✖


Jump to content

Критика Мухаммеда

Часть серии о
Мухаммед
Жизнь
Карьера
Чудеса
Просмотры
Перспективы
Преемственность
Хвалить
Связанный
Часть серии о
ислам
Убеждения
Практики
История
Культура и общество
Связанные темы
Данте » « Ад бросает Мухаммеда в ад , [1] [2] [3] [4] отражая его негативный имидж в христианском мире . [3] [4] [5] [6] Здесь Уильяма Блейка на иллюстрации «Инферно» Мухаммед раскрывает свою грудь, разрезанную демоном, что символизирует его роль «раскольника». [2] [3] [4] ислам ересью считали поскольку средневековые христиане . [3] [4] [5] [6]

Первыми, кто раскритиковал исламского пророка Мухаммеда, были его арабские современники-немусульмане , порицавшие его за проповедь монотеизма , а также еврейские племена Аравии за то, что, по их утверждениям, было необоснованным присвоением библейских повествований и фигур. [7] и оскорбление еврейской веры . [7] По этим причинам средневековые еврейские писатели обычно называли его уничижительным прозвищем ха-Мешугга ( иврит : מְשֻׁגָּע , «Безумец» или «Одержимый»). [8] [9] [10]

В средние века различные [3] [5] [6] [11] Западные и византийские христианские мыслители считали Мухаммеда извращенцем, [3] [6] жалкий человек, [3] [6] лжепророк ​ ​ [3] [4] [5] [6] и даже Антихрист, [3] [5] его часто поскольку в христианском мире еретиком считали [2] [3] [4] [5] [6] или одержимы демонами ​ . [2] [6] Некоторые из них, например Фома Аквинский , критиковали подход Мухаммеда к доктринальным вопросам и его обещания плотских удовольствий в загробной жизни . [6]

Современная критика касается искренности Мухаммеда как пророка, его морали, его браков , его сексуальной жизни , его владения рабами и его психологического состояния. [3] [12] [13] [14] Мухаммеда также обвиняли в садизме и жестокости в обращении со своими врагами, в том числе во вторжении племени Бану Курайза в Медину . [15] [16]

История критики

[ редактировать ]
Эта статья из серии о
Критика религии
По религии
Религиозный деятель
По тексту
Религиозное насилие
Библиографии
Связанные темы
Основные статьи: Критика ислама , Список критиков ислама , Христианство и ислам и взгляды Мухаммеда на христиан.

Раннее Средневековье

[ редактировать ]
Смотрите также: Средневековые христианские взгляды на Мухаммеда

Самые ранние задокументированные христианские знания о Мухаммеде происходят из византийских источников, написанных вскоре после смерти Мухаммеда в 632 году. В «Доктрине Якоби нупер баптизати» , диалоге между недавно обращенным христианином и несколькими евреями, один из участников пишет, что его брат «написал [ему] говоря, что лживый пророк явился среди сарацин ». [17] Другой участник « Доктрины» отвечает о Мухаммеде: «Он обманывает. Ибо пророки приходят с мечом и колесницей ?, …[Вы] не узнаете от упомянутого пророка ничего правдивого, кроме человеческого кровопролития». [18] Другим греческим источником Мухаммеда является Феофан Исповедник , писатель 9-го века. Самый ранний сирийский источник — писатель VII века Джон бар Пенкей . [19]

Мухаммед и преподобный Сергий (Бахира), 1508 год, картина голландского художника Лукаса ван Лейдена . В раннехристианской критике утверждалось, что Бахира был монахом-еретиком, чьи ошибочные взгляды вдохновили Коран. [20]

Одним христианином, который попал под раннее господство Исламского Халифата, был Иоанн Дамаскин (ок. 676–749 гг. Н.э.), который был знаком с исламом и арабским языком . Вторая глава его книги « Источник мудрости» , озаглавленная «О ересях», представляет собой серию дискуссий между христианами и мусульманами. Джон утверждал, что на Мухаммеда повлиял арианский монах (он не знал, что это Бахира ), и автор рассматривал исламские доктрины как не что иное, как мешанину, взятую из Библии . [21]

Среди первых источников, представляющих Мухаммеда, — полемический труд «О ереси» (Perì hairéseōn) Иоанна Дамаскина, переведенный с греческого на латынь . В этой рукописи сирийский священник представляет Мухаммеда как «лжепророка» и « Антихриста ». Некоторые демонстрируют, что Мухаммед был указан в этой рукописи как «Мамед», [22] но это исследование было исправлено Ахламом Сбайхатом, который подтвердил, что в этой рукописи упоминается именно форма ΜΩΑΜΕΘ (Моамет). Фонема h и геминация m не существуют в греческом языке, поэтому Иоанн исчез из употребления. [23]

Начиная с IX века, крайне негативные биографии Мухаммеда были написаны на латыни. [24] например, Альваро Кордовский, провозгласивший его Антихристом. [25] С VII века Мухаммед и его имя были связаны с несколькими стереотипами . Во многих источниках упоминаются преувеличенные, а иногда и ошибочные стереотипы. Эти стереотипы зародились на Востоке, но были приняты или развиты в западных культурах. Эти ссылки сыграли основную роль в представлении Мухаммеда и его религии на Западе как лжепророка, сарацинского принца или божества, библейского зверя, раскольника из христианства, сатанинского существа и антихриста. [26]

Светская критика

[ редактировать ]
Смотрите также: Атеизм и ислам

Многие первые бывшие мусульмане, такие как Ибн ар-Раванди , Аль-Маарри и Абу Иса аль-Варрак , были религиозными скептиками и философами , критиковавшими ислам. [11] предполагаемый авторитет и надежность Корана , [11] Мораль Мухаммеда, [11] и его заявления о том, что он пророк. [11] [27]

В Коране также упоминаются критики Мухаммеда ; например, в Коране 25:4-6 говорится, что критики жаловались, что Мухаммед выдавал то, что другие говорили ему, за откровения:

Неверующие говорят: «Этот Коран — не что иное, как выдумка, которую он выдумал с помощью других». Их утверждение совершенно необоснованно и неверно! И они говорят: «Эти откровения — всего лишь древние басни, которые он записал, и их репетируют ему утром и вечером». [28]

От высокого до позднего средневековья

[ редактировать ]
Основные статьи: Средневековые христианские взгляды на Мухаммеда и Мухаммеда и Библию § христианская интерпретация

В XII веке Петр Достопочтенный , который считал Мухаммеда предшественником Антихриста и преемником Ария , [25] приказал перевести Коран на латынь ( Lex Mahumet pseudoprophete ) и собрать сведения о Мухаммеде, чтобы исламские учения могли быть опровергнуты христианскими учёными. [24] В 13 веке вышла серия работ европейских учёных, таких как Педро Паскуаль , Рикольдо де Монте Кроче и Рамон Лулль. [24] изображал Мухаммеда антихристом и утверждал, что ислам — христианская ересь . [24]

По словам Хосейна Насра , самая ранняя европейская литература часто относится к Мухаммеду неблагоприятно. Несколько ученых кругов средневековой Европы – в первую очередь ученые, знавшие латинский язык – имели доступ к довольно обширному биографическому материалу о Мухаммеде. Они интерпретировали биографию через христианский религиозный фильтр, который рассматривал Мухаммеда как человека, который под религиозным прикрытием соблазнил сарацин к своему подчинению. [29] Популярная европейская литература того времени изображала Мухаммеда так, как будто ему поклонялись мусульмане, подобно идолу или языческому богу. [29]

