделяли духовенство и отчуждали его от масс, вызывали раздор среди племен, проникали в университеты, культивировали потребительские инстинкты и поощряли моральное разложение, особенно азартные игры, проституция, наркомания и употребление алкоголя .

По крайней мере, один учёный видит «далеко идущие последствия» в вере в вездесущий заговор. Если заговор доминирует над политическими действиями, тогда

«Те, у кого взгляды отличались от наших, были участниками того или иного иностранного заговора. Таким образом, политические активисты были склонны приравнивать конкуренцию к измене... Со шпионами и предателями нельзя идти на компромисс и вести переговоры; их запирают или расстреливают. ... Результат был пагубным для развития политического плюрализма в Иране ... Разногласия внутри организаций не могли быть учтены; лидерам было слишком легко изгонять диссидентов как «иностранных агентов».

Абрамян считает, что то, что он называет этим «параноидальным стилем», проложило путь к массовым казням в 1981–1982 годах , когда «никогда прежде в Иране расстрелы не казнили так много людей за столь короткое время по столь надуманному обвинению».

Популизм

Другой способ, которым взгляды Хомейни со временем изменили направление, касался политического популизма и отношений между социальными классами. До 1970 года Хомейни придерживался традиционных традиционных «патерналистских» религиозных взглядов на классы. Поскольку «Бог создал и частную собственность, и общество, общество должно формироваться из иерархии взаимозависимых слоев ( кешреха )». Бедные не должны завидовать богатым, а богатые должны быть благодарны Богу, избегать всякой демонстрации богатства и делать щедрые благотворительные пожертвования бедным. Ситуация заметно изменилась после 1970 года, когда его политическое движение начало набирать обороты. В своих сочинениях

Хомейни изображал общество резко разделенным на два враждующих класса (табакат): мостазафины (угнетенные) против мостакберинов (угнетателей); фокара ; (бедный) против сарватмандана (богатого) меллат -э мостазаф (угнетенная нация) против хокумат-е шайтана (правительства сатаны); заге -нешинха (жители трущоб) против ках-нешинха (дворцового жителя); табаке -е пайин (низший класс) против табаке-е бала (высший класс); и табаке-е мостамдан (нуждающийся класс) против табаке-э айан (аристократический класс). В прошлом такие образы использовали бы светские левые, а не клерикальные лидеры».

Ерванд Абрамян утверждает, что, хотя эти и другие моменты демонстрируют, что Хомейни «пришел к власти путем открытой эксплуатации классовых антагонизмов», в то же время «тщательное изучение» его сочинений в это время показывает, что он был «на удивление расплывчатым» в отношении специфики того, как он планировал помочь бедным, «особенно в вопросе частной собственности».

Таким образом, утверждает Абрамян, «идеи и его движение», несмотря на то, что они исламские, имеют поразительное сходство с популистскими движениями в других странах, особенно с движениями в Южной Америке, такими как Хуан Перон и Хетулио Варгас . Как и они, Хомейни возглавил «радикальное, но прагматичное» движение протеста «против установленного порядка». Движение было не рабочего класса и бедноты, а «имеющего среднего класса». «Низшие классы, особенно городская беднота» не столько служили его движением, сколько были мобилизованы Хомейни. Эти движения атаковали «высший класс и иностранные державы», но не права собственности. Они проповедовали «возвращение к «родным корням» и искоренение «космополитических идей». Он провозглашал «некапиталистический, некоммунистический «третий путь» развития». но был интеллектуально «гибким», делая упор на «культурную, национальную и политическую реконструкцию», а не на экономическую и социальную революцию».

Подобно этим движениям, оно прославляло угнетенных бедняков и давало им ярлыки — «мостазафины» Хомейни, «дескамисадос» (без пальто) Перона, «трабалхадоры » Варгаса. Но реальная власть исходила от ее лидера, который был «возведен... в полубога, возвышающегося над народом и олицетворяющего его исторические корни, будущую судьбу и революционных мучеников».

Демократия

Смотрите также: исламская демократия

Спорным остается вопрос о том, совместимы ли идеи Хомейни с демократией и намеревался ли он сделать Исламскую Республику демократической . Среди известных иранцев, которые считают, что он этого не сделал, - Мохаммад Таги Месбах Язди (высокопоставленный священнослужитель и главный теоретик иранских ультраконсерваторов, выступающий против демократии), Акбар Ганджи (демократический активист и писатель, выступающий против исламского правительства) и Абдолкарим Соруш (иранский философ в изгнании), как пишет Реза Парса в государственной газете Aftab News . Среди других последователей Хомейни, которые утверждают, что он поддерживал демократию и что Исламская Республика является демократической, можно назвать Али Хаменеи , Мохаммад Хатами и Мортеза Мотаххари .

Хомейни проповедовал теократическое правление юристов своим последователям, но не общественности. Перед революцией он делал заявления, указывающие на поддержку « демократии », но оппозицию ей, когда он пришел к власти. Во время предреволюционной встречи с Карин Самджаби в Париже в ноябре 1978 года он заявил, что будущее правительство Ирана будет «демократическим и исламским». Но также сказал огромной толпе иранцев через месяц после своего возвращения в Иран: «Не используйте этот термин «демократический». Это западный стиль».

Одним из объяснений такого изменения позиции является то, что Хомейни нуждался в поддержке продемократически образованного среднего класса, чтобы прийти к власти. Сторонники утверждают, что у Хомейни просто было другое определение «демократии», чем обычно подразумевается под этим термином. По мнению ученого Шауля Бахаша , когда Хомейни говорил другим, что хочет, чтобы Иран был демократическим, маловероятно, что он имел в виду «западную парламентскую демократию ».

При разработке конституции своей Исламской Республики он и его сторонники согласились включить западно-демократические элементы, такие как избранный парламент и президент, но некоторые утверждают, что он считал, что в конституции должны преобладать исламские элементы, а не избранные парламенты и президенты в западном стиле. правительство. После ратификации исламской конституции он сказал в интервью, что конституция никоим образом не противоречит демократии, потому что «народ любит духовенство, верит в духовенство и хочет, чтобы духовенство направляло его», и что было правильно, что Верховный лидер контролировать работу неклерикальных чиновников, «чтобы убедиться, что они не совершают ошибок и не идут вразрез с законом и Кораном».

По мере консолидации революции такие термины, как «демократия» и «либерализм», которые на Западе считались похвальными, стали словами критики, а слова «революция» и «революционный» стали словами похвалы.

По мнению Хомейни, сторонники « демократии », а также « исламской демократии » заблуждаются. В интервью 1980 года он заявил:

«Но что касается «демократического», мы не примем его, даже если вы поставите его рядом с «исламским». Даже помимо этого, как я сказал в предыдущем выступлении, сопоставление «демократического» и «исламского» является оскорблением ислама.

Еще один ученый, неиранец Дэниел Брумберг, утверждает, что заявления Хомейни о политике просто не были «прямолинейными, последовательными или последовательными» и что, в частности, он противоречил своим сочинениям и заявлениям о примате правила юриста с повторяющимися заявлениями. о важности ведущей роли парламента, например, «меджлис возглавляет все дела», и «меджлис выше всех должностей, существующих в стране». Это, по мнению Брумберга, создало наследие, в котором его последователи «использовали эти конкурирующие понятия власти» для продвижения «различных собственных программ». Реформисты воспользовались его заявлениями о важности меджлиса, а теократы - заявлениями о правлении духовенства.

За десятилетия, прошедшие после революции, Иран не развился в сторону более либеральной представительной демократической системы , как предсказывали некоторые реформисты и демократы, а также теократическое правление исламских юристов не распространилось на другие страны, как надеялся его основатель.

