✖


Jump to content

Умар

Edit links
Страница полузащищена
«Омар» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других людях с этим именем, см. Омар (имя) . Чтобы узнать о других значениях, см. Омар (значения) .

Умар
возраст
Каллиграфическая печать с именем Умара на выставке в соборе Святой Софии в Стамбуле.
2-й халиф Рашидунского халифата
Царствование 23 августа 634 г. – ок. 6 ноября 644 г.
(10 лет, 73 дня)
Предшественник Абу Бакр
Преемник Усман
Рожденный в. 582 или 583 г. н.э.
Мекка , Хиджаз, Аравия
Умер в. 6 ноября 644 г. н.э. (ок. 26 зу аль-хиджа 23 г. хиджры ) ( 60–61 год )
Медина , Хиджаз, Аравия
Похороны
Мечеть Пророка , Медина
Супруг
Проблема
(среди прочих)
Племя Курайшиты ( Бану Ади )
Отец Аль-Хаттаб ибн Нуфайл
Мать Хантама бинт Хишам
Религия ислам
Подпись
Арабское имя
Личное ( Изм ) Умар
Отчество ( Насаб ) Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайл ибн Абд аль-Узза ибн Раз ибн Адий ибн Кааб ибн Лухай ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик
Текнонимический ( Куня ) Абул Хафс
Эпитет ( прозвище ) Аль-Фарук («различитель (между добром и злом)»)
Умар
Умар
Семья
Просмотры
Похожие статьи
Часть серии о
Суннитский ислам
Убеждения
Пять столпов
Праведные халифы
Суннитские школы юридические ​
Суннитские богословские школы
Современные движения
Святые места
Списки
Исламский портал

Умар ибн аль-Хаттаб [а] ( арабский : عُمَر بْن ٱلْخَطَّاب , латинизированный : Умар ибн аль-Хатаб ; ок. 582/583 – 644 ), также пишется Омар , был вторым халифом Рашидун , правившим с августа 634 года, когда он сменил Абу Бакра ( р. 632–634 ) в качестве второго халифа, вплоть до его убийства в 644 году. Умар был старшим сподвижником и тестем исламского пророка Мухаммеда .

Умар первоначально выступал против Мухаммеда, своего дальнего родственника -курайшита , а затем и зятя. После своего обращения в ислам в 616 году он стал первым мусульманином , открыто молившимся в Каабе . титул аль-Фарук Умар участвовал почти во всех сражениях и экспедициях под руководством Мухаммеда, который за свои суждения даровал ему . После смерти Мухаммеда в июне 632 года Умар присягнул Абу Бакру ( годы правления 632–634 ) как первому халифу и служил последним советником до августа 634 года, когда умирающий Абу Бакр назначил Умара своим преемником.

При Умаре халифат расширился с беспрецедентной скоростью, завоевав Сасанидскую империю и более двух третей Византийской империи . [3] Его нападения на Сасанидскую империю привели к завоеванию Персии менее чем за два года (642–644). Согласно еврейской традиции, Умар отменил христианский запрет на евреев и позволил им посещать Иерусалим и совершать богослужения. [4] Умар был убит персидским рабом Абу Лулуа Фирузом в 644 году.

Историки обычно считают Умара одним из самых могущественных и влиятельных мусульманских халифов в истории. [5] традиции он почитается В суннитской исламской как великий справедливый правитель и образец исламских добродетелей. [6] и некоторые хадисы называют его вторым величайшим из сахабов после Абу Бакра. [7] [8] к нему относятся негативно традиции двунадесятников Однако в шиитской . [9]

Ранний период жизни

Умар родился в Мекке в семье Бану Ади , которая отвечала за арбитраж между племенами. [10] Его отцом был Хаттаб ибн Нуфайл , а матерью — Хантама бинт Хишам из племени Бану Махзум . В юности он пас верблюдов своего отца на равнинах недалеко от Мекки. Его отец-торговец славился своим умом среди своего племени. [11] Сам Умар сказал: «Мой отец, аль-Хаттаб, был безжалостным человеком. Он заставлял меня усердно работать; если я не работал, он бил меня и работал до изнеможения». [12]

Несмотря на то, что грамотность была редкостью в доисламской Аравии , Умар научился читать и писать в юности. Хотя сам он не был поэтом , он полюбил поэзию и литературу . [13] По традиции курайшитов , ещё будучи подростком, Умар обучился боевым искусствам , верховой езде и борьбе . Он был высоким, физически сильным и известным борцом. [13] [14] Он также был одаренным оратором, сменив своего отца на посту арбитра среди племен. [15]

Умар стал купцом и совершил несколько поездок в Рим и Персию , где, как говорят, встречался с различными учеными и анализировал римские и персидские общества. Как купец он не добился успеха. [13] [16] любил выпить . Как и другие его окружения, Умар в доисламские времена [17]

Ранняя военная карьера

Оппозиция исламу

В 610 году Мухаммед начал проповедовать послание ислама. Однако, как и многие другие жители Мекки, Умар выступал против ислама и даже угрожал убить Мухаммеда. Он решил защитить традиционную политеистическую религию Аравии . Он был непреклонен и жесток в противостоянии Мухаммеду и очень активно преследовал мусульман. [18] Он рекомендовал смерть Мухаммеда. [19] Он твердо верил в единство курайшитов и считал новую веру ислама причиной разделения и раздора. [18]

Из-за преследований Мухаммед приказал некоторым своим последователям мигрировать в Абиссинию. Когда небольшая группа мусульман мигрировала, Умар забеспокоился о будущем единстве курайшитов и решил убить Мухаммеда . [20]

Обращение в ислам и служба под руководством Мухаммеда

Умар принял ислам в 616 году, через год после переселения в Абиссинию.Эта история была изложена в » Ибн Исхака «Сире . На пути к убийству Мухаммеда Умар встретил своего лучшего друга Нуайма ибн Абдаллаха, который тайно принял ислам, но не сказал об этом Умару. Когда Умар сообщил ему, что намеревался убить Мухаммеда, Нуайм сказал: «Ей-богу, ты обманул себя, о Умар! Думаете ли вы, что Бану Абд аль-Манаф позволит вам бегать живым после того, как вы убили их сына Мухаммеда? Почему бы тебе не вернуться в свой дом и хотя бы не навести там порядок?» [21]

Нуаймал Хаким посоветовал ему узнать о его собственном доме, где его сестра и ее муж приняли ислам. Придя к ней домой, Умар застал свою сестру и зятя Саида бин Заида (двоюродного брата Умара) читающими аяты Корана из суры Та -Ха . [22] Он начал ссориться со своим зятем. Когда его сестра пришла спасать мужа, он тоже начал с ней ссориться. Тем не менее, они продолжали говорить: «Вы можете убить нас, но мы не откажемся от ислама». Услышав эти слова, Умар так сильно ударил сестру, что она упала на землю, истекая кровью изо рта. Когда он увидел, что сделал со своей сестрой, он успокоился от чувства вины и попросил сестру передать ему то, что она читала. Его сестра ответила отрицательно и сказала: «Ты нечист, и ни один нечистый человек не может прикасаться к Писанию». Он настаивал, но его сестра не была готова позволить ему прикоснуться к страницам, пока он не вымоет свое тело. Умар наконец сдался. Он омыл свое тело, а затем начал читать аяты, которые были: «Воистину, Я Аллах: нет Бога, кроме Меня; так служите же Мне (только) и регулярно молитесь о Моем воспоминании (Коран 20:14). Он заплакал и заявил: «Воистину, это слово Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха». Услышав это, Хаббаб вышел изнутри и сказал: «О, Умар! Радостная новость для тебя. Вчера Мухаммед молился Аллаху: «О, Аллах! Укрепи Ислам либо с помощью Умара, либо с помощью Умара». Абу Джахль , кого Ты пожелаешь». Кажется, его молитва была услышана в вашу пользу». [23]

Затем Умар подошел к Мухаммеду с тем же мечом , которым намеревался убить его, и принял Ислам на глазах у него и его товарищей. Умару было 39 лет, когда он принял ислам. [24]

Согласно одному сообщению, после своего обращения в ислам Умар открыто молился в Каабе, а вожди курайшитов Абу Джахль и Абу Суфьян , как сообщается, наблюдали за этим в гневе . [25] Это еще больше помогло мусульманам обрести уверенность в том, что они открыто исповедуют ислам. На этом этапе Умар даже бросал вызов любому, кто осмелился помешать мусульманам молиться , хотя никто не осмеливался мешать Умару, когда он открыто молился.

Обращение Умара в ислам дало власть мусульманам и исламской вере в Мекке. Именно после этого события мусульмане открыто вознесли молитвы в Масджид аль-Харам впервые . Абдуллах ибн Масуд сказал:

Принятие Умаром ислама было нашей победой, его переселение в Медину — нашим успехом, а его правление — благословением Аллаха. Мы не совершали молитвы в мечети аль-Харам до тех пор, пока Умар не принял ислам. Когда он принял ислам, курайшиты были вынуждены позволить нам молиться в мечети. [26]

Миграция в Медину

В 622 году нашей эры, из-за безопасности, обеспечиваемой Ясрибом (позже переименованным в Мединат ан-Наби, или просто Медина ), Мухаммед приказал своим последователям мигрировать в Медину. Большинство мусульман мигрировали ночью, опасаясь сопротивления курайшитов, но, как сообщается, Умар ушел открыто днем, заявив: «Любой, кто хочет сделать свою жену вдовой, а своих детей — сиротами, должен прийти и встретиться со мной там, за этой скалой». [27] [28] Умар переселился в Медину в сопровождении своего двоюродного брата и зятя Саида ибн Заида . [24]