В более поздние времена Мухаммеда стали воспринимать как раскольника: в книге Брунетто Латини написанной в XIII веке, «Li livres dou tresor», он представлен как бывший монах и кардинал. [29] а Данте «Божественная комедия» ( «Ад» , Песнь 28), написанная в начале 1300-х годов, помещает Мухаммеда и его зятя Али в ад «среди сеятелей раздора и раскольников, снова и снова терзаемых дьяволами». [29]

Тот факт, что Мухаммад не был грамотным, что он женился на богатой вдове, что в дальнейшей жизни у него было несколько жен, что он правил человеческим сообществом, участвовал в нескольких войнах и что он умер как обычный человек, в отличие от Христианская вера в сверхъестественный конец земной жизни Христа — все это аргументы, использованные для дискредитации Мухаммеда. [24] Одно из распространенных обвинений, выдвинутых против Мухаммеда, заключалось в том, что он был самозванцем, который, чтобы удовлетворить свои амбиции и похоть, распространял религиозные учения, которые, как он знал, были ложными. [30]

Некоторые средневековые церковные писатели изображали Мухаммеда одержимым сатаной , «предшественником Антихриста» или самим Антихристом. [31] В «Божественной комедии» Данте Мухаммед обитает в 9-й Болгии Восьмого круга ада и изображен выпотрошенным; представленное таким образом контрапассо изображает Мухаммеда как раскольника, образно разрывающего тело католической церкви и ставящего под угрозу целостность истины христианства, точно так же, как тело Мухаммеда изображается буквально раненым.

Петр Преподобный с другими монахами, иллюминированная рукопись XIII века.

XIII века Более позитивная интерпретация появляется в «Эстуаре Святого Грааля» , первой книге обширного цикла о короле Артуре , «Ланселот-Грааль» . Описывая путешествия Иосифа Аримафейского , хранителя Святого Грааля , автор говорит, что большинство жителей Ближнего Востока были язычниками до прихода Мухаммеда, который показан как истинный пророк , посланный Богом для принесения христианства в регион. Однако эта миссия провалилась, когда гордость Мухаммеда заставила его изменить волю Бога, тем самым обманув своих последователей. Тем не менее религия Мухаммеда изображается значительно превосходящей язычество. [32]

Tultusceptru de libro domni Metobii , андалузский манускрипт неизвестной датировки, повествует о том, как Мухаммед (по прозвищу Озим, от Хашима ) был обманут сатаной , заставив его исказить изначально чистое божественное откровение. В истории утверждается, что Бог был обеспокоен духовной судьбой арабов и хотел исправить их отклонение от веры. Затем он посылает ангела к монаху Осию, который приказывает ему проповедовать арабам. [33]

Однако Осиус болен и вместо этого приказывает молодому монаху Озиму выполнять приказы ангела. Озим намеревается выполнить его приказ, но по пути его останавливает злой ангел. Невежественный Озим считает, что это тот самый ангел, который говорил с Осиусом раньше. Злой ангел изменяет и искажает исходное сообщение, данное Озиму Осиусом, и переименовывает Озима в Мухаммеда. Из этого последовало ошибочное учение ислама, согласно « Тултуссептру» . [33]

Фома Аквинский резко критиковал характер и этику Мухаммеда, утверждая, что его учение во многом соответствовало его аморальному образу жизни. Он писал в «Summa Contra Gentiles» :

«Мухаммад соблазнил людей обещаниями плотских удовольствий, к которым нас подстрекает похоть плоти. Его учение также содержало заповеди, соответствующие его обещаниям, и он давал свободу плотским удовольствиям. При всем этом, что неудивительно, Ему подчинялись плотские люди. Что касается доказательств истинности его учения, то он выдвигал только такие, которые могли быть постигнуты естественными способностями человека, обладающего очень скромной мудростью... Как и божественные высказывания со стороны предыдущих. Пророки предлагают ему любое свидетельство. Напротив, он извращает почти все свидетельства Ветхого и Нового Заветов, превращая их в свои собственные выдумки, в чем может убедиться каждый, кто исследует его закон. Поэтому это было мудрое решение. с его стороны запретить своим последователям читать Ветхий и Новый Заветы, чтобы эти книги не уличили его во лжи. Таким образом, ясно, что те, кто верит в его слова, верят глупо». [34]

Еврейская критика

[ редактировать ]
Основная статья: Взгляды иудаизма на Мухаммеда
Смотрите также: Ислам и антисемитизм и исламско-еврейские отношения.

писатели обычно В средние века еврейские описывали Мухаммеда как ха-Мешугга («Безумец») - термин с презрением, часто используемый в Библии по отношению к тем, кто считает себя пророками. [8]

Ранний современный период

[ редактировать ]

Мартин Лютер называл Мухаммеда «дьяволом и первенцем сатаны». [35] Основной целью критики Лютера в то время был Папа, и характеристика Лютером Мухаммеда была призвана провести сравнение, чтобы показать, что Папа был хуже. [36]

Фронтиспис . » издания 1743 года Вольтера пьесы « Магомет

Магомет ( фр . Le fanatisme, ou Magomet le Prophète , буквально «Фанатизм, или Магомет-Пророк») — трагедия в пяти действиях, написанная в 1736 году французским драматургом и философом Вольтером . Его дебютный спектакль состоялся в Лилле 25 апреля 1741 года. Спектакль представляет собой исследование религиозного фанатизма и корыстных манипуляций, основанное на эпизоде ​​из традиционной биографии Мухаммеда, в котором он приказывает убить своих критиков. Вольтер описал пьесу как «написанную против основателя ложной и варварской секты, которому я мог бы с большей уместностью написать сатиру на жестокость и ошибки лжепророка». [37]

В письме к Фридриху II Прусскому в 1740 году Вольтер приписывает Мухаммеду жестокость, которую «конечно, не может простить ни один человек», и предполагает, что его последователи проистекают из суеверий и недостатка Просвещения . [38] Он хотел изобразить Мухаммеда как « Тартюфа с мечом в руке». [39] [40]

По словам Мализы Рутвен , взгляды Вольтера становились более позитивными по мере того, как он узнавал больше об исламе. [41] В результате его книга «Фанатизм» («Пророк Мухаммад») вдохновила Гёте , которого привлекал ислам, написать драму на эту тему, правда, завершив лишь поэму «Магомет-Гесанг» («Пение Магомета»). [а] [43]

Поздний современный период

[ редактировать ]

В начале 20 века взгляды западных ученых на Мухаммеда изменились, в том числе критические. В Католической энциклопедии 1911 года Габриэль Уссани утверждает, что Мухаммед был вдохновлен «несовершенным пониманием» иудаизма и христианства, но что взгляды Лютера и тех, кто называет Мухаммеда «злым самозванцем», «подлым лжецом» и «сознательным обманщиком», «являются «неизбирательным оскорблением» и «не подкреплены фактами». учёные XIX века Вместо этого западные , такие как Алоис Шпренгер , Теодор Нольдеке , Густав Вейль , Уильям Мьюир , Сигизмунд Кёлле , Гримме [ де ] и Д.С. Марголиут, «дают нам более правильную и беспристрастную оценку жизни и характера Мухаммеда и по существу соглашаются с его мотивам, пророческому призванию, личным качествам и искренности». [31]

