Бидаа

В исламе араб бидаа ( . « بدعة [ˈbɪdʕæ] , букв. нововведение » ) относится к нововведениям в религиозных вопросах. ^{[ 1 ]} В лингвистическом смысле термин означает «нововведение, новизна, еретическое учение, ересь ». ^{[ 2 ]} Несмотря на широкое использование в мусульманских текстах, этот термин не встречается в Коране .

В классической арабской литературе ( арабский : أدب , латинизированный : адаб ) он использовался как форма похвалы выдающимся сочинениям прозы и поэзии. ^{[ 3 ]}

Традиционный вид

В ранней истории ислама бидаа относилась в первую очередь к неортодоксальным доктринам. В исламском праве, когда оно используется без оговорок, бидаа обозначает любое новое изобретение, не имеющее прецедентов и противоречащее Корану и Сунне . ^{[ 4 ]}

Ученые обычно разделяют бидаа на два типа: нововведения в мирских вопросах и нововведения в религиозных вопросах. ^{[ 5 ]}^{[ нужна страница ]}^{[ нужна цитата для проверки ]} Некоторые дополнительно разделили бидаа на законные и незаконные нововведения, подробности которых обсуждаются ниже. ^{[ 6 ]}

Введение и выполнение бидаа в религиозных вопросах является грехом и считается одним из чудовищных преступлений в исламе, от которого необходимо немедленно отказаться и покаяться. ^{[ 7 ]}^{[ нужна страница ]}

В мирских делах

Мусульманские ученые- сунниты разделили бидаа в мирских делах на два типа: ^{[ 5 ]}

Хорошие мирские инновации, такие как использование технологий для распространения исламской веры. ^{[ нужна ссылка ]}
Инновации, которые являются чисто злыми, запрещены исламским законодательством. Примеры этого типа бидаа включают алкоголь, ^{[ 8 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} или, в наше время, открытие и синтез новых одурманивающих веществ. ^{[ 9 ]}

В религиозных вопросах

«Вновь изобретенный путь [убеждения или действия] в религии, подражающий шариату (предписанному закону), посредством которого ищется близость к Аллаху, [но] не подкрепляемый никакими достоверными доказательствами – ни в его основах, ни в способ его исполнения». ^{[ 10 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}
«Совершение действий, вызывающих недовольство Аллаха Субханаху ва Тааля и его посланника» Мухаммада. ( Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи ). ^{[ 11 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}
«Новые вещи, которые не имеют основания ни в Коране, ни в Сунне» ( Ибн Раджаб ). ^{[ 12 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}
Бида всегда плох, но если что-то новое берет свое начало в Коране и Сунне, это должно называться Бида логавийа (словесное нововведение) ( Ибн Таймия ). ^{[ 13 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Аргументы против бидаа

Али ибн Аби Талиб из Рашидунов (праведных халифов ) сказал: «На том, кто вводит новшества или защищает новатора, лежит проклятие Аллаха , Его ангелов и всего человечества». ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Абдулла ибн Умар сказал: «Каждое нововведение является заблуждением, даже если люди видят в нем что-то хорошее». ^{[ 16 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Абдаллах ибн Аббас , сподвижник Мухаммеда и ранний исламский учёный, также сказал: «Воистину, самое отвратительное для Аллаха — это нововведения». ^{[ 17 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Суфьян аль-Саури , табиит исламский учёный- , хафиз и юрист , упоминает: «Инновации более любимы Иблисом , чем грех, поскольку в грехе можно раскаяться , но в нововведении нет раскаяния». ^{[ 18 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Он также сказал: «Тот, кто слушает новатора, покинул защиту Аллаха, и ему доверено новаторство». ^{[ 19 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Однажды человек послал приветствие Абдулле ибн Умару, который ответил: «Я не принимаю его приветствия, поскольку этот человек внес новаторство, став Кадарией (сектой, которая не верит в судьбу»). ^{[ 20 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Считается, что Аль-Фудайл ибн Ияд сказал: «Я встречал лучших из людей, все они были людьми Сунны, и они запрещали сопровождать людей новаторов». ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Хасан аль-Басри упоминает: «Не сидите с людьми новаторства и желаний, не спорьте с ними и не слушайте их». ^{[ 23 ]} Ибрагим ибн Майсара упоминает: «Тот, кто чтит новатора, способствует разрушению ислама». ^{[ 24 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари упоминает: «Новаторы подобны скорпионам . Они зарывают свои головы и тела в песок и оставляют хвосты наружу. Когда у них появляется возможность, они жалят; то же самое с новаторами, которые прячутся среди люди, когда могут, делают то, что хотят». ^{[ 25 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Абу Хатим сказал: «Признаком людей новаторства является их борьба с людьми Повествований». ^{[ 26 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Абу Усман ас-Сабуни сказал: «Признаки людей-новаторов ясны и очевидны. Самым очевидным из их признаков является их жестокая враждебность к тем, кто несет сообщения Пророка». ^{[ 27 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Ахмад Сирхинди объяснил бида в своем письме, что, по его мнению, бида является противоположностью сунны или хадисных традиций Мухаммеда. ^{[ 28 ]}

