Курайшиты
| Курайшиты Курайшиты | |
|---|---|
| Оседлое аднанитов арабское племя | |
| Этническая принадлежность | араб |
| Нисба | аль-Кураши (Аль-Кураши) |
| Расположение | Мекка , Хиджаз (Западная Аравия) |
| Происходил от | Фихр ибн Малик |
| Родительское племя | Я ненавижу это |
| Филиалы |
|
| Язык | арабский |
| Религия | Политеизм (230–630) Ислам (630 – настоящее время) |
| Часть серии о |
| Мухаммед |
|---|
Курайшиты кланов , ( араб . قُرَيْشٌ ) были группой арабских которые исторически населяли и контролировали город Мекку и ее Каабу . Исламский пророк Мухаммед родился в клане Курайшитов. К 600 году н.э. это племя было богатыми торговцами, которые доминировали в торговле между Индийским океаном и Восточной Африкой с одной стороны и Средиземноморьем с другой. [1] Они организовывали караваны, которые направлялись в сектор Газа и Дамаск летом в Йемен , а зимой — . На этих маршрутах также занимались горнодобывающими и другими предприятиями. Они были известны своим хилмом , или «отсутствием вспыльчивости», потому что, несмотря на соперничество, они ставили на первое место коммерческие интересы и единство. [2]
Когда Мухаммед распространил ислам в Мекке, они не проявили никакого беспокойства и не оказали серьезного сопротивления, пока он не начал отрицать существование других богов, кроме Аллаха . [3] [4] [5] Поскольку отношения с курайшитами постепенно ухудшались, Мухаммед взял своих последователей в ( Медину ) после успешных переговоров с Бану Аус и Хазраджем , чтобы урегулировать их племенной конфликт. Это миграционное событие известно как хиджра . [6] [7] В Медине Мухаммед увидел появление нового препятствия, поскольку курайшиты изгнали мусульман из Мекки, что, как следствие, запретило им совершать паломничество, а также невозможность прийти к мирному соглашению с курайшитами. Он видел, что единственным вариантом было противостоять им посредством вооруженной борьбы. , сначала совершая набеги на мекканские караваны. [8] Это впоследствии привело к вооруженным конфликтам между ними, некоторые из которых включали сражения при Бадре , Ухуде и Рове . [9] Через некоторое время после последней битвы и после того, как Мухаммед успешно уничтожил три основных еврейских племени в Медине, он, как сообщается, прекратил атаковать караваны курайшитов, после чего сосредоточил больше внимания на севере, совершив набеги на Бану Лихьям и Бану Мусталик , и это лишь некоторые из них. [10]
Со временем, когда положение Мухаммеда в Медине укрепилось, отношение к нему жителей его родного города стало более одобрительным. , Затем был заключен Аль-Худайбийский договор который предусматривал десятилетнее перемирие с мекканцами, и Мухаммед смог совершить умру в следующем году в городе. Находясь в Мекке для умры, Мухаммеду удалось примириться со своей семьей, кланом Хашим, который был скреплен браком с Маймуной бинт аль-Харис . Ряд известных мекканских деятелей, таких как Халид ибн аль-Валид и Амр ибн аль-Ас , в конечном итоге признали его человеком будущего в Аравии и приняли ислам. [11]
В конце 629 года воюющая сторона — вопреки совету Абу Суфьяна , который в то время был вождем курайшитов — поддержала один из своих клиентских кланов против хузаа, которые были союзниками Мухаммеда. Это может автоматически рассматриваться обеими сторонами как нарушение вышеупомянутого соглашения. Когда Мухаммед привел свою армию для осады Мекки, Абу Суфьян вместе с несколькими другими, в том числе другом Мухаммеда Хузаи Будейлом ибн Варкой, пошел ему навстречу, чтобы попросить амнистию для всех курайшитов, которые не оказали вооруженного сопротивления. Таким образом, Мухаммаду удалось беспрепятственно войти в Мекку, и почти все ее жители обратились в ислам. [12] Впоследствии руководство мусульманской общиной традиционно перешло к члену курайшитов, как это было при Рашидунском , Омейядском , Аббасидском халифатах и якобы Фатимидах .