Мьюир, Маркус Додс и другие предположили, что Мухаммед сначала был искренен, но позже стал обманчивым. Кёлле находит «ключ к первому периоду жизни Мухаммеда в Хадидже , его первой жене», после смерти которой он стал жертвой своих «злых страстей». [31] Самуэль Маринус Цвемер , христианский миссионер , критиковал жизнь Мухаммеда по меркам Ветхого и Нового Заветов , по языческой морали его арабских соотечественников и, наконец, по новому закону, который он принес. [44] Цитируя Джонстона, Цвемер в заключение заявляет, что его резкое суждение основано на доказательствах, которые «исходят исключительно из уст и из-под пера его [то есть Мухаммеда] преданных сторонников». [31] [45]

Индуистская критика

[ редактировать ]
Смотрите также: индуистско-исламские отношения

В своей работе 1875 года «Сатьярт Пракаш » Даянанд Сарасвати , основатель Арья Самадж ( реформаторского движения ведической дхармы ) , цитировал и интерпретировал несколько стихов Корана и охарактеризовал Мухаммеда как «драчливого». Он сказал, что Мухаммед «притворялся, что получил откровения от Бога», и что «он подставлял мужчинам и женщинам приманку во имя Бога, чтобы заманить людей в ловушку». Он также предположил, что Мухаммед «создал просто отголосок Библии». Будучи вегетарианцем, он критиковал Мухаммеда за убийство животных. Кроме того, Сарасвати также обвинил Мухаммеда в копировании метода поста из индуизма. [46] [47]

Саир -э-Дозах (1927 г.) («Прогулка через ад», статья с критикой ислама, опубликованная в журнале Рисала-и-Вартман ). [48] был взглядом на Исру и Мирадж , путешествие Мухаммеда в рай и ад в соответствии с исламскими традициями. Описанный Джином Терсби как «жестокая сатира», он описывает сон, предположительно пережитый автором, в котором он садится на загадочное животное и видит различных индуистских божеств и сикхских гуру в сфере спасения. [49]

Современная история

[ редактировать ]

Современные критики критикуют Мухаммеда за проповедь убеждений, несовместимых с демократией ; Сомали : голландская -феминистка писательница Аяан Хирси Али назвала его «тираном». [50] и «извращенец». [51]

Нейробиолог и известный идеологический критик Сэм Харрис противопоставляет пример Мухаммеда примеру Иисуса Христа. Хотя он считает Христа чем-то вроде фигуры «хиппи», Мухаммед представляет собой совершенно другую личность, чей пример «как принято в исламе, повсеместно не является примером [] пацифиста», а, скорее, примером «военачальника-завоевателя, который распространял вера мечом». Харрис отмечает, что, хотя такие высказывания, как «отдавайте кесарю то, что принадлежит кесарю», дают христианству «обоснование мира», невозможно оправдать ненасилие как центральное место в исламе. Харрис говорит, что пример Мухаммеда дает императив «обращать, подчинять или убивать» и «основной принцип ислама – это джихад». [52] Харрис также предполагает, что Мухаммед «вполне мог быть шизофреником», отвергая утверждение Мухаммеда о том, что Коран был продиктован ему архангелом Гавриилом. [53]

Американский историк Дэниел Пайпс рассматривает Мухаммеда как политика, заявляя, что «поскольку Мухаммед создал новое сообщество, религия, которая была смыслом его существования, должна была удовлетворять политические потребности своих приверженцев». [54]

фильм под названием «Невиновность мусульман» и, альтернативно, «Настоящая жизнь Мухаммеда» и трейлер к фильму «Мухаммед» выпустил В 2012 году Накула Бэссли Накула . В статье Vanity Fair это видео описывается как «Исключительно дилетантское, с бессвязными диалогами, нервным монтажом и актерской игрой, которые выглядели бы мелодраматичными даже в немом кино. Клип явно создан для того, чтобы оскорбить мусульман, изображая Мухаммеда кровожадным убийцей, а Лотарио и педофил с всенаправленными сексуальными аппетитами». [55] В ответ на выпуск фильма начались жестокие демонстрации и нападения, направленные против западных институтов в мусульманском мире.

Спорные моменты

[ редактировать ]

Право собственности на рабов

[ редактировать ]
Смотрите также: Арабская работорговля , История рабства в мусульманском мире и исламские взгляды на рабство.

По словам социолога Родни Старка, «фундаментальная проблема, с которой сталкиваются мусульманские богословы в отношении морали рабства», заключается в том, что Мухаммед сам занимался такой деятельностью, как покупка, продажа и владение рабами, и что его последователи видели в нем идеальный пример. подражать. Старк противопоставляет ислам христианству , написав, что христианские богословы не смогли бы «обойти библейское признание рабства», если бы у Иисуса были рабы, как это было у Мухаммеда. [56]

Согласно Форуху Джаханбакшу, Мухаммед никогда не проповедовал отмену рабства как доктрину, хотя он и смягчал вековой институт рабства, который также был принят и одобрен другими монотеистическими религиями, христианством и иудаизмом , и был устоявшимся принципом. обычаи доисламского мира . [57] [58] [59] По словам Мюррея Гордона, Мухаммед рассматривал это «как часть естественного порядка вещей». Хотя Мухаммад действительно улучшил условия рабов и призывал своих последователей относиться к ним с добротой и состраданием, а также поощрял освобождение рабов, он все же не отменил эту практику полностью. [60] [57]

Его указы сильно ограничивали тех, кто и при каких обстоятельствах мог быть порабощен (в том числе запрещал мусульманам порабощать других мусульман), позволял рабам достигать свободы и делал освобождение рабов добродетельным поступком. Некоторые рабы зарабатывали солидные доходы и добились значительной власти, хотя элитные рабы по-прежнему оставались во власти своих владельцев. Он разрешил своим людям жениться на своих рабах и наложницах, которых они захватили на войне. [61] [57] Мухаммед посылал своих товарищей, таких как Абу Бакр и Усман ибн Аффан, покупать рабов на свободу. Многие ранние обращенные в ислам были бедняками и бывшими рабами, такими как Билал ибн Рабах аль-Хабаши . [62] [63] [64]

Лечение врагов

[ редактировать ]
Основная статья: Военнопленные в исламе
См. также: Война в исламе , Ислам и насилие и Вторжение в Бану Курайза.