Жизнь в Медине

Во время правления Умара на посту халифа Мухаммад ибн Муслама был назначен на должность главного инспектора по подотчетности.Мусульмане оставались в Медине в мире около года, прежде чем курайшиты собрали армию, чтобы напасть на них.В 624 году Умар участвовал в первой битве между мусульманами и курайшитами Мекки, то есть в битве при Бадре . В 625 году он принял участие в битве при Ухуде . На втором этапе битвы, когда кавалерия Халида ибн Валида атаковала мусульманский тыл, переломив ход битвы, распространились слухи о смерти Мухаммеда, и многие мусульманские воины были разбиты с поля боя, в том числе Умар. Однако, узнав, что Мухаммед еще жив, он пошел к Мухаммеду на гору Ухуд и приготовился к обороне холма. [29] Позже в том же году Умар участвовал в кампании против еврейского племени Бану Надир .В 625 году дочь Умара Хафса вышла замуж за Мухаммеда. [30] Позже, в 627 году, он участвовал в битве у Траншеи , а также в битве при Бану Курайза . [31] В 628 году Умар стал свидетелем заключения Худайбийского договора . [31] В 628 году он участвовал в битве при Хайбаре . В 629 году Мухаммад отправил Амра ибн аль-Ааса в Заат-уль-Салласаль , после чего Мухаммед послал Абу Убайду ибн аль-Джарру с подкреплением, включая Абу Бакра и Умара, после чего они атаковали и разбили врага. [32] В 630 году, когда мусульманские армии бросились на завоевание Мекки , он был частью этой армии. Позже в 630 году он участвовал в битве при Хунайне и осаде Таифа . Он был частью мусульманской армии, которая участвовала в битве при Табуке под командованием Мухаммеда, и, как сообщается, он отдал половину своего состояния на подготовку этой экспедиции. Он также участвовал в прощальном хадже Мухаммеда в 632 году. [33]

Смерть Мухаммеда

Когда Мухаммед умер 8 июня 632 года, Умар сначала не поверил, что он мертв. [34] Говорят, что Умар обещал ударить по голове любого, кто скажет, что Мухаммед умер. Умар сказал: «Он не умер, а скорее пошел к своему господину, как и Моисей , оставаясь вдали от своего народа в течение сорока ночей, после чего он вернулся к ним. Клянусь Аллахом, посланник Аллаха действительно вернется так же, как Моисей. вернется (к своему народу) и отрубит руки и ноги тем людям, которые утверждали, что он умер». [35] Затем Абу Бакр публично обратился к общине мечети, сказав:

«Кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер, а кто поклонялся Аллаху, пусть знают, что Аллах жив и никогда не умирает».

[36] Затем Абу Бакр прочитал эти стихи из Корана 3:144 :

« Мухаммед — всего лишь посланник; посланники (подобные им) скончались до него. Если же он умрет или будет убит, вы повернетесь назад? »

[36] Услышав это, Умар упал на колени в печали и согласии. Мусульмане-сунниты говорят, что отрицание смерти Мухаммеда было вызвано его глубокой любовью к нему. [34]

Основание халифата

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Политические способности Умара как архитектора халифата впервые проявились после смерти Мухаммеда 8 июня 632 года. [37] Пока готовились похороны Мухаммеда, группа последователей Мухаммеда, уроженцев Медины, Ансары (помощники) организовали встречу на окраине города, фактически заблокировав доступ к тем товарищам, известным как Мухаджиры (Эмигранты), включая Умара. [37] Умар узнал об этой встрече в Сакифе Бани Саада и, взяв с собой двух других мухаджиров, Абу Бакра и Абу Убайду ибн аль-Джарра , проследовал на встречу, предположительно, чтобы помешать планам ансаров по политическому разделению. Придя на встречу, Умар столкнулся с единой общиной племен ансаров, отказавшихся принять руководство мухаджиров. [37] Однако Умара это не испугало, поскольку он верил, что халифат должен находиться под контролем мухаджиров. [38] Хотя между хазраджами были разногласия, Умар после напряженных переговоров, продолжавшихся один или два дня, блестяще разделил ансаров на их старые враждующие фракции племен аус и хазрадж. Умар разрешил разногласия, положив руку на руку Абу Бакра как кандидата единства собравшихся в Сакифе. Остальные в Сакифе последовали этому примеру, за исключением племени Хазрадж и их вождя Саада ибн Убады , которые в результате подверглись остракизму. Сообщается, что племя Хазрадж не представляло серьезной угрозы, поскольку у мединских племен, таких как Бану Аус, было достаточно воинов, чтобы немедленно организовать из них военную охрану Абу Бакра. [37]

Вилферд Маделунг резюмирует вклад Умара: [39]

Умар расценил итоги собрания Сакифы как фальту [переведенный Маделунгом как «поспешная и необдуманная сделка». [40] ] из-за отсутствия большинства выдающихся мухаджиров, включая семью и клан Пророка, участие которых он считал жизненно важным для любых законных консультаций (шура, машвара). Он предупредил сообщество, что это не станет прецедентом в будущем. Тем не менее, он также защищал результат, утверждая, что мусульмане жаждали Абу Бакра, как никого другого. Более того, он извинился за то, что присутствовавшие мухаджируны были вынуждены настаивать на немедленной присяге на верность, поскольку ансарам нельзя было доверять дожидаться законной консультации, и они могли приступить к выбору одного из своих после ухода мекканцев. Другой причиной, по которой Умар осудил встречу Сакифы как фальту, несомненно, был ее бурный и недостойный конец, когда он и его последователи набросились на больного лидера Хазраджи Саада бин Убаду, чтобы преподать ему урок, если не убить его. за то, что осмелился бросить вызов исключительному праву курайшитов на власть. Более того, этот жестокий разрыв встречи указывает на то, что ансары не могли все поддаться мудрости и красноречию речи Абу Бакра и принять его как лучшего кандидата на пост преемника, как это предполагает Каэтани . Не было бы смысла избивать вождя Хазраджи, если бы все пришли к присяге на верность кандидату Умара. Значительная часть ансаров, в частности, предположительно из Хазраджа, должно быть, отказалась следовать примеру мухаджирунов. [39]

Согласно различным источникам -двунадесятникам шиитским и Маделунгу, [41] [42] Умар и Абу Бакр фактически организовали политический переворот против Али в Сакифе. [37] Согласно одной из версий первоисточников , Умар и Абу Бакр также применили силу, пытаясь добиться лояльности Али и его партии. , сообщается В основном в персидских исторических источниках, написанных 300 лет спустя, например в «Истории ат-Табари» , что после отказа Али выразить почтение Абу Бакр отправил Умара с вооруженным отрядом в дом Фатимы , где Али и его сторонники Говорят, собрались. Сообщается, что Умар предупредил членов Палаты представителей, что, если Али не поддастся Абу Бакру, он подожжет Дом. [38] [ нужна страница ] и в этих обстоятельствах Али был вынужден капитулировать. Эта версия событий, полностью принятая шиитскими учеными, в целом отвергается суннитскими учеными, которые, учитывая другие сообщения в их литературе, полагают, что Али дал клятву союза Абу Бакру без каких-либо обид. Однако другие суннитские и шиитские источники сообщают, что Али присягнул Абу Бакру не после своего избрания, а через шесть месяцев после смерти его жены Фатимы, поставив под сомнение версию ат-Табари. В любом случае, как суннитские, так и шиитские источники признают, что Али считал, что Абу Бакр должен был проинформировать его, прежде чем идти на встречу с ансарами, и что Али действительно присягнул Абу Бакру.

Западные ученые склонны соглашаться с тем, что Али считал, что у него есть четкий мандат стать преемником Мухаммеда. [ нужна ссылка ] но высказывают разные взгляды относительно масштабов применения силы Умаром в попытке запугать Али и его сторонников. Например, Маделунг не учитывает возможность применения силы и утверждает, что:

Отдельные сообщения о применении силы против Али и Бану Хашим, которые единогласно отказывались присягать на верность в течение шести месяцев, вероятно, следует не принимать во внимание. Абу Бакр, несомненно, был достаточно мудр, чтобы удержать Умара от любого насилия против них, хорошо понимая, что это неизбежно вызовет чувство солидарности у большинства Абдул Маннафа, в чьем согласии он нуждался. [43] Его политика заключалась в том, чтобы не изолировать Бану Хашим, насколько это возможно.

По словам Тома Холланда, историчность Умара не подлежит сомнению. [44] Армянский епископ, написавший примерно через десять лет после Кадисии, описывает Умара как «могущественного властителя, координирующего продвижение сыновей Исмаила из глубин пустыни». [44] [45] Том Холланд пишет: «Что несравненно повысило его престиж, так это то, что его потрясающие качества генералиссимуса сочетались с самым выдающимся набором добродетелей. Вместо того, чтобы подражать манерам Цезаря, как это делали цари Гассанидов, он опирался на Пример совершенно иного христианина: изношенные одежды Умара, его диета, состоящая из хлеба, соли и воды, и его отказ от мирских богатств напомнили бы любому жителю пустыни за пределами Палестины об очень особом типе монахов. Иудейская пустыня уже давно считала себя воинами Бога. Достижением Умара было доведение такого языка до буквального и ранее невообразимого предела». [44]

Эпоха Абу Бакра

В связи с деликатной политической ситуацией в Аравии [ нечеткий ] , Умар изначально выступал против военных действий против местных повстанческих племен, [ нужна ссылка ] надеясь заручиться их поддержкой в ​​случае вторжения римлян или персов. Однако позже он согласился со стратегией Абу Бакра по подавлению восстания силой. К концу 632 года нашей эры Халид ибн Валид успешно объединил Аравию после последовательных побед над повстанцами. Позже, во время своего правления, Умар в основном придерживался политики избегания войн и консолидации своей власти на присоединенных землях, а не расширения своей империи посредством непрерывных войн. [46]

Умар посоветовал Абу Бакру составить Коран в виде книги после того, как 300 хуффахов (запоминающих) Корана погибли в битве при Йамаме . [47]

Назначение халифом

Абу Бакр назначил Умара своим преемником перед смертью в 634 году нашей эры. [48] Из-за своего строгого и авторитарного характера Умар не был очень популярной фигурой среди знати Медины и членов Меджлиса аль-Шура ; соответственно, высокопоставленные соратники Абу Бакра пытались отговорить его от названия Умара. [49] [50] Тем не менее Абу Бакр решил сделать Умара своим преемником.Умар был хорошо известен своей необычайной силой воли, умом, политической проницательностью, беспристрастностью, справедливостью и заботой о бедных. [51] Сообщается, что Абу Бакр сказал высокопоставленным советникам:

Его (Умара) строгость была из-за моей мягкости, когда бремя Халифата ляжет на его плечи, он больше не останется строгим. Если меня спросит Бог, кого я назначил своим преемником, я скажу ему, что я назначил лучшего человека среди твоих людей. [52]

Абу Бакр знал о силе Умара и способности стать его преемником. Это был, пожалуй, один из самых плавных переходов власти от одной власти к другой в мусульманских странах. [53] Перед смертью Абу Бакр позвонил Усману , чтобы тот написал завещание, в котором объявил Умара своим преемником. В своем завещании он поручил Умару продолжить завоевания на иракском и сирийском фронтах. [ нужна ссылка ]

Халифат

Первоначальные проблемы

Хотя почти все мусульмане принесли клятву верности Умару, его больше боялись, чем любили. По словам Мухаммада Хусейна Хайкала , первой задачей Умара было завоевать расположение своих подданных и членов Меджлиса аль-Шура. [54]

Умар был одаренным оратором, и он использовал свои способности, чтобы улучшить свою репутацию среди народа. [55]

Мухаммад Хусейн Хайкал писал, что Умар делал упор на благополучии бедных и обездоленных. [56] В дополнение к этому Умар, чтобы улучшить свою репутацию и отношения с Бану Хашим , племенем Али , передал последнему свои спорные владения в Хайбере. Он последовал решению Абу Бакра относительно спорной земли Фидак, продолжая обращаться с ней как с государственной собственностью.В войнах Ридда тысячи пленных из мятежных и отступнических племен были увезены в рабство во время экспедиций. Умар приказал объявить всеобщую амнистию заключенным и немедленно освободить их. [57] Это сделало Умара весьма популярным среди бедуинских племен .Имея необходимую общественную поддержку, Умар принял смелое решение отозвать Халида ибн Валида с поста верховного командования на римском фронте. [58]

Политическое и гражданское управление

Правительство Умара было унитарным правительством , в котором верховной политической властью был халиф. [ нужна ссылка ] Империя Умара была разделена на провинции и некоторые автономные территории, например, Азербайджан и Армению , принявшие сюзеренитет халифата. [ нужна ссылка ] Провинциями управляли губернаторы провинций или вали , лично и тщательно выбранные Умаром. Провинции были разделены примерно на 100 округов. Каждый район или главный город находился под руководством младшего губернатора или эмира, обычно назначаемого самим Умаром, но иногда также назначаемого губернатором провинции. Другими офицерами провинциального уровня были:

  1. Катиб , главный секретарь.
  2. Катиб-уд-Диван , военный министр.
  3. Сахиб-уль-Харадж , сборщик доходов.
  4. Сахиб-уль-Ахдат , начальник полиции .
  5. Сахиб-Бейт-уль-Мал , служащий казначейства .
  6. Кади , главный судья.

В некоторых округах имелись отдельные военные офицеры, хотя вали в большинстве случаев был главнокомандующим армией, расквартированной в провинции. [ нужна ссылка ]

Каждая встреча была назначена в письменной форме. Во время назначения был издан документ с инструкциями, регулирующий поведение вали . При вступлении в должность вали должен был собрать людей в главной мечети и прочитать перед ними документ с инструкциями. [59]

Общие инструкции Умара своим офицерам были:

Помните, я не назначал вас командирами и тиранами над людьми. Вместо этого Я послал вас руководителями, чтобы люди могли следовать вашему примеру. Дайте мусульманам их права и не бейте их, чтобы они не подверглись насилию. Не хвалите их чрезмерно, чтобы они не впали в заблуждение тщеславия. Не держите свои двери закрытыми перед их лицами, чтобы более сильные из них не поглотили более слабых. И не веди себя так, как будто ты выше их, ибо это тирания над ними. [ нужна ссылка ]

Губернаторы и государственные чиновники должны были соблюдать различные другие строгие кодексы поведения. Главные офицеры должны были отправиться в Мекку по случаю хаджа, во время которого люди могли свободно предъявлять на них любые жалобы. Чтобы свести к минимуму вероятность коррупции, Умар поставил перед собой задачу платить сотрудникам высокие зарплаты. [ нужна ссылка ] Губернаторы провинций получали от пяти до семи тысяч дирхамов ежегодно, помимо своей доли военной добычи (если они были еще и главнокомандующими армией своего сектора). [ нужна ссылка ] При Умаре империя была разделена на следующие провинции:

  1. Мекка (Аравия)
  2. Медина (Аравия)
  3. Басра (Ирак)
  4. Куфа (Ирак)
  5. Джазира , в верховьях Тигра и Евфрата .
  6. Сирия
  7. Илия ( Палестина )
  8. Рамла (Палестина)
  9. Верхний Египет
  10. Нижний Египет
  11. Хорасан (Персия)
  12. Азербайджан (Персия)
  13. Фарс (Персия)

Умар был первым, кто создал специальный отдел для расследования жалоб на должностных лиц государства. Этот отдел выполнял функции Административного суда , где судебные разбирательства вел лично Умар. [60] Департаментом руководил Мухаммад ибн Маслама , один из самых доверенных людей Умара. В важных случаях Умар поручал Мухаммаду ибн Масламе прибыть на место, расследовать обвинение и принять меры. Иногда для расследования обвинения создавалась комиссия по расследованию. Иногда офицеров, на которых поступали жалобы, вызывали в Медину и предъявляли им обвинения в административном суде Умара.Умар был известен своей разведывательной службой, с помощью которой он привлекал к ответственности своих чиновников. [61] Говорят, что эта служба вселяла страх в его подданных. [62]

Умар был пионером в некоторых делах:

  1. Умар был первым, кто ввел систему государственного служения, где велись записи чиновников и солдат. Он также вел систему учета сообщений, которые он отправлял губернаторам и главам государств.
  2. Он был первым, кто назначил полицейские силы для поддержания гражданского порядка.
  3. Он был первым, кто дисциплинировал людей, когда они пришли в беспорядок. [63]

Еще одним важным аспектом правления Умара было то, что он запретил любому из своих губернаторов и агентов участвовать в каких-либо деловых отношениях, пока он находился у власти. Однажды выяснилось, что у агента Умара по имени Аль Харит ибн Каб ибн Вахб были дополнительные деньги сверх его зарплаты, и Умар поинтересовался его богатством. Аль-Харис ответил, что у него есть немного денег и он занимается на них торговлей. Умар сказал: Клянусь Аллахом, мы не посылали вас заниматься торговлей! и он взял у него прибыль, которую он получил. [64]

Каналы

Поскольку Медина с быстро растущим населением подвергалась риску повторного голода из-за отсутствия урожая, Умар стремился облегчить импорт зерна. Он приказал построить канал, соединяющий Нил с Красным морем, и улучшить портовую инфраструктуру на аравийском побережье. Когда во время правления Умара была основана Басра, он начал строительство девятимильного канала от Тигра до нового города для орошения и питьевой воды. [65] Ат-Табари сообщает, что Утба ибн Газван построил первый канал от реки Тигр до Басры, когда город находился на стадии планирования. [ нужна ссылка ] После постройки города Умар назначил Абу Мусу Ашари (17-29/638 – 650) его первым губернатором. [ нужна ссылка ] Он начал строительство двух важных каналов, Аль-Убулла и Макил, соединяющих Басру с рекой Тигр. Эти два канала были основой сельскохозяйственного развития всего региона Басры и использовались для питьевого водоснабжения. Умар также принял политику передачи бесплодных земель тем, кто взялся их обрабатывать. Эта политика продолжалась в период Омейядов и привела к обработке больших площадей бесплодных земель посредством строительства ирригационных каналов государством и отдельными лицами. [66]

Реформы

Основные статьи: Реформы эпохи Умара и Завет Умара I

Под руководством Умара империя расширилась; соответственно, он начал строить политическую структуру, которая скрепила бы огромную территорию. Он провел множество административных реформ и внимательно курировал государственную политику, создав передовую администрацию недавно завоеванных земель, включая несколько новых министерств и бюрократических учреждений, а также приказал провести перепись всех мусульманских территорий. Во время его правления были основаны или расширены гарнизонные города ( амсары ) Басра и Куфа. В 638 году он расширил и отремонтировал Масджид аль-Харам (Великую мечеть) в Мекке и аль-Масджид ан-Набави (Мечеть Пророка) в Медине. [ нужна ссылка ]

Умар также приказал изгнать в Сирию и Ирак христианскую и еврейскую общины Наджрана и Хайбара . Он также разрешил еврейским семьям переселиться в Иерусалим, куда ранее был закрыт доступ всем евреям. [67] Он издал приказ о хорошем обращении с этими христианами и евреями и выделил им эквивалентное количество земли в их новых поселениях. Умар также запретил немусульманам проживать в Хиджазе более трех дней. [68] [ нужна страница ] [69] Он был первым, кто учредил армию как государственное ведомство.

Умар был основателем фикха , или исламской юриспруденции . [70] считают его Мусульмане-сунниты одним из величайших факихов , и поэтому он начал процесс кодификации исламского права . [ нужна ссылка ]

В 641 году он основал финансовое учреждение «Байт аль-маль» и начал ежегодные выплаты мусульманам.Как лидер Умар был известен своим простым и суровым образом жизни. Вместо того, чтобы перенять помпезность и показную роскошь, свойственную правителям того времени, он продолжал жить так же, как и во времена, когда мусульмане были бедны и преследовались. [ нужна ссылка ] В 638 году, на четвертом году своего пребывания на посту халифа и на семнадцатом году после хиджры , он постановил, что исламский календарь следует отсчитывать от года хиджры Мухаммеда от Мекки до Медины.

Посещение Иерусалима в 637 году н.э.

Визит Умара в Иерусалим задокументирован в нескольких источниках. Недавно обнаруженный иудео-арабский текст раскрывает следующий анекдот: [67]

«Умар приказал язычникам и группе евреев подмести территорию Храмовой горы. Умар курировал работу. Прибывшие евреи разослали письма остальным евреям в Палестине и сообщили им, что Умар разрешил переселение Иерусалима евреями. Умар после некоторых консультаций разрешил семидесяти еврейским семьям вернуться. Они вернулись, чтобы жить в южной части города, то есть на еврейском рынке (их целью было находиться рядом с водой Сильвана и Храмовой горы . его ворота). Тогда командующий Умар удовлетворил их просьбу. Семьдесят семей переехали в Иерусалим из Тверии и окрестностей со своими женами и детьми».