Имя
[ редактировать ]Источники различаются относительно этимологии слова курайшит, при этом одна теория утверждает, что это была уменьшительная форма слова кирш (акула). [13] Арабский специалист по генеалогии Хишам ибн аль-Кальби утверждал, что не существовало одноименного основателя курайшитов; [14] скорее, название произошло от такарруша , арабского слова, означающего «собрание» или «ассоциация». Курайшиты получили свое имя, когда Кусай ибн Килаб , потомок Фихра ибн Малика в шестом поколении, собрал своих родственников и взял под свой контроль Каабу. До этого потомки Фира жили разрозненными кочевыми группами среди своих родственников Кинана. [15] Нисба . или фамилия курайшитов — Кураши , хотя в первые века исламской уммы большинство членов племени курайшитов обозначались своим конкретным кланом, а не племенем Позже, особенно после 13 века, претенденты курайшитского происхождения использовали фамилию Кураши . [13]
История
[ редактировать ]Происхождение
[ редактировать ]курайшитов Прародителем был Фихр ибн Малик , полная генеалогия которого, согласно традиционным арабским источникам, была следующей: Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Маад ибн Аднан. [15] образом, Фихр принадлежал к племени Кинана и его происхождение восходит к Аднану Исмаильтянину Таким , полулегендарному отцу « северных арабов ». Согласно традиционным источникам, Фихр возглавил воинов Кинаны и Хузаймы для защиты Каабы, в то время главного языческого святилища в Мекке, против племен из Йемена ; однако святилище и связанные с ним привилегии продолжали находиться в руках йеменского племени хузаа . Курайшиты получили свое имя, когда Кусай ибн Килаб , потомок Фихра ибн Малика в шестом поколении, собрал своих родственников и взял под свой контроль Каабу. До этого потомки Фира жили разрозненными кочевыми группами среди своих родственников Кинана. [15]
Основание в Мекке
[ редактировать ]Все средневековые мусульманские источники согласны с тем, что Кусай объединил потомков Фихра и сделал курайшитов доминирующей силой в Мекке. [16] После завоевания Мекки Кусай выделил квартиры различным кланам курайшитов. Те, кто поселился вокруг Каабы, были известны как курайшиты аль-Битах («Курайшиты пустыни»), и в их число входили все потомки Кааба ибн Луайя и других. Кланы, поселившиеся на окраинах святилища, были известны как Курайшиты аль-Завахир («Курайшиты с окраин»). По словам историка Ибн Исхака , младший сын Кусая, Абд Манаф , стал известным еще при жизни своего отца и был выбран Кусаем своим преемником на посту хранителя Каабы. Он также возложил другие обязанности, связанные с Каабой, на других своих сыновей Абд аль-Уззу и Абда, при этом гарантируя, что все решения курайшитов должны приниматься в присутствии его старшего сына Абд ад-Дара ; последнему также были предоставлены церемониальные привилегии, такие как хранитель военного знамени курайшитов и надзиратель за водой и провиантом для паломников, посещающих Каабу. [17]
По словам историка Ф.Э. Петерса , рассказ Ибн Исхака показывает, что Мекка во времена Кусайя и его ближайших потомков еще не была торговым центром; скорее, экономика города была основана на паломничестве к Каабе, и «то, что считалось [редактировано] муниципальными учреждениями [назначенными Кусайем], имело отношение только к военным операциям и контролю над святыней». [18] В то время курайшиты не занимались торговлей; вместо этого им поручали религиозные службы, от которых они получали значительную прибыль. Они также получали прибыль от налогов, взимаемых с прибывающих паломников. Хотя Кусай казался сильным лидером Курайшитов, официально он не был царем племени, а был одним из многих ведущих шейхов (вождей племени). [19]