Третий мир

По мнению по крайней мере одного наблюдателя (Оливье Роя), с момента свержения шаха до смерти Хомейни в 1989 году,

симпатии к третьему миру были постоянными... Иранская пресса в [этот период] широко освещала немусульманские революционные движения (от сандинистов до Африканского национального конгресса и Ирландской республиканской армии ) и преуменьшала роль исламских движений. считаются консервативными, например, афганские моджахеды . В этот период солидарность третьего мира взяла верх над мусульманским братством, полностью отходя от всех других исламских движений.

Права человека

Прежде чем прийти к власти, Хомейни выразил поддержку Всеобщей декларации прав человека . "Мы хотели бы действовать в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека. Мы хотели бы быть свободными. Мы хотели бы независимости", - заявил он. Однако, придя к власти, Хомейни занял твердую позицию в отношении инакомыслия, предупреждая, например, противников теократии: «Повторяю в последний раз: воздерживайтесь от проведения собраний, от болтовни, от публикации протестов. Иначе я сломаю вам зубы». Хомейни считал, что, поскольку исламское правительство имеет важное значение для ислама, то, что угрожает правительству, угрожает исламу.

Поскольку Всемогущий Бог повелел нам следовать за Посланником и носителями власти, наше повиновение им на самом деле является выражением послушания Богу.

В 1990 году (через год после смерти Хомейни) Иран принял альтернативную декларацию прав человека, Каирскую декларацию прав человека в исламе , которая отличается от Всеобщей декларации прав человека, требующей, чтобы закон соответствовал шариату . отрицая полное равенство женщин с мужчинами и запрещая высказывания, которые посягают на «достоинство Пророков» или «подрывают моральные и этические ценности».

Один наблюдатель, иранский политический историк Ерванд Абрамян , считает, что некоторые из наиболее известных нарушений международных прав человека, инициированных Хомейни — фетва об убийстве британского писателя-гражданина Салмана Рушди и массовые казни левых политических заключенных в 1988 году — могут быть лучше всего объясняется как наследие для его последователей. Абрамян утверждает, что Хомейни хотел «сформировать единство» среди «своих разрозненных последователей», «воздвигнуть огромные – если не непреодолимые – препятствия на пути любого будущего лидера, надеющегося начать разрядку с Западом» и, что наиболее важно, «искоренить половинчатые от истинно верующих», например, назначенный наследник аятолла Хусейн-Али Монтазери , который протестовал против убийств и был уволен со своей должности.

Экономика

В сфере экономики Хомейни был известен как своим отсутствием интереса, так и противоречивыми взглядами на этот предмет.

Он, как известно, ответил на вопрос перед революцией о том, как Исламская Республика будет управлять экономикой Ирана, сказав, что экономика предназначена «для ослов». (также переводится как «для дураков» ), и выразил нетерпение по отношению к тем, кто жаловался на инфляцию и дефицит после революции, говоря: «Я не могу поверить, что целью всех этих жертв было получение менее дорогих дынь». Его невнимание было описано как «возможно, один из факторов, объясняющих зарождающееся развитие иранской экономики после революции 1979 года» (наряду с неэффективным управлением со стороны священнослужителей, обученных исламскому праву, но не экономической науке).

Хомейни также описывался как человек «искренне двоемыслящий». и наличие «неоднозначных и противоречивых взглядов» на роль государства в экономике. Он согласился с консервативными священнослужителями и базаром (традиционным торговым классом) в важности строгого закона шариата и уважения неприкосновенности частной собственности, но также дал популистские обещания, такие как бесплатная вода и электричество, а также предоставленные государством дома для бедных, что может быть обеспечено, если вообще возможно, только массированным государственным вмешательством в экономику в нарушение традиционных законов шариата. Пока Хомейни был жив, конфликтные настроения выражались в столкновении между популистами парламента и консерваторами Совета стражей .

После его смерти до 1997 года « базарная сторона» наследия преобладала при режиме президента Акбара Хашеми Рафсанджани . Рафсанджани и Верховный лидер Али Хаменеи подчеркнули «реконструкцию», «реализм», «трудовую дисциплину», «управленческие навыки», «современные технологии», «опыт и компетентность», «индивидуальную самостоятельность», «предпринимательство» и « стабильность.`"

Популистскую сторону экономического наследия Хомейни, как говорят, можно найти в президенте Махмуде Ахмадинежаде , который якобы «отразил» пренебрежение Хомейни к ​​«ослиной» экономической науке, нося «свое презрение к экономической ортодоксальности как знак почета» и наблюдая за вялой экономикой. экономический рост и рост инфляции и безработицы под его администрацией.

Хомейни решительно выступал против марксизма. «Атеистические марксисты» были единственной группой, которую он исключил из широкой коалиции антишахских групп, над которой он работал, чтобы сплотиться под своим руководством. В своей последней воле и завещании он призвал будущие поколения уважать собственность на том основании, что свободное предпринимательство вращает «колеса экономики», а процветание приведет к «социальной справедливости» для всех, включая бедных.

Ислам резко отличается от коммунизма. В то время как мы уважаем частную собственность, коммунизм выступает за совместное использование всего, включая жен и гомосексуалистов.

То, что один ученый ( Ерванд Абрамян ) назвал популистской направленностью Хомейни, можно найти в том факте, что после революции революционные трибуналы экспроприировали «агропредприятия, крупные фабрики и роскошные дома, принадлежавшие бывшей элите», но старались избегать «вызовов». понятие частной собственности».

С другой стороны, революционное движение Хомейни находилось под влиянием исламского левого мыслителя Али Шариати, а также левых течений 1960-х и 1970-х годов. Хомейни провозгласил ислам на стороне мустазафинов и против эксплуататоров и империалистов. Частично по этой причине значительная часть экономики Ирана была национализирована во время революции. По крайней мере, по состоянию на 2003 год государственный сектор и государственная рабочая сила Ирана остается очень большой. Несмотря на жалобы сторонников свободного рынка, «около 60% экономики находится под прямым контролем и централизованным планированием государства, а еще 10–20% находится в руках пяти полуправительственных фондов, которые контролируют большую часть ненефтяной экономики и не подотчетны никому, кроме верховного лидера».

Женщины в политике

В октябре 1962 года, когда шах представил план (среди прочего) позволить женщинам голосовать впервые, Хомейни (и другие религиозные люди) были в ярости: «Сын Реза-хана приступил к разрушению ислама в Иране. Я буду выступать против этого до тех пор, пока кровь циркулирует в моих жилах». Религиозные мусульмане выступили против этого законопроекта, и шах отступил. Историк Ерванд Абрамян также утверждает, что Хомейни «в течение многих лет утверждал, что избирательное право женщин не является исламским».

Однако в конце 1970-х, перед революцией, Хомейни изменил свою позицию:

В исламском порядке женщины пользуются теми же правами, что и мужчины – правами на образование, работу, собственность, право голосовать на выборах и быть избранными. Женщины, как и мужчины, свободны решать свою судьбу и деятельность.

После революции Хомейни выступил против разрешения женщинам работать в парламенте, сравнив это с проституцией.

Мы против этой проституции. Мы возражаем против таких правонарушений... Достигается ли прогресс путем направления женщин в меджлис? Отправка женщин в эти центры – это не что иное, как коррупция.

Религиозная философия, фикх, учения

Хомейни внес ряд изменений в шиитскую клерикальную систему. Наряду со своим постановлением от января 1989 года о том, что шариат подчиняется революции, он подтвердил вопреки традиции, что фетва, произнесенная великим аятоллой, пережила этого аятоллу (например, фетва об убийстве Салмана Рушди), и лишил сана аятоллу Мохаммада Казема Шариатмадари . политический оппонент.