Норман Гейслер обвиняет Мухаммеда в «беспощадности» по отношению к еврейским племенам Медины. [65] Гейслер также утверждает, что Мухаммед «не питал отвращения к политически целесообразным убийствам», «не был склонен нарушать обещания, когда находил это выгодным» и «принимал меры возмездия по отношению к тем, кто издевался над ним». [65] Востоковед , Уильям Мьюир оценивая характер Мухаммеда, охарактеризовал его как жестокого и неверного в обращении со своими врагами. [66] [Примечание 1]

Жан де Сисмонди предполагает, что последовательные нападения Мухаммеда на могущественные еврейские колонии, расположенные недалеко от Медины в Аравии, были обусловлены религиозными различиями между ними, и утверждал, что подвергал побежденных наказаниям, не типичным для других войн. [67]

Резня Бану Курайза

Мухаммеда часто критиковали за пределами исламского мира за его обращение с еврейскими племенами Медины. [68] Примером может служить массовое убийство мужчин Бану Курайза , еврейского племени Медины. Племя было обвинено в предательских соглашениях с врагами, осаждавшими Медину в битве у траншеи в 627 году. [69] [70]

После того, как во время битвы у рва выяснилось, что курайцы были причастны к врагу, мусульманский генерал Саад ибн Муаз приказал казнить мужчин, а женщин и детей поработить. Более того, мусульмане считают, что Пророк не приказывал казнить евреев Медины, но многие западные историки полагают, что он должен был быть, по крайней мере, проинформирован об этом. [71] Тем не менее, «этот трагический эпизод бросил тень на отношения между двумя общинами на многие столетия, хотя евреи, «Народ Книги», [...] обычно пользовались защитой своей жизни, собственности и религии под защитой Исламское правление и в мусульманском мире дела обстоят лучше, чем на Западе». [71]

Ибн Исхак пишет, что Мухаммед одобрил обезглавливание в общей сложности около 600–700 человек, а некоторые говорят, что около 800–900 человек сдались после осады, продолжавшейся несколько недель. [72] (Также см. Бухари 5:59:362 ) ( Юсуф Али отмечает, что Коран обсуждает эту битву в стихах 33:10-27). [73] Их похоронили в братской могиле на рыночной площади Медины, а женщин и детей продали в рабство.

По мнению Нормана Стиллмана , инцидент нельзя оценивать по современным моральным стандартам. Цитируя Втор. 20:13–14. В качестве примера Стилман утверждает, что убийство взрослых мужчин и порабощение женщин и детей – хотя, несомненно, вызывающее горькие страдания – было обычной практикой во всем древнем мире. [74] По словам Руди Парета, неблагоприятное общественное мнение больше беспокоило Мухаммеда, когда во время осады ему пришлось срубить несколько финиковых пальм, чем после этого инцидента. [75] Эспозито также утверждает, что во времена Мухаммеда предателей казнили, и указывает на подобные ситуации в Библии. [76] Эспозито говорит, что мотивация Мухаммеда была скорее политической, чем расовой или теологической; он пытался установить мусульманское господство и правление в Аравии. [68]

Некоторые историки, такие как В. Н. Арафат и Баракат Ахмад , оспаривают историчность инцидента. [77] Ахмад утверждает, что были убиты только ведущие члены племени. [78] [79] Арафат утверждал, основываясь на рассказах Малика ибн Анаса и Ибн Хаджара , что Ибн Исхак собрал информацию от потомков евреев-курайза, которые преувеличивали детали инцидента. [80] Он также утверждал, что не все взрослые мужчины были убиты, а только те, кто действительно участвовал в бою, однако Уильям Монтгомери Уотт назвал этот аргумент «не совсем убедительным». [81]

Раввин Самуэль Розенблатт сказал, что политика Мухаммеда не была направлена ​​исключительно против евреев (имея в виду его конфликты с еврейскими племенами) и что Мухаммед был более суров со своими языческими арабскими родственниками. [82] [83]

Браки Мухаммеда

[ редактировать ]
См. также: Жены Мухаммеда , Брак в исламе , Развод в исламе , Принудительный брак § Закон шариата , Никах Мисьяр , Никах мута и Никах 'урфи.

Женитьба Мухаммеда уже давно стала еще одним источником западной критики морального облика пророка.

Джон Эспозито , Ислам: прямой путь [84]

Одним из популярных исторических критических замечаний в адрес Мухаммеда на Западе были его полигамные браки. [68] [85] [86] [Примечание 2] По мнению американского историка Джона Эспозито , семитские культуры в целом допускали полигамию (например, эту практику можно найти в библейском и постбиблейском иудаизме); это была особенно распространенная практика среди арабов , особенно среди знати и лидеров. [68]

Мусульмане часто отмечали, что Мухаммед женился на Хадидже (вдове, возраст которой оценивается в 40 лет), когда ему было 25 лет, и оставался моногамным по отношению к ней более 24 лет, пока она не умерла. [68] Норман Гейслер рассматривает браки Мухаммеда как вопрос морального непостоянства, поскольку Мухаммед не желал соблюдать установленный предел в четыре жены, который он предписывал другим мужчинам. [87] В Коране 33:50 говорится, что ограничение в четыре жены не распространяется на Мухаммеда. [88]

Мусульмане обычно отвечали, что браки Мухаммеда заключались не для удовлетворения мирских желаний или похотей, а, скорее, для более высокой цели и по повелению Бога. [89] [90] Средневековый суфий рассматривает Ибн Араби отношения Мухаммеда с его женами как доказательство его превосходства среди мужчин. [91] Джон Эспозито утверждает, что многоженство служило нескольким целям, включая укрепление политических союзов между арабскими вождями и женитьбу на вдовах товарищей, погибших в бою, которые нуждались в защите. [92]

Вопреки исламским законам Мухаммеда обвиняют в неравном обращении со своими женами. Его обвиняют в том, что он явно отдавал предпочтение Аише среди своих ныне живущих жен, открыто называл Хадиджу своей лучшей женой в целом и имел кораническое разрешение общаться со своими женами несправедливо с точки зрения ислама. Эти действия вызвали ревность и разногласия среди его жен и «иллюстрируют неспособность мужей уделять равное внимание нескольким женам». [93]

Аиша

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Аиша § Возраст вступления в брак и вступления в брак , а также Ислам и дети § Брак.
Смотрите также: Исламская сексуальная юриспруденция § Половое созревание

Согласно классическим источникам, Аише было шесть или семь лет, когда она была обручена с Мухаммедом. [94] [95] [96] [97] брак был заключен , когда ей исполнилось девять или десять лет. [б] Начиная с начала двадцатого века, христианские полемисты и востоковеды критиковали то, что они считали девиантной сексуальностью Мухаммеда, за то, что он женился на несовершеннолетней. [с] девочка; Критика исходила от таких людей, как Харви Ньюкомб и Дэвид Сэмюэл Марголиут, в то время как другие были умеренными, предпочитая объяснять, как «жара тропиков» заставила «аравийских девочек» повзрослеть в раннем возрасте. [106] [112] В то время как большинство мусульман энергично защищали традиционно принятый возраст Аиши, подчеркивая культурный релятивизм, политические аспекты брака, «исключительные качества» Аиши и т. д., некоторые — Аббас Махмуд аль-Аккад в Египте и другие. [д] — предпочли пересчитать возраст и зафиксировать его в позднем подростковом возрасте как инструмент социальных реформ у себя на родине или даже просто потворство разным аудиториям. [106] [113] [и] В конце двадцатого и начале двадцать первого века люди использовали возраст Аиши, чтобы обвинить Мухаммеда в педофилии, а также объяснить сообщения о более высокой распространенности детских браков в мусульманских обществах. [115]