Различные взгляды на различие между хорошим и плохим бидаа

Джабир ибн Абдаллах сказал, что Мухаммад сказал, что те, кто создал хороший прецедент в исламе, которому последовали другие (люди), будут вознаграждены, как и те, кто последовал ему, а тот, кто создал плохой прецедент, которому последовали другие, будет наказан, как и последователи. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Анас ибн Малик сказал: «Я слышал, как Пророк сказал: «Мой народ не объединится из-за заблуждений, поэтому, если вы видите, что они расходятся, следуйте подавляющему большинству». Примечание: Степень хадиса — даиф ( арабский : ضعيف , букв. «слабый») ^{[ 32 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Абу Хурайра сообщил, что Мухаммад сказал: «Кто молился по ночам весь месяц Рамадан с искренней верой и надеясь на награду от Аллаха, тогда все его предыдущие грехи будут прощены». После смерти Мухаммеда люди продолжали соблюдать это (т.е. Навафил приносил жертвы индивидуально, а не коллективно), и все оставалось таким, каким оно было во время халифата Абу Бакра и в первые дни Умара ибн Аль-Хаттаба халифата . Во время Рамадана , увидев людей, молящихся разными группами, Умар приказал Убайю ибн Каабу возглавить совместную молитву людей. На это Умар сказал: «Какая это превосходная бида (т.е. нововведение в религии того времени по сравнению с более ранними временами); но молитва, которую они не совершают, но спят в свое время, лучше той, которую они возносят». ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