Фикх

В фикхе (исламской юриспруденции) некоторые ученые утверждают, что Хомейни отстаивал новаторские интерпретации доктрины, вызванные проблемами управления страной с населением более 50 миллионов человек.

• Использование маслаха или («целесообразные интересы » маслахат или «общественное благосостояние»). Это была распространенная концепция среди суннитов, но «до революции 1979 года большинство» шиитских юристов «отвергали маслахат как опасное нововведение ( бида )».
• Более широкое использование «вторичных таинств». Священнослужители традиционно утверждали, что правительство может издать их «при решении узкого круга договорных вопросов, не затронутых напрямую в Коране». Хомейни призвал использовать их для разрешения тупиковой ситуации между Меджлисом и Советом стражей.
• Иджтихад

Эсмат

Эсмат – совершенство через веру. Хомейни верил не только в то, что истинно справедливому и божественному исламскому правительству не нужно ждать возвращения 12-го Имама/Махди , но и в то, что «божественно дарованная свобода от ошибок и грехов» ( эсмат ) не была исключительной собственностью пророков и имамов. Эсмат не требовала «ничего, кроме совершенной веры». и может быть достигнут мусульманином, достигшим этого состояния. Хамид Дабаши утверждает, что теория Хомейни об Эсмате, основанном на вере, помогла «обеспечить важнейший атрибут непогрешимости для него как члена аулиа [друга Бога] путем устранения одновременных теологических и имамологических проблем, связанных с нарушением имманентных ожиданий Махди». ." Таким образом, «обеспечив себе» этот «атрибут непогрешимости», Хомейни успокоил мусульман-шиитов, которые в противном случае могли бы колебаться в предоставлении ему такой же правящей власти, как и 12 имамам.

Пророки

Хомейни считал, что исламские пророки еще не достигли своей «цели». В ноябре 1985 года он сказал радиослушателям: «Я должен сказать, что до сих пор цель Пророков реализовывалась редко. Очень мало». Осознавая противоречивый характер своего заявления, он предупредил более консервативных священнослужителей, что «завтра придворные муллы... [не должны] говорить, что Хомейни сказал, что Пророк неспособен достичь своих целей». Он также противоречиво заявил, что Фатима , дочь Мухаммеда, превосходила по статусу пророков Бога.

Авторитет и харизматическая личность Хомейни не позволяли менее популярным юристам протестовать против этих изменений как против исламского бидаа .

Истишхад

См. также: Истишад

Возможно, самым значительным наследием Хомейни на международном уровне является более широкое определение мученичества , включающее Истишхад , или «самомученичество». Хомейни считал, что мученичество может произойти не только в результате «непреднамеренной» смерти, но и «преднамеренной». Хотя в исламе всегда праздновалось мученичество и мученикам обещалось место на небесах (Q3:169–171), идея о важности возможностей для мученичества не всегда была столь распространена. В 2006 году Вали Наср заявляет, что «до недавнего времени» готовность умереть за дело» (с помощью теракта-смертника или других средств) рассматривалась как «преимущественно шиитский феномен, связанный с мифами о Кербеле и Двенадцатом Имаме ». хотя с тех пор оно распространилось на суннитский ислам.

Ирано-иракская война

Хомейни не только похвалил большое количество молодых иранцев-шиитов, которые стали «шахидами» во время ирано-иракской войны, но и заявил, что эта война была «скрытым даром Бога». или, как выразился один исследователь Хомейни, «жизненно важный выход, через который молодые мученики Ирана испытали мистическую трансцендентность». Хомейни объяснил:

«Если бы великомученик (имам Хусейн ибн Али )... ограничился молитвой... великая трагедия Каббалы не произошла бы... Среди современных улемов, если бы великий аятолла... Ширази... думали, как эти люди [которые не сражаются за ислам], война в Ираке не произошла бы... все эти мусульмане не были бы замучены».

Кому-то смерть может показаться трагедией, но на самом деле...

Если у вас есть какая-то связь или связь, привязывающая вас к этому миру в любви, постарайтесь разорвать ее. Этот мир, несмотря на все его кажущееся великолепие и очарование, слишком никчемен, чтобы его можно было любить.

Хомейни никогда не отказывался от своей веры в то, что война — это воля Божия, и наблюдатели приводят ряд примеров его нетерпения по отношению к тем, кто пытался убедить его остановить ее. Когда война, казалось, зашла в тупик, когда сотни тысяч человек были убиты, а гражданские районы подверглись ракетным обстрелам, к Хомейни обратился аятолла Мехди Хаэри Йезди , великий аятолла и бывший студент, имевший семейные связи с Хомейни. Он умолял Хомейни найти способ остановить убийства, заявив, что «мусульмане не имеют права убивать мусульман». Хомейни ответил укоризненно, спросив его: «Вы тоже критикуете Бога, когда он посылает землетрясение?» В другом случае Хомейни продемонстрировал свое пренебрежение к делегации глав мусульманских государств, которые приехали в Тегеран, чтобы предложить выступить посредниками в прекращении войны, заставив их ждать два часа и поговорив с ними всего десять минут, не предоставив предварительно переводчика. встаю и ухожу.

Вали Наср пишет, что необходимость могла быть мотивом для применения мученичества «сотнями тысяч добровольцев», по крайней мере, в начале войны, когда многие из «самых опытных офицеров» в иранской армии были подвергнуты чистке, а кризис с заложниками «оставил Иран находился в международной изоляции», и «было трудно найти обычные средства отражения иракского вторжения».

Ливан, Палестина, Ирак

Хотя взрывы смертников не принесли Ирану победу в ирано-иракской войне , они распространились на Ливан , где одержали победу иракской исламской партии Да'ва, шиитским «союзникам» Исламской революции. В результате взрывов «Хезболлы» против американских и французских миротворческих войск в 1983 году погибло более 300 человек, а США и французы были изгнаны из Ливана. Еще одна продолжительная бомбардировка подействовала на израильскую армию аналогичным образом. Некоторые считают, что Хомейни вдохновил этих «террористов-смертников».

Сила террористических операций как военной тактики была описана ливанцами-шиитами как уравнивающее средство, где вера и благочестие используются для противодействия превосходящей военной мощи западных неверующих:

Вы смотрите на это с западным менталитетом. Вы считаете это варварством и неоправданностью. Мы, с другой стороны, рассматриваем это как еще одно средство войны, но также гармонирующее с нашей религией и убеждениями. Возьмем, к примеру, израильский военный самолет или, еще лучше, американскую и британскую авиацию в войне в Персидском заливе. .... Целью их миссии и результатом их деяний было уничтожение и повреждение позиций противника, такого же, как и мы... С той лишь разницей, что в их распоряжении были самые современные и топ- дальнобойные средства и вооружение для достижения своих целей. У нас есть минимальные основы... Мы... ищем не материальных наград, а небесных в загробной жизни.

Известно, что победа Хезболлы вдохновила ХАМАС в Палестине. и Аль-Каида в ее всемирной кампании бомбардировок. Спустя годы после смерти Хомейни «операции мученичества» или «террористы-смертники» распространились за пределы шиитского ислама и за пределы нападений на военных и теперь являются основной силой в мусульманском мире. По одной из оценок, по состоянию на начало 2008 года только в Ираке взорвал себя 1121 террорист-смертник.

По иронии и трагедии, к началу XXI века тысячи мусульман, особенно шиитов, стали жертвами, а не просто инициаторами мученических операций. Во время гражданской войны в Ираке салафитского джихада идеолог Абу Мусаб аз-Заркави объявил «тотальную войну» мусульманам-шиитам в Ираке в 2005 году в ответ на американо-иракское наступление на город Таль-Афар . Суннитские террористы-смертники атаковали не только тысячи мирных жителей, но мечети , святыни, свадебные и похоронные процессии, рынки, больницы, офисы и улицы.