От имени александрийского епископа Евтихия (932–940 гг. н. э.) также сообщается, что скала, известная как Храмовая гора, была местом руин еще во времена императрицы Елены , матери Константина Великого, который построил церкви в Иерусалиме. «Византийцы, — сказал он, — намеренно оставили древнее место Храма таким, каким оно было, и даже забросали его мусором, так что образовалась огромная куча обломков». И только когда Умар вошел в Иерусалим с армией, он спросил Кааба , который был евреем до того, как принял ислам: «Где вы посоветуете мне построить место поклонения?» Кааб указал на Храмовую скалу, которая теперь представляет собой гигантскую груду руин храма Юпитера. [71] Евреи, как объяснил Кааб, ненадолго отвоевали свою старую столицу четверть века назад (когда персы захватили Сирию и Палестину), но у них не было времени расчистить место для Храма, поскольку Румы (византийцы) отбили город. Именно тогда Умар приказал мусор на Шахре набатейцам убрать (скале), и после того, как три проливных дождя очистили Скалу, он совершил там молитвы. По сей день это место известно как Куббат эс Шахра , Купол Скалы .

По словам лексикографа Давида бен Авраама аль-Фаси (умер до 1026 г. н.э.), мусульманское завоевание Палестины принесло облегчение еврейским гражданам страны, которым ранее византийцы запретили молиться на Храмовой горе . [72]

Военная экспансия

Основная статья: Военные завоевания эпохи Умара

Военные завоевания были частично прекращены между 638 и 639 годами в годы великого голода в Аравии и чумы в Леванте . Левант, Египет, Киренаика , Триполитания , Феццан , Восточная Анатолия , почти вся Персидская империя Сасанидов, включая Бактрию , Персию, Азербайджан, Армению, Кавказ и Макран Во время его правления к Рашидунскому халифату были присоединены . По одной из оценок, во время этих военных завоеваний было захвачено более 4050 городов. [73] Перед своей смертью в 644 году Умар прекратил все военные экспедиции, очевидно, чтобы укрепить свое правление в недавно завоеванном Римском Египте и недавно завоеванной Империи Сасанидов (642–644). После его смерти в ноябре 644 года его правление простиралось от современной Ливии на западе до реки Инд на востоке и реки Окс на севере.

Великий голод

В 638 году н.э. в Аравии случилась сильная засуха, за которой последовал голод. Вскоре запасы продовольствия в Медине начали иссякать. Умар заказывал караваны с припасами из Сирии и Ирака и лично контролировал их распределение. Его действия спасли бесчисленное количество жизней по всей Аравии. [74] Первым губернатором, который отреагировал, был Абу Убайда ибн аль-Джарра, губернатор Сирии и верховный главнокомандующий армией Рашидун . [75]

Позже Абу Убайда лично посетил Медину и выступил в роли офицера по ликвидации последствий стихийных бедствий , который возглавил лично Умар. Для вынужденных переселенцев Умар каждый вечер устраивал ужин в Медине, на котором, по некоторым оценкам, присутствовало более ста тысяч человек. [76]

Великая чума

В то время как голод в Аравии заканчивался, многие районы Сирии и Палестины были опустошены чумой . Когда Умар направлялся в Сирию, в Эйлате его принял Абу Убайда ибн аль-Джарра, губернатор Сирии, который сообщил ему о чуме и ее интенсивности и предложил Умару вернуться в Медину. Умар пытался убедить Абу Убайду пойти с ним в Медину, но тот отказался оставить свои войска в этой критической ситуации. Абу Убайда умер в 639 году от чумы, которая также унесла жизни 25 000 мусульман в Сирии. После того, как чума ослабла, в конце 639 года, Умар посетил Сирию для политической и административной реорганизации, поскольку большинство опытных командиров и губернаторов умерли от чумы. [77]

Государство всеобщего благосостояния

Чтобы быть ближе к бедным, Умар жил в простой глинобитной хижине без дверей и каждый вечер гулял по улицам. Посоветовавшись с бедняками, Умар основал первое государство всеобщего благосостояния — Байт аль-маль . [78] [79] [80] Байт аль-маль помогал мусульманам и немусульманам, бедным, нуждающимся, пожилым людям, сиротам, вдовам и инвалидам. Байт аль-маль существовал на протяжении сотен лет, от халифата Рашидун в VII веке до периода Омейядов (661–750 гг.) И вплоть до эпохи Аббасидов. Умар также ввел детские пособия и пенсии для детей и пожилых людей. [81] [82] [83] [84]

Свободная торговля

Местное население евреев и христиан, преследуемое как религиозные меньшинства и облагаемое высокими налогами для финансирования византийско-сасанидских войн , часто помогало мусульманам отвоевать их земли у византийцев и персов, что приводило к исключительно быстрым завоеваниям. [85] [86] По мере того, как к Халифату присоединялись новые территории, они также получали выгоду от свободной торговли, одновременно торгуя с другими территориями Халифата (чтобы стимулировать торговлю, в исламе торговля не облагается налогом, но богатство облагается закятом ) . [87] Со времени принятия Мединской конституции , разработанной Мухаммедом, евреи и христиане продолжали использовать в Халифате свои собственные законы и имели своих собственных судей. [88] [89] [90]

Убийство

Основная статья: Абу Лулуа Фируз
Изображение Абд ар-Рахмана ( ибн Ауфа или ибн Аби Бакра ) в начале 20-го века, ставшего свидетелем предполагаемого заговора Абу Лу'луа, Хурмузана и Джуфайны (ошибочно изображено здесь как женщина; изображение орудия убийства также может быть ошибаться) [91]
Надгробие халифа Умара в Зеленом куполе мечети Масджид ан-Набави в Медине. Из первого окна справа открывается вид на могилу Умара.

В 644 году Умар был убит персидским рабом по имени Абу Лулуа Фируз . Мотивация его убийства не ясна, но средневековые источники связывают его с налоговым спором с его арабским хозяином аль-Мугирой ибн Шу'бой . [92]

Согласно некоторым историческим сведениям, Абу Лулуа был зороастрийцем из Нахаванда (Иран), хотя в других сообщениях он описывается как христианин . [93] Высококвалифицированный столяр и кузнец , [94] Абу Лу'луа, вероятно, был взят в плен своим хозяином аль-Мугирой в битве при Нахаванде (642 г.) и впоследствии доставлен в Аравию , где он, возможно, также принял ислам. [95] Другие исторические источники сообщают, что он скорее был взят в плен аль-Мугирой в битве при аль-Кадисии (636 г.) или что он был продан аль-Мугире Хурмузаном , бывшим сасанидским военным офицером, который работал на Умара в качестве советник после своего пленения мусульманами. [96] Хотя Медина, как правило, была закрыта для хаджамов (неарабов ) во время правления Умара, Абу Лу'луа в исключительных случаях был разрешен въезд в столицу раннего халифата , поскольку аль-Мугира послал его туда служить халифу. [97]

Когда аль-Мугира заставил Абу Лулуа платить налог харадж в размере двух дирхамов в день, [98] Абу Лулуа обратился к Умару с протестом против этого налога. Однако Умар отказался отменить налог, чем спровоцировал гнев Абу Лулуа. [99] Хотя в большинстве исторических источников именно это является причиной убийства Умара Абу Лулуа, [100] Предвзятая политика Умара в отношении пленников неарабского происхождения также могла сыграть заметную роль. [101] Однажды, когда Умар возглавлял коллективную молитву в мечети Медины , Абу Лулуа нанес ему удар обоюдоострым кинжалом. [102] Существуют разные версии того, как это произошло: по одной из версий, он также убил стоявшего за Умаром Кулайба ибн аль-Букайра аль-Лайти, [103] а по другой версии он зарезал тринадцать человек, которые пытались его удержать. [104] По одним данным, халиф умер в день нанесения ножевого ранения (среда, 26 зуль-хиджа исламского года 23 , или 3 ноября 644 года по юлианскому календарю , или 6 ноября 644 года по григорианскому календарю ), а по другим Согласно сообщениям, он прожил еще три дня. [105]

Некоторые исторические источники сообщают, что Абу Лулуа был взят в плен и казнен за убийство Умара, в то время как другие источники утверждают, что он покончил жизнь самоубийством. [94] После смерти Абу Лу'луа его дочь была убита Убайд Аллахом ибн Умаром , одним из сыновей Умара. Действуя на основании заявления одного человека ( Абд ар-Рахмана ибн Ауфа или Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра ) о том, что они были замечены в сговоре с Абу Лу'луа, когда он держал в руках обоюдоострый кинжал, Убайд Аллах также убил Хурмузана (персидского военного советника Умара) и Джуфайну, христианина из аль-Хиры (Ирак), которого отправили в Медину, чтобы он работал частным наставником в семье в Медине. [106] После того, как Убайд Аллах был задержан за эти убийства, он угрожал убить всех иностранных пленников, проживающих в Медине, а также некоторых других. Хотя Убайд Аллаха, возможно, поощряла его сестра Хафса бинт Умар отомстить за смерть их отца, его убийство Хурмузана и Джуфайны, вероятно, было результатом психического расстройства, а не настоящего заговора. Его коллеги считали это преступлением, а не законным актом возмездия. [107]

В науке начала 20-го века иногда предполагалось, что Абу Лу'луа действительно был инструментом в руках заговора, хотя и не заговора, возглавляемого Хурмузаном, а, скорее, заговора, возглавляемого Али , аз-Зубайром ибн аль- Аввам и Тальха ибн Убайд Аллах . Ученые считали, что эти люди, которые, согласно историческим источникам, были назначены самим Умаром членами совета, который должен был избрать следующего халифа, сговорились свергнуть правление Умара и поставить Али на его место. [108] Однако эта гипотеза отвергается более поздними учёными. [109] Тем не менее, хотя Убайд Аллах впоследствии был оправдан в своих преступлениях преемником Умара Усманом (годы правления 644–656), который считал казнь Убайд Аллаха чрезмерной мерой ввиду недавнего убийства его отца, [110] Али, среди прочих, протестовал против этого и поклялся применить обычное наказание за убийство, если он когда-нибудь станет халифом. [111]

