Саад ибн Аби Ваккас

Саад ибн Аби Ваккас
Саад бин Аби Ваккас
Саад ибн Аби Ваккас ; Саад бин Аби Ваккас
Губернатор Куфы
Монархи	Умар ; Усман ;
Предшественник	Офис открыт
Преемник	Аль-Мугира ибн Шуба
Личные данные
Рожденный	в. 595 ; Мекка , Аравия
Умер	в. 674 (78–79 лет) ; Медина , Омейядский халифат
Супруги	Сальма бинт Хасафа ; Махита бинт Амр ;
Отношения	Бану Зухра (клан)
Дети	Умар ; Мухаммед ; Амир ; Исхак ;
Военная служба
Верность	Мухаммед (610–632) ; Рашидунский халифат (632–656) ;
Лет службы	624– ок. 644
Битвы/войны	При Мухаммеде: Битва при Бадре (624) ; Битва при Ухуде (625) ; Битва у траншеи (627) ; Битва при Хайбаре (629) ; Битва при Хунайне (630) ; Битва при Аутасе (630) ; Отступнические войны Битва при Жукиссе (632) ; Битва при Акрабе (633) ; ; Мусульманское завоевание Персии Битва при аль-Кадисии (636 г.) ; Битва при Бурсе (636) ; Битва при Вавилоне (636) ; Битва при Ктесифоне (637 г.) ; Битва при Нахаванде (642 г.) ; ; ;

Саад ибн Аби Ваккас ибн Вухайб аз-Зухри ( арабский : سَعْد بْنِ أَبِي وَقَّاص بنِ وهَيْب الزُّهري , латинизированный : Саад ибн Аби qāṣ ибн Вухайб аз-Зухри ) — арабский мусульманский полководец. Он был основателем Куфы и занимал пост ее губернатора при Умаре ибн аль-Хаттабе . Он сыграл ведущую роль в мусульманском завоевании Персии и был близким соратником исламского пророка Мухаммеда .

Саад был седьмым свободным взрослым мужчиной, принявшим ислам , что он и сделал в возрасте семнадцати лет. ^{[ 1 ]} Саад участвовал во всех сражениях при Мухаммеде во время их пребывания в Медине . Саад прославился своим руководством в битве при аль-Кадисии и завоеванием сасанидской столицы Ктесифона в 636 году. После битвы при аль-Кадисии и осады Ктесифона (637 г.) Саад занимал пост верховного главнокомандующего. армии Рашидуна в Ираке , которая завоевала Хузестан и построила гарнизонный город Куфа. ^{[ нужна ссылка ]} Из-за жалоб на его поведение позже он был уволен со своего поста халифом Умаром . ^{[ 2 ]} Во время Первой Фитны Саад был известен тем, что возглавлял нейтральную фракцию, в которую входило большинство сподвижников Мухаммеда и их последователей , отказавшихся участвовать в гражданской войне. Традиции китайских мусульман гласят, что он познакомил Китай с исламом во время дипломатического визита в 651 году, хотя эти сведения оспариваются. ^{[ нужна ссылка ]}

Суннитские историки и ученые считают Саада почетной фигурой из-за его товарищеских отношений с Мухаммедом, его включения в число десяти, которым был обещан рай , и его участия в битве при Бадре , участники которой пользуются большим уважением. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

История

Саад был одним из первых, принявших ислам . ^{[ 6 ]}^{[ 1 ]} Ему было семнадцать лет, когда он принял ислам, хотя Ибн Абд аль-Барр сообщил, что Саад принял его в девятнадцать лет. ^{[ 7 ]} сказал, Ибн Исхак что Саад был одним из нескольких человек, приглашенных Абу Бакром в ислам . ^{[ 8 ]} Мать Саада выступила против обращения своего сына и пригрозила объявить голодовку , пока он не откажется от ислама, но он не прислушался к ее угрозам, и она, наконец, уступила из-за его настойчивости. Летописцы сообщают, что Мухаммед сказал Сааду, что Бог похвалил его за твердость веры, но также посоветовал ему быть добрее к своей матери, поскольку сыновняя почтительность является важной добродетелью в исламе . ^{[ 4 ]}^{[ 9 ]} Брат Саада Амир также принял христианство, что побудило их мать объявить еще одну голодовку, которая также не смогла удержать ее сына. ^{[ 4 ]}

Согласно версии Ибн Хишама Ибн Исхака сиры , Саад и ряд других мусульман подверглись критике со стороны группы многобожников в Мекке . Эта критика побудила Саада ранить одного из многобожников верблюжьей костью, что Ибн Исхак считает «первой кровью, пролитой в исламе». ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Согласно Фатх аль-Бари Ибн Хаджара аль-Аскалани , Саад мигрировал в Медину до Мухаммеда вместе с Ибн Умм Мактумом и Мусабом ибн Умайром , ^{[ 13 ]} где он продолжал исповедовать ислам. ^{[ 9 ]}

Ранняя жизнь в Медине

Когда Саад и его братья и сестры прибыли в Медину, они сразу же присягнули Мухаммеду. Мекканских мигрантов называли мухаджирунами , а местных жителей Медины называли ансарами . Находясь в Медине, Саад участвовал в большинстве военных операций, проводимых мусульманами против курайшитов Мекки. Его первая операция произошла через девять месяцев после миграции, когда ему было поручено возглавить 20 человек для рейда на караван курайшитов, который проходил мимо Харрара , расположенного между Аль-Джухфой и Меккой. Эта экспедиция провалилась, так как караван сбежал. ^{[ 14 ]}

Во время небольшой разведывательной операции под руководством Убайды ибн аль-Хариса в Рабиге незадолго до битвы при Бадре команда привлекла внимание противостоящих курайшитских бойцов, которые начали их преследовать. Саад и его команда немедленно убежали, при этом в некоторых сообщениях говорится, что он произвел парфянский выстрел при отступлении . Команда вернулась в Медину невредимой, и Саад гордился тем, что позволил мусульманским разведчикам выжить. ^{[ 5 ]}

Битва при Бадре

Во время марша к Бадру Мухаммад послал Саада, Али и Зубайра ибн аль-Аввама разведать передвижения врага. ^{[ 3 ]} поскольку мусульманская армия, выступившая из Медины, первоначально намеревалась захватить богатый караван Абу Суфьяна ибн Харба вместо того, чтобы противостоять основным силам мекканских курайшитов под командованием Абу Джахля ибн Хишама .

Согласно хронике, первый подвиг Саада в стрельбе из лука произошел во время битвы при Бадре примерно в 624 году. ^{[ 12 ]}^{[ 9 ]} В этом бою мусульмане образовали фалангу . ^{[ 4 ]} В хадисе говорится, что в разгар битвы Саад молился, чтобы его стрела поразила врага, натягивая лук, а Мухаммед также молился, чтобы Бог исполнил желание Саада. ^{[ 9 ]} Биографы отметили, что навыки Саада в стрельбе из лука создавали проблемы для курайшитских сил во время битвы при Бадре. ^{[ примечание 1 ]} Согласно другому хадису, он также присоединился к рукопашному бою на заключительном этапе битвы, когда мусульмане начали брать верх. Он убил чемпиона-курайшита по имени Саид ибн аль-Ас и забрал меч, известный как За аль-Кутайфа ( ذا الكُتَيفَة ), который он подарил Мухаммеду в качестве военного трофея. ^{[ 15 ]} Сообщается, что Сааду также удалось захватить в плен двух солдат-курайшитов во время этой битвы. ^{[ 15 ]}

Более поздние историки прозвали Саада первым мусульманским лучником за его действия во время этой битвы. ^{[ 4 ]} Его брат-подросток Умайр попросил принять участие в битве, но Мухаммед отказал ему из-за юного возраста. Умайр продолжал просить разрешения на бой и в конце концов получил его; он погиб в ходе боя. ^{[ 15 ]}

Защита Мухаммеда в Ухуде

В битве при Ухуде Саад служил в полку лучников. Когда мусульманская армия одержала верх, она была разбита фланговым маневром Халида ибн аль-Валида . Мусульманские силы рассеялись, и Мухаммед был отделен от своих солдат, за исключением примерно дюжины мужчин, включая Саада, воина-мухаджируна Тальху , мединского фехтовальщика Абу Дуджану и около шести или семи солдат- ансари . ^{[ 9 ]} Группа была окружена вражеской кавалерией под командованием Халида, когда мусульманские бойцы сформировали плотный оборонительный строй, и Саад выпустил свои стрелы рядом с Мухаммедом, который получил травму плеча. ^{[ 9 ]} Превышенные численностью и окруженные мусульмане сражались до тех пор, пока большинство из них не были убиты, за исключением Мухаммеда, Тальхи, Абу Дуджаны и Саада, которые пытались помочь своим товарищам с помощью лука, несмотря на рукопашный бой. ^{[ 9 ]}^{[ примечание 2 ]} В этой ужасной ситуации Саад прибегнул к одновременному пуску нескольких стрел. ^{[ 5 ]}

Понимая, как Саад действует на врагов, Мухаммед собрал для него стрелы и встал рядом с ним, пока тот непрерывно стрелял, позволяя окруженным мусульманам отступить. ^{[ 9 ]}^{[ 5 ]} Когда им удалось сбежать, Мухаммед похвалил Саада за его действия. ^{[ 9 ]}

Позже, после того как Мухаммед убил своим копьем одного из оставшихся вражеских преследователей , ^{[ 9 ]} Саад дал клятву убить своего брата Утбу ибн Аби Ваккаса, сражавшегося на стороне врага, поскольку Утба ранил Мухаммеда во время окружения. ^{[ 16 ]}

После Ухуда до Войн Ридда

Наряду с Абу Бакром, Саадом ибн Муазом , Зубайром ибн аль-Аввамом, Билалом ибн Рабахом , Аббадом ибн Бишром и Абу Айюбом аль-Ансари , ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Саад был членом отряда Харас (личный телохранитель) Мухаммеда. ^{[ 5 ]}^{[ 9 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Когда Мухаммад и Аиша участвовали в военных походах, именно Саад охранял их палатку по ночам. ^{[ 9 ]}^{[ 5 ]}

Саад стал одним из самых важных членов мусульманской политической и религиозной общины Медины после того, как принял участие в « Клятве Древа» . ^{[ 9 ]}^{[ примечание 3 ]} как те, кто участвовал в клятве, коллективно восхвалялись в Аль-Фатхе . ^{[ 20 ]} В тот же день, когда было дано обещание, Саад также стал свидетелем ратификации Худайбийского договора , который установил прекращение огня или пакт о ненападении между Мединой и Меккой. ^{[ 3 ]} До экспедиции Табука Саад был записан как участвовавший во всех битвах при Мухаммеде, включая битву у траншеи , экспедицию аль-Мурайси , осаду Хайбара , завоевание Мекки , сражения при Хунайне и Автасе. и Осада Таифа . ^{[ 9 ]}^{[ 5 ]}^{[ 4 ]}

Когда Мухаммед умер и Абу Бакр был назначен первым халифом, войны Ридда вспыхнули по всему Аравийскому полуострову . Абу Бакр направил свои элитные силы под командованием Усамы ибн Зайда , чтобы умиротворить северную границу, в то время как он собрал остальную армию, включая Саада, чтобы вступить в бой с повстанческими захватчиками во главе с Тулайхой в битве при Чжу Киссе . ^{[ 21 ]} Ибн аль-Джаузи и Нур ад-Дин аль-Халаби записали, что Саад вместо этого присоединился к экспедиции Усамы бин Зайда вместе с Умаром , Саидом ибн Зайдом , Абу Убайдой ибн аль-Джаррой и Катадой ибн ан-Ну'маном. . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} После того, как повстанцы были разгромлены, Саад присоединился к армии, идущей к Думат-эль-Джандалу , чтобы разгромить там нескольких бедуинских повстанцев. ^{[ 3 ]}

Битва при Аль-Кадисии

В 636 году, после восхождения Умара ибн аль-Хаттаба на пост халифа , он послал Саада возглавить корпус в направлении Ирака , чтобы помочь Абу Убайду аль-Сакафи в мусульманском завоевании Персии . ^{[ 24 ]} Аль-Басалама заявил, что Умар собрал в Медине 12 000 солдат, чтобы служить под началом Саада. ^{[ примечание 4 ]} Прежде чем армия смогла быть отправлена из Медины, пришло сообщение с иракского фронта, в котором говорилось, что Абу Убайд был убит в бою во время битвы у моста , а солдаты Рашидуна были вынуждены отступить на юго-запад Ирака. ^{[ 24 ]} Это событие заставило Умара изменить свои планы, приказав Сааду идти в Ирак с 6000 солдат, а также приказав армиям Рашидунов в Ираке объединиться с силами Саада, силами Арфаджи , которые привели от 400 до 700 Азда . кавалеристов ^{[ 26 ]} Джарир ибн Абдулла из аль-Баджали и аль-Мутанна ибн Харита из Бану Шайбан , поскольку эти три командира только что разгромили авангард Сасанидов в битве при Бувайбе . ^{[ 21 ]} Умар назначил Саада командующим и передал под свое командование остальных троих. Саад собирал солдат Рашидуна, оставшихся в Ираке, во время своих маршей, пока ему не удалось собрать 30 000 солдат. ^{[ 9 ]} По словам аль-Басаламы, Ростам Фаррохзад , сасанидский командующий, который возглавил огромную армию для противостояния халифату, намеренно шел медленно, чтобы заставить армию Саада потерять терпение и спровоцировать битву. ^{[ 9 ]} Однако аль-Мутанна посоветовал Сааду перебраться на периферию иракской пустыни и избегать перемещения своей армии вглубь территории Сасанидов. Саад согласился и приказал своей армии двигаться согласно совету аль-Мутанны. ^{[ 27 ]}

Саад вел обычную переписку с центральным правительством в Медине, поскольку Саад старательно писал обо всех событиях, как важных, так и незначительных, и каждый день отправлял к Умару по крайней мере двух гонцов. Халиф ответил посланием, запрещающим Сааду превентивные атаки. ^{[ 9 ]}^{[ 27 ]}