По словам историка Джеральда Р. Хотинга , если верить традиционным источникам, дети Кусая «должно быть, жили во второй половине пятого века». [20] Однако историк У. Монтгомери Уотт утверждает, что сам Кусай, вероятно, умер во второй половине VI века. Вопрос о преемственности между естественным преемником Кусая Абд ад-Даром и выбранным им преемником Абд Манафом привел к разделению курайшитов на две фракции; те, кто поддерживал клан Абд ад-Дар , включая кланы Бану Сам , Бану Ади , Бану Махзум и Бану Джума , стали известны как аль-Ахлаф («Союзники»), а те, кто поддерживал клан Абд Манаф , включая Бану Тайм , Бану Асад , Бану Зухра и Бану аль-Харит ибн Фихр были известны как аль-Мутайябун («Ароматный»). [13]
Контроль над торговлей с Меккой
[ редактировать ]К концу VI века Фиджарская война разразилась между курайшитами и кинанами с одной стороны и различными племенами Кайси с другой, включая Хавазин , Бану Такиф , Бану Амир и Бану Сулайм . Война разразилась, когда представитель племени Кинани убил члена племени Амири, сопровождавшего караван Лахмидов в Хиджаз. Нападение произошло во время священного сезона, когда боевые действия обычно были запрещены. Покровителем племени Кинани был Харб ибн Умайя , вождь курайшитов. Этот покровитель и другие вожди попали в засаду хавазинов в Нахле, но смогли бежать. В сражениях, произошедших в последующие два года, Кайсы одержали победу, но на четвёртый год ситуация изменилась в пользу Курайшитов и Кинаны. После еще нескольких столкновений мир был восстановлен. [21] По словам Ватта, фактической целью Фиджарской войны был контроль над торговыми путями Неджда . Несмотря на особенно жесткое сопротивление со стороны главных торговых соперников курайшитов, сакифа из Таифа и клана Бану Наср из Хавазина, курайшиты в конечном итоге взяли под свой контроль торговлю с западной Аравией. [22] Курайшиты получили контроль над торговлей Таифа, и многие курайшиты приобрели поместья в Таифе, где климат был прохладнее. [15]
Деревня-святилище Мекка превратилась в крупный арабский торговый центр. По словам Уотта, к 600 году вожди курайшитов «были преуспевающими торговцами, получившими что-то вроде монополии в торговле между Индийским океаном и Восточной Африкой, с одной стороны, и Средиземноморьем, с другой». [15] Кроме того, курайшиты отправляли торговые караваны в Йемен зимой и караваны в Газу , Босру , Дамаск и аль-Ариш летом. [15] [23] Курайшиты установили связи с торговцами в этих сирийских городах. Они также заключили политические или экономические союзы со многими бедуинскими (кочевыми арабскими) племенами в северных и центральных аравийских пустынях, чтобы обеспечить безопасность своих торговых караванов. Курайшиты инвестировали свои доходы в создание своих торговых предприятий и делились прибылью с племенными союзниками, чтобы превратить финансовое состояние в значительную политическую власть в Хиджазе (западная Аравия). [23] По словам Фреда Доннера :
[К концу VI века] мекканская торговля процветала как никогда прежде, и лидеры этой торговли [курайшиты] превратились из простых купцов в настоящих финансистов. Они больше не были заинтересованы в том, чтобы «покупать дешево и продавать дорого», но также в организации денег и людей для реализации своих коммерческих целей. Короче говоря, возник класс людей с хорошо развитыми управленческими и организаторскими способностями. Это было событие, необъявленное и почти уникальное для Центральной Аравии. [24]
Бану Махзум и Бану Умайя , в частности, приобрели огромные богатства за счет торговли и имели наибольшее влияние среди курайшитов в мекканской политике. [23] Бану Умайя и Бану Науфал , еще один клан, произошедший от Абд Манафа, который разбогател благодаря своему коммерческому предприятию, отделились от фракции аль-Мутайябуна в 605 году и занялись бизнесом с аль-Ахлафом . [13] Их финансовое состояние позволило им стать собственной силой. [13] Во время коммерческого инцидента, когда аль-Ас ибн Ваиль ас-Сахми отнял у йеменского торговца его торговлю, аль-Мутайябун реформировался в Хильф аль-Фудул , который состоял из Бану Хашим и Бану Мутталиб , которые, как и Бану Умайя были потомками Абд Манафа, а также кланов Тайм, Асад, Зухра и аль-Харит ибн Фихр. [13] Бану Хашим обладали наследственными правами, связанными с паломничеством к Каабе, хотя Бану Умайя в конечном итоге были самым сильным кланом курайшитов. [20] По словам Уотта, «во всех историях доисламского периода, по общему признанию, присутствует легендарный элемент, но основная схема событий кажется примерно правильной, даже если большая часть датировок неопределенна». [13]