Салман аль-Фарси сказал, что, когда некоторые сподвижники спросили Мухаммеда о разрешении и запрете определенных вещей, он ответил: «Халяль — это то, что Аллах сделал халялем в Своей книге, Харам — это то, что Аллах сделал харамом в Его книга и то, о чем он хранил молчание, все прощены». ^{[ 37 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Абу Хурайра рассказал, что во время молитвы Фаджр Мухаммад спросил Билала ибн аль-Хариса : «Расскажи мне о лучшем поступке, который ты совершил после принятия Ислама, ведь я слышал твои шаги передо мной в Раю». Билал ответил: «Я не сделал ничего достойного упоминания, за исключением того, что всякий раз, когда я совершал омовение днем или ночью, я молился после этого омовения столько, сколько было написано для меня». ^{[ 38 ]} Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит в «Фатх аль-Бари» , что «хадис показывает, что допустимо использовать личные рассуждения ( иджтихад ) при выборе времени для совершения актов поклонения, поскольку Билал пришел к выводу, о котором он упомянул, своим собственным умозаключением, и Пророк (Аллах Аллаха) благослови его и дай ему мир) утвердил его в этом». ^{[ 39 ]} Аналогично этому, Хубайб ибн Адий попросил совершить два ракаата перед казнью идолопоклонников в Мекке и, следовательно, был первым, кто установил сунну в два ракаата для тех, кто упорно идет на смерть. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Рифаа ибн Рафи передал: «Когда мы молились позади Пророка, и он поднял голову, не склоняясь, и сказал: «Аллах слышит того, кто восхваляет Его», человек позади него сказал: «Господь наш, Тебе принадлежит хвала, обильная, полезная и благословенно». Когда он встал, чтобы уйти, Пророк спросил, кто это сказал, и когда мужчина ответил, что это он, Пророк сказал: «Я видел тридцать с лишним ангелов, каждый из которых стремился быть тем, кто напишет это». ^{[ 41 ]} Ибн Хаджар аль-Аскалани комментирует в «Фатх аль-Бари» , что хадис «указывает на допустимость начала нового выражения зикра в молитве, кроме тех, которые изложены в текстах хадисов (даже несмотря на то, что об этом все еще сообщается в хадисах), при условии, что они не противоречат тому, что передано в хадисе. Понятно, что это связано с тем, что вышеизложенное было всего лишь расширением и дополнением к знанию, сунне зикра ». ^{[ 39 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Имам Шафии дал следующий совет: «Новшество, которое противоречит Корану, Сунне, Атару или Иджме, является еретическим бидаа: если, однако, вводится что-то новое, что само по себе не является злом и не противоречит вышеупомянутым авторитетам религиозной жизни, то это достойное похвалы и не вызывающее возражений бида». Это может означать мирское бид'а или технологию. ^{[ 33 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Современный дискурс

Критерий, который квалифицирует конкретное действие как бидаа в религии, является предметом споров среди ученых-суннитов. Ученые, связанные с салафитскими сектами, выступают за исключительное, буквальное определение, которое влечет за собой что-либо, что конкретно не было выполнено или подтверждено Мухаммедом. ^{[ 46 ]}

Практикующие суфизм , напротив, выступают за всеобъемлющее, целостное определение. Умар Фарук Абдаллах пишет:

[Б]ид'а могло принимать различные оттенки значения. Когда оно использовалось без уточняющих прилагательных, оно имело тенденцию носить осуждающий характер, как, например, в утверждении «бид'а следует избегать». Тем не менее, бид'а не всегда было чем-то плохим. В определенных контекстах, особенно когда оно уточняется прилагательными, бид'а могло охватывать широкий диапазон значений от того, что было похвально, до того, что было совершенно неправильно, как, например, в приведенном ниже заявлении халифа Умара: «Какое превосходное бид'а». это!"
— Умар Фарук Абдаллах, Инновации и творчество в исламе ^{[ 47 ]}

В шиитском исламе

Согласно шиитскому исламу, определение бидаа - это все, что представлено в исламе как фард ( арабский : فرض , букв. «обязательный»), мустахаб ( араб . مستحب , букв. «рекомендуемый»), муба ( араб .: مباح , букв. «допустимый»), макрух ( араб . مكروه , букв. «предосудительный») или харам ( араб . حرام , букв. «запрещенный»), который противоречит Корану или хадисам. Любая новая хорошая практика, не противоречащая Корану или хадисам, разрешена. Однако недопустимо говорить, что новая хорошая практика (которая не противоречит Корану или хадисам) является обязательной, настоятельно рекомендуемой или правильной «сунной». Таким образом, позиция шиитов отражает позицию суннитских ученых, которые предлагают идею «бида хасана» ( араб . بدعة حسنة ). Как правило, в шиитской юриспруденции разрешено все, кроме того, что запрещено божественным откровением (т. е. Кораном или хадисами). ^{[ 48 ]}

Мухаммад Бакир Маджлиси в определении ереси говорит:

То, что представлено после Пророка как религиозное верование или практика, хотя по этому поводу не было сделано никаких конкретных заявлений и не рассматривается как пример общего правила или такая практика явно запрещена.

Это определение означает, что инновации должны совершаться во имя религии, чтобы их можно было считать ересью.