Предбоевые действия

Согласно рассказу Табари, персидская фракция гражданской войны Сасанидов , которая руководила политикой молодого Йездигерда III, была в противоречии с Ростамом, командующим самой мощной армией империи. Ростам призвал к терпению и затяжной войне вместо прямого нападения на арабские войска и обменялся письмами с Зухрой ибн Хавией с намерением заключить мир. Зухра заявил, что, если Сасаниды примут ислам, арабские армии уйдут и вернутся в Персию только в качестве торговцев. Парване Пуршариати предполагает, что это указывает на то, что торговля была мотивом вторжения в Персию. В повествовании Табари говорится, что Ростам был готов принять христианство, чтобы избежать военной конфронтации, но другие фракции в правительстве Сасанидов отказались согласиться на такие условия, и битва стала неизбежной. ^{[ 28 ]}

Исламские источники утверждают, что Саад послал ряд враждебных эмиссаров, чтобы насмехаться над Ростамом, ожидая получения подкрепления, посланного Абу Убайдой ибн аль-Джаррой, который только что выиграл битву при Ярмуке . ^{[ 29 ]} Первым посланником был Асим ибн Амр ат-Тамими , который был унижен, когда Ростам дал ему корзину, наполненную землей, на что Асим ответил насмешливым комментарием о том, что Сасаниды «согласились отдать свои земли мусульманам», прежде чем вернуться в мусульманскую армию, чтобы отчет. Затем Саад послал аль-Мугиру , который предложил Ростаму три варианта: принять ислам, мирно сдаться или встретиться на поле битвы. ^{[ 27 ]} Аль-Мугира, пытаясь спровоцировать Ростама, сломал подаренный ему меч. ^{[ 30 ]} Затем Саад послал Риби ибн Амира, вождя бедуинов, лишенного чувства вежливости, чтобы сбить с толку Сасанидов. ^{[ 9 ]} Риби вошел в комнату Ростама на своем муле, испачкав ковер палатки и шокировав двор Ростама. Он предложил Ростаму три варианта выбора: принять ислам, платить джизью халифату или вести войну. Риби заявил, что его начальство даст Ростаму три дня на размышление, и вернулся к Сааду. ^{[ 9 ]} Отправка Риби изображена как то, что заставило Ростама потерять терпение и заставить его подготовить свою армию к битве. ^{[ 9 ]}^{[ 30 ]}

Когда армия Ростама двинулась на поле боя, Саад послал в качестве разведчиков дюжину всадников во главе с Тулайхой и Амром ибн Маади Якрибом , которые замаскировались под иракских местных жителей. Им предстояло отправиться вглубь территории Сасанидов и к окраинам Ктесифона , чтобы собрать информацию о силах Ростама. ^{[ 27 ]}^{[ 9 ]}^{[ 31 ]} После двух дней пути разведчики заметили первые авангарды армии, численность которой, по их оценкам, составляла 70 000 человек. Тулайха и ибн Маади послали разведчиков сообщить о своих выводах Сааду, в то время как Тулайха и ибн Маади продолжали собирать информацию самостоятельно. ^{[ 9 ]} Им удалось проследить вторую и третью волны, которые, по их мнению, были центром и тылом армии, насчитывающими 100 000 и 70 000 человек соответственно. ^{[ 9 ]} Средневековые хроники сообщают, что ибн Маади хотел вернуться, выполнив миссию, но Тулайха пожелал подождать еще один день. Тулайха ночью организовал одиночный рейд и проник в тыловой лагерь, где располагалась палатка Ростама. ^{[ 9 ]}^{[ 30 ]} Он проник в лагерь Сасанидов под покровом темноты, перерезал веревки палаток и использовал факелы, чтобы разжечь огонь внутри лагеря. ^{[ 9 ]} Это создало хаос в лагере, в результате чего погибли два сасанидских солдата. Когда растерянная армия погрузилась в хаос, Тулайха взял двух лошадей и пленника, чтобы вернуть их Сааду. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ примечание 5 ]} По словам Тулайхи, лошади принадлежали Ростаму. Он присоединился к ибн Маади, и они вернулись к Сааду, чтобы рассказать ему о численности вражеских сил. ^{[ 9 ]}^{[ 30 ]}

Крупному сражению при Аль-Кадисии предшествовало успешное незначительное сражение против части Сасанидов в Узаибе. ^{[ 36 ]}

Битва

Подневная карта битвы при Кадисии

Хотя битва при Кадисии занимает важное место в исламской истории из-за своего символизма в падении Персии перед мусульманской армией, исламские источники предоставляют мало информации о самой битве, сосредотачиваясь вместо этого на героических рассказах о воинах и племенах. Современные ученые считают, что большинство деталей в таких работах, как « -Табари ат История пророков и царей» , состоят из приукрашиваний, а рассказчики пересказывают легендарные истории своих соплеменников, например, акцент Сайфа ибн Умара на героике аль-Ка. qa , оба они члены Бану Тамим . ^{[ 28 ]} Дата битвы и размер задействованных сил варьируются от источника к источнику; современные историки лишь утверждают, что Сасаниды превосходили захватчиков численностью. Ученые предполагают, что битва произошла в 636 или 637 году, а некоторые предполагают более раннюю дату - 634 или 635 год. Хотя детали битвы вряд ли будут исторически точными, различные версии битвы действительно имеют несколько общих черт, в том числе отсутствие самого Саада на поле боя из-за геморроя ^{[ 5 ]} или оспа ^{[ 29 ]} в различных источниках и смерть вражеского командира Ростама. ^{[ 37 ]} Отчет ат-Табари о боевых действиях лег в основу многих современных попыток реконструировать события битвы.

Согласно реконструкции битвы Саада аль-Убайси, основанной на работе ат-Табари, битва длилась четыре дня, при этом Саад наблюдал за битвой из палатки с видом на поле битвы, а Сасаниды полагались на свой слоновий корпус : ^{[ 38 ]}

Первый день, день Армата : ^{[ 29 ]} Асим ибн Амр возглавил первое столкновение вместе с ибн Маади и племенем Хавазин под предводительством Рабии ибн Усмана. Сасаниды направили свою тяжелую конницу и слонов, чтобы посеять хаос в рядах мусульман. Саад, наблюдавший за полем боя из своей палатки, приказал Асиму заняться слонами. ^{[ 38 ]} Асим направил отряд, который, по словам Аль-Куртуби , в течение нескольких дней перед битвой тренировался в специальных военных учениях по борьбе со слонами, заключавшихся в маневрировании лошадей вокруг огромной деревянной куклы-слона. ^{[ 39 ]} Кавалерия нацелилась на альфа-самца слонов , которого мусульманская армия узнала по более светлой коже и восприятию того, что он, по-видимому, ведет других слонов. ^{[ 38 ]}^{[ примечание 6 ]} В конце концов слонов не осталось, и левому крылу мусульманской армии удалось остановить натиск тяжелой конницы Сасанидов. ^{[ 38 ]}
Второй день, день Агвата : ^{[ 29 ]} 17 ноября мусульмане мобилизовались и сражались до упора, пытаясь перевезти тела своих павших товарищей на захоронение. Внезапно аль-Кака, правая рука Халида ибн аль-Валида, прибыл на поле боя и ворвался вперед со своими людьми, чтобы проникнуть в бригаду Бахмана Джадуйи , командира правого крыла Сасанидов. Они убили Бахмана, оставив на данный момент правое крыло Сасанидов без лидера. Говорят, что в этот день аль-Каа провел 30 личных поединков. ^{[ 38 ]}
Третий день, день Имаша : ^{[ 29 ]} На поле боя прибыло еще больше слонов, и ситуация для мусульман снова стала ужасной, что побудило Саада послать срочные сообщения из своей палатки, чтобы имеющиеся силы сосредоточились на слонах. ^{[ 38 ]} Аль-Ка'ка приказал массивным верблюдам окружить слонов фланги, в то время как копейщики образовали стены из копий перед слонами. ^{[ 9 ]} По словам Ибн Касира, мусульманами, участвовавшими в убийстве слонов, были аль-Кака, Тулайха, ибн Маади, Дираар ибн аль-Азвар , Джарир ибн Абдулла аль-Баджали и Халид ибн Урфута. ^{[ 29 ]} День закончился тем, что корпуса слонов были повреждены и не подлежали ремонту, поскольку большинство из них были убиты вместе со своими всадниками, а многие бежали и стали неуправляемыми, растаптывая своих товарищей и нанося огромные потери Сасанидам. Командир слоновьего корпуса Джалинус бежал с поля боя после того, как мусульманские силы одержали верх. Саад приказал своим людям преследовать и убить Джалинуса, поскольку он хотел, чтобы слоны были навсегда нейтрализованы. Тамимский всадник по имени Захра ибн Хавия ат-Тамими преследовал повелителя слонов и убил его. ^{[ 38 ]}
Четвертый день, день Кадисии : ^{[ 29 ]} Смерть Ростама потрясла Сасанидов, что побудило Саада отдать приказ о всеобщем нападении. ^{[ 38 ]}

В произведениях Табари представлены многочисленные истории о смерти Ростама. Согласно одной из версий его смерти, в последний день битвы против армии Сасанидов разразилась сильная песчаная буря. Ростам лежал рядом с верблюдом, чтобы укрыться от бури, в то время как на верблюда было погружено некоторое оружие, такое как топоры, булавы и мечи. ^{[ 40 ]} Хилал ибн Уллафа случайно перерезал пояс груза на верблюде, не зная, что Ростам находится позади и под ним. ^{[ 40 ]} Оружие упало на Ростама и сломало ему спину, оставив его полуживым и парализованным. Хилал обезглавил Ростама и кричал, что убил Ростама. ^{[ 40 ]} Версия Ибн Касира также утверждает, что Хилал убил Ростама. ^{[ 29 ]} Другая версия истории, приписываемая Якуби , утверждает, что группа, в которую входили Дхираар ибн аль-Азвар, Тулайха и Амр ибн Маади Якриб, обнаружила труп Ростама. ^{[ 41 ]}^{[ примечание 7 ]}

После смерти Ростама аль-Кака и его тамимская кавалерия были окружены в тылу врага, в то время как мусульманская армия выполнила приказ Саада о наступлении. Большая часть сил Сасанидов сломалась, когда мусульманские лучники безжалостно атаковали их. ^{[ 38 ]} По мере того как потери Сасанидов росли, они, наконец, были разбиты и бежали к реке Атик, где подверглись дальнейшей резне со стороны тамимской кавалерии под предводительством Захры ибн Хавии. ^{[ примечание 8 ]}^{[ 29 ]}

Весть о битве распространилась по Ираку, и многие города, восставшие против халифата, снова поддались ей. Саад немедленно отправил известие о своей победе в Медину, где халиф собрал жителей города, чтобы сообщить им о победе. ^{[ 29 ]}

Переправа через Тигр и завоевание Ктесифона.

Вскоре после победы в Кадисии ^{[ примечание 9 ]} Саад приказал своим войскам снова выступить, поскольку он стремился подчинить столицу Сасанидов Ктесифон . Он снова перестроил свою армию в строй из пяти дивизий. ^{[ 43 ]} Он назначил Зухру ибн Хавию в авангард, который первым двинулся на север, и заменил Халида ибн Арфату своим заместителем Хашимом ибн Утбой, своим сводным племянником. Халид был вновь назначен командиром арьергарда. ^{[ 29 ]} Когда авангард достиг Борсиппы , Зухра разбил остатки армии Сасанидов под командованием Бусбухры в битве при Бурсе . ^{[ 29 ]} Саад встретил силы Фирузана , которые армия халифата легко победила. ^{[ 29 ]} Затем силы под командованием Саада снова двинулись в путь, пока не встретили новое сопротивление Сасанидов в Саваде . ^{[ 29 ]} Сасаниды потерпели поражение после того, как их лидер Шахрияр потерпел поражение на дуэли от мусульманского солдата по имени Абу Набатах Наим ар-Раджи, которому в качестве военной добычи были вручены корона и браслеты Шахрияра. ^{[ 29 ]}

После того, как город был умиротворен, Саад снова продолжил марш, пока они не усмирили один из пригородов столицы Сасанидов, Бехрасир . ^{[ 29 ]} Саад использовал город как военный штаб и отправлял небольшие отряды для сбора информации. ^{[ 29 ]} Эти небольшие рейдовые группы не обнаружили никаких враждебных сил, но принесли 100 000 дирхамов, конфискованных у местных фермеров. Это побудило Саада сообщить халифу о поведении своих солдат. В ответ Умар запретил конфисковывать деньги и приказал солдатам вместо этого предложить людям выбор между обращением в ислам или выплатой джизьи . Саад послал перса Салмана предложить местным жителям эти два варианта. ^{[ 29 ]} Это было хорошо воспринято местными жителями, за исключением жителей Бахурашира, которые сопротивлялись за их стенами. ^{[ 29 ]} Саад осадил город и построил 20 требушетов , чтобы подчинить себе пригород. Городской гарнизон отправил рейдовые отряды за стену, чтобы остановить требушеты. Их усилия были отражены Зухрой, которая получила ранения, защищая машины. ^{[ 29 ]} Осада продолжалась до тех пор, пока гарнизон Бахурашира не страдал от нехватки припасов и продовольствия, что заставило их покинуть Бахурашир и пересечь реку Тигр в направлении аль-Мадаина . ^{[ 29 ]} После ухода гарнизона Саад вошел в заброшенный Бахурашир. ^{[ 29 ]}^{[ 44 ]}

В то время Тигр переживал сильный прилив, и переправиться через него без лодок было невозможно для сил Рашидуна. Сааду пришлось ждать, пока они смогут пересечь реку. ^{[ 29 ]}^{[ 44 ]} Он разочаровался, когда местные жители сообщили ему, что Йездигерд III собирается переместить казну из аль-Мадаина в Хулван . ^{[ 29 ]}^{[ 44 ]} В то утро Саад передумал и сказал армии, что готов пойти на риск, и что все силы должны пересечь реку на своих лошадях, несмотря на прилив. Саад рассудил, что им необходимо немедленно подчинить аль-Мадаина и лишить Йездигерда любого шанса использовать свое богатство для создания новой армии. ^{[ 29 ]}^{[ 9 ]} Солдаты колебались, так как речные потоки были жестокими, но, когда Саад убедил их, они подчинились, и один за другим нырнули в реку и переправились через нее. ^{[ 29 ]} Ибн Касир сообщил, что Сасаниды в замке аль-Мадаин кричали: «Сумасшедшие! Они сумасшедшие!», Не в силах поверить, что армия Расидуна попыталась пересечь поток без лодок. ^{[ 29 ]} Сасаниды попытались перехватить переправу, отправив свою кавалерию, но Асим в авангарде легко отразил их, приказав своим лучникам целиться в глаза их лошадям, в результате чего ослепленные лошади бесконтрольно двигались. Сасаниды бросили лошадей и побежали пешком. ^{[ 29 ]} Пока они бежали, Асим приказал своим войскам поймать их. ^{[ 29 ]} К тому времени, когда они достигли столицы Сасанидов, Саад оправился от болезни.