Умар был похоронен у Зеленого купола в Масджид ан-Набави вместе с Мухаммедом и халифом Абу Бакром с разрешения Аиши , данного его сыну Абдулле ибн Умару по просьбе Умара. [112]

Последствия

На смертном одре Умар колебался в отношении своего преемника. Однако сообщалось, что он сказал, что если бы Абу Убайда ибн аль-Джарра, Халид ибн Валид или Салим , мавла и освобожденный персидский раб, были живы, он бы назначил одного из них своим преемником. [ нужна ссылка ] В конце концов Умар назначил комитет из шести человек для выбора халифа из их числа : Абдур Рахман бин Ауф , Саад ибн Аби Ваккас , Тальха ибн Убайдулла , Усман ибн Аффан , Али ибн Аби Талиб и Зубайр ибн аль-Аввам . [113]

Все шестеро входят в число десяти, которым, по мнению суннитов, был обещан рай. [114] Единственным из «знаменитой десятки», оставшейся вне комитета, который был еще жив в то время, был Саид ибн Заид, двоюродный брат и зять Умара. Он был исключен на основании того, что он был кровным родственником и принадлежал к тому же племени, что и Умар. Умар придерживался политики не назначать на руководящие должности никого из своих родственников, даже если они соответствовали его стандартам. [115]

Умар назначил отряд из пятидесяти вооруженных солдат для защиты дома, где проходило собрание.До назначения следующего халифа Умар назначал известного сахаби и мавлу Сухайба ар-Руми ( Сухайба Римлянина ) заместителем или смотрителем халифа для управления государственными делами. [116] Пока продолжалось собрание по выбору халифа, Абдулрахман ибн Абу Бакр и Абдур Рахман бин Ауф рассказали, что видели кинжал, которым пользовался Абу Лулуа, убийца Умара. Как сообщил Абдур Рахман бин Ауф, в ночь перед убийством Умара он видел Хурмузана, Джафину и Абу Лу'луа, когда они что-то подозрительно обсуждали. [ нужна ссылка ] Удивленный его присутствием, кинжал упал; это был тот же двусторонний кинжал, который использовался при убийстве. Абдулрехман ибн Абу Бакр, сын покойного халифа Абу Бакра, подтвердил, что за несколько дней до убийства Умара он видел этот кинжал у Хурмузана. После этого откровения стало ясно, что это было запланировано персами, жившими в Медине. Разъяренный этим, младший сын Умара Убайдулла ибн Умар попытался убить всех персов в Медине. [ нужна ссылка ] Он убил Хурмузана, Джафину и дочь убийцы Умара Абу Лулуа, который, как полагают, был мусульманином. Убайдуллу перехватили жители Медины, которые помешали ему продолжить резню. Говорят, что Амр ибн аль-Аас перехватил его и убедил отдать свой меч. Убийство Джафины привело в ярость Саада ибн Аби Ваккаса, его приемного брата, и он напал на Убайдуллу ибн Умара; снова вмешались товарищи. Когда Умару сообщили об инциденте, он приказал заключить Убайдуллу в тюрьму и поручить его судьбу следующему халифу. [117]

Умар умер 6 ноября 644 г.; 7 ноября Усман сменил его на посту халифа. После длительных переговоров трибунал решил отдать жертвам деньги за кровь и освободил сына Умара Убайдуллу на том основании, что после трагедии убийства Умара люди будут еще больше разгневаны казнью его сына уже на следующий день.

Внешний вид

Умар был сильным, подтянутым, спортивным и хорошо боролся. Говорят, что он участвовал в борцовских поединках по случаю ежегодной ярмарки Указа. [118] Судя по рассказам из первых рук о его внешности, Умар считается энергичным, крепким и очень высоким человеком; на рынках он возвышался над людьми. Передняя часть головы была лысой, всегда Асара Юсран (работающий двумя руками), [119] оба глаза у него были черные, с желтой кожей; однако ибн Саад в своей книге заявил, что он никогда не знал, что у Умара желтая кожа, за исключением определенной части жизни Умара, когда его цвет менялся из-за частого употребления масла. [120] Более того, также сообщается, что изначально он был белым, но его цвет потемнел в Год Пепла (18 г. хиджры), когда голод заставил его приложить значительные усилия для управления халифатом, в то время как повсеместно наблюдалась нехватка еды. [120] [121] также передает Абу Нуайм аль-Исфахани , что у него была красновато-белая кожа. [122] Его зубы были ашнабул асан (очень белые, блестящие). Он всегда красил бороду и ухаживал за волосами, используя какое-нибудь растение. [120] [123]

Ранние мусульманские историки Ибн Саад и аль-Хаким упоминают, что Абу Мириам Зир, уроженец Куфы, описал Умара как «пожилого, лысого, смуглого цвета человека – левшу, высокого роста и возвышающегося над людьми». [118] Старший сын Умара Абдулла описал своего отца как «человека со светлой кожей, с преобладанием румяного оттенка, высокого, лысого и седого». [124] Историк Салима бин аль-Акваа сказал, что «Умар был обеими руками, он мог одинаково хорошо пользоваться обеими руками». По данным Абу Раджи аль-Утариди , Ибн Асакир пишет, что «Умар был человеком высоким, полным, очень лысым, очень румяным, с редкими волосами на щеках, большими усами и рыжеватыми кончиками». [118] Кроме того, со слов Амира бин Рабиа, Ибн Саад записывает, что «я видел Умара белым человеком, бледным. Преобладающим румяным, высоким и лысым». [125]

Оценки и наследие

Политическое наследие

Умар был первым халифом, принявшим титул эмир аль-муминин . [126] Умар был одним из главных советников Мухаммеда. После кончины Мухаммеда именно Умар примирил мединских мусульман и принял Абу Бакра, мекканца, халифом. [127] Во времена Абу Бакра он активно участвовал в качестве его секретаря и главного советника. [128] Сменив Абу Бакра на посту халифа, Умар завоевал сердца бедуинских племен, освободив всех их пленников и рабов, захваченных во время войн Ридда. [129]

Он создал эффективную административную структуру, которая скрепляла его обширное царство. Он организовал эффективную разведывательную сеть, что стало одной из причин его сильного контроля над бюрократией. [130]

Умар никогда не назначал губернаторов более чем на два года, поскольку они могли накопить слишком много местной власти. Он уволил своего самого успешного генерала Халида ибн Валида , потому что хотел, чтобы люди знали, что именно Аллах дарует победу, и чтобы противостоять культу личности, сложившемуся вокруг Халида, во имя мусульманской веры. [131]

Он патрулировал улицы Медины с кнутом в руке, готовый наказать любого нарушителя, с которым он мог столкнуться. Говорят, что кнута Умара боялись больше, чем меча другого человека. Но при всем при этом он был известен еще и добросердечием, откликавшимся на нужды сирот и вдов. [132]

Быстрое установление справедливости Умаром против своих губернаторов за проступки заставило даже таких могущественных губернаторов, как Муавия, испугаться его. Али ибн Абу Талиб , во время более позднего правления Усмана ибн Аффана , хотел, чтобы Усман был более строгим со своими правителями, говоря: «Я заклинаю вас Богом, знаете ли вы, что Муавия больше боялся Умара, чем его собственный слуга? Ярфа?" [133]

При правлении Умара, чтобы обеспечить строгую дисциплину, арабских солдат расселяли за пределами городов, между пустыней и возделываемыми землями, в специальных гарнизонных городах, известных как «амсар». Известными примерами таких поселений являются Басра и Куфа в Ираке и Фустат к югу от того, что позже станет Каиром. Его солдатам было запрещено владеть землями за пределами Аравии. Существовали ограничения на их право захватывать здания и другие недвижимые вещи, которые обычно считались военными трофеями. Движимую добычу делили с людьми уммы, независимо от их социального слоя. [134]

Об этом пишет современный исследователь: [135]

Раньше он очень внимательно следил за государственной политикой и ставил потребности общества в центр своего подхода к лидерству. Будучи вторым халифом ислама, он отказывался отрубать руки ворам, потому что чувствовал, что не выполнил своей обязанности по обеспечению значимой занятости всех своих подданных. Как правитель огромного королевства, он хотел, чтобы каждый в его королевстве спал на сытый желудок.

Если собака умрет от голода на берегу реки Евфрат, Умар будет нести ответственность за неисполнение служебных обязанностей.

— (Умар)

Он также знал, что просто иметь видение недостаточно, если оно не подкреплено эффективными стратегиями. У него было не только видение; он действительно преобразовал свое видение в действия. Например, чтобы никто в его империи не спал голодным, он почти каждую ночь ходил по улицам, чтобы посмотреть, нет ли там кого-нибудь нуждающегося или больного.