Зайнаб бинт Джахш

[ редактировать ]
Основная статья: Зайнаб бинт Джахш

Западная критика сосредоточилась особенно на браке Мухаммеда с его двоюродной сестрой Зайнаб бинт Джахш , разведенной женой Зайда ибн Хариты , бывшего раба, которого Мухаммед усыновил как своего сына. [116] Востоковеды и критики [ который? ] раскритиковали брак, поставив под сомнение его мотивацию и последствия, в то время как некоторые [ ВОЗ? ] рассматривали определенные аспекты, такие как связанное с ними откровение, через призму личного интереса. [117] [118] [119] [120] Согласно Табари , взятому у Аль-Вакиди , [121] Мухаммед отправился на поиски Зайда. Занавеска, закрывающая дверной проем, сдвинулась ветром, открыв Зайнаб в ее спальне. Впоследствии Зайд нашел ее непривлекательной и развелся с Зайнаб. [110]

В биографии Мухаммеда Карен Армстронг 2006 года она контекстуализирует это событие, описывая Зайнаб как набожную женщину и опытную кожевницу, которая посвятила доходы от своего ремесла на благотворительность. Сообщается, что вновь обретенная привязанность Мухаммеда к ней возникла во время незапланированного визита к ней домой, когда Зайд отсутствовал, а Зайнаб была одета более откровенно, чем обычно. [110]

По словам Уильяма Монтгомери Уотта, Зайнаб сама добивалась брака с Мухаммедом и не была счастлива в браке с Зайдом. [122] [123] Уотт также ставит под сомнение историю, изложенную Аль-Вакиди, и заявляет, что к ней следует относиться «с недоверием». [124] По словам Ватта, Зайнабу в то время было либо тридцать пять, либо тридцать восемь лет, и что история, первоначально изложенная Аль-Вакиди, в которой он подробно описал инцидент Мухаммеда с Зайнаб во время отсутствия Зайда, могла быть подделана в ходе курса. передачи. [124]

По словам Мажеруддина Сиддики, Зайнаб как двоюродную сестру Мухаммеда он видел много раз до ее замужества с Зайдом. [125] Сиддики заявляет: «Он [Мухаммад] видел ее много раз раньше, но его никогда не привлекала ее физическая красота, иначе он бы женился на ней, вместо того, чтобы настаивать на том, чтобы она вышла замуж за Заида». [126]

В книге Мухаммада Свале Авада «Жены Посланника Аллаха» отмечается, что Зайнаб вышла замуж за Мухаммеда на пятом году хиджры в Зуль-Кааде. [127] Этот брак был нетрадиционным и не одобрялся стандартами доисламской Аравии из-за преобладающего убеждения, что приемные сыновья считались настоящими сыновьями, что делало брак с бывшей женой приемного сына редкостью даже после развода. [128] [129]

Мунафики Медины использовали этот брак, чтобы дискредитировать Мухаммеда по двум фронтам: один из них - двойные стандарты, поскольку она была его пятой женой, в то время как все остальные были ограничены четырьмя, а также женитьба на жене своего приемного сына. Это было именно то, чего Мухаммед боялся и поначалу не решался жениться на ней. Однако Коран подтвердил, что этот брак был действительным. Таким образом, Мухаммед, уверенный в своей вере в Коран, начал отвергать существующие арабские нормы. [130] Когда период ожидания развода Зайнаб подошел к концу, Мухаммед женился на ней. [131] По поводу этого инцидента в Коране 33:37 говорится:

Вот! Ты сказал тому, кто получил милость Аллаха и твое расположение: «Оставь себе (в браке) свою жену и бойся Аллаха». Но ты скрыл в своем сердце то, что Аллах собирался открыть: ты боялся людей, но более уместно, чтобы ты боялся Аллаха. Затем, когда Заид расторг (свой брак) с ней, с необходимой (формальностью), Мы соединили ее с тобой замуж: для того, чтобы (в будущем) не было никаких затруднений для верующих в (вопросе) брака с жены своих приемных сыновей, когда последние расторгли с необходимой (формальностью) (свой брак) с ними. И повеление Аллаха должно быть выполнено.

После ниспослания этого стиха Мухаммед отверг преобладающие арабские обычаи, запрещавшие женитьбу на женах приемных сыновей, что считалось табу и неприемлемым с культурной точки зрения. [132] [133] После этого правовой статус усыновления не был признан исламом. Зайд снова стал известен под своим первоначальным именем «Зайд ибн Харита» вместо «Зайд ибн Мухаммад». [134] [132]

Религиозный синкретизм и компромисс

[ редактировать ]

Джон Мейсон Нил (1818–1866) обвинил Мухаммеда в потворстве «страстям своих последователей», утверждая, что он построил ислам из смеси верований, которая давала что-то каждому. [135] [ф]

Томас Патрик Хьюз (р. 1838) сказал, что хадж Мухаммеда представляет собой целесообразный компромисс между монотеистическими принципами и арабским язычеством . [136] [г]

Исламский ученый Ясир Кадхи заявил, что, хотя немусульмане верят, что Мухаммад «перенял некоторые вещи из язычества, а затем добавил для нас свои собственные два цента», вместо этого он утверждает, что Мухаммад воскресил оригинальные учения исламского пророка Ибрагима , цитируя исламское повествование о человек по имени Амр ибн Лухай, который позже принес язычество в Аравию . [137] [138] Мухаммад ибн Абдаллах Азраки упоминает эту историю в своей книге « Китаб ахбар Мекка» . [138]

Психологическое и медицинское состояние

[ редактировать ]
Мухаммед изображен в припадке (1640 г.)
Хамфри Придо , гравюра Джона Саймона

Сообщается, что у Мухаммеда в моменты вдохновения случались загадочные припадки. По словам Филипа Шаффа (1819–1893), во время своих откровений Мухаммед «иногда рычал, как верблюд, с пеной изо рта и струился пот». [139] Уэлч, исламовед, в « Энциклопедии ислама» утверждает, что графические описания состояния Мухаммеда в эти моменты можно считать подлинными, поскольку они вряд ли были изобретены более поздними мусульманами. [140] По мнению Уэлча, эти припадки должны были стать самым убедительным доказательством сверхчеловеческого происхождения вдохновения Мухаммеда для окружающих его людей. Другие придерживались альтернативных объяснений этих припадков и утверждали, что он был одержимым, прорицателем или магом. Уэлч заявляет, что остается неясным, имел ли Мухаммед такой опыт до того, как он начал считать себя пророком, и если да, то как долго он имел такой опыт. [140] [ нужна полная цитата ]

По мнению Темкина , первое приписывание Мухаммеду эпилептических припадков принадлежит византийскому историку VIII века Феофану , который писал, что жена Мухаммеда «была очень огорчена тем, что она, будучи знатного происхождения, была привязана к такому человеку, который был не только беден но также и эпилептик». [141] В средние века человек, страдающий эпилепсией, воспринимался как нечистый и неизлечимый негодяй, которым мог овладеть Дьявол. Политическая враждебность между исламом и христианством способствовала продолжению обвинений в эпилепсии на протяжении всего Средневековья. [141] Христианский священник архидиакон Хамфри Придо дал следующее описание видений Мухаммеда: [141]

Он делал вид, что получил все свои откровения от ангела Гавриила , и что онбыл послан от Бога с целью доставить их Ему. И хотя он был подвержен падучей болезни, всякий раз, когда с ним случался припадок, он притворялся, что это транс, и что ангел Гавриил приходит от Бога с некоторыми Откровениями ему.