Богатство Йездигерда

Когда вся армия переправилась через реку, они немедленно погнались за Сасанидами, бежавшими в аль-Мадаин. ^{[ 30 ]}^{[ 45 ]}^{[ 9 ]} Армия не смогла их найти, и Йездигерд эвакуировал из города всю свою семью и большую часть своего имущества. ^{[ 9 ]}^{[ 29 ]} Армии удалось захватить сокровищницу аль-Мадаина , а также найти корону и платье Йездигерда в мешке, нагруженном на мула. Они были немедленно конфискованы Зухрой и привезли их Сааду. ^{[ 29 ]}

Они нашли дворец заброшенным. ^{[ 29 ]} Саад послал Салмана проповедовать ислам в покоренном мегаполисе . ^{[ 29 ]} В месяце Сафар он собрал свои войска для совершения пятничной молитвы во дворце. По словам Ибн Шамиля, это была первая пятничная молитва, установленная в Ираке, поскольку Саад намеревался жить в этом дворце. ^{[ 29 ]} Саад поручил Амру ибн Амру аль-Музани управлять добычей, а Салману — раздать пятую часть добычи солдатам. Поскольку армия состояла из конных солдат, каждый солдат получал не менее 12 000 серебряных дирхамов . Остальные были отправлены в Медину вместе с Баиром ибн аль-Хасасией. ^{[ 29 ]}

Когда богатство Сасанидов достигло Медины, Умар отдал золотой браслет Йездигерда Сураке бин Малику , соплеменнику Кинана из Бану Мидхладжа, поскольку согласно хадису, предсказанному Мухаммедом во время хиджры , Мухаммад обещал Сураке браслеты Йездигерда. ^{[ 29 ]}^{[ 9 ]}

Провинция в Куфе

Вскоре после того, как Саад завоевал аль-Мадаин, Умар приказал ему стабилизировать завоеванную территорию, прежде чем преследовать силы Сасанидов, бежавшие в горы. ^{[ 36 ]}

Саад слышал, что жители Мосула собрались в Тикрите под предводительством человека по имени Аль-Антиох. ^{[ 29 ]} Аль-Антиох собрал в качестве своих союзников несколько византийцев , а также человека по имени Сяхариджа и арабских христианских воинов из племен Ияд , Таглиб и ан-Нимр. ^{[ 29 ]} Саад написал письмо Умару по поводу этой новости, и Умар ответил, приказав ему начать упреждающую атаку на Мосул. ^{[ 46 ]} Саад назначил Абдуллу ибн Мутама командующим силами, готовыми атаковать Мосул, а Риби бин аль-Афкаль аль-Инази - авангардом. ^{[ 29 ]} Саад назначил Аль-Хариса ибн Хасана на правом крыле, Фурата ибн Хайяна на левом крыле, а Хани ибн Кайса и Арфаджу в кавалерию, причем Арфаджа первым достиг Тикрита. ^{[ 47 ]} После того, как они закончили в Тикрите, ибн Мутам послал Рабии ибн аль-Афкаля и Арфаджу подчинить Ниневию и Мосул, прежде чем распространились новости о поражении Антики в Тикрите. ^{[ 47 ]} Арфаджа и ибн Мутам вынудили оба города сдаться и обложили их джизьей. ^{[ 48 ]}

Когда Йездигерд бежал в Хулван, он собирал солдат и последователей на каждой пройденной территории, пока не собрал более 100 000 солдат и не назначил Михрана их командиром. ^{[ 29 ]} По словам Джона Пола К. Нзомиву, Йездигерд собрал эту огромную армию из Хулвана, потому что он не мог смириться с поражением в Аль-Кадисии. ^{[ 49 ]} Армия Миграна вырыла вокруг себя большой ров для защиты и поселилась в этом месте со своим войском, припасами и снаряжением. Саад запросил у Умара дальнейшие инструкции, и халиф приказал Сааду остаться в аль-Мадаине и назначить Хашима ибн Утбу лидером войск для атаки на Джалулу . Саад выполнил эти инструкции и послал Хашима возглавить войска Рашидуна, чтобы вступить в бой с силами Михрана в битве при Джалуле . ^{[ 46 ]} Аль-Кака был назначен авангардом, Малик ибн Сир - правым флангом, Амр ибн Малик - левым, а Амр ибн Мурра аль-Джухани - арьергардом. ^{[ 29 ]} Войска Рашидуна, отправленные в Джалулу, насчитывали 12 000 солдат, в том числе воины-ветераны из мухаджирунов и ансаров из вождей племен внутренних арабов. ^{[ 29 ]} Говорят, что мусульманам удалось захватить трофеи в виде сокровищ, оружия, золота и серебра, которых было почти столько же, сколько сокровищ, которые они нашли в аль-Мадаине, и больше, чем они получили от Ктесифона. ^{[ 50 ]}

После операции в Джалуле Умар приказал Хашиму ибн Утбе оставаться в Джалуле, в то время как аль-Кака должен продолжать преследовать Йездигерда до Хулвана. Аль-Кака столкнулся с другими силами Сасанидов в Хулване во главе с Кихраном ар-Рази, которого аль-Кака лично убил в бою, в то время как другому командиру Сасанидов, Файрузану, удалось бежать. ^{[ 29 ]} Когда Йездигерд собрал дополнительные силы сопротивления, войска Саада под командованием Арфаджи преследовали их, отправив авангард во главе с тамимским воином по имени Хуркус ибн Зухайр ас-Саади (известный как Зу аль-Хувайшира ат-Тамими , первый хариджит в истории). ^{[ 51 ]}), чтобы встретиться с ними лицом к лицу. Хуркусу удалось разгромить армию Йездигерда под командованием Хормузана в Ахвазе (ныне известный как Хормизд-Ардашир ). ^{[ 52 ]} Огромные военные трофеи, полученные ранее, теперь стали серьезной проблемой для Саада из-за полученных халифом жалоб на неравномерное распределение Саадом трофеев из Джалулы. ^{[ 50 ]} Жалоба заставила халифа отозвать Саада для допроса, в то время как халиф приказал провести серьезное расследование обвинений в адрес Саада. ^{[ 50 ]}

Основание Куфы

После того, как арабские армии обосновались в аль-Мадаине, Умар узнал, что многие солдаты, обосновавшиеся в Ираке, заболели. Солдаты сообщили, что они больны, потому что проживают «в месте, непригодном для верблюдов». Более поздние историки предположили, что солдаты в аль-Мадаине заболели, потому что они не привыкли к непустынному климату аль-Мадаина, который средневековые летописцы описывали как высокоурбанизированный мегаполис с густыми лесами. ^{[ нужна ссылка ]} Умар послал Аммара ибн Ясира и Хузайфу ибн аль-Ямана на помощь в Ираке и начал поиск мест, подходящих для поселения арабской армии. Утба ибн Газван и Арфаджа построили гарнизонный город в Басре , а Саад двинулся к тому, что впоследствии стало Куфой. ^{[ 29 ]} Он перевез и разобрал стены и военные сооружения из аль-Мадаина, чтобы построить новый гарнизонный город или миср . ^{[ 53 ]} Новый миср формально назывался Джунд аль-Куфа и представлял собой комплекс для мусульманских солдат, поселившихся в этом районе на постоянной основе вместе со своими семьями. Саад сделал Куфу своей постоянной штаб-квартирой. ^{[ 53 ]}

После того, как Саад обосновался в Куфе, он поручил Хашиму ибн Утбе направить свои силы в районы Хузестана, сосредоточенные вокруг Ахваза, чтобы встретиться с Хормузаном , беглым командиром, пережившим битву при аль-Кадисии. Утба ибн Газван также подготовил свои войска из Басры на помощь силам Хашима. Они выиграли битву и вынудили Хормузана бежать из этого места. Позже Умар узнал, что Йездигерд собрал еще одну армию для нападения на город Басру. Халиф приказал Сааду послать свои войска в Ахваз под командованием ан-Нумана ибн Мукрина, чтобы противостоять этой угрозе. Умар приказал Сааду назначить Джарира ибн Абдуллу аль-Баджили, Джарира ибн Абдиллу аль-Хумайри, Сувайда ибн аль-Мукаррина и Абдуллу бин Дзи ас-Сахмайна полевыми командирами. Умар написал еще одно письмо Абу Мусе аль-Ашари в Басре с просьбой отправить войска в Ахваз под командованием Сахля ибн Ади и поручил ему включить в свой состав таких сильных бойцов, как аль-Бара ибн Малик , Асим ибн Амр, Муджаз Ах ибн Саур ас-Садуси , Кааб ибн Сур, Арфаджа ибн Харсама, Хузайфа аль-Барики , Абдуррахман ибн Сахль, аль-Хушейн ибн Ма'бад под командованием Абу Сабуры ибн Аби Рухма. Эта армия успешно разгромила Сасанидов и завоевала большую часть Хузестана. ^{[ 29 ]}

Хормузан вновь собрал группу сил Сасанидов на равнине Масабзан [ фа ] . Саад сообщил об этом Умару, и Умар послал армию во главе с Дхираром ибн аль-Хаттабом , Аль-Хузайлом аль-Асади и Абдаллахом ибн Вахбом ар-Расиби . Эти силы успешно разбили Сасанидов в Масабзане и взяли в плен одного из их командиров. Саад назначил Дхираара администратором района Масабзан. ^{[ 54 ]}

Затем Умар приказал войскам в Куфе оказать помощь армии в Эмесе, где Абу Убайда и Халид ибн аль-Валид были осаждены христианской арабской армией под командованием Ираклия . Саад послал аль-Кааку и несколько тысяч кавалеристов в качестве подкрепления. Когда осаждавшие Эмесу были отброшены, Умар приказал аль-Каке вернуться в Ирак. ^{[ 29 ]}

Отстранение от командования

В 638 году Умар отправил Мухаммада ибн Масламу в Куфу, так как он услышал о скандалах, связанных с Саадом. Саад, правитель Куфы, построил общественную цитадель рядом со своим домом. Шум с близлежащего рынка был настолько оглушительным, что Саад запер ворота цитадели, что побудило халифа послать ибн Масламу разрушить ворота, что он и сделал, поджег их. ^{[ 55 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Он отказался от всех предложений Саада о гостеприимстве и вручил ему послание от Умара, напоминая ему, что цитадель должна быть доступна для публики, и предлагая ему переместить свой дом. По словам Асада Ахмеда, халиф также направил нескольких офицеров разведки, в том числе шпиона по имени Хашим ибн Валид ибн аль-Мугира, для расследования поведения Саада. Они нашли единодушную поддержку и положительные впечатления у жителей Куфы по отношению к Сааду, за исключением племен Баджилы. ^{[ 50 ]} и Абс . ^{[ 50 ]}^{[ 5 ]}

В 642 году ибн Маслама снова был отправлен для расследования жалоб граждан Куфы на Саада. ^{[ 12 ]}^: 242 Ибн Маслама посетил все местные мечети и выслушал жалобы общественности. Почти все выразили удовлетворение поведением Саада на посту губернатора, но прозвучало обвинение в том, что он неправильно руководил молитвами и слишком много времени проводил на охоте. Ибн Маслама отвез Саада и его обвинителей обратно к Умару. Невиновность Саада была доказана, в то время как обвинитель лишь распространял слухи, но Умар все же сменил Саада на посту губернатора. ^{[ 56 ]} По словам аль-Басаламы, это произошло потому, что Умар хотел свести к минимуму возможные скандалы. Он признал, что доверяет Сааду. ^{[ 9 ]} поскольку в ходе расследования они не обнаружили каких-либо доказанных нарушений. ^{[ 50 ]} По словам Асада К. Ахмеда, жалобы на Саада, скорее всего, были вызваны ревностью нескольких кланов Куфы к Сааду из-за его очевидного высокого положения как повелителя Ирака и его близости к его любимому генералу и племяннику Хашиму. ибн Утбы, что рассматривалось как кумовство. ^{[ 50 ]}

Позже, накануне битвы при Нахаванде , Умар собрал военный совет, состоящий из Саада, Усмана, Али, Тальхи, Зубайра и Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба . ^{[ 57 ]}

В некоторых сообщениях говорится, что, хотя Умар отстранил его от поста губернатора, он рекомендовал сменившему его халифу восстановить Саада, поскольку он не сместил Саада из-за какого-либо предательства. ^{[ 29 ]} Позже Саад был одним из шести человек, выдвинутых им на пост третьего халифа . Умар оставил завещание с просьбой к третьему халифу повторно назначить Саада губернатором Куфы, что и сделал Усман ибн аль-Аффан , который уволил аль-Мугиру из Куфы и повторно назначил Саада губернатором. ^{[ 29 ]} Несколько лет спустя Саад был вовлечен в ссору с Абдуллой ибн Масудом , так как не мог выплатить свой долг последнему. Эта ссора заставила Усмана отстранить Саада от его поста и назначить аль-Валида ибн Укбу . ему на замену ^{[ 29 ]}