По крайней мере, с 2003 по 2006 год нападения «в основном» совершались суннитами на шиитов. и «к 2007 году некоторые шиитские улемы в ответ объявили теракты-смертники харамом :

«Даже те, кто совершает самоубийство и убивает некоторых людей, то есть в рамках самоубийственной операции, находятся на дне ада».
«Даже те, кто убивает людей террористами-смертниками, встретят пламя ада».

Шиитские ритуалы

Хомейни не проявлял особого интереса к ритуалам шиитского ислама, таким как День Ашура . В отличие от более ранних иранских шахов или навабов Авада , он никогда не председательствовал на каких-либо обрядах Ашура и не посещал чрезвычайно популярную святыню восьмого имама в Мешаде . Это обескураживание народного шиитского благочестия и шиитских традиций со стороны Хомейни и его основных сторонников было объяснено по крайней мере одним наблюдателем как результат их веры в то, что ислам - это прежде всего исламский закон . и что сама революция имела «такое же значение», как и битва при Кербеле , где принял мученическую смерть имам Хусейн .

Это наследие отражается в удивлении, которое иногда проявляют иностранные шиитские хозяева в Пакистане и других местах, когда посещающие иранские официальные лица, такие как Фаизе Рафсанджани , демонстрируют свое презрение к шиитским святыням. И, возможно, также в заявлении президента Махмуда Ахмадинежада в мае 2005 года о том, что «иранская революция имела ту же «сущность», что и движение Имама Хусейна».

Мистика

Иностранные и внутренние иранские издания прославляли Хомейни, другие сравнивали его культ личности с такими фигурами, как Иосиф Сталин , Мао Цзэдун и Фидель Кастро . Но Хомейни не просто стал предметом культа личности, он «превратился в полубожественную фигуру», по словам биографа Бакера Мойна .

Вали Наср пишет о том, что «мессианские символы и язык» использовали сеть/последователей Хомейни, чтобы «придать ему ауру власти». Хомейни был первым и единственным иранским священнослужителем, к которому обращались как «Имам» - титул, который до сих пор сохранялся в Иране за двенадцатью непогрешимыми лидерами ранних шиитов. Он также был связан с Махди во многих отношениях или 12-м имамом шиитов. Одним из его титулов был Наеб-э Имам (заместитель Двенадцатого имама ). Его врагов часто называли тагутом и мофсед-э-филарзом — религиозными терминами, используемыми для обозначения врагов Двенадцатого имама. Многие из чиновников свергнутого правительства шаха, казненные революционными судами, были признаны виновными в «борьбе против Двенадцатого Имама», подразумевая, что революция была обещанным возвращением Двенадцатого Имама. якобы восьмого века, Хадис приписываемый имаму Мусе аль-Казиму, был повторен в Иране как дань уважения Хомейни: «Выйдет человек из Кума , и он призовет людей на правильный путь. К нему соберутся люди, похожие на куски». из железа, не сотрясаемого буйными ветрами, беспощадного и надеющегося на Бога».

Однажды депутат парламента спросил его, является ли он «обещанным Махди». Хомейни не ответил. Опасаясь, что Хомейни не услышал, депутат повторил вопрос. Хомейни по-прежнему не отвечал, проницательно не заявляя и не отрицая, что он был Двенадцатым Имамом.

По мере того как революция набирала обороты, трепет, проявленный к Хомейни, распространился на некоторых сторонников, один из которых назвал его «великолепно ясным, целеустремленным и непоколебимым». Его имидж был «абсолютным, мудрым и незаменимым лидером нации»:

Считалось, что имам своим невероятным приходом к власти показал, что он знает, как действовать так, как другие даже не могли понять. Его выбор времени был необычным, и его понимание мотивации других, как окружающих, так и его врагов, нельзя было объяснить обычными знаниями. Эта зарождающаяся вера в Хомейни как в фигуру, направляемую Богом, тщательно поощрялась священнослужителями, которые поддерживали его и выступали за него перед народом.

Говорят, что даже многие противники секуляризма почувствовали силу его «мессианского» призыва. Сравнивая его с отцом, который сохраняет непреходящую преданность даже детям, которых он не одобряет, журналист Афшин Молави пишет, что защита Хомейни «слышна в самых неожиданных ситуациях»:

Профессор, пьющий виски, рассказал американскому журналисту, что Хомейни вернул иранцам гордость. Активистка за права женщин сказала мне, что проблема не в Хомейни; это его консервативные союзники направили его неправильно. Ветеран войны-националист, презиравший правящих священнослужителей Ирана, нес с собой фотографию «Имама».

Его мавзолей , как говорят (Вали Наср), был смоделирован (его преемниками) по образцу святилища имама Резы в Мешхеде , и посетителей «активно поощряли выполнять ритуалы, обычно предназначенные для посещения места последнего упокоения имама».

Строгость и строгость

Соратники и последователи аятоллы Хомейни рассказывают множество историй о его незаинтересованности в личном богатстве, комфорте и заботе о других.

Хотя Имам иногда проявлял гибкость в отношении доктрины, меняя позиции по вопросам развода, музыки, контроля над рождаемостью, он был гораздо менее сговорчив с теми, кого считал врагами ислама. Хомейни подчеркивал не только праведную воинственность и ярость, но и ненависть.

И я уверен, что иранский народ, особенно наша молодежь, сохранит в своих сердцах гнев и ненависть к преступному Советскому Союзу и разжигающим войну Соединенным Штатам. Так должно быть до тех пор, пока знамя ислама не развеется над каждым домом в мире.

Извинения Салмана Рушди за свою книгу (после фетвы Хомейни убить автора) были отвергнуты Хомейни, который сказал мусульманам: «Даже если Салман Рушди раскается и станет самым благочестивым человеком всех времен, каждый мусульманин обязан использовать все, что он у него есть жизнь и богатство, чтобы отправить его в ад».

Хомейни приписывал некоторые из своих неудач советникам, которые, как он утверждал, убедили его принять неразумные решения вопреки здравому смыслу, назначая на должности людей, которые он позже осудил. «Клянусь Богом, что я тоже был против назначения Меди Базаргана первым премьер-министром, но считал его порядочным человеком. Клянусь также Богом, что я тоже не голосовал за то, чтобы Бани Садр стал президентом. в этих случаях я подчинялся советам моих друзей». До пересмотра в апреле 1989 г. Конституция Ирана предусматривала, что верховным лидером должен быть ведущий священнослужитель ( Марджа ), против чего, по словам Хомейни, он выступал «с самого начала».

Он также проповедовал о серьезном характере ислама:

Аллах не создал человека для того, чтобы он мог развлекаться. Целью творения было испытание человечества невзгодами и молитвой. Исламский режим должен быть серьезным во всех сферах. В исламе нет шуток. В Исламе нет юмора. В Исламе нет веселья. В серьезном не может быть веселья и радости. Ислам не разрешает купаться в море и выступает против радио- и телесериалов. Ислам, однако, разрешает стрельбу, верховую езду и соревнования...

и всеобъемлющая природа Ислама, и, следовательно, его закона и его правления,

Ислам и божественные правительства... имеют заповеди для всех, везде, в любом месте и в любых условиях. Если человек совершил аморальный грязный поступок прямо рядом со своим домом, исламские правительства имеют с ним дело. .... В Исламе есть правила для каждого человека, даже до рождения, до его женитьбы, до его брака, беременности, рождения, до воспитания ребенка, образования взрослого, до полового созревания, юности, до старости, до смерти. , в могилу и за могилу.