Споры

Несмотря на общее понимание постоянных научных разногласий ( арабский : اختلاف , латинизированный : ихтилаф ), понятие законных инноваций является поляризующей проблемой в исламском мире. Практическим примером этого являются споры о допустимости мавлида ( араб . مولد , букв . «рождение») пророка Мухаммеда. Все ученые согласны с тем, что таких праздников не существовало в ранний период исламской истории, и тем не менее поминки маулида являются обычным элементом в мусульманских обществах по всему миру. Несмотря на это, суннитские ученые разделились между решительным и безоговорочным осуждением ^{[ 49 ]} и условное принятие ^{[ 50 ]} празднования, при этом первый настаивает на том, что это бида и, следовательно, автоматически незаконен, в то время как второй утверждает, что, тем не менее, это контекстуально допустимо.

Британский историк Садакат Кадри отметил изменение с течением времени того, что считается бидаа.

Хадисы не записывались до 9 века, по крайней мере, отчасти потому, что «традиционалисты, такие как Ибн Ханбал, считали человеческую литературу нечестивым нововведением». ^{[ 51 ]} Эта интерпретация изменилась даже для очень консервативных юристов, таких как Ибн Таймия, написавший десятки книг. Ибн Таймия, однако, считал математику бидой, ложной формой знания, которая «не приносит совершенства человеческой душе, не спасает человека от наказания Бога и не ведет его к счастливой жизни», и запрещал ее использование при определении начала лунных месяцев. ^{[ 52 ]} Очень консервативные ваххабиты разрешают трансляцию телепередач, но индийский Деобанди запрещает своим последователям смотреть их. ^{[ 53 ]} но воспользуйтесь более поздним изобретением - Интернетом, чтобы выносить фетвы. ^{[ 53 ]}

Традиционно, кто умер от чумы, а кто нет, объяснялось просто волей Бога, основываясь на хадисе аль-Сахих аль-Бухари: ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} но, изучая распространение Черной смерти ( бубонной чумы ) в 14 веке, ученый Ибн аль-Хатиб отметил, что тем, кто умер, чума передалась через «одежду, сосуды, серьги; заражение здорового морского порта прибытием с зараженной земли», тогда как отдельные особи были невосприимчивы. ^{[ 54 ]} В « Мукаддиме » Ибн Халдун защищает медицинскую науку от предположений, что это нововведение, идущее вразрез с Сунной. «Лекарство, упомянутое в религиозной традиции... никоим образом не является частью божественного откровения». Это было просто частью «арабского обычая, и его случайно упомянули в связи с обстоятельствами жизни Пророка, как и другие вещи, которые были обычными в его поколении». Но «не упоминалось для того, чтобы подразумевать, что [это] предусмотрено религиозным законом». ^{[ 56 ]}

В своей «Книге знаний» Аль-Газали заметил, что многие явления, которые когда-то считались бидаа, хотя и не вызывают возражений с юридической точки зрения.

[A] Среди общепринятых практик нашего времени - украшение и меблировка мечетей, а также трата больших сумм денег на их богато украшенную конструкцию и прекрасные ковры, которые тогда считались новшеством. Их принесли паломники, поскольку ранние мусульмане редко клали что-либо на землю во время молитвы. Точно так же диспут и дебаты относятся к числу самых почитаемых учеников того времени и причисляются к лучшим достойным делам (карубат): тем не менее, они были среди табу во времена сподвижников. То же самое можно сказать и о пении (тальхири) Корана и призыве к молитве, о чрезмерности в вопросах чистоты и чрезмерной привередливости в вопросах церемониальной чистоты, о признании одежды нечистой по мелочным и надуманным причинам и, по в то же время, будучи небрежным в определении разрешенных и запрещенных продуктов питания, а также многих других подобных вещей. ^{[ 57 ]}