Первые мусульманские гражданские войны

Когда Первая Фитна разразилась , Саад убедил многих выживших сподвижников Мухаммеда, в том числе Ибн Аббаса , Абдуллу ибн Умара , Мухаммада ибн Масламу , Анаса ибн Малика , Аль-Кака ибн Амра аль-Тамими и Абу Айюба аль-Тамими . Ансари , чтобы оставаться нейтральным в борьбе. ^{[ 4 ]}^{[ 9 ]} Саад вместе с ибн Умаром и ибн Масламой отклонил просьбы о помощи со стороны группировок во время войны. ^{[ 58 ]} Многие возмущались этой чрезвычайно влиятельной, но пацифистской фракцией, возглавляемой Саадом, поскольку некоторые считали, что их бездействие во время беспорядков помешало решающему результату конфликта. Сын Саада Умар ибн Саад был одним из критиков своего отца. ^{[ 58 ]}

Саад пережил всех остальных десяти, которым был обещан Рай , и умер в возрасте восьмидесяти лет, около 674 года. ^{[ 6 ]} Судя по той части последнего закята, которую он заплатил, богатство Саада в день его смерти составляло 250 000 дирхамов. ^{[ 59 ]}

Наследие

Как фигура, сделавшая долгую карьеру в ранней исламской истории и ее завоеваниях, Саад оставил богатое наследие как военный деятель и как почетный соратник Мухаммеда; окружающие его легенды оказали влияние на исламскую традицию Китая. Характеристика Саада как героя ислама и арабов была использована Саддамом Хусейном, чтобы связать себя с завоевателем Ирака. ^{[ 60 ]}

Исламская стипендия

Мусульмане-сунниты считают Саада одним из десяти, которым был обещан рай, и он известен своим участием в Бадре и Ухуде. Говорят, что различные аяты Корана были вдохновлены им, в том числе аят 8-й Аль-Анкабута , который, по мнению комментаторов, был вдохновлен стойкостью Саада в исламе, ^{[ 4 ]}^{[ 9 ]} и Лукман , стих 15, который призывает Саада быть снисходительным к своим родителям, поскольку ислам подчеркивает сыновнюю почтительность. ^{[ 5 ]}

Сааду приписывают различные хадисы, в том числе пятнадцать хадисов в «Сахих аль-Бухари» и «Муслиме». ^{[ 61 ]} Муснад Ахмад ибн Ханбал содержит 177 приписываемых ему хадисов. ^{[ 62 ]} Различные выдающиеся передатчики, такие как Абдулла ибн Умар, Аиша и Абдулла ибн Аббас, также передавали от Саада, как записал Захаби. ^{[ 61 ]}

Несколько хадисов, касающихся Саада, использовались для объяснения исламского закона о наследовании, который ограничивает завещание одной третью имущества, если у умершего остался наследник. Этот закон, который не описан в Коране, во многом основан на традиции, согласно которой тяжело больной Саад просит Мухаммеда помочь ему определить, какую часть своего богатства он должен завещать на благотворительность. Эта традиция имеет несколько вариантов, некоторые из них связаны с Умаром, а не с Мухаммедом, и могут быть Омейядов . ретроактивным оправданием этой политики эпохи ^{[ 63 ]}

Часть своего дохода Саад получал через музараа — бизнес-модель, похожую на издольщину , при которой продукт делился в соответствии с фиксированным соотношением. ^{[ 64 ]}

Архитектура

Сааду приписывают основание соседнего с Аль-Хирой города Куфы , который был основан Лахмидов царем Ан-Ну'маном III ибн аль-Мундхиром . Главные дороги Куфы имели ширину двадцать ярдов и длину от тридцати до сорока пяти футов. По словам Имамуддина, своего зенита город достиг во времена Умара, который называл его Рас Ислам . ^{[ 65 ]} Первоначально он был построен как постоянное поселение для мусульманской армии в Ираке. ^{[ 29 ]} Саад построил в городе множество объектов общественного обслуживания, таких как канал, названный в его честь, и общинную мечеть, построенную для пятничных молитв. Он мог вместить 40 000 человек и имел широкую веранду длиной 100 ярдов перед залом собраний. ^{[ 65 ]} Его структура Дар аль-Имара располагалась к югу от стены киблы . ^{[ 66 ]} Большая мечеть Куфы имела позднее историческое значение, поскольку стала местом заключения договора Хасана и Муавии , по которому Хасан ибн Али отрекся от поста халифа и признал Муавию следующим халифом. ^{[ 67 ]}

Ибн Шамиля Аль-Бидайя ва Нихая назвал Саада первым, кто возглавил пятничную молитву в Ираке. ^{[ 29 ]} заявив, что он превратил главный зал дворца Ктесифона в место для молитв мусульманских завоевательных сил. ^{[ 66 ]}

Военный

Исламские ученые хвалят Саада за его две самые важные битвы в Ираке: битву при Кадисии и умиротворение Ктесифона. ^{[ 68 ]}^{[ 27 ]}^{[ 69 ]} Башамиль считал битву при аль-Кадисии началом постоянного закрепления присутствия халифата в Ираке, поскольку почти все иракские города, отколовшиеся от халифата после ухода Халида ибн аль-Валида, немедленно поддались Сааду. ^{[ 29 ]} Сайф ибн Умар подчеркнул последствия битвы за пределами Ирака и персидских земель, сообщив, что арабское племя в Адене Абьяне, Йемен , внимательно следило за исходом битвы в Аль-Кадисии, полагая, что результат битвы затронет даже Йемен. ^{[ 29 ]}^{[ 50 ]}

После завоевания Ктесифона Саад отправил большую часть огромных военных трофеев в Медину. Армия под командованием Саада захватила еще одну огромную сумму богатств после битвы при Джалуле; ^{[ 29 ]} по словам Асада Ахмеда, трофеи Джалулы были самым крупным захватом во время завоевания Персии. ^{[ 50 ]}

Предполагаемый визит в Азию

традиционно приписывают Мусульмане хуэй Сааду распространение ислама в Китае . Согласно их традиции, Саад прибыл в Китай в качестве посла в 650 году во время правления Танского императора Гаозуна . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} Хуэйский ученый 17-го века Лю Ци вместо этого приписал Сааду распространение ислама в Китае в 616 году после того, как он переехал в Китай из Абиссинии . ^{[ 72 ]}

Несмотря на то, что несколько китайских претендентов являются потомками Саада, ^{[ 73 ]} Утверждения о том, что Саад посетил Китай, остаются спорными среди ученых. ^{[ 74 ]} По словам Дональда Лесли , «китайская мусульманская традиция, имеющая источники с 14-го века и позже, гласит, что сахаба Саад ибн Аби Ваккас, двоюродный брат Мухаммеда по материнской линии, завоеватель Персии и основатель Куфы, был отправлен вместе с другими посланниками в 628 году, но весьма маловероятно, что послов действительно отправляли в Китай при жизни Мухаммеда. Табари пишет о послах в Персию, Эфиопию и другие места, но не упоминает Китай. Следует отметить, что помимо знаменитой гробницы Ваккаса в Гуанчжоу, в Китае есть еще одна. в Медине гораздо убедительнее». ^{[ 2 ]} Л. К. Харрис отметил, что большинство арабских историков отвергают эту идею из-за отсутствия записей о таком путешествии Саада. ^{[ 75 ]} Морис Гаджан предполагает, что местные традиции о Сааде связаны с тем, что некоторые мусульманские торговцы из Западной Азии основали небольшие общины в прибрежных городах Цюаньчжоу , Гуанчжоу и Янчжоу в период раннего средневековья. ^{[ 76 ]} Тем не менее Саад является важной фигурой в культурном наследии китайских мусульман, особенно в мечетях и гробницах, приписываемых ему местными мусульманами. ^{[ 77 ]}

В Средней Азии его имя часто транскрибируется как Садуакас (Садвакас), что является весьма распространенным именем среди кочевых народов Средней Азии.

Описание

Саад родился в Мекке в 595 году. Его отцом был Абу Ваккас Малик ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра из Бану Зухра клана племени курайшитов . ^{[ 6 ]}^{[ 78 ]} Матерью Саада была Хамна бинт Суфьян ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф . ^{[ 79 ]} Саад был родственником Мухаммеда, чья мать Амина происходила из Бану Зухра. У Саада было много детей, в том числе сыновья по имени Умар и Амир и дочь по имени Аиша. ^{[ 69 ]}

Согласно средневековым арабским источникам, у него был невысокий или средний рост, смуглая кожа и курносый нос. Говорили, что у него было мускулистое телосложение. ^{[ 9 ]}

Саад был известен своим мастерством в конной стрельбе из лука и был известен как первый мусульманский лучник после экспедиции Убайды ибн аль-Хариса . ^{[ 5 ]} Мусульманские ученые считали, что навыки стрельбы из лука Саада в этой битве были «подарены (Богом)». ^{[ 9 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Говорят, что после битвы при Ухуде его сверстники хвалили его за героизм и за обеспечение безопасности Мухаммеда. ^{[ 5 ]}

Лидерство

Изображение арабского лучника Фариса работы Января Суходольского (1836 г.)

Во время своего пребывания на посту командующего армией в Ираке Саад был стратегической командной фигурой, что сильно отличалось от его молодых дней в эпоху Мухаммеда как героя на передовой. Имамуддин считал Саада мудрым правителем во время своего правления в Ираке. ^{[ 80 ]} Асад К. Ахмед отмечает, что Саад был политически проницательным во время своей службы в Ираке, поскольку он активно выступал против Умара по финансовым и политическим вопросам. ^{[ 81 ]}

Саад передавал Умару всю информацию о ходе линии фронта. ^{[ 36 ]}^{[ 46 ]} Общие взгляды обычно отдают должное Сааду за победу в Кадисии, хотя ученые больше фокусируются на цифрах, стоящих за его успехом в этой битве. ^{[ 82 ]}^{[ 27 ]}^{[ 9 ]}^{[ 45 ]} Руководство Саада характеризовалось его либеральной позицией по отношению к младшим офицерам, поскольку Саад обычно давал своим подчиненным свободу выражать свои идеи. ^{[ 45 ]}^{[ 27 ]} будь то полагаясь на мудрость таких экспертов по стратегии, как аль-Мутанна, Асим, аль-Мугира и Арфаджа. ^{[ 26 ]} или позволив решительным командирам, таким как Тулайха, аль-Кака и Амр ибн Маади Якриб, проявить собственную инициативу во время битвы. ^{[ 27 ]}^{[ 9 ]}^{[ 45 ]} Стиль руководства Саада позволил творческим полевым командирам, таким как Аль-Кака, использовать свой творческий потенциал. ^{[ 83 ]}

Еще одним фактором победы Саада в Аль-Кадисии было качество его лучников, поскольку лучники Рашидуна обычно были точными и мощными стрелками, сродни византийским лучникам в битве при Каллиникуме . ^{[ 84 ]} Этот мощный стиль стрельбы из лука позволил лучникам Рашидуна легко одолеть сасанидских лучников, которые предпочитали быструю, ливневую технику стрельбы из лука Панджагана первые обладали большей силой и дальностью стрельбы, чем вторые , поскольку во время мусульманского завоевания Персии . ^{[ 84 ]} Стрелы Сасанидов не смогли пробить доспехи или щиты Рашидуна, в то время как стрелы мусульманских лучников смогли пробить кольчугу и двойные кирасы воинов Сасанидов. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} Короче говоря, многие блестящие победы Саада над персами были обусловлены блестящими способностями его подчиненных. ^{[ 27 ]}

Однако аль-Басалама отметил, что Саад сам был изобретателен в войне, и подчеркнул, как Саад отошел от традиционного строя из пяти дивизий в более тонкий вариант из шести дивизий. ^{[ 9 ]} или корпус верблюдов. ^{[ 83 ]} Саад также научил свои кавалерийские крылья действовать как маятник, что является реализацией классической арабской военной стратегии карр ва фарр (вступай и выходи из боя), когда кавалерия атаковала и отступала на исходную позицию, а другое кавалерийское крыло реагировало на это. в противоположном направлении. ^{[ 9 ]} Мусульманские ученые также подчеркнули обмен эмиссарами Саада с Ростамом, который успешно спровоцировал Ростама действовать первым и вывести свою армию на поле боя. ^{[ 27 ]}

Отношения с халифами

Абу Бакр доверял Сааду как одному из своих личных охранников, и Саад сыграл значительную роль на первом этапе Войн Ридда, например, в защите Медины. ^{[ 21 ]} и умиротворение Думат аль-Джандаля. ^{[ 3 ]}

Говорят, что у Саада были хорошие отношения с Умаром, который имел тенденцию контролировать своих губернаторов и генералов на микроуровне. Халиф часто отвечал за общие передвижения Саада, как, например, в битвах при Аль-Кадисии и Джалулуа, или за назначение составов полевых командиров для многих операций. ^{[ 27 ]}^{[ 29 ]}^{[ 45 ]} Однако Саад не возражал против приказа Умара о том, когда вступать в бой. ^{[ 9 ]} Саад активизировал свою переписку с Умаром, создав систему связи между Мединой и линией фронта, что дало халифу полное представление о событиях в Кадисии. ^{[ 9 ]}^{[ 45 ]} Это доверие продолжалось до более позднего скандала, когда Саад был губернатором Куфы, когда Умар сказал, что все еще доверяет Сааду, но был вынужден заменить его другим губернатором. ^{[ 9 ]}^{[ 5 ]} Решение об отстранении Саада не было личным, но было необходимо для предотвращения дальнейших скандалов. ^{[ 50 ]}

Саад был одним из шести человек, выдвинутых Умаром ибн аль-Хаттабом на пост третьего халифата , что привело к единогласному решению избрать Усмана, который выполнил волю Умара по восстановлению Саада на посту губернатора, уволив аль-Мугиру. Несколько лет спустя отношения испортились, поскольку Саад вступил в ссору с Абдуллой ибн Масудом из-за неспособности Саада выплатить долг последнему. Эта ссора заставила Усмана снова удалить Саада из провинции Куфа и назначить Аль-Валида ибн Утбу ибн Аби Суфьяна . его заменой ^{[ 29 ]}

Во время Первой Фитны Саад и большинство выживших сподвижников Мухаммеда , включая Ибн Масламу, сохраняли нейтралитет. ^{[ 87 ]}^{[ 4 ]} Многие возмущались этой фракцией, поскольку некоторые считали, что их бездействие помешало решающему результату конфликта. ^{[ 58 ]} Современные аналитики предполагают, что этот нейтралитет был основан на убеждении Саада в том, что поиск убийцы Усмана не должен втягивать халифат в гражданскую войну. ^{[ 9 ]}^{[ 5 ]}

Генеалогическое древо

Генеалогическое древо Саада ибн Аби Ваккаса, показывающее связь между Бану Зухра и Бану Хашим.