Мистика

Ряд писателей отмечали важность мистицизма в мышлении Хомейни. По словам ученого Вали Насра , «политика и религиозные взгляды Хомейни отражали не столько шиитскую историю и теологию (действительно, он был чем-то вроде богословского новатора и индивидуалиста), сколько авторитет, на который он претендовал в силу своего понимания мистических доктрин. новый шиизм, истолкованный кем-то, кто заявлял о прямом знании Истины».

Международные принципы

Распространение ислама

Хомейни решительно поддерживал распространение ислама по всему миру. В одной из своих речей Хомейни заявил:

Мы экспортируем нашу революцию на весь мир. Пока крик «Нет бога, кроме Аллаха» не прозвучит над всем миром, будет борьба.

Распространение ислама не исключает войны.

Как только мы выиграем войну [с Ираком], мы обратимся к другим войнам. Для этого было бы недостаточно. Мы должны вести войну до тех пор, пока всякая коррупция и всякое неповиновение исламскому закону не прекратятся [во всем мире]. Коран повелевает: «Война! Война до победы!» Религия без войны – это искалеченная религия... Слава Аллаху, наши молодые воины выполняют этот приказ и сражаются. Они знают, что убийство неверных – одна из благороднейших миссий, которые Аллах поручил человечеству.

Не только как вера, но и как государство.

Создание исламского государства во всем мире принадлежит к великим целям революции.

Который, по его мнению, заменит и капитализм, и коммунизм.

... `Мы часто провозглашали эту истину в нашей внутренней и внешней политике, а именно, что мы ставим своей целью всемирное распространение влияния ислама и подавление господства мировых завоевателей... Мы желаем заставить коррумпированные корни сионизма , капитализма и коммунизма увядать во всем мире. Мы желаем, как и Всемогущий Бог, разрушить системы, основанные на этих трех основах, и продвигать исламский порядок Пророка... в мире высокомерия.

Хомейни придерживался этих взглядов как до, так и после революции. Следующее было опубликовано в 1942 году и переиздано в годы его пребывания на посту верховного лидера:

Джихад или Священная война, направленная на завоевание [других] стран и королевств, становится обязательной после образования Исламского государства в присутствии Имама или в соответствии с его приказом. Затем ислам обязывает всех взрослых мужчин, при условии, что они не являются инвалидами и недееспособными, готовиться к завоеванию [других] стран, чтобы законы ислама соблюдались в каждой стране мира... те, кто изучает ислам Священная война поймет, почему ислам хочет завоевать весь мир. Все страны, завоеванные Исламом или которые будут завоеваны в будущем, будут отмечены вечным спасением... Ислам говорит: Все хорошее существует благодаря мечу и в тени меча! Людей невозможно сделать послушными иначе, как мечом! Меч – это ключ от Рая, открыть который могут только Святые Воины! Существуют сотни других [коранических] псалмов и хадисов [высказываний Мухаммеда], призывающих мусульман ценить войну и сражаться. Означает ли все это, что ислам – это религия, которая не позволяет мужчинам вести войну? Я плюю на те глупые души, которые заявляют такое.

Некоторые ученые сравнили его идеи об использовании революции для установления во всем мире исламского правления с идеями большевистских революционеров . Хомейни считал свою революцию исламской, а не шиитской, а Исламскую Республику — «базой глобального исламского движения», возглавляемого им, по словам Вали Насра , «во многом так же, как Ленин и Троцкий видели в России плацдарм для то, что должно было стать глобальной коммунистической революцией». Оливье Рой пишет, что Хомейни действительно «превозносил» шиизм и видел для шиитов особую роль, но не привилегированную. Он думал о шиитах, «так же, как Маркс думал о пролетариате : особой группе, которая обеспечивает освобождение всего человечества», возглавив революцию с целью формирования нового мирового порядка.

Единство Уммы

Дополнительная информация: Антисуннизм.

Хомейни прилагал усилия по установлению единства среди уммы и «ликвидации разрыва между шиитами и суннитами», особенно в первые дни революции. по крайней мере, по словам Вали Насра, потому что «он хотел, чтобы его признали лидером мусульманского мира, и точка». Один из способов сделать это заключался в том, чтобы сосредоточиться на вопросах, которые объединяли мусульман — антиимпериализм, антисионизм, антиамериканизм и «битва с чужаками», — а не на «религиозных вопросах, которые могли их разделить». Он запретил шиитам критиковать халифов, предшествовавших Али (которых, по мнению шиитов, не следовало выбирать вместо Али), и «объявил дозволенным шиитам молиться за суннитскими имамами». Он поддержал « Неделю исламского единства ». (который включает в себя день, когда сунниты считают, что Мухаммед родился — 12 раби аль-авваля — и день, когда большинство шиитов считают, что он родился — 17 раби аль-авваля) и Международный день Кудса .

Незадолго до своей смерти известный южноазиатский исламист Абул Ала Маудуди сделал Хомейни комплимент, сказав, что ему хотелось бы добиться того же, что и Хомейни, и что ему хотелось бы иметь возможность посетить Иран, чтобы своими глазами увидеть революцию.

В суннитско-шиитском единстве, как и во многих других вопросах, существовал разрыв между взглядами Хомейни до и после 1970 года. Сообщается, что в своем раннем трактате « Кашф аль-Асрар » Хомейни выражал антисуннитские взгляды. Абубакр и Умар , сподвижники Мухаммеда , высоко почитаемые мусульманами-суннитами, куфра (неверия) и изменения Корана . Он назвал их «невежественными дураками, бродягами и тиранами», недостойными быть халифами , а также обвинил подавляющее большинство сподвижников в причастности к их предполагаемым «преступлениям». Кроме того, как сообщается, Хомейни утверждал, что сунниты сфабриковали хадисы в политических целях и что некоторые суннитские ученые были пешками Великого Сатаны . Хомейни изображал нешиитские школы в целом покорными правителям, в то время как шииты всегда поддерживали революцию против тиранов. Тем не менее, он призвал суннитские массы объединиться с Исламской революцией против «Америки и сионизма».

Согласно Саиду Хавве в его книге «Аль-Хумайния» , настоящей целью Хомейни было распространение шиизма посредством использования такой тактики, как такийя и антисионистская риторика.

Для достижения идеологических целей хомейнизма Иран начал подготовку тысяч шиитских боевиков по всему арабскому миру , а в конечном итоге и за пределами мусульманского мира.

После смерти Хомейни иранские лидеры стали более сектантскими, а сунниты страдают от системной дискриминации.

Кроме того, «Исламское братство» Хомейни не распространялось на ваххабитский режим Саудовской Аравии , которого он яростно ненавидел и считал отступниками. Под его руководством иранское правительство разорвало все отношения с Саудовской Аравией. Хомейни даже заявил, что однажды Иран может установить хорошие дипломатические отношения с США или Ираком, но никогда с Саудовской Аравией. Иран не восстанавливал дипломатические отношения с Саудовской Аравией до марта 1991 года, после смерти Хомейни.

Шиитское возрождение

Иранская революция «пробудила» шиитов во всем мире, которые за пределами Ирана находились в подчинении суннитов. Шииты «стали смелее в своих требованиях прав и представительства», и в некоторых случаях Хомейни их поддерживал. Сообщается, что в Пакистане он сказал пакистанскому военному правителю Зии уль-Хаку , что он сделает с аль-Хаком «то, что он сделал с шахом», если аль-Хак будет плохо обращаться с шиитами. Когда десятки тысяч шиитов протестовали против освобождения от исламских налогов на основании суннитского закона, аль-Хак уступил их требованиям.