Он одобрительно процитировал Хузайфу ибн аль-Ямана : «Как ни странно, общепринятые обычаи сегодняшнего дня — это табу минувшего дня… А табу сегодняшнего дня — это общепринятые обычаи грядущего дня». ^{[ 57 ]}

См. также

Ссылки

^ AC Браун, Джонатан (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (Основы ислама) . Публикации Oneworld . п. 277. ИСБН 978-1851686636 .
^ Вер, Ганс (1994). Арабско-английский словарь . Разговорный язык Services, Inc. с. 57.
^ Аль-Шатиби, Ибрагим ибн Муса. аль-Иитсам . стр. 1:49.
^ аль-Масри, Джамалуддин ибн аль-Манзур. Лисан аль-Араб . стр. 8:6.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аль-Каваид валь-Усул аль-Джамиа валь-Фурук ват-Такасим аль-Бадиа ан-Нафиа, автор Абд ар-Рахман ибн Наасир ас-Саади
^ Навави, Аль-. Тахзиб аль-Асма валь-Луга . Том. 2.стр. 22–23.
^ аль-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Китаб аль-Кабаир .
^ Фат-хул Баари Ибн Хаджара аль-Аскалани (том 2, стр. 443)
^ Оливер, Ханиф Джеймс (2002). Ваххабитский миф: развенчание распространенных заблуждений и фиктивной связи с Бен Ладеном . Виктория, Британская Колумбия: Траффорд. ISBN 1-55395-397-5 . OCLC 51274504 .
^ Аль-Итисам из аш-Шаатиби (1/37)
^ [Тирмизи глава II
^ (Хафид ибн Раджаб, Джаами Аль Улум Аль Хуккам , стр. 252)
^ (Хафид ибн Таймия, Иктида аль-Сират аль-Мустаким . Глава о бидаа )
^ Сахих Муслим , 9:3601.
^ Сахих аль-Бухари , 8:80:8747.
^ Абу Шаама (№ 39)
^ аль-Байхаки в ас-Сунан аль-Кубра (4/316)
^ аль-Лааликаи - Шарх Усул Итикаад Ахлис-Сунна валь-Джамаа (№ 238)
^ Абу Нуайм в аль-Хилия (7/26) и Ибн Батта (№ 444)
^ Китааб-уль-Иман ва-аль-Кадр , переданный Абу Даудом, Тирмизи и Ибн Маджой
^ Абу Ияад ас-Салафит. «Предупреждение против новаторов» . салафитские издания . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 26 июня 2015 г.
^ аль-Лаликаи - Шарх Усул Итикаад Ахлис-Сунна валь-Джамаа (№ 267)
^ Сунан ад-Даарими (1/121)
^ аль-Лаликаи - Шарх Усул Итикаад Ахлис-Сунна валь-Джамаа (1/139)
^ Табакатул-Ханабила - Том 2, страница 44
^ Шарх Усул Итикаад Ахлюс-Сунна валь-Джамаа - аль-Лааликаи - Том 1, страница 179
^ Абу Усман ас-Сабун, Акида (благочестивых) предшественников - стр.
^ Ахмед Сирхинди Фаруки. «3». Мактубат Имам Раббани (шейх Ахмед Сирхинди) (на английском и панджаби). Архивировано из оригинала 10 августа 2009 г. Проверено 22 ноября 2023 г.
^ Сахих Муслим , 34:6466.
^ Дудерия, Аддис (14 октября 2015 г.). Сунна и ее статус в исламском праве: поиск достоверного хадиса . Пэлгрейв Макмиллан. п. 81. ИСБН 9781137369925 .
^ Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1 января 1996 г.). На пути к исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право . Издательство Сиракузского университета. п. 197. ИСБН 9780815627067 . Это можно проиллюстрировать не только на примере ранних мусульман, но и на примере самого Пророка (сас), когда он говорил о награде для любого мусульманина, который устанавливает хорошую сунну, и наказании для любого мусульманина, который устанавливает плохую сунну.