^{[ примечание 10 ]}

Курайшиты
Фихр ибн Малик

Килаб ибн Мурра

Фатима бинт Саад

Зухра ибн Килаб
(прародительница Бану Зухра )

Кусай ибн Килаб

Хубба бинт Хулаил

Абд аль-Харис ибн Зухра

Абд Манаф ибн Зухра

Абд Манаф ибн Кусай

Атика бинт Мурра

Абд аль-Ауф ибн Абд аль-Харис

Ухайб ибн Абд Манаф

Хашим ибн Абд Манаф
(прародитель Бану Хашим )

Сальма бинт Амр

Вахб ибн Абд Манаф

Фатима бинт Амр

Абдул-Мутталиб ибн Хашим

Халах бинт Вухайб

Малик ибн Ухайб

Хамна бинт Суфьян

Амина бинт Вахб

Абдулла ибн Абдул-Мутталиб

Аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб

Хамза ибн Абдул-Мутталиб

Ауф ибн Абд аль-Ауф

аль-Шифа бинт Ауф

Аль-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб

Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб

Абу Лахаб ибн Абд аль-Мутталиб

еще 6 сыновей
и 6 дочерей

Абд ар-Рахман ибн Ауф аз Зухри

Саад ибн Аби аль-Ваккас

Мухаммед

Хадиджа бинт Хувайлид

Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб

Фатима бинт Мухаммад

Али ибн Аби Талиб

Абдулла ибн Аббас

Легенда

спуск

свадьба

Потомки

Потомки Саада приобрели некоторую степень влияния в политической сфере халифата, особенно в эпоху позднего Рашидуна и раннего Омейядов.

Ранний халифат

По словам Асада К. Ахмеда, клан Саада был тесно связан с южными арабами, их главными союзниками. У Саада были дети от двух женщин Кинда . Первой была Мавия бинт Кайс, которая родила ему трех дочерей и двух сыновей. Второй была Умм Хилал бинт Раби, дочь заводчика боевых верблюдов в Куфе; она родила Сааду троих детей. Саад также женился на Маките бинт Амр из клана Бану Бахра из племени Кудаа , которое утверждало, что происходит от Маада ибн Аднана . Макита родила четверых детей. Другая жена, Сальма бинт Хасафа, родила ему шестерых детей. У него было еще как минимум восемь жен из разных племен. ^{[ 81 ]}

Дочери Саада от Мавии вышли замуж за влиятельных людей халифата, таких как Аль-Мугира ибн Шуба, лейтенант Саада и высокопоставленный сахаб, происходящий из Бану Сакиф , и Ибрагим ибн Абд ар Рахман, богатый сын Абд ар-Рахман ибн Ауф , один из десяти, которым был обещан Рай. Это связало вместе два известных зухритских дома. ^{[ 81 ]} Внук Саада через Ибрагима был назначен шуртой Медины. ^{[ 81 ]} Среди наиболее известных сыновей Саада и Мавии был Умар ибн Саад , который с энтузиазмом сделал себе имя в политике. Умар служил Убайд Аллаху ибн Зияду во время битвы при Кербеле и помог Убайд Аллаху стать губернатором Райя и Хамадана . После смерти Язида I Умар приобрел даже большее влияние, чем Убайд Аллах, поскольку он заручился сильной поддержкой племени Кинда и был назначен губернатором Ирака, несмотря на то, что жители Куфы оскорбляли его из-за его причастности к смерти Хусейна ибн. Али. Сын Саада Мухаммад сражался против Омейядов во время битвы при аль-Харре и во время восстания Ибн аль-Ашаса . ^{[ 81 ]}

Женитьба Саада на женщинах из Бану Бакр бин Вайль и Таглиб бин Вайль дала его потомкам союз с этими племенами. Сыновья Саада из этих племен, в том числе рассказчик хадисов Хариджа ибн Саад, были близки к Алидам . на дочери Абдаллаха ибн аз-Зубайра , а их сын был назначен сборщиком садаки Зубайридов Хариджа женился . ^{[ 81 ]} Сообщается, что сын Саада от Хавлы ат- Таглиба , Мусаб ибн Саад, передал предания от Али. ^{[ 81 ]} Он был помолвлен с дочерью Хашима ибн Утбы, племянника Саада и влиятельной личности Алидов. Мусаб также женился на дочери Хасана ибн Фаркада, одного из сторонников Али в Верблюжьей битве . Это еще больше укрепило связи между детьми Саада и Алидами. ^{[ 81 ]}

Все дети Саада от его жены Кудаа, Макиты бинт Амир аль-Бахра, были женаты на членах клана Зухра. ^{[ 81 ]}

Саад также женился на Сальме из клана Бану Талаба . Она была вдовой покойного аль-Мутаны ибн Хариты. ^{[ 81 ]} Дети Саада и Сальмы имели связи как с Омейядами, так и с Алидами. Их дочь Умм Исхак вышла замуж за Хашима ибн Утбу, а две другие их дочери, Умм Амр и Умм Айюб, вышли замуж за Мухаммеда ибн Джубайра ибн Мутима аль-Абд Манафа, решительного сторонника Омейядов. Их сыновья Умайр аль-Асгар и Амр были убиты во время битвы при аль-Харре. ^{[ 81 ]}

Асад К. Ахмед утверждает, что дети и внуки Саада приобрели известность в первые годы халифата Омейядов и были особенно популярны среди южных арабских племен из-за его брачных союзов. ^{[ 81 ]} Их известность уменьшилась после прихода к власти Марванидов , которые отдавали предпочтение проживающим в Сирии северным арабам за счет южан. ^{[ 81 ]}

Халифат Кордовы

Ибрагим ибн Мухаммад ас-Саади аз-Зухри, более известный как Ибн аль-Ифлили [ ар ] , был грамматистом и лингвистом 10-го века в Халифате Кордовы . По словам сирийского писателя XIII века Якута аль-Хамави , Ибрагим происходил от сына Саада Халида. ^{[ 88 ]} По словам Ибн Башкувала , Мухаммед II Кордовский назначил Ибн аль-Ифлили министром во время своего правления. ^{[ 89 ]}

См. также

Примечания

^ Цитирование повествования Сахиха Муслима , глава: Фадале ас-Сахаба: 41. ^{[ 4 ]}
^ Усман Ан-Нахди сказал: «В тот день (Ухуд), в течение которого Пророк сражался, только Тальха бин Убайдулла и Саад остались с Пророком». Саид бин Аль-Мусайиб сказал: «Я слышал, как Саад бин Аби Ваккас сказал: «Посланник Аллаха дал мне стрелы из своего колчана в день Ухуда и сказал: «Стреляй, пусть я принесу в жертву своих отца и мать ради тебя». .»» Аль-Бухари также собрал этот хадис. ^{[ 5 ]}^{[ 9 ]}
^ Сахих аль-Бухари нет. 6666. ^{[ 19 ]}
^ Аль-Басалама считал, что халиф следовал хадису, в котором говорилось, что «если 12 000 искренних мусульман вступят в искренний джихад , они будут непобедимы на любом поле битвы», ^{[ 9 ]} хотя ат-Тирмизи считал это повествование недостоверным и слабым. ^{[ 25 ]}
^ Большинство исследователей хадисов выразили скептицизм относительно исторического повествования Сайфа ибн Умара. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}
↑ По словам аль-Басаламы, этой кавалерии удалось перерезать пояс слона- хауда и убить всадника, напугав слона своими копьями, в результате чего слон бежал вслед за другими слонами. ^{[ 9 ]}
^ Существует скептицизм относительно версии Якуби. ^{[ 42 ]}
↑ Окончательные потери Сасанидов не ясны, но современные исследователи предполагают, что от 30 000 до «вероятно, превышающих сотни тысяч». ^{[ 38 ]}
↑ Мухаммад ибн Шамиль заявил, что средневековые летописцы перечисляли разные годы битвы при Кадисии: Табари и Сайф ибн Умар записали ее в 15 году хиджры (636 г. н.э.), а Вакиди и Ибн Исхак записали ее в 16 году хиджры (637 г. н.э.). ^{[ 29 ]}
^ Жирным шрифтом выделены имена людей, имеющих важное отношение к Сааду ибн Аби Ваккасу и Мухаммеду.