В «Упадке и падении Римской империи » Гиббон ​​обращается к Умару следующими словами:

«Тем не менее, воздержание и смирение Умара не уступали добродетелям Абубекера; его пища состояла из ячменного хлеба или фиников; его питьем была вода; он проповедовал в одежде, которая была разорвана или изорвана в двенадцати местах; и персидский сатрап, который воздал должное победителю и нашел его спящим среди нищих на ступенях мечети Медины». [136]

Его правление было одним из немногих моментов в истории ислама, когда мусульмане объединились в единую общину. Абдулла ибн Масуд часто плакал всякий раз, когда поднимался вопрос об Умаре. Он сказал: «Умар был крепостью ислама. Люди входили в ислам и не выходили. Когда он умер, крепость была разрушена, и теперь люди выходят из ислама». [137] Абу Убайда ибн аль-Джарра перед смертью Умара сказал: «Если Умар умрет, ислам ослабнет». Люди спросили его, почему, и он ответил: «Ты поймешь, о чем я говорю, если выживешь». [137] Его величайшим достижением с религиозной точки зрения было составление Корана. [138] Во времена Мухаммеда этого не делалось. Однако во время битвы при Ямаме погибло большое количество тех, кто запоминал Коран. По совету Умара Абу Бакр поручил Зейду ибн Сабиту важную задачу — собрать Коран в единую Книгу. [47]

Династия Фаруки , правившая регионом Хандеш на севере Махараштры , Индия, с 14 по 16 век, заявила о своем происхождении от линии Умара. [139] [140]

Военное наследие

Наряду с Халидом ибн Валидом Умар оказал влияние на войны Ридда. [141]

Одним из стратегических успехов стал разрыв византийско-сасанидского союза в 636 году, когда император Ираклий и император Йездигерд III объединились против своего общего врага. [ нужна ссылка ] Ему повезло: персидский император Йездигерд III не смог синхронизироваться с Ираклием, как планировалось. Умар в полной мере воспользовался случаем, побудив византийцев действовать преждевременно. [ нужна ссылка ] Это противоречило приказам императора Ираклия, который, по-видимому, хотел скоординированной атаки вместе с персами. Умар сделал это, отправив подкрепления на римский фронт в битве при Ярмуке с указанием, что они должны появляться в виде небольших отрядов один за другим, создавая впечатление непрерывного потока подкреплений, который в конце концов заманил византийцев к несвоевременный бой. [ нужна ссылка ] С другой стороны, Йездигерд III участвовал в переговорах, которые дали Умару время для переброски своих войск из Сирии в Ирак. Эти войска оказались решающими в битве при Кадисии . [ нужна ссылка ]

Его стратегия привела к победе мусульман во Второй битве при Эмесе в 638 году, когда провизантийские арабы-христиане Джазиры при помощи византийского императора совершили неожиданное фланговое движение и осадили Эмесу (Хомс) . [ нужна ссылка ]

Умар отдал приказ вторгнуться на родину арабских христианских войск, осаждающих Эмесу, Джазира. Трехсторонняя атака на Джазира была начата из Ирака. Чтобы оказать дальнейшее давление на христианские арабские армии, Умар поручил Сааду ибн Аби Ваккасу, командующему мусульманскими силами в Ираке, отправить подкрепление в Эмесу. Сам Умар привел туда подкрепление из Медины. Под этим беспрецедентным давлением арабы-христиане отступили из Эмесы до прибытия мусульманского подкрепления. Мусульмане присоединили Месопотамию и часть Византийской Армении . [ нужна ссылка ]

После битвы при Нахаванде Умар начал полномасштабное вторжение в Персидскую империю Сасанидов. Вторжение представляло собой серию хорошо скоординированных многоцелевых атак, направленных на изоляцию и уничтожение целей. Умар начал вторжение, напав в самое сердце Персии, стремясь изолировать Азербайджан и восточную Персию. [ нужна ссылка ] За этим сразу же последовали одновременные нападения на Азербайджан и Фарс. Далее были захвачены Систан и Кирман , изолировав таким образом оплот Персии — Хорасан. Последняя экспедиция была направлена ​​против Хорасана, где после битвы на реке Оксус Персидская империя прекратила свое существование, а Йездигерд III бежал в Среднюю Азию . [ нужна ссылка ]

Религиозное наследие

Суннитские взгляды

Основная статья: Суннитский взгляд на Умара

Сунниты помнят Умара как строгого мусульманина, обладающего здравым и справедливым характером в вопросах религии; человека, которого они называют Фаруком , что означает «лидер, юрист и государственный деятель», и второго из праведных халифов. Одежду свою он латал кожей, ведра брал на оба плеча, всегда ездил на осле без седла, редко смеялся и никогда ни с кем не шутил. На его кольце написаны слова: «Хватит смерти как напоминания тебе, о Умар». [142] Он не стремился к продвижению своей семьи, а скорее стремился продвигать интересы мусульманской общины, уммы . По словам одного из сподвижников Мухаммеда, Абдаллаха ибн Масуда :

Подчинение Умара исламу было завоеванием, его переселение было победой, его имамат (период правления) был благословением. Я видел, как мы не могли молиться в Каабе, пока Умар не подчинился, когда он подчинился исламу, он сражался с ними. (язычники), пока они не оставили нас в покое, и мы не помолились.

- Абдулла ибн Масуд, [143]

Шиитские взгляды

Основная статья: Шиитский взгляд на Умара

Умар очень негативно рассматривается в литературе двунадесятников шиитов- (основная ветвь шиитского ислама). [144] [145] ) и часто рассматривается как узурпатор права Али на Халифат. После того, как собрание Сакифы выбрало Абу Бакра халифом, Умар двинулся с вооруженными людьми к дому Али, чтобы заручиться преданностью Али и его сторонников. Источники указывают, что Али угрожали сжечь дом, если он откажется, но столкновение закончилось, когда вмешалась Фатима , жена Али . [146] Согласно большинству сочинений ученых-двунадесятников, Фатима подверглась физическому насилию со стороны Умара, из-за чего у нее случился выкидыш, Мухсин ибн Али , и вскоре после этого она умерла. [147] (см. Умара в доме Фатимы ). Однако некоторые ученые-двунадесятники, такие как Мохаммад Хусейн Фадлаллах , отвергают эти рассказы о физическом насилии как «миф». [148] хотя Фадлаллах упомянул, что его выступление — это вероятность, а не определенная причина отвергнуть это событие. [149] [ нужен лучший источник ] [150] [ нужен лучший источник ]

Другая шиитская секта, Зайдия последователи Зейда ибн Али , обычно имеет два мнения по этому поводу. Некоторые ветви, такие как Джарудия (Сархубия), не признают Умара и Абу Бакра законными халифами. Например, Джарудийа считает, что Мухаммед назначил Али, и считает, что отрицание имамата Али после кончины Мухаммеда приведет к неверности и отклонению от правильного пути. [ нужна ссылка ] Другая точка зрения признает Умара и Абу Бакра законными халифами, хотя и уступающими Али. [151] Согласно ат-Табари (и Ибн А'саму ), [152] Когда его спросили об Абу Бакре и Умаре, Зайд ибн Али ответил: «Я не слышал, чтобы кто-нибудь в моей семье отрекся от них обоих и не говорил о них ничего, кроме хорошего... когда им было доверено правительство, они вели себя справедливо по отношению к людям и действовали в соответствии с ними. Корану и Сунне». [153] [154]

Семья

Основная статья: Генеалогическое древо Умара

Умар за свою жизнь женился на девяти женщинах и имел четырнадцать детей: десять сыновей и четыре дочери. [ нужна ссылка ]

Жены

Известные жены Умара:

Сыновья

Сыновья Умара: [ нужна ссылка ]

  • Абдаллах , сын Зайнаб бинт Мазун.
  • Абд ар-Рахман, сын Зайнаб бинт Мазун.
  • Зайд , сын Умм Кульсум бинт Али. [162]
  • Убайд Аллах , сын Умм Кульсум бинт Джарвал.
  • Зайд, сын Умм Кульсум бинт Джарвал.
  • Асим , сын Джамили бинт Сабит.
  • Ияд, сын Атики бинт Зайд.
  • Абд ар-Рахман Абуль-Муджаббар
  • Абд ар-Рахман « Абу Шахма » ибн Умар
  • Абдаллах
Дочери

Дочери Умара: [ нужна ссылка ]

  • Хафса , дочь Зайнаб бинт Мазун.
  • Фатима, дочь Умм Хаким бинт аль-Харис ибн Хишам.
  • Рукайя, дочь Умм Кульсум бинт Али.
  • Зайнаб

Археологические свидетельства

Наскальная надпись, предположительно автограф подписи Умара.

В 2012 году на камне в Аль-Мураккабе (Саудовская Аравия) была найдена надпись , предположительно являющаяся автографом подписи Умара. [163]