^ Сунан ибн Маджа 5:36:3950
^ Перейти обратно: ^а ^б Валентайн, Саймон Росс (01 августа 2015 г.). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. п. 88. ИСБН 9781849046152 .
^ Сахих Бухари , 3:32:227.
^ Гольдзихер, Игнац (1 января 1973 г.). Мусульманские исследования, Vol. 1 . СУНИ Пресс. п. 36. ISBN 9780873952347 .
^ Шавит, Урия (12 ноября 2015 г.). Шариат и мусульманские меньшинства: подходы васати и салафитов к фикху аль-Каллият аль- Муслима Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191074448 . Второй, позитивный смысл этому придал второй Халифа Умар, который сказал по поводу молитвы Рамадана, что это благословенное нововведение.
^ Ибн Маджа, стр. 249.
^ Сахих Бухари , 2:21:250
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Келлер, Ну Ха Мим (1995). Понятие бида в исламском шариате . Траст Мусульманской Академии]. п. 5. ISBN 1-902350-02-2 .
^ Сахих Бухари , 4:52:281.
^ Сахих Бухари , 1:12:764.
^ аль-Байхаки, Манакиб аш-Шафии, в Касталлани,
^ Йокиш, Бенджамин (1 января 2007 г.). Исламское имперское право: проект кодификации Харуна-ар-Рашида . Вальтер де Грюйтер. п. 389. ИСБН 9783110924343 .
^ Бёверинг, Герхард; Кроун, Патрисия (01 января 2013 г.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 218. ИСБН 978-0691134840 .
^ Гольдзихер, Игнац (1 января 1973 г.). Мусульманские исследования, Vol. 1 . СУНИ Пресс. стр. 36–37. ISBN 9780873952347 .
^ Валентайн, Саймон Росс (01 августа 2015 г.). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. п. 87. ИСБН 9781849046152 . Ваххабизм, буквальный и узкий в своей интерпретации Корана и хадисов, рассматривает бида как «любую религиозную практику или концепцию, возникшую после третьего века исламской эры», или, как утверждают некоторые улемы, те вещи, введенные в общество, которые не были известный во времена Пророка Мухаммада (с)
^ Абдаллах, Умар Фарук (2006). Инновации и творчество в исламе (PDF) . Документ Фонда Навави. п. 2. ISBN 1-902350-02-2 .
^ Answering-Ansar.org :: Бида (Инновация). Архивировано 16 марта 2007 г., в Wayback Machine.
^ Бин Баз, Абд аль-Азиз. «Предупреждение о бидаах: постановление о праздновании Мавлида Пророка и других событий» . Фатава бин Баз . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 30 сентября 2011 г.
^ Бин Байя, Абдулла. «О праздновании дня рождения Пророка» . Архивировано из оригинала 29 сентября 2011 г.
^ Кадри, Рай на Земле , 2012 : стр.187.
^ см. Нурчолиш Маджид, «Ибн Таймия о Каламе и Фалсафе: проблема разума и откровения в исламе» (докторская диссертация, Чикагский университет, 1984), стр. 235-36.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кадри, Рай на Земле , 2012 : стр.190.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кадри, Рай на Земле , 2012 : стр.185.
^ Сахих аль-Бухари , 4:56:680.
^ Ибн Халдун (1967). Мукаддима: введение в историю; в трех томах. 1 . Издательство Принстонского университета. п. 387. ИСБН 0691017549 . Проверено 3 сентября 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аль-Газали, Книга знаний , с. 206

Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии... макмиллан. п. 187. ИСБН 9780099523277 .

Дальнейшее чтение

Абдулла, 'Умар Фарук, «Небеса», в книге «Мухаммад в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего» (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Том I, стр. 251–254.
Келлер, Ну Ха Мим. (1995). Понятие бида в исламском шариате . Траст Мусульманской Академии. 1-902350-02-2 .

Внешние ссылки

суннитский взгляд

Шиитский взгляд

Введение в бидаа с шиитского сайта «Отвечая на Ансар»
Подробное объяснение шиитского взгляда на Бидаа ^{[ мертвая ссылка ]}

[jacb1-1] AC Браун, Джонатан (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (Основы ислама) . Публикации Oneworld . п. 277. ИСБН 978-1851686636 .

[2] Вер, Ганс (1994). Арабско-английский словарь . Разговорный язык Services, Inc. с. 57.

[3] Аль-Шатиби, Ибрагим ибн Муса. аль-Иитсам . стр. 1:49.

[4] аль-Масри, Джамалуддин ибн аль-Манзур. Лисан аль-Араб . стр. 8:6.

[IS-5] Перейти обратно: ^а ^б Аль-Каваид валь-Усул аль-Джамиа валь-Фурук ват-Такасим аль-Бадиа ан-Нафиа, автор Абд ар-Рахман ибн Наасир ас-Саади

[6] Навави, Аль-. Тахзиб аль-Асма валь-Луга . Том. 2.стр. 22–23.

[7] аль-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Китаб аль-Кабаир .

[8] Фат-хул Баари Ибн Хаджара аль-Аскалани (том 2, стр. 443)

[9] Оливер, Ханиф Джеймс (2002). Ваххабитский миф: развенчание распространенных заблуждений и фиктивной связи с Бен Ладеном . Виктория, Британская Колумбия: Траффорд. ISBN 1-55395-397-5 . OCLC 51274504 .

[10] Аль-Итисам из аш-Шаатиби (1/37)

[11] [Тирмизи глава II

[12] (Хафид ибн Раджаб, Джаами Аль Улум Аль Хуккам , стр. 252)

[13] (Хафид ибн Таймия, Иктида аль-Сират аль-Мустаким . Глава о бидаа )

[14] Сахих Муслим , 9:3601.

[15] Сахих аль-Бухари , 8:80:8747.

[16] Абу Шаама (№ 39)

[17] аль-Байхаки в ас-Сунан аль-Кубра (4/316)

[18] аль-Лааликаи - Шарх Усул Итикаад Ахлис-Сунна валь-Джамаа (№ 238)

[19] Абу Нуайм в аль-Хилия (7/26) и Ибн Батта (№ 444)

[20] Китааб-уль-Иман ва-аль-Кадр , переданный Абу Даудом, Тирмизи и Ибн Маджой

[WAISP-21] Абу Ияад ас-Салафит. «Предупреждение против новаторов» . салафитские издания . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 26 июня 2015 г.

[22] аль-Лаликаи - Шарх Усул Итикаад Ахлис-Сунна валь-Джамаа (№ 267)

[23] Сунан ад-Даарими (1/121)

[24] аль-Лаликаи - Шарх Усул Итикаад Ахлис-Сунна валь-Джамаа (1/139)

[25] Табакатул-Ханабила - Том 2, страница 44

[26] Шарх Усул Итикаад Ахлюс-Сунна валь-Джамаа - аль-Лааликаи - Том 1, страница 179

[27] Абу Усман ас-Сабун, Акида (благочестивых) предшественников - стр.

[Maktubat_Imam_Rabbani;_Bidat-28] Ахмед Сирхинди Фаруки. «3». Мактубат Имам Раббани (шейх Ахмед Сирхинди) (на английском и панджаби). Архивировано из оригинала 10 августа 2009 г. Проверено 22 ноября 2023 г.

[29] Сахих Муслим , 34:6466.

[30] Дудерия, Аддис (14 октября 2015 г.). Сунна и ее статус в исламском праве: поиск достоверного хадиса . Пэлгрейв Макмиллан. п. 81. ИСБН 9781137369925 .

[31] Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1 января 1996 г.). На пути к исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право . Издательство Сиракузского университета. п. 197. ИСБН 9780815627067 . Это можно проиллюстрировать не только на примере ранних мусульман, но и на примере самого Пророка (сас), когда он говорил о награде для любого мусульманина, который устанавливает хорошую сунну, и наказании для любого мусульманина, который устанавливает плохую сунну.