Шиитские исламистские группы, возникшие в 1980-х годах и часто «получающие финансовую и политическую поддержку из Тегерана», включают движение «Амаль» Мусы ас-Садра, а затем движение «Хезболла» в Ливане, Исламскую партию Дава в Ираке, «Хизб-е Вахдат» в Афганистане , Техрик-э-Джафария в Пакистане, аль-Вифак в Бахрейне, а также Хезболла аль-Хиджаз и аль-Харака аль-Ислахия аль-Исламия в Саудовской Аравии. Шииты участвовали в беспорядках и демонстрациях 1979–1980 годов в богатой нефтью восточной Саудовской Аравии, попытке государственного переворота в Бахрейне в 1981 году и взрывах в Кувейте в 1983 году .

Ни Восток, ни Запад

Хомейни решительно выступал против союзов или имитации стран Восточного (коммунистического) и Западного блока (капиталистических).

... в нашей внутренней и внешней политике ... мы поставили своей целью всемирное распространение влияния ислама ... Мы хотим, чтобы коррумпированные корни сионизма, капитализма и коммунизма увядали во всем мире. . Мы желаем, как и Всемогущий Бог, разрушить системы, основанные на этих трех основах, и продвинуть исламский порядок Пророка...

В Последнем послании «Политическая и божественная воля Его Святейшества Имама Хомейни» содержится не менее 21 предупреждения об опасностях того, что делают или делают Запад или Восток, или прозападные или провосточные агенты. или сделает с Исламом и остальным миром.

Особенно он ненавидел Соединенные Штаты.

...главный враг ислама...террористическое государство по своей природе, поджигающее всё и везде...угнетение мусульманских народов - дело рук США...

и его союзник Израиль

международный сионизм не останавливается перед любыми преступлениями для достижения своих низменных и жадных желаний, преступлениями, которые язык и перо стыдятся произнести или написать.

Хомейни считал, что Иран должен стремиться к самостоятельности. Вместо того, чтобы становиться на сторону того или иного из двух мировых блоков (на момент революции), он выступал за союз мусульманских государств друг с другом, или, скорее, за их союз в одном государстве. В своей книге «Исламское правительство» он намекнул, что правительства вскоре подчинятся, если будет создано исламское правительство.

Если бы форма правления, желаемая исламом, возникла бы, ни одно из правительств, существующих сейчас в мире, не смогло бы ей противостоять; они все капитулируют.

Антимарксистский антиимпериализм

Хотя Хомейни проповедовал против иностранной интервенции и империалистических держав, например, в своей точке зрения «Ни Восток, ни Запад», он придерживался иного взгляда на империализм, чем классические ученые-марксисты. Согласно традиционному марксизму-ленинизму , империализм является продуктом капитализма, и чтобы быть против империализма, нужно быть также и против капитализма. Однако Хомейни был «антимарксистом». У него не было четкого антикапиталистического анализа экономического мира, и он продвигал ту же конечную цель - уничтожение империализма, что и марксисты, но с разными методами достижения этой цели. Под его администрацией Иран национализировал многие из своих отраслей промышленности и сопротивлялся иностранному вмешательству, проводя политику, аналогичную политике откровенно марксистских или социалистических государств.

Западный прием

После распада Восточного блока и Советского Союза наследие Хомейни продолжает жить в западном мире. С начала иранской революции и до момента его смерти «сияющее лицо Хомейни стало виртуальным лицом ислама в западной массовой культуре» и «внушало страх и недоверие к исламу». Говорят, что он сделал слово «аятолла» «синонимом опасного безумца… в просторечии». Его фетва, призывающая к смерти светского мусульманского писателя Салмана Рушди , в частности, была воспринята некоторыми как ловкая попытка создать проблему , которая помешала бы мусульманам подражать Западу путем «разделения мусульман от жителей Запада по стандартным культурным линиям». Фетва была встречена заголовками, например, в популярной британской газете Daily Mirror, где Хомейни назывался «безумным муллой». наблюдения в британском журнале о том, что аятолла казался «знакомым призраком из прошлого – одним из тех злодейских мусульманских священнослужителей, факира Ипи или безумного муллы , которого раньше изображали в популярных историях Британской империи более крупными, чем в жизни». ", и сетует на то, что Хомейни подпитывал западный стереотип об «отсталом, жестоком, жестком мусульманине, сжигающем книги и угрожающем убить богохульника». Фетва указывала на презрение Хомейни к ​​праву на жизнь; по презумпции невиновности; за верховенство закона; и за национальный суверенитет, поскольку он приказал убить Рушди «где бы он ни был найден».

Это особенно имело место в крупнейшей стране Западного блока — Соединённых Штатах (или «Великом Сатане») — где Хомейни и Исламскую Республику помнят за захват заложников в американском посольстве и обвиняют в спонсировании захвата заложников и террористических атак — особенно с использованием ливанской шиитской исламской группировки «Хезболла» — и которая продолжает применять экономические санкции против Ирана . Народные настроения во время захвата заложников в Соединенных Штатах были настолько высоки, что некоторые иранцы жаловались, что чувствуют необходимость скрывать свою иранскую идентичность из-за страха физического нападения даже в университетах.

Влияния

Хомейни «не имел привычки делать сноски к своим работам» или признавать влияние других на его идеи, особенно если это влияние было «иностранным или светским». Тем не менее, на его идеи как революционера, а затем и Верховного лидера Ирана , как полагают, повлиял ряд людей: исламисты-сунниты, в частности Сайид Рашид Рида , Хасан аль-Банна (основатель организации «Братья-мусульмане» ), Сайид Кутб , и Абул А'ла Маудуди ; а также среди шиитских мыслителей и активистов были Фазлулла Нури , Навваб Сафави , Джалал Аль-э-Ахмад , Али Шариати , Мухаммад Бакир ас-Садр .

Рашид Рида

Дополнительная информация: Рашид Рида.

Манифест Хомейни «Исламское правительство » «Опека юриста» находился под сильным влиянием (по словам Мехди Халаджи) книги Риды ( персидский : اسلام ناب ) и анализа Риды постколониального мусульманского мира. Вероятно, первый видный исламист, Рашид Рида серию статей , опубликовал в «Аль-Манаре» под названием « Халифат или Верховный Имамат » в 1922–1923 годах, в которых он выступал за восстановление Халифата, управляемого мусульманскими юристами, и предлагал исламское Салафия движение . меры по возрождению во всем мире для реформирования образования и очищения ислама.

Фазлулла Нури

Дополнительная информация: Фазлулла Нури.

Sheikh Fazlollah Nouri (d. 1909), enemy of the 1905-1922 Persian Constitutional Revolution

Фазлулла Нури , враг персидской конституционной революции 1905-1922 годов , был восхвален Хомейни как «героическая фигура», и некоторые полагают, что на собственную оппозицию Хомейни конституционализму и светскому правительству повлияли возражения Нури против конституции 1907 года.

Нури заявил, что новая конституция противоречит законам шариата, и начал вести антиконституционную пропаганду. в своей газете и в опубликованных им листовках. Он провозглашал настроения, подобные взглядам Хомейни, например:

Шариат охватывает все постановления правительства и определяет все обязательства и обязанности, поэтому потребности народа Ирана в вопросах права ограничиваются делами правительства, которое из-за всеобщих случайностей отделилось от шариата. а. ... Теперь люди отвергли закон Пророка и вместо этого установили свой собственный закон.

Он возглавил прямые действия против своих противников, такие как круглосуточная сидячая забастовка в храме Шаха Абдул Азима, организованная большой группой последователей, в течение трех месяцев; вербовка наемников для преследования сторонников демократии и руководство толпой к площади Тупхани 22 декабря 1907 года для нападения на торговцев и грабежа магазинов.