Ссылки

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б Томас Патрик Хьюз (1895). «Саад ибн Аби Ваккас». Словарь ислама . Лондон: WH Allen & Co. п. 554.
^ Перейти обратно: ^а ^б Д. Д. Лесли, «Сподвижники Саада ибн Аби Ваккаса в Китае», в «Наследии ислама в Китае» , статьи под редакцией Дрю Глэдни, Гарвард, 1989. См. также Лесли, Ислам , гл. 8, с. 69–78; Лесли, «Мусульмане в раннем Китае», с. 345; и Тасака (Тазака) Кодо, Величайшее дитя Тигоку Кайкё, Токио, 1964, 2 тома. 391–406 в Wada Festschrift,
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фахми, Хади (2018). «Саад бин Аби Вакас» . Мауду3 . Проверено 1 декабря 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Киркинджи, Мехмет; Караман, Хайреддин; Гюненч, Халил; Севинчгюль, Омер; Гюлюче, Вейсель; Айдинер, Фуркан; Сабаз, Бурхан; Нурбаки, Халук; Сарыджик, Мурат; Эрен, Шади; Дикмен, Мехмет; Далкиран, г-н; Басар, Аладдин; Паксу, Мехмет (2021). «Саад бин Аби Ваккас (ра)» . Вопросы по исламу (на английском и турецком языках). Вопросы по исламу; Энциклопедия сподвижников . Проверено 30 ноября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ибн аль-Асир, Али ; Аль-Джазари, Али бин Аби аль-Карам Мухаммад бин Мухаммад бин Абдул-Карим бин Абдул-Вахед аль-Шайбани (1994). «Саад ибн Аби Ваккас». Усд аль-Габа фи марифат аль-Сахаба (на арабском языке). Дар аль-Котоб Ильмия . Проверено 28 ноября 2021 г. Эр-Рияд ибн Бадр аль-Баджрей (2019). Каджян Сахабат Наби: Саад бин Аби Ваккаш [ Комментарий сподвижника Пророка: Саада ибн Аби Ваккаса ] (на индонезийском и арабском языках). Бали.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Саад ибн Аби Ваккас (радхи Аллаху анху): История человека, принявшего ислам в первые дни его существования» . ахья.орг . Архивировано из оригинала 10 сентября 2005 года.
^ Ибн Абд аль-Барр, Юсуф ибн Абдаллах ибн Мухаммед (1992). Аль-Баджави, Али (ред.). сподвижников . Всеобъемлющий сборник имен Пророка Том. 2 (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Джабль. п. 607 . Проверено 29 ноября 2021 г.
^ Аль-Байхаки, Абу Бакр (1985). Свидетельства ( пророчества Аль-Байхаки на арабском языке) (Первое изд.). Бейрут: Дар аль-Кутб аль-Ильмия. п. Хадис №. 498 . Проверено 29 ноября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В Аль-Мишри, Махмуд; Карими, Иззудин; Сюаеб аль-Файз, Мохаммад (2010). «Саад ибн Аби Ваккас». Сахабат-сахабат Расулулла [ Сподвижники Посланника Аллаха ] (на малайском языке). Пустака Ибну Кацир. ISBN 978-9791294393 . Проверено 28 ноября 2021 г.
^ Ибн Исхак, Ибн Хишам (2013). Доктор Мухаммад Махди Аль-Шариф (ред.). Пророческая биография Сира Ибн Хишама . Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 127. ИСБН 978-2745178114 .
^ Нафцигер, Джордж Ф.; Уолтон, Марк В. (2003). Ислам на войне: история . Издательская группа Гринвуд . стр. 23, 278. ISBN. 0-275-98101-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Сингх, Нагендра К. (2003). «42: Саад ибн Аби Ваккас» Пророк Мухаммад и его сподвижники Издательство «Глобал Вижн». стр. 100-1 279–282. ISBN 978-8187746461 . Проверено 27 ноября 2021 г.
^ аль-Тайалиси, Абу аль-Валид. «Толкование Фатх Аль-Бари Сахих Аль-Бухари» [Информация о книге Фатх Аль-Бари Толкование Сахих Аль-Бухари]. Исламская сеть . Проверено 12 ноября 2021 г.
^ Ибн Саад, Мухаммад (2001). «Сарийя Саад ибн Аби Ваккас». У Мухаммада Умара Али (ред.). Табакат аль-Кубра (на арабском языке). Том. 2 (1-е изд.). Бейрут, Ливан: Дар аль-Садр . Проверено 30 ноября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Вахиди Аль-Найсабур, Абу Аль-Хасан (2007). «Причина ниспослания аята № (1) суры Аль-Анфаль» . Худа Коран . Худа Хауза по исламским исследованиям . Проверено 30 ноября 2021 г.
^ В. Макдональд, М.; Монтгомери Уотт, В. (2015). История Аль-Табари Том. 7 Основание общины: Мухаммед в Аль-Мадине, 622–626 гг. н. э./хиджра – 4 г. хиджры (электронная книга) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1438412399 . Проверено 30 ноября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джуриянто, Мо (2020). «Друзья, ставшие стражами и защитниками Посланника Аллаха на войне» . Обсудите шариат . Проверено 1 декабря 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джолл, Мухадир Хаджи (2018). Знай любовь: полная биография Пророка (электронная книга) (на малайском языке). Галерея знаний sdn bhd. ISBN 978-9830977430 . Проверено 1 декабря 2021 г.
^ Эфенди, Софьян; Десвира, Рахмади (2006). «HR. Бухари: 6666 – Относительно Байат ар-Ридвана» . Мусульманские трактаты . Проверено 1 декабря 2021 г. Мухаммад Нашируддин Аль-Албани; Закир Наик; Мухаммад Абду Туасикал; Халид Басалама, Абдулла Гимнастиар, Устадз Ади Хидаят
^ Ириани, Эрна. «Правда ли, что Усман был причиной байата Ридвана?» . Сира Роуд . Проверено 1 декабря 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с аль-Ханбали, Ибн аль-Мубаррад (2014). Мухаммад Аль-Ажари Абу Аль-Мундхир, Салех бин (ред.). Махд аль-Марам для Фадиля аз-Зубайра бин аль-Аввама [ Чистое милосердие в добродетелях аз-Зубайра бин аль-Аввама ]. п. 86 . Проверено 1 декабря 2021 г.
^ б. Али б. Мухаммад Абу аль-Фарасх б. аль-Джаузи, Абд ар-Рахман (2016). Прививка пониманию народа Атара глазами истории и биографии (Тальких фухум ахл аль-атар фи 'уюн ат-тарих ва-ас-сияр) (на арабском языке). Дар Аль-Аркам бин Аби Аль-Аркам – Бейрут/Ливан. п. 57. ИСБН 978-9953442112 . Проверено 9 декабря 2021 г. Нур ад-Дин аль-Халаби, Али (632). «Тайна Усамы бин Зайда бин Хариты, да будет доволен им Всевышний, моему сыну » . Проверено 9 декабря 2021 г.
^ бин Бурхан ад-Дин аль-Халаби, Али. «Тайна Усамы бин Заида бин Хариты, да будет доволен им Всевышний, моему сыну » . Wikisource (на арабском языке) . Проверено 9 декабря 2021 г. аль-Джумайли, Саид (1995). Книга завоеваний Пророка, да благословит Бог его и его семью и дарует им мир . Дар аль-Хилал. п. 142 . Проверено 9 декабря 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б аль-Саллаби . Биография Умара бин Аль-Хатаба (на индонезийском языке). Пустака Аль-Каутсар. п. 131 . Проверено 1 декабря 2021 г.
^ Ат-Тирмизи, Абу Иса. «Книга Джами ат-Тирмизи: 21, Хадис: 1548» . Проверено 25 ноября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Башамиль, Мухаммад Ахмад (1985). Аль-Кадисия и битвы в Ираке [ Кадисия и сражения в Ираке ]. Библиотека Дар Аль-Турат. п. 580 . Проверено 20 ноября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Ахмад, Халил; Мохи уд Дин Мирза, Абрар; Халик, Абдул (2020). «Подходы к исламской войне и ее влияние на мировое примирение: анализ дискурса Саада ибн Аби Ваккаса как мусульманского коменданта». Журнал религиоведения Университета Читрала . 4 (1). doi : 10.33195/journal.v4i01.243 (неактивен 31 января 2024 г.). ISSN 2616-6496 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б Пуршариати, Парване (2008). Упадок и падение Сасанидской империи . Блумсбери. стр. 220–233. ISBN 978-1845116453 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} ^др. ^быть бин Шамиль ас-Сулами, Мухаммад ; Ибн Касир, Абу Фида (2004). Тартиб ва Тахдзиб Аль-Ккитаб бидах ван Нихая (на индонезийском языке). Перевод Абу Ихсана аль-Ацари. Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Дар аль-Ватан. стр. 249–278. Архивировано из оригинала 3 декабря 2021 года . Проверено 3 декабря 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Муджахид 2013 , стр. 25–103
^ Ибн Асакир, Али ибн аль-Хасан ибн Хибат Аллах ибн Абдаллах "46" История города Дамаска ИсламКотоб. п. 385 . Получено 2 декабря.
^ Адиль, Хаджа Амина (2002). Мухаммед, посланник ислама: его жизнь и пророчество . ИСКА. ISBN 978-1930409118 .
^ Али, Маулана Мухаммад (2015). Ранний Халифат . Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор. п. 98 . ISBN 978-1-934271-25-4 .
^ аль-Хаким (ум. 405 г. хиджры) писал: «Сайфа обвиняют в том, что он еретик. Его повествования оставлены».
↑ Абу Дауд (ум. 316 г. хиджры) писал: «Сайф — ничто. Он был лжецом. Некоторые из его хадисов были переданы, а большинство из них опровергается».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Три Ахмад Фарид (2021). «Практика трансформационного лидерства в исламских организациях (исследование лидерства Умара бин Хаттаба в освобождении персидской столицы – Мадайна)» . Журнал исламских исследований и культуры (на индонезийском языке). 19 (2). Институт науки призыва Аль-Хадида (Колледж науки призыва Аль-Хадида): 5. doi : 10.30762/realita.v19i2.3514 . S2CID 250026972 .
^ Д. Восточный менеджмент. «Кадесия, битва при» . Энциклопедия Ираника .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Ибн Абдуррахман Аль-Обайси, Саад (2011). Чтение истории ат-Табари о битве при аль-Кадисии и завоевании аль- Мадаина. Алука Получено 2 декабря.
^ Ибн Хусейн Абу Лауз, Али (2004). «Феномена Бом Бунух Дири» . альманхадж (на индонезийском языке) . Проверено 2 декабря 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ибн Джарир аль-Табари, Мухаммад (1995). История ат-Табари: вызов империям . Том. 28. Перевод Бланкиншипа, Халид Яхья. СУНИ Пресс . п. 146. ИСБН 978-0-7914-0852-0 .
^ Истоки Исламского государства со ссылкой на Ялуби, том II, стр. 165 Нок Хетт, Филипп (2005). «Истоки Исламского государства» со ссылкой на Якуби, том II, стр. 165, 2002 . п. 415.
^ «Аль-Якуби | Арабский историк и географ» . Британская энциклопедия . Январь 2024 года.
^ Хасан 1997 , с. 344
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль Маглут 2015
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ибн Хумам Салех, Джахдан (2016). Саада бин Аби Ваккаша в войне Кадисии и ее влияние в Ираке Роль . История исламской цивилизации / культуры (Диссертация) (на индонезийском языке). Цифровая библиотека Уина Сунан Кайджаги . Проверено 2 декабря 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Спенсер К. Такер (2015). Войны, которые изменили историю: 50 величайших конфликтов мира (электронная книга) . АВС-КЛИО. п. 168. ИСБН 978-1610697866 . Проверено 2 марта 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б аль-Хиджази, Али Саад Али (2009). Возрастная справедливость из биографии повелителя правоверных Омара ибн Аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) [ Возрастная справедливость: Из биографии повелителя правоверных Омара ибн Аль-Хаттаба (да будет Аллах доволен им) доволен им) ] (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 160. ИСБН 978-2745162380 . Проверено 20 ноября 2021 г.
^ Хаттаб, Махмуд Шит (2010). Это завоевание Ирака и Аль-Джазиры [ Лидеры завоевания Ирака и Аль-Джазиры ]. п. 358 . Проверено 19 ноября 2021 г. {{cite book}}: Внешняя ссылка в |ref= ( помощь )
^ Пол К. Нзомиву 1989 , с. 40
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Вопрос. Ахмед, 2011 г. , стр. 24–27.
^ Субани 2013 , стр. 44.
^ Джалалипур 2014 , с. 7.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аль-Баладхури, Фотоух Аль-Булдан, с. 275; Аль-Хамави, Муджам Аль-Булдан, Часть 4, стр. 490
^ Дхираар ибн аль-Хаттаб [ Дхираар ибн аль-Хаттаб ] (на арабском языке). areq.net . Проверено 4 февраля 2022 г. Ибн Салам, Слои жеребцов поэтов, созданные Махмудом Шакером. Ибн Хаджар Аль-Аскалани, Аль-Исба в знаниях сподвижников (Фонд Аль-Рисала, Бейрут, 1328 г. хиджры); Абу Аль-Фарадж Аль-Исфахани, Аль-Агани (Дар Аль-Кутуб Аль-Ильмия, Бейрут, 1992).
^ Девецка, Мартин (2020). Разрушенные города. Историческая социология руин . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 71. ИСБН 978-1421438429 . Проверено 28 ноября 2021 г. Баладхури; Футух
^ Мубаракпури, Сафиур Рахман (1995). Запечатанный нектар . Издательство Мичиганского университета . п. 250 . Проверено 28 ноября 2021 г. Фадлан Фахамсия (2020). Сподвижники Пророка Мухаммада бин Масламы Радхияллаху анху [ Сподвижники Пророка Мухаммада бин Масламы Радхия Аллаху анху ] (на индонезийском и арабском языках). Сурабая, Ява. Событие происходит в 13:31–46:30.
^ бин Шамиль ас-Сулами и Ибн Касир 2004 , стр. 218–220.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ибн Саад, Мухаммад . Основные классы [ Табакат аль-Кубра, том 3 ]. ИсламКотоб. п. 338 . Проверено 27 ноября 2021 г.
^ Ибн Саад аль-Багдади, Мухаммад (1990). Табакат аль-Кубра, глава 3 (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Ильмийя. п. 110 . Проверено 4 декабря 2021 г.
^ Рубин 2015 , с. 403
^ Перейти обратно: ^а ^б ад-Захаби, Шамс ад-Дин (2001). «1». Сияр алам Нубала . Фонд Рисала . Проверено 5 декабря 2021 г.
^ Ибн Ханбал, Ахмад. «Муснад Ахмад бин Ханбал / Том первый / Муснад Аби Исхак Саад бин Аби Ваккас (2)» . Викиисточник . Проверено 5 декабря 2021 г.
^ Пауэрс, Дэвид С. (1983). «Воля Саада бин Аби Ваккаса: переоценка» . Студия Исламика (58): 33–53. дои : 10.2307/1595341 . JSTOR 1595341 .
^ Ибрагим 2011 , с. 88
^ Перейти обратно: ^а ^б Имамуддин, С.М. (1984). Арабская мусульманская администрация (622–1258 гг.); Исламская империя – Политика и правительство . Китаб Бхаван. п. 130. ИСБН 8171510566 . Проверено 4 декабря 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Милрайт, Маркус (2010). Введение в исламскую археологию (электронная книга) . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748696529 . Проверено 4 декабря 2021 г.
^ Джалиль, Талиб (2015). Примечания о полном вступлении в Дин: Ислам, как его знают его последователи . Фонд EDC. п. 302 . Проверено 4 декабря 2021 г.
^ Гауда эль-Сахар, Абдул Хамид (14 сентября 2019 г.). Саад бин Аби Ваккас . Мактаба Айн аль Джами' . Проверено 2 декабря 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б В. Ахмед 2011 , с. 23
^ Ван, Ляньмао (2000). Возвращение в Город Света: Цюаньчжоу, восточный город, сияющий великолепием средневековой культуры . Народное издательство Фуцзянь. Страница 99.
^ Липман, Джонатан Ниман (1997). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 29. ISBN 962-209-468-6 .
^ Манро-Хей, Стюарт (2011). «Китайский источник по аксумской истории VI и VII веков нашей эры [статья ] Анналы Эфиопии . 26 :101 . Получено 5 декабря.
^ Хорошо 1940 , с. 52
^ Гаян 2015 , с. 7; Бените, «От литераторов к улемам» 83.
^ Крейг Харрис 1993 , с. 19
^ Гаян 2015 , с. 7.
^ Камуш, Мохаммед (2006). «Жемчужины мусульманского наследия Китая» . Мусульманское наследие . Проверено 4 декабря 2021 г.
^ Мухаммад ибн Джарир аль-Табари (1995). История ат-Табари . Том. 28. СУНИ Пресс. п. 146.
^ Краткая биография Пророка и его десяти сподвижников . Даруссалам. 2004. с. 80.
^ Имамуддин, С.М. (1984). Арабская мусульманская администрация (622–1258 гг.); Исламская империя – Политика и правительство . Китаб Бхаван. п. 130. ИСБН 8171510566 . Проверено 4 декабря 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Вопрос. Ахмед, 2011 г. , стр. 30–49.
^ аль-Мубарак 1997 , стр. 88–118
^ Перейти обратно: ^а ^б Сайфуз Заман 2015 , стр. 8–20
^ Перейти обратно: ^а ^б Джандора 1986 , с. 101-113.
^ Шошан 2015 , с. 139.
^ Джандора 1986 , стр. 101–113.
^ Фитриади, Суджа, Альфия (2002). Научные исследования хадисов (на индонезийском языке). Издательско-консалтинговая компания Creation Education. ISBN 978-602-6879-37-0 . Проверено 4 декабря 2021 г.
^ Аль-Хамави 1993 , с. 156
^ Аль-Хамави 1993 , с. 124