[32] Сунан ибн Маджа 5:36:3950

[:0-33] Перейти обратно: ^а ^б Валентайн, Саймон Росс (01 августа 2015 г.). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. п. 88. ИСБН 9781849046152 .

[34] Сахих Бухари , 3:32:227.

[35] Гольдзихер, Игнац (1 января 1973 г.). Мусульманские исследования, Vol. 1 . СУНИ Пресс. п. 36. ISBN 9780873952347 .

[36] Шавит, Урия (12 ноября 2015 г.). Шариат и мусульманские меньшинства: подходы васати и салафитов к фикху аль-Каллият аль- Муслима Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191074448 . Второй, позитивный смысл этому придал второй Халифа Умар, который сказал по поводу молитвы Рамадана, что это благословенное нововведение.

[37] Ибн Маджа, стр. 249.

[38] Сахих Бухари , 2:21:250

[The_Concept_of_Bid‘a_in_the_Islamic_Shari‘a2-39] Перейти обратно: ^а ^б ^с Келлер, Ну Ха Мим (1995). Понятие бида в исламском шариате . Траст Мусульманской Академии]. п. 5. ISBN 1-902350-02-2 .

[40] Сахих Бухари , 4:52:281.

[41] Сахих Бухари , 1:12:764.

[42] аль-Байхаки, Манакиб аш-Шафии, в Касталлани,

[43] Йокиш, Бенджамин (1 января 2007 г.). Исламское имперское право: проект кодификации Харуна-ар-Рашида . Вальтер де Грюйтер. п. 389. ИСБН 9783110924343 .

[44] Бёверинг, Герхард; Кроун, Патрисия (01 января 2013 г.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 218. ИСБН 978-0691134840 .

[45] Гольдзихер, Игнац (1 января 1973 г.). Мусульманские исследования, Vol. 1 . СУНИ Пресс. стр. 36–37. ISBN 9780873952347 .

[46] Валентайн, Саймон Росс (01 августа 2015 г.). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. п. 87. ИСБН 9781849046152 . Ваххабизм, буквальный и узкий в своей интерпретации Корана и хадисов, рассматривает бида как «любую религиозную практику или концепцию, возникшую после третьего века исламской эры», или, как утверждают некоторые улемы, те вещи, введенные в общество, которые не были известный во времена Пророка Мухаммада (с)

[Innovation_and_Creativity_In_Islam-47] Абдаллах, Умар Фарук (2006). Инновации и творчество в исламе (PDF) . Документ Фонда Навави. п. 2. ISBN 1-902350-02-2 .

[48] Answering-Ansar.org :: Бида (Инновация). Архивировано 16 марта 2007 г., в Wayback Machine.

[49] Бин Баз, Абд аль-Азиз. «Предупреждение о бидаах: постановление о праздновании Мавлида Пророка и других событий» . Фатава бин Баз . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 30 сентября 2011 г.

[50] Бин Байя, Абдулла. «О праздновании дня рождения Пророка» . Архивировано из оригинала 29 сентября 2011 г.

[SKHoE2012:187-51] Кадри, Рай на Земле , 2012 : стр.187.

[52] см. Нурчолиш Маджид, «Ибн Таймия о Каламе и Фалсафе: проблема разума и откровения в исламе» (докторская диссертация, Чикагский университет, 1984), стр. 235-36.

[SKHoE2012:190-53] Перейти обратно: ^а ^б Кадри, Рай на Земле , 2012 : стр.190.

[SKHoE2012:185-54] Перейти обратно: ^а ^б Кадри, Рай на Земле , 2012 : стр.185.

[55] Сахих аль-Бухари , 4:56:680.

[Muqaddimah-387-56] Ибн Халдун (1967). Мукаддима: введение в историю; в трех томах. 1 . Издательство Принстонского университета. п. 387. ИСБН 0691017549 . Проверено 3 сентября 2015 г.

[ghazali-57] Перейти обратно: ^а ^б Аль-Газали, Книга знаний , с. 206

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]