Его называли «первым мучеником исламского движения в современном Иране». и удостоился чести, что в его честь названа скоростная автомагистраль и выпущены почтовые марки (единственный деятель конституционной революции, удостоенный такой чести).

Фадаиан-е Ислам

Смотрите также: Фадаян и ислам

Sayyid Mojtaba Mir-Lohi, known as Navvab Safavi

Фадаиян-е Ислам (1946–1955) была шиитской фундаменталистской террористической группой, убившей ряд важных людей. и по крайней мере один источник (Сохраб Бехдад) приписывает группе и Наввабу Сафави влияние на Исламскую революцию. По данным энциклопедии Ираника,«Между большей частью основных взглядов федаинов и некоторыми принципами и действиями Исламской Республики Иран существует важное сходство: феданы и аятолла Хомейни были едины в таких вопросах, как роль священнослужителей» (которые должны быть судьями, педагогами и моральные ориентиры для народа); «морали и этики» (где законы шариата должны применяться в полной мере, запрещая все формы аморального поведения и отменяя все неисламские законы); место бедных (поднять), «права женщин и религиозных меньшинств» (снизить) и «отношение к иностранным державам» (не допускать опасных заговорщиков).

Сайид Кутб

Дополнительная информация: Сайид Кутб.

Sayyid Qutb incarcerated

В своем манифесте 1964 года ( «Вехи» ) египетский исламистский и джихадистский идеолог Сайид Кутб выразил некоторые из тех же идей, что и Хомейни в его работе «Исламское правительство» 1969 года , а именно чрезвычайно высокое уважение к силам законов шариата и веру в то, что неспровоцированная агрессивная ненависть к Ислам и мусульмане со стороны немусульман привели к страданиям и разрушениям (иногда это называют « войной с исламом »).

Кутб проповедовал, что у Запада есть многовековая «вражда к исламу» и «хорошо продуманный план... по разрушению структуры мусульманского общества». но в то же время знает, что «цивилизация не способна предложить какие-либо здоровые ценности для руководства человечества»; Хомейни проповедовал, что западные неверующие хотят «удержать нас отсталыми, удержать нас в нынешнем жалком состоянии, чтобы они могли эксплуатировать наши богатства…»

Кутб считал шариат ветвью «того универсального закона, который управляет всей вселенной… таким же точным и истинным, как любой из законов, известных как «законы природы»», физики, биологии и т. д. Более того, применение законов шариата принесет «гармонию между человеческой жизнью и вселенной», а результаты в противном случае «откладываются до следующей жизни», то есть рая. (Хотя результаты шариата не достигнут того совершенства, которое можно найти «в будущей жизни».) Хомейни не сравнивает шариат с раем, но говорит

«Бог, Возвышенный и Всемогущий, посредством Благороднейшего Посланника (мир ему и благословение) ниспослал законы, которые поражают нас своей величиной. Он установил законы и обычаи для всех человеческих дел... Нет ни одной темы в человеческой жизни, для которой Ислам не дал указаний и не установил норму».

Объяснение того, почему эти законы не действуют, состоит в том, что «чтобы заставить мусульман, особенно интеллектуалов и молодое поколение, отклониться от пути Ислама, иностранные агенты постоянно внушают, что Исламу нечего предложить, что Ислам состоит из некоторых постановлений относительно менструации и родов..."

Произведения Кутба пользовались огромной популярностью в Иране как до, так и после революции, поскольку они были переведены иранскими исламистами на персидский язык. Выдающиеся деятели, такие как нынешний верховный лидер Ирана Али Хаменеи и его брат Мухаммед Али Хаменеи , Ахмад Арам, Хади Хосрошахи и др., переводили произведения Кутба. В 1984 году Исламская Республика Иран при Хомейни почтила «мученичество» Кутба, выпустив культовую почтовую марку, изображающую его за решеткой.

Гарбзадеги

Основная статья: Гарбзадеги

Jalal Al-e-Ahmad

В 1962 году Джалал Аль-Ахмад тайно опубликовал книгу или брошюру под названием «Оксидентоз» ( Гарбзадеги ): Чума с Запада . Он «возглавил» поиск «исламских корней» образованными на Западе/светскими иранцами (группой, которая обычно невосприимчива к призывам исламского духовенства к покаянию), сочетая призывы к возвращению к исламу с «сильным марксистским привкусом» и анализ общества «через классовую перспективу».

По крайней мере, один историк (Ерванд Абрамян) предполагает, что Аль-э-Ахмад, возможно, повлиял на отход Хомейни от традиционного шиитского мышления в сторону популизма, классовой борьбы и революции. Борьба с Гарбзадеги стала частью идеологии Иранской революции 1979 года — упор на национализацию промышленности, «самодостаточность» в экономике, независимость во всех сферах жизни как от западного (и советского) мира. Он также оказал большое влияние на будущего президента Исламской Республики Ахмадинежада . Исламская Республика выпустила почтовую марку в честь Аль-э-Ахмада в 1981 году.

Аль-э-Ахмад, который происходил из глубоко религиозной семьи, но имел западное образование и был членом партии Туде (Коммунистической партии) , утверждал, что Иран был отравлен или увлечен ( задеги ) западными ( гарб ) технологиями, культурой, продуктами и поэтому стал жертвой «токсинов» или болезней Запада. Принятие и имитация западных моделей и западных критериев в образовании, искусстве и культуре привели к утрате иранской культурной идентичности и превращению Ирана в пассивный рынок для западных товаров и пешку в западной геополитике.

Аль-э-Ахмад «был единственным современным писателем, когда-либо получившим положительные отзывы от Хомейни», который в послании 1971 года к иранским паломникам о совершении хаджа написал:

«Ядовитая культура империализма [проникает] в глубь городов и деревень всего мусульманского мира, вытесняя культуру Корана , массово вербуя нашу молодежь на службу иностранцам и империалистам...»

Али Шариати

Дополнительная информация: Али Шариати.

Ali Shariati (Persian: علی شریعتی مزینانی; 1933 - 1977)

Как и Аль-э-Ахмад, Али Шариати был иранским деятелем конца двадцатого века из сильно религиозной семьи, получившим современное образование, знакомым с марксистской мыслью и заново изобретшим шиитскую религию для образованных людей.

Шариати был «самым откровенным представителем» социалистического или красного шиитского движения. с «феноменальной популярностью» среди «молодой интеллигенции» Ирана, оказывая влияние на молодых священнослужителей, а также на светскую молодежь. Это имело значение для Ирана, поскольку система образования Ирана «существенно превосходила» систему образования его соседей, и к 1979 году в ней обучалось около 175 000 студентов, 67 000учится за границей, вдали от надзора репрессивных сил безопасности САВАК. В начале 1970-х годов по всему миру произошел «расцвет марксистских групп», в том числе среди иранских студентов.

Хотя он был резким критиком традиционного духовенства Усули, он помог открыть «современный средний класс» священнослужителю Хомейни. Он и другие шииты левого толка считали, что улемы стоят на пути реализации революционного потенциала масс. сосредоточив внимание на трауре и скорби по мученикам, ожидающим возвращения мессии, тогда как им следовало бы бороться «против государственной несправедливости, начатой ​​Али и Хусейном». Но Хомейни смог «завоевать расположение своих последователей, открыто осуждая монархию; отказываясь присоединиться к коллегам-теологам в критике Хусейни-и Эршада; открыто нападая на аполитичных и поддерживающих режим улемов; подчеркивая такие такие темы, как революция, антиимпериализм и радикальное послание Мухаррама, а также путем включения в свои публичные заявления таких «фанонистских» терминов, как «мостазафин унаследует землю», «стране нужна культурная революция» и «народ»; выкинет эксплуататоров на свалку истории».