Некоторые современные западные ученые также скептически относятся к припадкам Мухаммеда. Фрэнк Р. Фримон утверждает, что Мухаммед «сознательно контролировал ход заклинаний и может притворяться, что находится в религиозном трансе». [141] В девятнадцатом веке, когда ислам больше не представлял политической или военной угрозы для западного общества, а представления об эпилепсии изменились, теологические и моральные ассоциации с эпилепсией были удалены; эпилепсия теперь рассматривалась как медицинское заболевание. [141] Востоковед девятнадцатого века Марголиут утверждал, что Мухаммед страдал эпилепсией и даже иногда симулировал это для эффекта. [142]

Шпренгер приписывает откровения Мухаммеда или эпилептическим припадкам « каталептического безумия приступу » . [31] По мнению Шаффа, «ранние и частые эпилептические припадки» Мухаммеда «пролили некоторый свет на его откровения». [139] Самый известный эпилептик XIX века Федор Достоевский (1821–1881) писал, что эпилептические приступы имеют воодушевляющий характер; он сказал, что они представляют собой «высшую экзальтацию эмоциональной субъективности», в которой время останавливается. Достоевский утверждал, что его собственные атаки были подобны нападениям Мухаммеда: «Вероятно, это было в такой момент, когда эпилептик Магомет говорил, что он посетил все жилища Аллаха за более короткое время, чем потребовалось для его кувшин, полный воды, чтобы опорожниться». [141]

Портрет Федора Достоевского 1872 года работы Василия Перова.

Говорят, что в эссе, в котором обсуждаются взгляды на психологию Мухаммеда, Франц Бюль (1903) заметил, что «истерические натуры испытывают необычайные трудности, а часто и полную неспособность отличить ложное от истинного», и считал это «самым безопасным способом». способ истолковать странные противоречия в жизни Пророка». В том же эссе Дункану Блэку Макдональду (1911) приписывают мнение, что «плодотворное исследование жизни Пророка (должно) продолжаться на предположении, что он представлял собой по сути патологический случай». [143]

Современные западные исследователи ислама отвергли диагноз эпилепсии. [141] Тор Андрэ отвергает идею о том, что вдохновенное состояние является патологией, объясняя это научно поверхностной и поспешной теорией, утверждающей, что те, кто считает Мухаммеда эпилептиком, должны рассматривать все типы полусознательных и трансоподобных состояний, случайную потерю сознания и подобные состояния как эпилептические приступы. Андрэ пишет, что «[если] эпилепсия должна обозначать только те тяжелые приступы, которые влекут за собой серьезные последствия для физического и психического здоровья, то утверждение о том, что Мухаммед страдал эпилепсией, должно быть решительно отвергнуто». Цезарь Фарах предполагает, что «эти инсинуации возникли в результате увлечения XIX века научно поверхностными теориями медицинской психологии». [144] [145] Нот в «Энциклопедии ислама » утверждает, что подобные обвинения были типичной чертой средневековой европейской христианской полемики. [140]

Максим Родинсон говорит, что наиболее вероятно, что состояние Мухаммеда было в основном таким же, как и у многих мистиков, а не эпилепсия. [146] Фазлур Рахман опровергает эпилептические припадки по следующим причинам: состояние Мухаммеда начинается с его карьеры в возрасте 40 лет; по традиции припадки неизменно связаны с откровением и никогда не происходят сами по себе. Наконец, такое развитое общество, как Мекканское или Медийское, четко и определенно идентифицировало бы эпилепсию. [147]

Уильям Монтгомери Уотт также не согласен с диагнозом эпилепсии, заявляя, что «для такой точки зрения нет реальных оснований». Уточняя, он говорит, что «эпилепсия приводит к физическому и психическому вырождению, и у Мухаммеда нет никаких признаков этого». Затем он идет дальше и заявляет, что Мухаммад в целом был психологически здоров: «он (Мухаммед) явно полностью обладал своими способностями до самого конца своей жизни». В заключение Ватт заявляет: «Невероятно, чтобы человек, страдающий эпилепсией, или истерией, или даже неконтролируемыми приступами эмоций, мог быть активным руководителем военных экспедиций или хладнокровным дальновидным проводником города-государства и растущего населения». религиозная община, но мы знаем, что всем этим был Мухаммед». [148] [149] : 19 

По словам Сейеда Хоссейна Насра , чувство честности и справедливости Мухаммеда было известно еще до того, как он заявил о себе как о пророке, поскольку люди называли его аль-Амин, «доверенный». [150]

Фрэнк Р. Фримон (1976) считает, что приведенные выше причины неприятия эпилепсии современными биографами Мухаммеда проистекают из широко распространенных заблуждений о различных типах эпилепсии. [141] В своем дифференциальном диагнозе Фримон отвергает шизофренические галлюцинации. [Примечание 3] психические изменения, вызванные наркотиками, например, которые могут возникнуть после употребления в пищу растений, содержащих галлюциногенные материалы, [Примечание 4] транзиторные ишемические атаки , [Примечание 5] гипогликемия , [Примечание 6] лабиринтит , болезнь Меньера или другие внутреннего уха . заболевания [Примечание 7]

В конце Фримон утверждает, что если бы кто-то был вынужден поставить диагноз, психомоторные припадки височной эпилепсии были бы наиболее обоснованным, хотя отсутствие у нас научных, а также исторических знаний делает однозначное решение невозможным. Фримон приводит доказательства, подтверждающие и опровергающие этот диагноз. [Примечание 8] В конце концов, Фримон отмечает, что медицинский диагноз не должен игнорировать моральное послание Мухаммеда, потому что для Бога столь же вероятно, а возможно, и более вероятно, общаться с человеком в ненормальном состоянии ума. [Примечание 9]

С мусульманской точки зрения, говорит Фримон, психическое состояние Мухаммеда во время откровения было уникальным и поэтому не поддается медицинскому или научному дискурсу. [141] В ответ на статью Фримона GM. С. Мегахед, мусульманский невролог, раскритиковал статью, заявив, что многим религиозным явлениям нет научных объяснений и что если послание Мухаммеда является результатом психомоторных припадков, то на том же основании послание Моисея и Иисуса было бы результатом психомоторные припадки. В ответ Фримон объяснил такую ​​негативную реакцию на свою статью общими заблуждениями об эпилепсии как об унизительном состоянии. Фримон сказал, что он действительно планировал написать статью о вдохновляющих заклинаниях Святого Павла , но существование подобных заблуждений заставило его отменить ее. [151]

Заброшенное наследие

[ редактировать ]

Мухаммеда критиковали за несколько упущений во время его пророчества: он оставил мусульманскую общину без лидера и разделился после своей смерти, не сумев четко и бесспорно объявить человека, процесс отбора или институт, который должен стать его преемником . [152] [153] [154] [155] ему не удалось собрать Коран в окончательный текст (позже это было достигнуто во время халифата Усмана), [156] и ему не удалось собрать и систематизировать свою пророческую традицию , работа над которой была позже предпринята учеными в 8-м и 9-м веках и стала вторым по важности источником учения ислама. [157]