Библиография

Аль-Хамави, Якут (1993). Словарь писателей: Познакомить неопытных с писателем, Том 7 . Дар аль-Гарб аль-Ислами. п. 156 . Проверено 10 декабря 2021 г.
аль Маглут, Сами ибн Абдулла (2015). Атлас исламских завоеваний . Обейкан. ISBN 978-9960548517 . Проверено 20 ноября 2021 г.
аль-Мубарак, Малик Абдулазиз (1997). Война в раннем исламе (доктор философии). Университет Глазго. п. 18 . Получено 15 октября.
Алофс, Эдуард (2015). «Исследования конной войны в Азии II: иранская традиция - конный лучник в доспехах на Ближнем Востоке, ок. 550–1350 гг. Н. Э.» . Война в истории . 22 (1): 18–24. JSTOR 26098221 . Проверено 16 октября 2021 г.
Крейг Харрис, Лилиан (1993). Китай рассматривает Ближний Восток (в твердом переплете) . Академик Блумсбери. п. 19. ISBN 978-1850435983 . Проверено 9 декабря 2021 г.
Гаян, Морис (2015). «Китайские студенты Аль-Азхара и их влияние на китайско-египетские отношения» . Проверено 12 ноября 2021 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
Хасан, Масудул (1997). Хадрат Умар Фарук Да благословит его Аллах и приветствует (проф.). Китаб Бхаван. п. 344. ИСБН 978-8171512294 . Проверено 9 декабря 2021 г.
Ибн Башкваль, Абу аль-Касим Халаф бин Абд аль-Малик (1989). Актуальность . Каир; Египет и Бейрут; Ливан: Дар аль-Китаб. п. 155. ИСБН 9771876198 .
Ибрагим, Махмуд (2011). Торговый капитал и ислам . Издательство Техасского университета. п. 88. ИСБН 978-0292741188 . Проверено 9 декабря 2021 г.
Джалалипур, Саид (2014). Арабское завоевание Персии: провинция Хузистан до и после триумфа мусульман (PDF) . Сасаника. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
Джандора, Джон Уолтер (1986). «Развитие исламской войны: ранние завоевания» . Студия Исламика (64): 101–113. дои : 10.2307/1596048 . JSTOR 1596048 . Проверено 15 октября 2021 г.
Кале, Пол (1940). Китай в описании турецких географов на основе иранских источников . Иранское общество. п. 52 . Проверено 10 декабря 2021 г.
Кистер, MJ (1986). «Лошади». В Босворте, CE; ван Донзель, Э.; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. Ин, Кхе-Махи (новая ред.). Лейден и Нью-Йорк: Брилл. стр. 315–318. ISBN 90-04-07819-3 .
Муджахид, Абдул Маджид (2013). «Битва при Кадисии» (pdf) . Каламулла . Перевод Маулви Абдул Азиза. Эр-Рияд; Джидда; Аль-Хобар; Лахор; Шарджа; Лондон; Хьюстон; Нью-Йорк: Издательство Даруссалам . стр. 25–103 . Проверено 2 декабря 2021 г.
Николь, Дэвид (1982). Военная технология классического ислама . Диссертация (кандидатская) (Ph.D) . Проверено 22 октября 2021 г.
Пол С. Нзомиву, Джон (1989). История и послание ислама . Мекс-Уник. п. 40. ИСБН 978-9782702616 . Проверено 9 декабря 2021 г.
Вопрос. Ахмед, Асад (2011). Религиозная элита раннего исламского Хиджаза: пять просопографических тематических исследований (Иллюстрированное издание). Периодические публикации УПО. ISBN 978-1900934138 . Проверено 7 декабря 2021 г.
Рубин, Барри (2015). Ближний Восток. Путеводитель по политике, экономике, обществу и культуре (электронная книга) . Тейлор и Фрэнсис. п. 403. ИСБН 978-1317455783 . Проверено 9 декабря 2021 г.
Шошан, Вооз (7 сентября 2015 г.). Арабская историческая традиция и ранние исламские завоевания: фольклор, племенные предания, священная война . Рутледж. п. 139. ИСБН 978-1317420262 . Проверено 15 октября 2021 г.
Сайфуз Заман, доктор медицинских наук (2015). «Ярмук – необходимость изучения битвы в военной историографии раннего средневековья» . Журнал военных и стратегических исследований . 16 (2): 8–20 . Проверено 15 октября 2021 г.
Субани, Хамад (2013). Тайная история Ирана . Лулу.com. ISBN 978-1-304-08289-3 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Саадом ибн Аби Ваккасом, на Викискладе?

Предшественник -	Губернатор халифата Ктесифона 637–638	Преемник Офис упразднен
Предшественник -	Губернатор халифата Куфы 638–642	Преемник Абдулла ибн Абдулла ибн Итбан
Предшественник Аль-Мугира ибн Шуба	Губернатор халифата Куфы 645–646	Преемник Аль-Валид ибн Укба

[15] Цитирование повествования Сахиха Муслима , глава: Фадале ас-Сахаба: 41. ^{[ 4 ]}

[17] Усман Ан-Нахди сказал: «В тот день (Ухуд), в течение которого Пророк сражался, только Тальха бин Убайдулла и Саад остались с Пророком». Саид бин Аль-Мусайиб сказал: «Я слышал, как Саад бин Аби Ваккас сказал: «Посланник Аллаха дал мне стрелы из своего колчана в день Ухуда и сказал: «Стреляй, пусть я принесу в жертву своих отца и мать ради тебя». .»» Аль-Бухари также собрал этот хадис. ^{[ 5 ]}^{[ 9 ]}

[22] Сахих аль-Бухари нет. 6666. ^{[ 19 ]}

[29] Аль-Басалама считал, что халиф следовал хадису, в котором говорилось, что «если 12 000 искренних мусульман вступят в искренний джихад , они будут непобедимы на любом поле битвы», ^{[ 9 ]} хотя ат-Тирмизи считал это повествование недостоверным и слабым. ^{[ 25 ]}

[40] Большинство исследователей хадисов выразили скептицизм относительно исторического повествования Сайфа ибн Умара. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

[45] По словам аль-Басаламы, этой кавалерии удалось перерезать пояс слона- хауда и убить всадника, напугав слона своими копьями, в результате чего слон бежал вслед за другими слонами. ^{[ 9 ]}

[49] Существует скептицизм относительно версии Якуби. ^{[ 42 ]}

[50] Окончательные потери Сасанидов не ясны, но современные исследователи предполагают, что от 30 000 до «вероятно, превышающих сотни тысяч». ^{[ 38 ]}

[51] Мухаммад ибн Шамиль заявил, что средневековые летописцы перечисляли разные годы битвы при Кадисии: Табари и Сайф ибн Умар записали ее в 15 году хиджры (636 г. н.э.), а Вакиди и Ибн Исхак записали ее в 16 году хиджры (637 г. н.э.). ^{[ 29 ]}

[97] Жирным шрифтом выделены имена людей, имеющих важное отношение к Сааду ибн Аби Ваккасу и Мухаммеду.

[Hughes1895-1] Перейти обратно: ^а ^б Томас Патрик Хьюз (1895). «Саад ибн Аби Ваккас». Словарь ислама . Лондон: WH Allen & Co. п. 554.

[Leslie_skepticism-2] Перейти обратно: ^а ^б Д. Д. Лесли, «Сподвижники Саада ибн Аби Ваккаса в Китае», в «Наследии ислама в Китае» , статьи под редакцией Дрю Глэдни, Гарвард, 1989. См. также Лесли, Ислам , гл. 8, с. 69–78; Лесли, «Мусульмане в раннем Китае», с. 345; и Тасака (Тазака) Кодо, Величайшее дитя Тигоку Кайкё, Токио, 1964, 2 тома. 391–406 в Wada Festschrift,

[FahmiJihadDeathOfSa'dMawdoo-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фахми, Хади (2018). «Саад бин Аби Вакас» . Мауду3 . Проверено 1 декабря 2021 г.

[Encyclopedia_of_the_Companions-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Киркинджи, Мехмет; Караман, Хайреддин; Гюненч, Халил; Севинчгюль, Омер; Гюлюче, Вейсель; Айдинер, Фуркан; Сабаз, Бурхан; Нурбаки, Халук; Сарыджик, Мурат; Эрен, Шади; Дикмен, Мехмет; Далкиран, г-н; Басар, Аладдин; Паксу, Мехмет (2021). «Саад бин Аби Ваккас (ра)» . Вопросы по исламу (на английском и турецком языках). Вопросы по исламу; Энциклопедия сподвижников . Проверено 30 ноября 2021 г.

[Usd_Ghabah_fi_Ma'rifat-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ибн аль-Асир, Али ; Аль-Джазари, Али бин Аби аль-Карам Мухаммад бин Мухаммад бин Абдул-Карим бин Абдул-Вахед аль-Шайбани (1994). «Саад ибн Аби Ваккас». Усд аль-Габа фи марифат аль-Сахаба (на арабском языке). Дар аль-Котоб Ильмия . Проверено 28 ноября 2021 г. Эр-Рияд ибн Бадр аль-Баджрей (2019). Каджян Сахабат Наби: Саад бин Аби Ваккаш [ Комментарий сподвижника Пророка: Саада ибн Аби Ваккаса ] (на индонезийском и арабском языках). Бали.

[ahya-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Саад ибн Аби Ваккас (радхи Аллаху анху): История человека, принявшего ислам в первые дни его существования» . ахья.орг . Архивировано из оригинала 10 сентября 2005 года.

[The_Comprehensive_Compilation_of_the_Names_of_the_Prophet's_Companions-7] Ибн Абд аль-Барр, Юсуф ибн Абдаллах ибн Мухаммед (1992). Аль-Баджави, Али (ред.). сподвижников . Всеобъемлющий сборник имен Пророка Том. 2 (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Джабль. п. 607 . Проверено 29 ноября 2021 г.

[Evidence_of_Prophecy_by_Al-Bayhaqi-8] Аль-Байхаки, Абу Бакр (1985). Свидетельства ( пророчества Аль-Байхаки на арабском языке) (Первое изд.). Бейрут: Дар аль-Кутб аль-Ильмия. п. Хадис №. 498 . Проверено 29 ноября 2021 г.

[Sahabat-sahabat_Rasulullah_book_review-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В Аль-Мишри, Махмуд; Карими, Иззудин; Сюаеб аль-Файз, Мохаммад (2010). «Саад ибн Аби Ваккас». Сахабат-сахабат Расулулла [ Сподвижники Посланника Аллаха ] (на малайском языке). Пустака Ибну Кацир. ISBN 978-9791294393 . Проверено 28 ноября 2021 г.

[10] Ибн Исхак, Ибн Хишам (2013). Доктор Мухаммад Махди Аль-Шариф (ред.). Пророческая биография Сира Ибн Хишама . Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 127. ИСБН 978-2745178114 .

[Nafziger-p23-11] Нафцигер, Джордж Ф.; Уолтон, Марк В. (2003). Ислам на войне: история . Издательская группа Гринвуд . стр. 23, 278. ISBN. 0-275-98101-0 .

[Nagendra_Kumar_Singh-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Сингх, Нагендра К. (2003). «42: Саад ибн Аби Ваккас» Пророк Мухаммад и его сподвижники Издательство «Глобал Вижн». стр. 100-1 279–282. ISBN 978-8187746461 . Проверено 27 ноября 2021 г.

[Fath_al_Bari-13] аль-Тайалиси, Абу аль-Валид. «Толкование Фатх Аль-Бари Сахих Аль-Бухари» [Информация о книге Фатх Аль-Бари Толкование Сахих Аль-Бухари]. Исламская сеть . Проверено 12 ноября 2021 г.

[Tabaqat_al_Kubra_Vol.2-14] Ибн Саад, Мухаммад (2001). «Сарийя Саад ибн Аби Ваккас». У Мухаммада Умара Али (ред.). Табакат аль-Кубра (на арабском языке). Том. 2 (1-е изд.). Бейрут, Ливан: Дар аль-Садр . Проверено 30 ноября 2021 г.

[The_reason_for_the_revelation_of_verse_No._(1)_of_Surat_Al-Anfal-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Вахиди Аль-Найсабур, Абу Аль-Хасан (2007). «Причина ниспослания аята № (1) суры Аль-Анфаль» . Худа Коран . Худа Хауза по исламским исследованиям . Проверено 30 ноября 2021 г.

[Mcdonald_Watt-18] В. Макдональд, М.; Монтгомери Уотт, В. (2015). История Аль-Табари Том. 7 Основание общины: Мухаммед в Аль-Мадине, 622–626 гг. н. э./хиджра – 4 г. хиджры (электронная книга) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1438412399 . Проверено 30 ноября 2021 г.

[Sahabat_yang_Menjadi_Pengawal_dan_Penjaga_Rasulullah_dalam_Peperangan-19] Перейти обратно: ^а ^б Джуриянто, Мо (2020). «Друзья, ставшие стражами и защитниками Посланника Аллаха на войне» . Обсудите шариат . Проверено 1 декабря 2021 г.

[Kenal_Untuk_Cinta:_Biografi_Lengkap_Rasulullah-20] Перейти обратно: ^а ^б Джолл, Мухадир Хаджи (2018). Знай любовь: полная биография Пророка (электронная книга) (на малайском языке). Галерея знаний sdn bhd. ISBN 978-9830977430 . Проверено 1 декабря 2021 г.

[Risalah_Muslim-21] Эфенди, Софьян; Десвира, Рахмади (2006). «HR. Бухари: 6666 – Относительно Байат ар-Ридвана» . Мусульманские трактаты . Проверено 1 декабря 2021 г. Мухаммад Нашируддин Аль-Албани; Закир Наик; Мухаммад Абду Туасикал; Халид Басалама, Абдулла Гимнастиар, Устадз Ади Хидаят

[Erna_Iriani-23] Ириани, Эрна. «Правда ли, что Усман был причиной байата Ридвана?» . Сира Роуд . Проверено 1 декабря 2021 г.

[Mahd_Al-Maram_fi_Fadil_Al-Zubayr_bin_Al-Awwam-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с аль-Ханбали, Ибн аль-Мубаррад (2014). Мухаммад Аль-Ажари Абу Аль-Мундхир, Салех бин (ред.). Махд аль-Марам для Фадиля аз-Зубайра бин аль-Аввама [ Чистое милосердие в добродетелях аз-Зубайра бин аль-Аввама ]. п. 86 . Проверено 1 декабря 2021 г.

[Ibn_al-Jawzi-25] б. Али б. Мухаммад Абу аль-Фарасх б. аль-Джаузи, Абд ар-Рахман (2016). Прививка пониманию народа Атара глазами истории и биографии (Тальких фухум ахл аль-атар фи 'уюн ат-тарих ва-ас-сияр) (на арабском языке). Дар Аль-Аркам бин Аби Аль-Аркам – Бейрут/Ливан. п. 57. ИСБН 978-9953442112 . Проверено 9 декабря 2021 г. Нур ад-Дин аль-Халаби, Али (632). «Тайна Усамы бин Зайда бин Хариты, да будет доволен им Всевышний, моему сыну » . Проверено 9 декабря 2021 г.

[al-Halabi_Tarikh_al_Halab-26] бин Бурхан ад-Дин аль-Халаби, Али. «Тайна Усамы бин Заида бин Хариты, да будет доволен им Всевышний, моему сыну » . Wikisource (на арабском языке) . Проверено 9 декабря 2021 г. аль-Джумайли, Саид (1995). Книга завоеваний Пророка, да благословит Бог его и его семью и дарует им мир . Дар аль-Хилал. п. 142 . Проверено 9 декабря 2021 г.

[Biografi_Umar_bin_Al-Khathab-27] Перейти обратно: ^а ^б аль-Саллаби . Биография Умара бин Аль-Хатаба (на индонезийском языке). Пустака Аль-Каутсар. п. 131 . Проверено 1 декабря 2021 г.

[Tirmidhi12,000-28] Ат-Тирмизи, Абу Иса. «Книга Джами ат-Тирмизи: 21, Хадис: 1548» . Проверено 25 ноября 2021 г.