См. также

Ссылки

  1. ^ Маджлиси, Мухаммад Бакир. Мират уль-Акул . Том. 21. с. 199.
  2. ^ Аль-Туси, Насир ад-Дин. Аль-Мабсут . Том. 4. с. 272.
  3. ^ Хурани (1991) , с. 23.
  4. ^ Дубнов, Саймон (1968). История евреев: от Римской империи до периода раннего средневековья . Том. 2. Книги Корнуолла. п. 326. ИСБН  978-0-8453-6659-2 .
  5. ^ Ахмед, Назир, Ислам в глобальной истории: от смерти Пророка Мухаммеда до Первой мировой войны , Американский институт исламской истории и Cul, 2001, стр. 34. ISBN   0-7388-5963-X .
  6. ^ Боннер, М.; Леви Делла Вида, Г. «Умар (I) б. аль-Катаб». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 10 (Второе изд.). Брилл. п. 820.
  7. ^ «Хадис – Книга сподвижников Пророка – Сахих аль-Бухари – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (мир ему) » Сунна.com .
  8. ^ «Хадис – Книга сподвижников Пророка – Сахих аль-Бухари – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (мир ему) » Сунна.com .
  9. ^ Боннер, М.; Леви Делла Вида, Г. «Умар (I) б. аль-Катаб». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 10 (Второе изд.). Брилл. п. 820. Шиитская традиция никогда не скрывала своей антипатии к Умару за то, что он воспрепятствовал притязаниям Али и Дома Пророка.
  10. ^ «Умар ибн Аль-Хаттаб: Его жизнь и времена, Том 1» . archive.org .
  11. ^ Кази, Мойн. Умар аль-Фарук: человек и халиф . Идея Пресс. ISBN  9789352061716 .
  12. ^ Мухаммад Хусейн Хайкал (1944). Аль Фарук, Умар . Глава 1, с. 45.
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Айкал, 1944 год. Глава 1.
  14. ^ Мухаммад ибн Джарир аль-Табари , История пророков и царей
  15. ^ Айкал, 1944. Глава 1, стр. 40–41.
  16. ^ Табкат ибн Саад. Глава: Умар ибн Хаттаб.
  17. ^ Айкал, 1944. Глава 1, с. 47.
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Айкал, 1944. Глава 1, с. 51.
  19. ^ Армстронг , с. 128.
  20. ^ Айкал, 1944. Глава 1, с. 53.
  21. ^ «Обращение Умара в ислам» . Аль-Ислам.орг . 10 ноября 2013 года . Проверено 4 августа 2016 г.
  22. ^ ас-Суюти, История халифов, которые выбрали правильный путь (Лондон, 1995), стр. 107–108.
  23. ^ Аль Мубаракпури, Сафи ур Рахман (2002). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар) . Даруссалам. стр. 130–131. ISBN  9960-899-55-1 .
  24. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тартиб ва Тахтиб Китаб аль-Бидая ван-Нихая , автор ибн Касир , опубликовано издательством Dar al-Wathan, Эр-Рияд, Королевство Саудовская Аравия, 1422 г. Anno hegiræ (2002), составлено Мухаммадом ибн Шамилем ас-Сулами, стр. 170, ISBN   978-9960-28-117-9
  25. ^ Армстронг , с. 35.
  26. ^ Серат-и-Хазрат Умар-и-Фарук , Мохаммад Аллиас Аадил, стр. 30
  27. ^ Серат-и-Хазрат Умар-и-Фарук , Мохаммад Аллиас Аадил, стр. 119
  28. ^ Армстронг , с. 152.
  29. ^ Серат-и-Хазрат Умар-и-Фарук , Мохаммад Аллиас Аадил, стр. 40–41
  30. ^ Серат-и-Хазрат Умар-и-Фарук , Мохаммад Аллиас Адиль, стр. 42, Сахих аль Бухари
  31. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Табкат ибн аль-Саад, книга Магази, стр. 62
  32. ^ Сахих-аль-Букари, книга Магази, Газва Заат-уль-Салласаль.
  33. ^ Серат-и-Хазрат Умар-и-Фарук , Мохаммад Аллиас Аадил, стр. 56.
  34. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б ас-Суюти, История халифов, которые выбрали правильный путь (Лондон, 1995), стр. 54–61.
  35. ^ «Биография Абу Бакра Ас-Сиддика» . archive.org . 2007.
  36. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Хадис – Книга сподвижников Пророка – Сахих аль-Бухари – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (мир ему) » Сунна.com . 26 апреля 2012 года . Получено 29 января.
  37. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Маделунг (1997) , с. [ нужна страница ] .
  38. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б История ат-Табари . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. 1990.
  39. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Маделунг (1997) , с. 33.
  40. ^ Маделунг (1997) , с. 22.
  41. ^ Доктор Пол Э. Уокер. «Институт исмаилитских исследований» . Архивировано из оригинала 3 июля 2015 года . Проверено 7 апреля 2023 г.
  42. ^ «Уилфред Маделунг» . macmillan.com . Архивировано из оригинала 26 июня 2013 года . Проверено 7 апреля 2023 г.
  43. ^ Маделунг (1997) , с. 43.
  44. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Холланд, Том (2013). В тени меча, Битва за Глобальную Империю и Конец Древнего Мира . Счеты. стр. 381–382. ISBN  978-0-349-12235-9 .
  45. ^ Себеос 139
  46. ^ Средневековая исламская политическая мысль , Патрисия Кроун, с. 18
  47. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Хадис – Книга Судов (Ахкам) – Сахих аль-Бухари – Высказывания и Учения Пророка Мухаммада (да благословит его Бог и дарует ему мир) » . Сунна.com .
  48. ^ «Биография Абу Бакра Ас-Сиддика» . archive.org . 2007.
  49. ^ Серат-и-Хазрат Умар-и-Фарук, Мохаммед Аллиас Аадил, стр. 58–59
  50. ^ К. Я. Бланкиншип, История ат-Табари : том. XI, с. 157
  51. ^ Ранний халифат , Мухаммед Али, Мухаммад Якуб Кохан, стр. 85
  52. ^ Умар Фарук-и-Азам , Мохаммад Хусейн Хайкал, глава 4, стр. 112–113
  53. ^ К. Я. Бланкиншип, История ат-Табари : том. XI, с. 145-153.
  54. ^ Айкал, 1944. Глава 5, с. 119.
  55. ^ Современная исламская политическая мысль , Хамид Энайат, с. 6.
  56. ^ Айкал, 1944. Глава 5, с. 130.
  57. ^ Айкал, 1944. Глава 5, с. 135.
  58. ^ Айкал, 1944. Глава 5, с. 140.
  59. ^ Кембриджская история ислама , изд. Премьер-министр Холт, Энн К.С. Лэмбтон и Бернард Льюис, Кембридж, 1970 г.
  60. ^ Приказывая правильное и запрещая неправильное в исламской мысли , М. А. Кук, с. 79
  61. ^ Аль-Бурай, Мухаммад (2002). Административное развитие: исламская перспектива . Рутледж. стр. 248–249. ISBN  978-0-7103-0333-2 .
  62. ^ Эссид, Ясин (1995). Критика истоков исламской экономической мысли . Брилл. стр. 24, 67. ISBN.  978-90-04-10079-4 .
  63. ^ «Драгоценные жемчужины» Мухаммада Аюба Сипра, издатели и дистрибьюторы Даруссалама, 2002, стр. 57.
  64. ^ «Умар ибн Аль-Хаттаб: Его жизнь и времена, Том 2» .
  65. ^ Келер, Бенедикт (17 июня 2014 г.). Ранний ислам и рождение капитализма . Лексингтонские книги. п. 78. ИСБН  9780739188835 .
  66. ^ «История науки и техники в исламе» . History-science-technology.com . Проверено 29 января 2019 г.
  67. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Симха Ассаф, Мекорот у-Мехкарим бе-Толдот Исраэль , Иерусалим, 1946, стр. 20–21 (иврит и иудео-арабский язык)
  68. ^ Джорджио Леви Делла Вида и Майкл Боннер , Энциклопедия ислама .
  69. ^ Маделунг (1997) , с. 74.
  70. ^ Истоки исламской юриспруденции , Харальд Моцки, Марион
  71. ^ История ат-Табари , том. XII, Олбани: State University of New York Press, 2007, стр. 194–195.
  72. ^ Аль-Фаси, Д. (1936). Соломон Л. Скосс (ред.). Еврейско-арабский словарь Библии, известный как «Китаб Джами аль-Альфах» (Агрон) (на иврите). Том. 1. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . п. xxxix – xl (Введение). OCLC   745093227 .
  73. ^ Средневековая исламская цивилизация , Джозеф В. Мери, Джере Л. Бахарах, с. 844
  74. ^ Нумани, Шибли; Нумани, Мухаммад Шибли (6 ноября 2004 г.). Умар: Создатели исламской цивилизации . ИБТаурис. стр. 44–45. ISBN  9781850436706 .
  75. ^ «Жизнь и деятельность 2-го халифа Умара аль-Хаттаба» (PDF) . Колледж Лангат Сингх , МУЗАФФАРПУР, Индия .
  76. ^ Айкал, 1944. Глава 22.
  77. ^ Айкал, 1944. Глава 21.
  78. ^ Ахмад, Абдул Басит (6 сентября 2017 г.). Умар бин Аль-Хаттаб – второй халиф ислама . Даруссалам. ISBN  9789960861081 – через Google Книги.
  79. ^ Халид, Халид Мухаммад (1 февраля 2005 г.). Мужчины вокруг посланника . Другая пресса. ISBN  9789839154733 – через Google Книги.
  80. ^ Али, Маулана Мухаммад (16 апреля 2015 г.). Живые мысли Пророка Мухаммеда . Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор, США. ISBN  9781934271223 .
  81. ^ Аль-Бурей, Мухаммад (6 сентября 1985 г.). Административное развитие: исламская перспектива . КПИ. ISBN  9780710303332 – через Google Книги.
  82. ^ Вызов исламского возрождения Сайед Абдул Куддус.
  83. ^ Аль-Бурей, Мухаммад (6 сентября 1985 г.). Административное развитие: исламская перспектива . КПИ. ISBN  9780710300591 – через Google Книги.
  84. ^ Акгюндюз, Ахмед; Озтюрк, Саид (2011). Османская история . ISBN  9789090261089 .
  85. ^ Эспозито (2010) , с. 38.
  86. ^ Хофманн (2007) , с. 86.
  87. ^ Ислам: иллюстрированная история Гревилла Стюарта Паркера Фримена-Гренвилла, Стюарта Кристофера Манро-Хея, с. 40
  88. ^ Р.Б. Серджант, «Сунна Джамиа, договоры с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: анализ и перевод документов, включенных в так называемую «Конституцию Медины»», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований. (1978), 41: 1–42, издательство Кембриджского университета.
  89. ^ Ватт. Мухаммед в Медине и Р.Б. Сержант «Конституция Медины». Исламский ежеквартально 8 (1964), стр.4.
  90. ^ «Мединский мирный договор» – через Scribd.
  91. ^ Маделунг 1997 , с. 404 называет Джуфайну «ан-Насрани», что указывает на то, что он был мужчиной. Более того, хотя орудие убийства здесь, кажется, изображено в виде меча с разделённым лезвием (как у Зульфикара ), Эль-Хибри 2010 , с. 109 описывает его как «уникальный кинжал», имеющий «два заостренных острых края и рукоятку посередине». Фотография взята из «Тарихуна би-услюб кашаси» («Наша история в повествовательном стиле»), популярной книги по истории, впервые опубликованной в Ираке в 1935 году.