По мнению как мусульман-суннитов, так и мусульман-шиитов, на обратном пути из своего последнего паломничества в Мекку Мухаммед остановился в месте под названием Гадир Хумм и назначил своего двоюродного брата Али исполнителем своей последней воли и своим вали . Слово Вали по-разному интерпретировалось мусульманами-суннитами и шиитами. Шииты считают, что Мухаммед назначил Али своим преемником на этом месте. Мухаммеда Шииты также верят, что Ахль аль-Байт Мухаммеда являются надежными собирателями и передатчиками хадисов и доверенными толкователями Корана. [71]

Трайбализм

[ редактировать ]

Заявляя, что после него мусульманами должен постоянно управлять член его собственного племени курайшитов , Мухаммед обвиняется в создании исламской аристократии, что противоречит якобы эгалитарным принципам религии. [158] В этом расчете он ввел наследственную элиту, возглавляемую его собственной семьей и потомками ( Ахлул Бейт и сайиды ), за которой следовал его клан ( Бану Хашим ), а затем племя (Курайшиты). [159]

Критика личных мотивов Мухаммеда

[ редактировать ]

19 век и начало 20 века

[ редактировать ]

Уильям Мьюир, как и многие другие ученые XIX века, делит жизнь Мухаммеда на два периода — Мекканский и Мединский . Он утверждает, что «в мекканский период жизни [Мухаммеда] определенно нельзя проследить никаких личных целей или недостойных мотивов», изображая его человеком доброй воли и подлинным реформатором. все изменилось после хиджры Однако, по словам Мьюра, . «Там [в Медине] светская власть, возвышение и самоудовлетворение быстро смешались с великой целью жизни Пророка, и их искали и достигали одними и теми же средствами». С этого момента он обвиняет Мухаммеда в изготовлении «посланий с небес», чтобы оправдать, среди прочих грехов, похоть к женщинам и расправу с врагами. [160]

Филип Шафф говорит, что «в начале своей жизни он [Мухаммад] был искренним реформатором и энтузиастом, но после основания своего королевства стал рабом амбиций завоеваний», и описывает его как «раба чувственной страсти». [139] Уильям Сент-Клер Тисдалл также обвинил Мухаммеда в изобретении откровений для оправдания своих собственных желаний. [161] [162]

Но в Медине он, кажется, отбросил весь стыд; и события, связанные с его супружескими отношениями, особенно история его брака с Зайнаб, женой его приемного сына Заида, и его связь с коптской рабыней Марией, являются достаточным доказательством его необузданной распущенности и его дерзкого нечестия в осмелившись приписать Всевышнему БОГУ стихи, которые он сочинил, чтобы оправдать такое поведение. [161]

Д. С. Марголиут , другой ученый XIX века, считает Мухаммеда шарлатаном, который обманывал своих последователей методами, подобными тем, которые используются сегодня мошенническими медиумами . Он выразил мнение, что Мухаммад симулировал свою религиозную искренность, играя роль посланника от Бога, как человека в пьесе, корректируя свои выступления, чтобы создать иллюзию духовности . [163] Марголиут особенно критически относится к характеру Мухаммеда, раскрытому в знаменитой биографии Ибн Исхака , которую он считает особенно показательной, поскольку мусульмане не могут отвергнуть ее как писания врага:

Для достижения своих целей он (Мухаммед) не отказывается ни от каких средств и одобряет подобную беспринципность со стороны своих сторонников, когда она осуществляется в его интересах. Он извлекает максимальную выгоду из рыцарства Мекканцев, но редко отвечает за него подобным... Что бы он ни делал, он готов ссылаться на явное разрешение божества. Однако невозможно найти какую-либо доктрину, от которой он не был бы готов отказаться ради достижения политической цели. [164]

Конец 20 века

[ редактировать ]

По словам Уильяма Монтгомери Уотта и Ричарда Белла, недавние авторы в целом отвергли идею о том, что Мухаммед намеренно обманул своих последователей, утверждая, что Мухаммед «был абсолютно искренен и действовал совершенно добросовестно». [148] : 18  По словам Насра ,

Подобно Иисусу Христу, Мухаммед любил духовную бедность, а также был близок к экономически бедным, живя очень просто даже после того, как стал «правителем всего мира». Он также всегда был строг к себе и подчеркивал, что, если усилия на пути Бога (аль-джихад; обычно переводится как «священная война») иногда могут означать борьбу за сохранение своей жизни и религии, то великий джихад — это борьба против рассеивающие тенденции похотливой души. [165]

Современные светские историки обычно отказываются задаваться вопросом о том, были ли послания, которые, как сообщил Мухаммед, были открыты ему, «из его бессознательного, коллективного бессознательного, функционирующего в нем, или из какого-то божественного источника», но они признают, что материал пришел «из-за пределов его сознательный разум ». [166] [ нужна полная цитата ] Уотт говорит, что искренность не подразумевает напрямую правильность: Говоря современным языком, Мухаммед мог принять за божественное откровение собственное подсознание. [149] : 17  Уильям Монтгомери Уотт утверждает:

Только глубокая вера в себя и свою миссию объясняет готовность Мухаммеда терпеть лишения и преследования в мекканский период, когда с светской точки зрения не было никаких перспектив на успех. Без искренности как он мог бы завоевать преданность и даже преданность таких людей с сильным и честным характером, как Абу-Бакр и Умар? ... Таким образом, есть веские основания считать, что Мухаммед был искренен. Если в чем-то он и ошибался, то его ошибки не были следствием преднамеренной лжи или обмана. [149] : 232  ...важный момент заключается в том, что это послание не было продуктом сознательного разума Мухаммеда. Он считал, что легко сможет отличить собственное мышление от этих откровений. Его искренность в этой вере должна быть принята современным историком, поскольку одно это делает возможным развитие великой религии. Однако дальнейший вопрос, исходили ли сообщения из бессознательного Мухаммеда, или из функционирующего в нем коллективного бессознательного, или из какого-то божественного источника, находится за пределами компетенции историка. [166]

Руди Парет соглашается, написав, что «Мухаммед не был обманщиком». [167] и Уэлч также считает, что «действительно мощным фактором в жизни Мухаммеда и важным ключом к его необычайному успеху была его непоколебимая вера от начала до конца в то, что он был призван Богом. Такое убеждение, однажды твердо установившись, не допускающий ни малейшего сомнения, оказывает неизмеримое влияние на других. Уверенность, с которой он выступал в качестве исполнителя воли Божией, придавала его словам и постановлениям авторитет, который в конечном итоге оказался убедительным». [140]

Бернард Льюис , другой современный историк, комментируя распространенный в Западном Средневековье взгляд на Мухаммеда как на своекорыстного самозванца, утверждает, что [168]

Современный историк с трудом поверит, что столь великое и значительное движение было начато корыстным самозванцем. Он также не удовлетворится чисто сверхъестественным объяснением, независимо от того, постулирует ли оно помощь божественного или дьявольского происхождения; скорее, как Гиббон, он будет стремиться «с подобающей покорностью спросить не о том, каковы были первые, а каковы второстепенные причины быстрого роста» новой веры.