Конфликт с Мухаммедом
[ редактировать ]Курайшиты, уроженцы Мекки , не оказали никакого сопротивления, когда Мухаммед впервые начал пропагандировать свою новую веру в городе . Скорее, их, похоже, не заботила его деятельность, поскольку они не проявляли особого интереса к молитвенным собраниям. Вплоть до того момента, пока Мухаммед не начал нападать на их убеждения. [3] [5] Когда отношения с курайшитами ухудшились, Мухаммед побудил своих последователей эмигрировать в Медину после того, как он успешно провел переговоры с арабами из города, чтобы урегулировать их племенные конфликты. В Медине Мухаммед получил божественное откровение, разрешающее мусульманам нападать на многобожников, не подвергаясь нападению первым, и таким образом он нацелился на торговые караваны курайшитов. [25]
Получив обильную добычу после нападения на караван в Нахле , Мухаммед услышал, что большой караван курайшитов возвращается из Газы . Он послал свои войска, чтобы перехватить его, [26] но оказалось, что Абу Суфьян , возглавлявший караван, уже пронюхал о его планах и изменил маршрут каравана. Вместо того, чтобы найти уязвимый караван, Мухаммед нашел войска Амра ибн Хишама , к которому Абу Суфьян обратился за помощью. [25] Несмотря на то, что Мухаммед сражался против, как сообщается, гораздо более крупной армии, ему удалось победить и завоевать престиж, в результате чего в его набегах появилось больше сторонников и участников. [27]
Поражение при Бадре было катастрофическим для курайшитов; многие их влиятельные и опытные люди были убиты, их престиж резко упал, и их старые враги снова нацелились на них. [27] Устав от бесконечных атак Мухаммеда на их караваны и чтобы восстановить свою честь после поражения при Бадре, курайшиты решили принять более решительные меры. Около 3000 солдат под предводительством Абу Суфьяна направились в Медину, чтобы противостоять Мухаммеду, после чего последовала битва при Ухуде . Первоначально преимущество было за Мухаммедом, но ситуация изменилась, когда мусульманские лучники покинули свои позиции и преследовали бегущих мекканских солдат. Мекканский военный стратег Халид ибн аль-Валид воспользовался этой ситуацией и занял выгодную позицию на склонах Ухуда. Мухаммад бежал. Курайшиты не стали его преследовать и добивать, так как считали это достаточным, чтобы удержать его и восстановить свою честь. [10]
По возвращении в Медину некоторые из тамошних евреев , не участвовавшие в битве, не пытались скрыть своего восторга по поводу поражения Мухаммеда. Чувствуя необходимость подать пример, Мухаммед нацелился на Бану Надир и отогнал их в Хайбар и другие еврейские поселения, а их имущество стало добычей для мусульман. Некоторое время спустя курайшиты, чьи караваны все еще подвергались нападению со стороны Мухаммеда и после настояний евреев в Хайбаре, узнали, что поражение Мухаммеда при Ухуде не обязательно ослабило его позиции; таким образом, они осознали важность оккупации Медины. Осознавая свои небольшие военные возможности и учитывая тот факт, что изначально они были всего лишь городскими торговцами, курайшиты энергично вели переговоры с различными бедуинскими племенами и сумели собрать 10 000 солдат. [10]