  92. ^ Пеллат (2011) .
  93. ^ Пеллат 2011 . Современные авторы также придерживаются разных точек зрения: Леви Делла Вида и Боннер 2000 просто заявляют, что он был христианским рабом, тогда как Маделунг 1997 , с. 75, примечание 67 считает источники, утверждающие, что он был христианином, ненадежными. Ишкевари и Неджад 2008 отмечают, что, согласно « Муджмал ат-таварих ва-ль-кишас» , анонимной работе, написанной ок. В 1126 году Абу Лу'луа прибыл из Фина, деревни недалеко от Кашана .
  94. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пеллат 2011
  95. ^ Это точка зрения Madelung 1997 , стр. 75, примечание 67.
  96. ↑ См. источники, цитируемые Эль-Хибри 2010 , стр. 108–109 (см. также стр. 112).
  97. ^ Пеллат 2011 ; ср. Маделунг 1997 , с. 75, примечание 64.
  98. ^ Другие источники говорят о трех дирхамах в месяц; см . Пеллат 2011 .
  99. ^ Пеллат 2011 ; Леви Делла Вида и Боннер 2000 . Как указывает Пеллат 2011, другие источники скорее утверждают, что Абу Лулуа был рассержен тем, что халиф поднял налог харадж на своего хозяина аль-Мугиру.
  100. ^ Леви Делла Вида и Боннер 2000 .
  101. ^ Это гипотеза Маделунга 1997 , с. 75.
  102. ^ Эль-Хибри 2010 , с. 109 описывает кинжал как «уникальный», имеющий «два заостренных острых края и рукоятку посередине».
  103. ^ Смит, Дж. Рекс, изд. (1994). История ат-Табари, том XIV: Завоевание Ирана, 641–643 гг. н.э./21–23 гг. хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 90. ИСБН  978-0-7914-1293-0 . См. Эль-Хибри 2010 , с. 109. См. также Каэтани 1905–1926 , т. 1, с. В, с. 216 .
  104. ^ Эль-Хибри 2010 , с. 109.
  105. ^ Леви Делла Вида и Боннер 2000 ; Пеллат 2011
  106. ^ Маделунг 1997 , с. 69 (ср. стр. 404, где Маделунг называет его «Джуфайна ан-Насрани»).
  107. ^ Маделунг 1997 , с. 69.
  108. ^ Каэтани 1905–1926 , том. V, стр. 40–51, как сообщает Madelung 1997 , стр. 68–70.
  109. ^ Маделунг 1997 , стр. 68–70; Леви Делла Вида и Боннер 2000 ; Пеллат 2011
  110. ^ Маделунг 1997 , с. 70.
  111. ^ Маделунг 1997 , стр. 69–70.
  112. ^ Файда и Кочак 2007 , с. 46.
  113. ^ «Умар ибн Аль-Хаттаб: Его жизнь и времена, Том 2» . archive.org .
  114. ^ «Хадис - Книга образцового поведения Пророка (Китаб аль-Сунна) - Сунан Аби Дауд - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . Сунна.com .
  115. ^ «Умар ибн Аль-Хаттаб: Его жизнь и времена, Том 2» . archive.org .
  116. ^ Эфендиоглу, Мехмет (2009). Энциклопедия ислама TDV , том 37, стр.476.
  117. ^ Айкал, 1944. Глава «Смерть Умара».
  118. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Хадрат Умар Фарук» Масуда-уль-Хасана
  119. ^ Лисан аль-Араб 4/196
  120. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с ибн Саад, 3/324
  121. ^ Ахмад ибн Яхья аль-Баладхури, Генеалогия знати, стр. 325.
  122. ^ Знание сподвижников 1/205,206
  123. ^ История пророков и царей ( История ар-Русул ва аль-Мулук ) 4/196 Мухаммада ибн Джарира аль-Табари
  124. ^ Ибн Саад, Китаб аль-Табакат аль-Кабир, том 3, стр. 301, он сказал: Мухаммад бин Омар рассказал нам, он сказал: Шуайб бин Тальха рассказал нам, со слов своего отца, со слов Аль-Касима бин Мухаммада, он сказал: «Я слышал, как Ибн Омар описывал Омара, говоря: « Белый мужчина с покраснением на голове, высокий, лысый и седой».
  125. ^ Ибн Саад, Китаб аль-Табакат аль-Кабир, том 3, стр. 301, Мухаммад бин Омар рассказал нам, он сказал: Омар бин Имран бин Абдулла бин Абдулрахман бин Аби Бакр рассказал нам, со слов Асима бин Убайда Аллаха, со слов Абдуллы бин Амера бин Рабиа, который сказал: «Я видел Омара, белого человека, с альбиносом. Он румяный, высокий и лысый.
  126. ^ Маделунг (1997) , с. 49.
  127. ^ «Умар I | Мусульманский халиф» . Британская энциклопедия . Проверено 22 августа 2017 г.
  128. ^ «Умар ибн аль-Хаттаб» . jewishvirtuallibrary.org . Проверено 22 августа 2017 г.
  129. ^ Кроуфорд, Питер (16 июля 2013 г.). Война трех богов: римляне, персы и возникновение ислама . Перо и меч. п. 119. ИСБН  9781473828650 .
  130. ^ Исламский Империализм , Эфраим Карш, с. 25
  131. ^ Лок (2003) , с. 70.
  132. ^ Рамадани, Веланд; Дана, Лео-Поль; Гергури-Рашити, албанец; Раттен, Ванесса (2 сентября 2016 г.). Предпринимательство и менеджмент в исламском контексте . Спрингер. п. 27. ISBN  9783319396798 .
  133. ^ История ат-Табари Том. 15, Кризис раннего Халифата: Правление Усмана, 644–656 гг. н.э./24–35 гг. хиджры . СУНИ Пресс. 16 июня 2015 г. ISBN  9781438407289 – через Google Книги.
  134. ^ Гольдшмидт, Артур младший; Бум, Аомар (7 июля 2015 г.). Краткая история Ближнего Востока . Издательство Авалон. стр. 48–49. ISBN  9780813349633 .
  135. ^ Мохшам, Саид М., Видение и дальновидное лидерство - исламская перспектива
  136. ^ Гиббон, Эдвард (1833). История упадка и разрушения Римской империи, том III . Харпер. п. 410.
  137. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Умар ибн Аль-Хаттаб: Его жизнь и времена, Том 2» .
  138. ^ «Умар ибн Аль-Хаттаб: его жизнь и времена, том 1» . archive.org .
  139. ^ Радхи Шьям (1981). Королевство Хандеш . Идара-и-Адабият-и Дели. стр. 157, 165 . Проверено 6 марта 2024 г.
  140. ^ Мифическое общество (Бангалор, Индия) (14 марта 1962 г.). Ежеквартальный журнал Мифического общества, тома 52–54 . п. 30. Архивировано из оригинала 17 января 2017 года . Проверено 6 марта 2024 г. Правители Хандеша, заявлявшие о своем происхождении от халифа Умара Фарука, проявляли Фарука - как дух государственного управления, житейской мудрости, целеустремленности, терпимости и патриотизма.
  141. ^ «Умар ибн Аль-Хаттаб: Его жизнь и времена, Том 2» . archive.org .
  142. ^ Тартиб ва Тахтиб Китаб аль-Бидая ва ан-Нихая , автор ибн Касир , опубликовано издательством Dar al-Wathan, Эр-Рияд , Саудовская Аравия , 1422 г. хиджры (2002), составлено Мухаммадом ибн Шамилем ас-Сулами, стр. 168
  143. ^ ас-Суюти, История халифов, которые встали на правильный путь , с. 112.
  144. ^ «Самые святые места шиитского ислама» . 25 апреля 2017 г.
  145. ^ Всемирная книга фактов (2010) .
  146. ^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. п. 19. ISBN  978-0-300-03531-5 .
  147. ^ Конференция улемов Багдада . Забытые книги. п. 45. ИСБН  9781605067087 .
  148. ^ Уолбридж, Линда С. (30 августа 2001 г.). Самый образованный из шиитов: Институт Марджа Таклид . Издательство Оксфордского университета. п. 211. ИСБН  9780195137996 .
  149. ^ «Назидание ваххабитской сети словами г-на Мохаммеда Хосейна Фазлуллы» . Аппарат
  150. ^ «Слухи - клип аятоллы Сейеда Хоссейна Фазлуллы, отвергающий нападение на дом Хазрата Захры (мир ему и благословение Аллаха)! / Слух 0717» . shayeat.ir 11 марта 2017 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  151. ^ Рутвен, Малис (20 апреля 2006 г.). Ислам в мире . Издательство Оксфордского университета. п. 186. ИСБН  9780195305036 .
  152. ^ Али Шери (1991). Китаб аль-Футух автора Ахмад ибн Асам аль-Куфи . Том. 8 (1-е изд.). Ливан: Дар ад-Два. п. 289 .
  153. ^ Упадок халифата Омейядов , Табари, Кэрол Хилленбранд, 1989, стр. 37–38.
  154. ^ Энциклопедия религии Том. 16, Мирча Элиаде, Чарльз Дж. Адамс, Macmillan, 1987, с. 243. «Последователи Зейда называли их «Рафида»
  155. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Табари/Фишбейн об. 8 р. 95.
  156. ^ Малик ибн Анас. Аль-Муватта 37:6.
  157. ^ Ибн Саад/Бьюли том. 3 р. 204.
  158. ^ Ибн Саад/Бьюли том. 8 р. 236.
  159. ^ Табари/Смит том. 14 стр. 100–101.
  160. ^ Номани, Шибли (2003). Жизнь Умара Великого (Аль-Фарук ) Адам Издатели и дистрибьюторы. ISBN  9788174353382 . Проверено 18 января 2014 г. - через Google Книги.
  161. ^ Навави, Тахзиб аль-асмах ва л-лугхат, том. 2, с. 630
  162. ^ Мухаммад ибн Саад. Китаб аль-Табакат аль-Кабир том. 3. Перевод Бьюли А. (2013). Сподвижники Бадра , с. 204. Лондон: Издательство Та-Ха.
  163. ^ Имбер, Фредерик (2019). «Пространства свободы и графические ограничения в ранних исламских граффити» . Ученые, любовники, поэты и безумцы: Сеансы, предложенные Кате Захарии . Бейрут: Ifpo Press. стр. 161–174. doi : 10.4000/books.ifpo.13413 . ISBN  9782351595503 . S2CID   213324606 .

Примечания

  1. ↑ Умар имел множество титулов и эпитетов, в том числе Амир аль-Муминин как первый обладатель этого титула и аль-Фарук («тот, кто различает [между добром и злом]») за свою репутацию юриста.

Библиография

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Умаром .
Викискладе есть медиафайлы по теме Умара .
Умар
Кадетская ветвь курайшитов
Родился: ок. 584   Умер: ок. 6 ноября 644 г.
Суннитские титулы ислама
Предшественник Халиф ислама
Рашидун Халиф
23 августа 634 г. – ок. 6 ноября 644 г. 		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Umar&oldid=1228424292"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 1e305ceac72e0b2adfb27cfa59d2cf13__1718081100
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/1e/13/1e305ceac72e0b2adfb27cfa59d2cf13.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Umar - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)