[Muhammad_Ahmad_Bashamil-30] Перейти обратно: ^а ^б Башамиль, Мухаммад Ахмад (1985). Аль-Кадисия и битвы в Ираке [ Кадисия и сражения в Ираке ]. Библиотека Дар Аль-Турат. п. 580 . Проверено 20 ноября 2021 г.

[IslamicWarfareApproachesAndSway-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Ахмад, Халил; Мохи уд Дин Мирза, Абрар; Халик, Абдул (2020). «Подходы к исламской войне и ее влияние на мировое примирение: анализ дискурса Саада ибн Аби Ваккаса как мусульманского коменданта». Журнал религиоведения Университета Читрала . 4 (1). doi : 10.33195/journal.v4i01.243 (неактивен 31 января 2024 г.). ISSN 2616-6496 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )

[Pourshariati-32] Перейти обратно: ^а ^б Пуршариати, Парване (2008). Упадок и падение Сасанидской империи . Блумсбери. стр. 220–233. ISBN 978-1845116453 .

[BinShamilTartibWaTahdzib-33] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} ^др. ^быть бин Шамиль ас-Сулами, Мухаммад ; Ибн Касир, Абу Фида (2004). Тартиб ва Тахдзиб Аль-Ккитаб бидах ван Нихая (на индонезийском языке). Перевод Абу Ихсана аль-Ацари. Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Дар аль-Ватан. стр. 249–278. Архивировано из оригинала 3 декабря 2021 года . Проверено 3 декабря 2021 г.

[The_Battle_of_Qadisiyyah;_Abdul_Majid_Mujahid-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Муджахид 2013 , стр. 25–103

[History_of_the_city_of_Damascus-35] Ибн Асакир, Али ибн аль-Хасан ибн Хибат Аллах ибн Абдаллах "46" История города Дамаска ИсламКотоб. п. 385 . Получено 2 декабря.

[36] Адиль, Хаджа Амина (2002). Мухаммед, посланник ислама: его жизнь и пророчество . ИСКА. ISBN 978-1930409118 .

[37] Али, Маулана Мухаммад (2015). Ранний Халифат . Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор. п. 98 . ISBN 978-1-934271-25-4 .

[38] аль-Хаким (ум. 405 г. хиджры) писал: «Сайфа обвиняют в том, что он еретик. Его повествования оставлены».

[39] Абу Дауд (ум. 316 г. хиджры) писал: «Сайф — ничто. Он был лжецом. Некоторые из его хадисов были переданы, а большинство из них опровергается».

[FaridhPracticeOfLeadership-41] Перейти обратно: ^а ^б ^с Три Ахмад Фарид (2021). «Практика трансформационного лидерства в исламских организациях (исследование лидерства Умара бин Хаттаба в освобождении персидской столицы – Мадайна)» . Журнал исламских исследований и культуры (на индонезийском языке). 19 (2). Институт науки призыва Аль-Хадида (Колледж науки призыва Аль-Хадида): 5. doi : 10.30762/realita.v19i2.3514 . S2CID 250026972 .

[42] Д. Восточный менеджмент. «Кадесия, битва при» . Энциклопедия Ираника .

[IbnAbdurrahmanReadingHistoryAlTabari-43] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Ибн Абдуррахман Аль-Обайси, Саад (2011). Чтение истории ат-Табари о битве при аль-Кадисии и завоевании аль- Мадаина. Алука Получено 2 декабря.

[Fenomena_Bom_Bunuh_Diri-44] Ибн Хусейн Абу Лауз, Али (2004). «Феномена Бом Бунух Дири» . альманхадж (на индонезийском языке) . Проверено 2 декабря 2021 г.

[blankinship-46] Перейти обратно: ^а ^б ^с ибн Джарир аль-Табари, Мухаммад (1995). История ат-Табари: вызов империям . Том. 28. Перевод Бланкиншипа, Халид Яхья. СУНИ Пресс . п. 146. ИСБН 978-0-7914-0852-0 .

[47] Истоки Исламского государства со ссылкой на Ялуби, том II, стр. 165 Нок Хетт, Филипп (2005). «Истоки Исламского государства» со ссылкой на Якуби, том II, стр. 165, 2002 . п. 415.

[48] «Аль-Якуби | Арабский историк и географ» . Британская энциклопедия . Январь 2024 года.

[Masudul_Hasan-52] Хасан 1997 , с. 344

[Sami_ibn_Abdullah_al_Maghlouth_Atlas-53] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль Маглут 2015

[IbnuHumamSalehRoleOfSaad-54] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ибн Хумам Салех, Джахдан (2016). Саада бин Аби Ваккаша в войне Кадисии и ее влияние в Ираке Роль . История исламской цивилизации / культуры (Диссертация) (на индонезийском языке). Цифровая библиотека Уина Сунан Кайджаги . Проверено 2 декабря 2021 г.

[TuckerWarsThatChangedHistory-55] Перейти обратно: ^а ^б ^с Спенсер К. Такер (2015). Войны, которые изменили историю: 50 величайших конфликтов мира (электронная книга) . АВС-КЛИО. п. 168. ИСБН 978-1610697866 . Проверено 2 марта 2022 г.

[Ali_Sa'd_Hijazi;_caliph_Umar-56] Перейти обратно: ^а ^б аль-Хиджази, Али Саад Али (2009). Возрастная справедливость из биографии повелителя правоверных Омара ибн Аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) [ Возрастная справедливость: Из биографии повелителя правоверных Омара ибн Аль-Хаттаба (да будет Аллах доволен им) доволен им) ] (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 160. ИСБН 978-2745162380 . Проверено 20 ноября 2021 г.

[Mahmud_Sheet_Khattab2-57] Хаттаб, Махмуд Шит (2010). Это завоевание Ирака и Аль-Джазиры [ Лидеры завоевания Ирака и Аль-Джазиры ]. п. 358 . Проверено 19 ноября 2021 г. {{cite book}}: Внешняя ссылка в |ref= ( помощь )

[The_History_and_Message_of_Islam-58] Пол К. Нзомиву 1989 , с. 40

[QAhmedReligiousEliteEarlyIslam-59] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Вопрос. Ахмед, 2011 г. , стр. 24–27.

[FOOTNOTESubani201344-60] Субани 2013 , стр. 44.

[FOOTNOTEJalalipour20147-61] Джалалипур 2014 , с. 7.

[Futuh_al_Buldan_Baladhuri_&_Mu'jam_al_Buldan_Yaqut_Hamawi-62] Перейти обратно: ^а ^б Аль-Баладхури, Фотоух Аль-Булдан, с. 275; Аль-Хамави, Муджам Аль-Булдан, Часть 4, стр. 490

[areq;_Dhiraar_ibn_al_Khattab-63] Дхираар ибн аль-Хаттаб [ Дхираар ибн аль-Хаттаб ] (на арабском языке). areq.net . Проверено 4 февраля 2022 г. Ибн Салам, Слои жеребцов поэтов, созданные Махмудом Шакером. Ибн Хаджар Аль-Аскалани, Аль-Исба в знаниях сподвижников (Фонд Аль-Рисала, Бейрут, 1328 г. хиджры); Абу Аль-Фарадж Аль-Исфахани, Аль-Агани (Дар Аль-Кутуб Аль-Ильмия, Бейрут, 1992).

[Broken_Cities_A_Historical_Sociology_of_Ruins-64] Девецка, Мартин (2020). Разрушенные города. Историческая социология руин . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 71. ИСБН 978-1421438429 . Проверено 28 ноября 2021 г. Баладхури; Футух

[Sealed_Nectar2-65] Мубаракпури, Сафиур Рахман (1995). Запечатанный нектар . Издательство Мичиганского университета . п. 250 . Проверено 28 ноября 2021 г. Фадлан Фахамсия (2020). Сподвижники Пророка Мухаммада бин Масламы Радхияллаху анху [ Сподвижники Пророка Мухаммада бин Масламы Радхия Аллаху анху ] (на индонезийском и арабском языках). Сурабая, Ява. Событие происходит в 13:31–46:30.

[Tartib_wa_Tahdzib_Al-Kkitab_bidayah_wan_Nihayah2-66] бин Шамиль ас-Сулами и Ибн Касир 2004 , стр. 218–220.

[Tabaqat_ibn_Sa'd3-67] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ибн Саад, Мухаммад . Основные классы [ Табакат аль-Кубра, том 3 ]. ИсламКотоб. п. 338 . Проверено 27 ноября 2021 г.

[Tabaqat_al_Kubra_110-68] Ибн Саад аль-Багдади, Мухаммад (1990). Табакат аль-Кубра, глава 3 (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Ильмийя. п. 110 . Проверено 4 декабря 2021 г.

[The_Middle_East_A_Guide_to_Politics,_Economics,_Society_and_Culture-69] Рубин 2015 , с. 403

[Siyar_a'lam_Nubala_chapter_1-70] Перейти обратно: ^а ^б ад-Захаби, Шамс ад-Дин (2001). «1». Сияр алам Нубала . Фонд Рисала . Проверено 5 декабря 2021 г.

[Musnad_Ahmad_bin_Hanbal/Volume_One/Musnad_Abi_Ishaq_Saad_bin_Abi_Waqqas_(2)-71] Ибн Ханбал, Ахмад. «Муснад Ахмад бин Ханбал / Том первый / Муснад Аби Исхак Саад бин Аби Ваккас (2)» . Викиисточник . Проверено 5 декабря 2021 г.

[72] Пауэрс, Дэвид С. (1983). «Воля Саада бин Аби Ваккаса: переоценка» . Студия Исламика (58): 33–53. дои : 10.2307/1595341 . JSTOR 1595341 .

[Merchant_Capital_and_Islam-73] Ибрагим 2011 , с. 88

[ImamuddinArabMuslimAdmin2-74] Перейти обратно: ^а ^б Имамуддин, С.М. (1984). Арабская мусульманская администрация (622–1258 гг.); Исламская империя – Политика и правительство . Китаб Бхаван. п. 130. ИСБН 8171510566 . Проверено 4 декабря 2021 г.

[An_Introduction_to_Islamic_Archaeology-75] Перейти обратно: ^а ^б Милрайт, Маркус (2010). Введение в исламскую археологию (электронная книга) . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748696529 . Проверено 4 декабря 2021 г.

[Notes_On_Entering_Deen_Completely_Islam_as_its_followers_know_it-76] Джалиль, Талиб (2015). Примечания о полном вступлении в Дин: Ислам, как его знают его последователи . Фонд EDC. п. 302 . Проверено 4 декабря 2021 г.

[Abdul_Hamid_Gouda_el-Sahar-77] Гауда эль-Сахар, Абдул Хамид (14 сентября 2019 г.). Саад бин Аби Ваккас . Мактаба Айн аль Джами' . Проверено 2 декабря 2021 г.

[The_Religious_Elite_of_the_Early_Islamic_Ḥijāz:_Five_Prosopographical_Case_Studies3-78] Перейти обратно: ^а ^б В. Ахмед 2011 , с. 23

[Wang-79] Ван, Ляньмао (2000). Возвращение в Город Света: Цюаньчжоу, восточный город, сияющий великолепием средневековой культуры . Народное издательство Фуцзянь. Страница 99.

[lipman29-80] Липман, Джонатан Ниман (1997). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 29. ISBN 962-209-468-6 .

[A_Chinese_source_for_Aksumite_history_in_the_6th_and_7th_centuries_AD_[article]-81] Манро-Хей, Стюарт (2011). «Китайский источник по аксумской истории VI и VII веков нашей эры [статья ] Анналы Эфиопии . 26 :101 . Получено 5 декабря.

[KahleChinaDescribed-82] Хорошо 1940 , с. 52

[FOOTNOTEGajan20157;_Benite,_"From_'Literati'_to_'Ulama'"_83-83] Гаян 2015 , с. 7; Бените, «От литераторов к улемам» 83.

[L.C._Harris-84] Крейг Харрис 1993 , с. 19

[FOOTNOTEGajan20157-85] Гаян 2015 , с. 7.

[Abi_Waqqas_Mosque-86] Камуш, Мохаммед (2006). «Жемчужины мусульманского наследия Китая» . Мусульманское наследие . Проверено 4 декабря 2021 г.

[Tabari28-87] Мухаммад ибн Джарир аль-Табари (1995). История ат-Табари . Том. 28. СУНИ Пресс. п. 146.

[Short-88] Краткая биография Пророка и его десяти сподвижников . Даруссалам. 2004. с. 80.

[ImamuddinArabMuslimAdmin-89] Имамуддин, С.М. (1984). Арабская мусульманская администрация (622–1258 гг.); Исламская империя – Политика и правительство . Китаб Бхаван. п. 130. ИСБН 8171510566 . Проверено 4 декабря 2021 г.

[QAhmedReligiousEliteEarlyIslam2-90] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Вопрос. Ахмед, 2011 г. , стр. 30–49.

[Sa'd_strategy;_al-Mubarak-91] аль-Мубарак 1997 , стр. 88–118

[Jandora_formation-92] Перейти обратно: ^а ^б Сайфуз Заман 2015 , стр. 8–20

[FOOTNOTEJandora1986101-113-93] Перейти обратно: ^а ^б Джандора 1986 , с. 101-113.

[FOOTNOTEShoshan2015139-94] Шошан 2015 , с. 139.

[FOOTNOTEJandora1986101–113-95] Джандора 1986 , стр. 101–113.

[Studi_Ilmu_hadis-96] Фитриади, Суджа, Альфия (2002). Научные исследования хадисов (на индонезийском языке). Издательско-консалтинговая компания Creation Education. ISBN 978-602-6879-37-0 . Проверено 4 декабря 2021 г.

[Yaqut_al_Hamawi-98] Аль-Хамави 1993 , с. 156

[Yaqut_al_Hamawi2-99] Аль-Хамави 1993 , с. 124

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ примечание 1 ]

[ 15 ]

[ примечание 2 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ примечание 3 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ примечание 4 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ примечание 5 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ примечание 6 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ примечание 7 ]

[ примечание 8 ]

[ примечание 9 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ примечание 10 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Germany Israel United States
Other	İslâm Ansiklopedisi