Чтобы справиться с войсками курайшитов, один из его последователей посоветовал Мухаммеду выкопать траншею, в честь которой позже было названо сражение . Поскольку продвижение войск курайшитов было затруднено из-за траншеи, Мухаммед использовал это время, чтобы провести секретные переговоры с Гатафаном и ловко вызвать недоверие среди своих врагов. Когда погода испортилась, осаждающие потеряли боевой дух и начали медленно отступать. Вскоре после этого Мухаммед напал на Бану Курайза , последнее крупное еврейское племя в Медине. Их мужчин обезглавили, а женщин и детей разделили между мусульманами. Уничтожение трех основных еврейских племен в Медине стало поворотным моментом в жизни Мухаммеда и подъеме исламской общины. Мухаммед больше не продолжал своих постоянных нападений на торговые караваны Мекки; вместо этого его внимание было обращено больше на север, где он, среди прочих, напал на Бану Лихьян и Бану Мусталик . [11]
Со временем напряженность между Мухаммедом и народом Мекки ослабла, и было подписано десятилетнее соглашение о перемирии, получившее название « Договор аль-Худайбия» . Затем Мухаммеду и его последователям было разрешено совершить умру в следующем году в Мекке. Некоторое время спустя Мухаммед напал на населенный евреями Хайбар, где он ввел практику, которая впоследствии создала прецедент для мусульман по отношению к евреям и христианам, а именно джизью . [11] Он не убивал тех, кто сдался, а позволил им остаться и возделывать свои поля, при этом половина урожая доставалась ему и его последователям. [28] В ходе этой экспедиции в его владение также перешла еврейская колония Вади аль-Кура , что сделало мусульманскую общину богатой. [11]
В начале 627 года Мухаммед совершил умру, известную как «совершенное паломничество» в Мекку, во время которого он примирился со своей семьей, Бану Хашим , что было скреплено женитьбой на Маймуне бинт аль-Харис . Некоторые важные люди Мекки, такие как Халид ибн аль-Валид и Амр ибн аль-Ас , признали Мухаммеда человеком будущего в Аравии и приняли ислам. В декабре 629 года, после того как воюющая сторона в Мекке, вопреки совету Абу Суфьяна, решила поддержать один из своих клиентских кланов против Хузаа, которые были в союзе с Мухаммедом, что привело к нарушению договора аль-Худайбия, Мухаммед затем выступил со своей армией в Мекку. Поскольку желающих сражаться со стороны Мекки становилось все меньше и меньше, Абу Суфьян вместе с несколькими другими, включая друга Мухаммеда, Будайла ибн Варка аль-Хузаи, отправился просить об амнистии для всех курайшитов, отказавшихся от вооруженного сопротивления. Таким образом, Мухаммеду удалось беспрепятственно войти в Мекку, и почти все жители приняли ислам. [12]
Исламское лидерство
[ редактировать ]
В 630 году Мухаммед победоносно вошел в Мекку , побудив остальных курайшитов принять ислам. По словам Доннера, Мухаммед стремился укрепить единство своей расширяющейся мусульманской общины, «победив эту могущественную группу [курайшитов]»; с этой целью он гарантировал курайшитам участие и влияние в зарождающемся исламском государстве. Таким образом, несмотря на давнюю вражду с Мухаммедом, курайшиты стали политическими и экономическими партнерами и стали ключевым компонентом мусульманской элиты. Многие ведущие представители племени курайши заняли ключевые государственные посты и вошли в политический круг Мухаммеда. [29] По мнению Доннера, включение курайшитов «в правящую элиту Исламского государства, весьма вероятно, было ответственным за то, что представляется более тщательно организованным и систематическим подходом к управлению государством, который практиковал Мухаммед в последние годы своей жизни, поскольку организационные навыки курайшитов были использованы на службе ислама». [30]