Социалистические шииты считали Имама Хусейна не просто святой фигурой, но и первоначальным угнетенным ( музлуном ), а его убийцей, суннитским халифатом Омейядов, «аналогом» «угнетения шаха» современного иранского народа. Его убийство в Кербеле было не просто «вечным проявлением истины, но и революционным поступком революционного героя». Примером его влияния на Хомейни является использование Хомейни лозунга: высказывание XIX века, которое популяризировал Шариати: «Каждое место должно быть превращено в Кербелу, каждый месяц в Мохаррам и каждый день в Ашару».

Бакир ас-Садр

Дополнительная информация: Мухаммад Бакир ас-Садр.

Мухаммад Бакир ас-Садр

В Ираке другой священнослужитель из выдающейся духовной семьи, Мухаммад Бакир ас-Садр (1935-1980), стал идеологическим основателем исламистской Исламской партии Дава (которая преследовала схожие цели с целями «Братьев-мусульман» ) и автором нескольких влиятельных работ. включая «Иктисадуна» по исламской экономике и «Фалсафатуна» («Наша философия»). Как и версия Хомейни 1970-1980 годов, он стремился объединить популизм с религиозным возрождением, заявляя, что «призыв к возвращению в ислам является призывом к возвращению к Божьему промыслу и требует «социальной революции» против «несправедливости» и эксплуатация».

После военного переворота в 1958 году к власти в Ираке пришел просоветский генерал Абд аль-Карим Касим , создавший центры религиозного обучения, такие как Наджаф, где ас-Садр работал под давлением попыток режима Касима обуздать религию в качестве препятствия. к современности и прогрессу. Аятолла Мухсин аль-Хаким , находившийся в Ираке и один из ведущих шиитских священнослужителей того времени, издал фетву против коммунизма. Касим был свергнут в 1963 году панарабистской партией Баас , но репрессии против шиитских религиозных центров продолжались, закрывались периодические издания и семинарии, изгонялись студенты неиракского происхождения из Наджафа . Аятулла Мохсин аль-Хаким призвал шиитов к протесту. Это помогло Бакиру ас-Садру добиться известности, когда он посетил Ливан и отправил телеграммы различным международным деятелям, включая Абул А'ла Маудуди.

Работает

• Вилаят аль-Факих
• Сорок хадисов (сорок традиций)
• Адаб как Салат (Навыки молитвы)
• Джихаде Акбар (Великая борьба)

См. также

• Линия Имама
• Идеология иранской революции
  • Правительство Исламской Республики Иран
  • Хезболла
  • История Исламской Республики Иран
  • Права человека в Исламской Республике Иран
• Ислам в Иране
• исламизм
• Исламские ученые
• Политика Ирана
• Популизм
• Кутбизм
• Религиозный национализм
• Махмуд Талегани
• Хосейн-Али Монтазери
• Тахрир-ол-Василе

Библиография

• Абрамян, Ерванд (1993). Хомейнизм: Очерки Исламской Республики . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-08503-9 .
• Абрамян, Ерванд (1999). Ерванд Абрамян «Исповедь под пытками» . Издательство Калифорнийского университета.
• Азиз, ТМ (май 1993 г.). «Роль Мухаммада Бакира ас-Садра в шиитской политической активности в Ираке с 1958 по 1980 год». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 25 (2): 207–222. дои : 10.1017/S0020743800058499 . JSTOR   164663 . S2CID   162623601 .
• Бахаш, Шауль (1984). Правление аятолл: Иран и Исламская революция . Нью-Йорк: Основные книги.
• Брумберг, Дэниел (2001). Новое изобретение Хомейни: борьба за реформы в Иране . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Фарзане, Матео Мохаммад (март 2015 г.). Конституционная революция Ирана и клерикальное руководство Хорасани . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . ISBN  9780815633884 . OCLC   931494838 .
• Харни, Десмонд (1998). Священник и король: рассказ очевидца иранской революции . ИБ Таурис.
• Хомейни, Рухолла (1981). Алгар, Хамид (ред.). Ислам и революция: Письма и заявления Имама Хомейни . Перевод Алгара, Хамида. Беркли: Мизан Пресс.
• Хомейни, Рухолла (1980). Высказывания аятоллы Хомейни: политические, философские, социальные и религиозные . Петух. ISBN  9780553140323 .
• Макки, Сандра (1996). Иранцы: Персия, ислам и душа нации . Даттон. ISBN  0-525-94005-7 .
• Мартин, Вирджиния (апрель 1986 г.). «Антиконституционалистские аргументы шейха Фазлаллаха Нури». Ближневосточные исследования . 22 (2): 181–196. дои : 10.1080/00263208608700658 . JSTOR   4283111 .
• Мойн, Бакер (2000). Хомейни: Жизнь аятоллы . Нью-Йорк: Книги Томаса Данна.
• Рахнема, Али (1 ноября 2005 г.). Пионеры исламского возрождения . Лондон, Великобритания: Zed Books. ISBN  9781842776155 .
• Рахнема, Али (2000). Исламский утопист: политическая биография Али Шариати . Лондон, Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN  1860645526 .
• Рой, Оливье (1994). «Провал политического ислама». Крах политического ислама . Перевод Волка, Кэрол. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674291409 .
• Ширази, Асгар (1997). Конституция Ирана . Нью-Йорк: Таурис.
• Тахери, Амир (1985). Дух Аллаха . Адлер и Адлер.
• Уиллетт, Эдвард С.; Аятолла Хомейни , 2004 г., Издательство: The Rosen Publishing Group. ISBN   0-8239-4465-4
• Райт, Робин (1989). Во имя Бога: Десятилетие Хомейни . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  9780671672355 .
• Райт, Робин (2000). Последняя революция . Нью-Йорк: Кнопф.
• Ли, Джеймс (1984). Последнее слово!: Американец опровергает высказывания аятоллы Хомейни . Философская библиотека. ISBN  0-8022-2465-2 .
• Дабаши, Хамид (2006). Теология недовольства: идеологическая основа исламской революции в Иране . Издатели транзакций. ISBN  1-4128-0516-3 .
• Ховейда, Ферейдун (2003). Шах и аятолла: иранская мифология и исламская революция . Прегер/Гринвуд. ISBN  0-275-97858-3 .

Журналы

• Бехдад, Сохраб (январь 1997 г.). «Исламская утопия в дореволюционном Иране: Навваб Сафави и Фадаиан-е Ислам» . Ближневосточные исследования . 33 (1): 40–65. дои : 10.1080/00263209708701141 . JSTOR   4283846 .
• Халаджи, Мехди (27 ноября 2009 г.). «Дилеммы панисламского единства» . Современные тенденции в исламистской идеологии . 9 : 64–79.

Внешние ссылки

Некоторые книги аятоллы Хомейни и о нем:

• Сайид Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни - Исламское правительство
• Сайид Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни — Последняя воля...
• Из речей аятоллы Рухоллы Мусави Хомейни.
• Книги Рухоллы Хомейни или о нем
• Знаменитое письмо аятоллы Хомейни Михаилу Горбачеву от 1 января 1989 года . Кейхан Дейли.

Фотографии аятоллы Хомейни:

• ShiaIMAGES.net > Люди > Аятолла Хомейни

Критики аятоллы Хомейни:

• «Фонд доктора Хомы Дараби» .
• «Что происходит, когда к власти приходят исламисты? Случай Ирана» .
• «Жемчужины исламизма аятоллы Хомейни» .
• «Современный демократический ислам: антитеза фундаментализму» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.
• «Америка ничего не может сделать» . Архивировано из оригинала 1 июля 2007 года.
• «Он знал, что был прав» .

Биография аятоллы Хомейни

• «Жизнь и деятельность основателя Исламской Республики Иран и великого лидера Исламской революции» .