После смерти Мухаммеда в 632 году между курайшитами и двумя другими компонентами мусульманской элиты, ансарами и сакифами, возникло соперничество за влияние в государственных делах. [31] Ансары хотели, чтобы один из них стал преемником пророка на посту халифа убедил их , но Умар согласиться на Абу Бакра. [13] Во время правления Абу Бакра ( годы правления 632–634 ) и Умара ( годы правления 634–644 ) некоторые ансары были обеспокоены своими политическими интересами. [32] Курайшиты, очевидно, обладали реальной властью в тот период, отмеченный мусульманскими завоеваниями . Во время Первой Фитны ансары, которые поддерживали халифа Али из Бану Хашим против двух фракций, представляющих конкурирующие кланы курайшитов, потерпели поражение. Впоследствии они были исключены из политической элиты, в то время как Сакифы сохранили определенное влияние благодаря своим давним отношениям с курайшитами. [33]
Хадис , утверждающий, что халиф должен быть из курайшитов, стал почти повсеместно принятым мусульманами, за исключением хариджитов . [13] Действительно, контроль над Исламским государством по сути сводился к борьбе между различными фракциями курайшитов. [33] Во время первой гражданской войны в эти группировки входили Бану Умайя, представленная Муавией ибн Аби Суфьяном , Бану Хашим, представленная Али, и другие лидеры курайшитов, такие как аз-Зубайр ибн аль-Аввам из Бану Асад и Тальха ибн Убайд Аллах. из Бану Тайм. [34] Позже, во время Второй Фитны , эти же самые группировки снова боролись за контроль над халифатом , и Омейяды одержали победу по завершении войны в 692/693 году. В 750 году вопрос о том, какой клан Курайши будет держать бразды правления, был снова поднят, но на этот раз Аббасиды , ветвь Бану Хашим, одержали победу и перебили большую часть Бану Умайя. После этого за исламское лидерство разгорелась борьба между различными ветвями Бану Хашим. [35]
Кланы
[ редактировать ]| Клан | Генеалогия | Альянсы | Известные участники |
|---|---|---|---|
| Бану Абд аль-Дар | Абд ад-Дар ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Ахлафы | Муаб ибн Умар |
| Бану Махзум | Махзум ибн Яказа ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Ахлафы | Абу Джахль , Валид ибн Аль-Мугира, Абу Хузайфа ибн аль-Мугира Халид ибн аль-Валид , |
| Бану Ади | Ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Ахлафы | Аль-Хаттаб ибн Нуфайл Умар ибн Аль-Хаттаб , Зайд ибн Амр , Аль-Шифа бинт Абдулла Абдулла ибн Умар |
| Бану Сам | Сахм ибн Амр ибн Хусайс ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Ахлафы | аль-Ас ибн Ваиль, Амр ибн аль-Ас |
| Бану Джума | Джума ибн Амр ибн Хусайс ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Ахлафы | Умайя ибн Халаф, Суфван ибн Умайя |
| Бану Абд Шамс (затем Омейяды ) | Абд Шамс ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Муттаябун затем Ахлаф | Умайя ибн Абд Шамс , Абу Суфьян ибн Харб , Укба ибн Аби Муайт Усман ибн Аффан , Умм Хабиба Он слушал меня |
| Бану Науфаль | Науфал ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Муттаябун затем Ахлаф | Джубайр ибн Мутим |
| Бану Эмир | Амир ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Сухайль ибн Амр, Абдулла ибн Сухайль | |
| Бану Хашим (затем Бану Абдул-Мутталиб ) | Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Муттаябун затем Фудул | Мухаммед Абд аль-Мутталиб , Хамза ибн Абдул Мутталиб , Абу Талиб ибн Абдул Мутталиб , Аббас ибн Абдул Мутталиб Или |
| Бану Зухра | Зухра ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Муттаябун затем Фудул | 'Абд Манаф ибн Зухра, Вахб ибн 'Абд Манаф , Амина Абдул Рахман ибн Ауф , Саад ибн Аби Ваккас |
| Banu Taym | Тайм ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Муттаябун затем Фудул | Абу Бакр Тальха ибн Убайд Аллах , Аиша бинт Аби Бакр , Асма бинт Аби Бакр |
| Бану Асад | Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | Муттаябун затем Фудул | Хадиджа , Варака ибн Науфаль Зубайр ибн аль-Аввам Абдулла ибн аз-Зубайр |
| Бану аль-Харис ибн Фихр | Аль-Харис ибн Фихр. [15] | Муттаябун затем Фудул | Абу Убайда ибн аль-Джарра |
| Бану Муталлиб | Аль-Муталлиб ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр. [15] | чопорный | Аль-Шафии (известный ученый) |
Дерево отношений курайшитов
[ редактировать ]См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Босворт и др. 1998 , с. 434.
- ^ Босворт и др. 1998 , с. 435.
- ^ Jump up to: а б Буль и Уэлч 1993 , с. 364.
- ^ «Мухаммед | Биография, история и факты | Британника» . www.britanica.com . 24 мая 2023 г. Проверено 27 мая 2023 г.
- ^ Jump up to: а б Льюис 2002 , с. 35–36.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 364-367.
- ^ «Аус и Хазрадж» . www.brown.edu . Проверено 27 мая 2023 г.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 269.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 369-370.
- ^ Jump up to: а б с Буль и Уэлч 1993 , с. 370.
- ^ Jump up to: а б с д Буль и Уэлч 1993 , с. 371.
- ^ Jump up to: а б Буль и Уэлч 1993 , с. 372.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Ватт 1986 , стр. 435.
- ^ Питерс 1994 , с. 14.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т Ватт 1986 , стр. 434.
- ^ Питерс 1994 , стр. 14–15.
- ^ Питерс 1994 , с. 15.
- ^ Питерс 1994 , стр. 15–16.
- ^ Питерс 1994 , с. 16.
- ^ Jump up to: а б Хоутинг 2000 , с. 22.
- ^ Черт 1965 , с. 883.
- ^ Черт 1965 , с. 884.
- ^ Jump up to: а б с Доннер 1981 , с. 51.
- ^ Доннер 1981 , с. 52.
- ^ Jump up to: а б Буль и Уэлч 1993 , с. 364-369.
- ^ Ватт 1961 , стр. 119.
- ^ Jump up to: а б Уоттс 1961 , стр. 124–127.
- ^ Зейтлин, Ирвинг М. (19 марта 2007 г.). Исторический Мухаммед . Политика. п. 135. ИСБН 978-0-7456-3999-4 .
- ^ Доннер 1981 , с. 77.
- ^ Доннер 1981 , стр. 77–78.
- ^ Доннер 1981 , с. 273.
- ^ Доннер 1981 , стр. 273–274.
- ^ Jump up to: а б Доннер 1981 , с. 274.
- ^ Доннер 1981 , стр. 274–275.
- ^ Доннер 1981 , с. 275.
Библиография
[ редактировать ]- Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280310-8 .
- Босворт, CE; Льюис; Пеллат; Донзел, Э.Дж. Ван (1998). Энциклопедия ислама, том V (Кхе-Махи): [Fasc. 79-98, 98а] . Брилл. ISBN 978-90-04-07819-2 .
- Буль, Ф.; Уэлч, AT (1993). «Мухаммед» . Энциклопедия ислама . Том. 7 (2-е изд.). Брилл. ISBN 978-90-04-09419-2 .
- Доннер, Фред М. (1981). Ранние исламские завоевания . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400847877 .
- Черт, JW (1965). «Фиджар». В Льюисе, Б; Пеллат, Ч; Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 2 C – G (2-е изд.). Лейден: Брилл. стр. 883–884. ISBN 90-04-07026-5 .
- Хоутинг, Г. Р. (2000) [1986]. Первая династия ислама: Халифат Омейядов, 661–750 гг. Н. Э. (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-24073-5 .
- Питерс, Ф.Е. (1994). Мекка: Литературная история мусульманской Святой Земли . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03267-Х .
- Ватт, В. Монтгомери (1961). Мухаммед: Пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-881078-0 .
- Ватт, В. Монтгомери (1986). «Курайш». Энциклопедия ислама . Том. V: Кхе-Махи (Новая ред.). Лейден и Нью-Йорк: Брилл. стр. 434–435. ISBN 90-04-07819-3 .