Ватт отвергает идею о том, что моральное поведение Мухаммеда ухудшилось после его переезда в Медину. Он утверждает, что «он основан на слишком поверхностном использовании принципа, согласно которому любая власть развращает , а абсолютная власть развращает абсолютно». Уотт интерпретирует события медийского периода таким образом, что они отмечают «никакое неспособность Мухаммада жить в соответствии со своими идеалами и отсутствие отступления от своих моральных принципов». [149] : 229 

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Сноски

[ редактировать ]
  1. ↑ Август Вильгельм Шлегель считал Гете «язычником, принявшим ислам». [42]
  2. ^ [94] [95] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104]
  3. ↑ Исламские источники классической эпохи различаются между собой относительно ее точного возраста на момент замужества и достижения полового акта, но сходятся во мнении о ее статусе до менархе . [105] Ибн Саада В биографии ее возраст на момент замужества варьируется от шести до семи лет, а возраст вступления в брак составляет девять лет; Ат-Табари отмечает, что Аиша осталась со своими родителями даже после брака, который должен был быть заключен только в девять лет, когда она достигнет половой зрелости, но в другом месте отмечает, что она родилась до рассвета ислама (610 г. н.э.). , что означает возраст вступления в брак около двенадцати и более лет; В биографии Мухаммеда, составленной Ибн Хишамом, отмечается, что на момент достижения совершеннолетия ей было десять лет. [105] [106] [107] Сама Аиша вспоминала, что вышла замуж в семилетнем возрасте – как передано в «Сахих аль-Бухари» – и использовала то, что она была единственной девственной женой Мухаммеда, чтобы привлечь поддержку в спорах о престолонаследии , которые последовали после смерти Мухаммеда. [108]
    Спеллберг считает попытки доказать «настоящий возраст» Аиши на момент замужества (или вступления в брак) бесполезными; Кесия Али соглашается. [109] Ученые отметили, что такие браки несовершеннолетних являются обычным явлением в досовременном мире. [110] и такое исключительное внимание к юному возрасту Аиши могло быть уловкой, чтобы утверждать, что Аиша родилась в мусульманской семье, заслуживающей большего почтения. [111]
  4. ^ Однако такой ревизионизм подвергся критике со стороны консервативных ученых. [106]
  5. ↑ Одна из таких попыток подтверждает информацию, известную о ее старшей сестре Асме, позволяющую предположить, что Аише было больше тринадцати лет — вероятно, от семнадцати до девятнадцати — на момент замужества. [114]
  6. ^ «Христиане были умиротворены признанием нашего Господа величайшим из пророков; иудеи - почтительным упоминанием Моисея и других их Законодателей; идолопоклонники - почитанием, которое Самозванец исповедовал Храму в Мекке, и черный камень, который в нем содержался, и халдеи - превосходством, которое он отдает служению ангела Гавриила и всей своей схеме семи небес людям, преданным удовлетворению своих страстей и пристрастившимся к восточной роскоши. Он обратился, и небезуспешно, с обещанием рая, где чувственные наслаждения были бы безграничны, и разрешением свободного осуществления удовольствий в этом мире». [135]
  7. ^ «Паломничество в Мекку не допускает никакого другого объяснения, кроме того, что Пророк Аравии счел целесообразным пойти на компромисс с арабским идолопоклонством. И, следовательно, мы обнаруживаем, что суеверия и глупые обычаи хаджа привиты к религии, которая заявляет, что она одновременно монотеистическая. по своим принципам и иконоборческий в своих практиках.Мы думаем, что тщательное и критическое изучение ислама убедит любого здравомыслящего человека в том, что поначалу Мухаммед намеревался построить свою религию по образцу Ветхого Завета. Авраам, истинный мусульманин, был его прототипом, Моисей — его законодателем, а Иерусалим — его Киблой. Но обстоятельства всегда меняли не только откровения Пророка, но и его моральные стандарты. Мекка стала Киблой; и зрелище мусульманского мира, кланяющегося в сторону черного камня, в то время как они поклоняются единому Богу, отмечает Ислам с его мекканским паломничеством; как религия компромисса. [136] "

Примечания

[ редактировать ]
  1. ↑ Томас Патрик Хьюз также обвиняет Мухаммеда в жестокости. «Поразительный пример жестокости характера Мухаммада можно найти в традиции, данной в Сахиху 'л-Бухари (стр. 1019). Анас рассказывает: «Некоторые из людей племени Укл пришли к Пророку и приняли ислам; но воздух Медины им не понравился, и они захотели покинуть это место. И Пророк приказал им пойти туда, где были собраны верблюды, полученные в качестве милостыни, и выпить их молоко, что они и сделали, и выздоровели от своей болезни. Но после этого они стали отступниками, отреклись от ислама и украли верблюдов. Затем Пророк послал за ними несколько людей, и они были схвачены и доставлены обратно в Медину. Тогда Пророк приказал отрубить им руки и ноги в наказание за кражу, а также вырвать глаза. Но Пророк не остановил кровотечение, и они умерли». А в другом тексте говорится: «Пророк приказал приложить к их глазам раскаленное железо, а затем бросить их на равнину Медины; и когда они попросили воды, ей не дали, и они умерли». Хьюз, Т.П. (1885). В «Словаре ислама: энциклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии». Лондон: WH Allen & Co.
  2. ↑ См., например, Уильяма Мьюра, который говорит: «Вскоре после смерти Хадиджи Пророк снова женился; но только в зрелом возрасте пятидесяти четырех лет он предпринял опасное испытание полигамии, взяв Аишу, еще ребенка Как только естественные пределы сдержанности были преодолены, Магомет стал легкой добычей своей сильной страсти к сексу. На пятьдесят шестом году жизни он женился на Хафсе, а в следующем году, через два последующих месяца, женился на Зейнаб; бинт Хозейма и Омм Сальма. Но его желания не должны были удовлетворяться за счет гарема, уже большего, чем было разрешено любому из его последователей, скорее, с возрастом они были вынуждены искать новые и разнообразные удовольствия. через несколько месяцев после его свадьбы с Зейнаб и Омм Сальмой очарование второй Зейнаб случайно раскрылось в полной мере перед восхищенным взором Пророка. Она была женой Зейда, его приемного сына и закадычного друга, но он не смог задушить ее. пламя, которое она зажгла в его груди; и по божественному повелению она была доставлена ​​в его постель. В том же году он женился на седьмой жене, тоже наложнице. И наконец, когда ему исполнилось шестьдесят лет, не менее трех новых жен, помимо Марии-коптской рабыни, в течение семи месяцев были добавлены к его и без того уже пополненному гарему. Простое перечисление этих фактов может оправдать высказывание Ибн Аббаса: «Воистину, самый главный среди мусульман (имеется в виду Магомет) был первым из них в своей страсти к женщинам» — роковой пример, которому слишком легко подражали его последователи, которые принять за свой образец принца Медины, а не Пророка Мекки». Мьюир, В. (1861). Жизнь Магомета (том 4, стр. 309–11). Лондон: Smith, Elder and Co.
  3. ↑ Фримон начинает свой собственный дифференциальный диагноз с утверждения, что «необходимо помнить, что вдохновленные последователи Мухаммеда жили в тесном контакте с ним в его раннем и неудачном служении; эти же самые люди продемонстрировали блестящее руководство стремительно расширяющимся исламским государством после его смерти». Таким образом, он отвергает тезис о шизофренических галлюцинациях, утверждая, что притупленный аффект шизофреника вряд ли может вызвать стойкую лояльность первых последователей. «Также маловероятно, что человек со свободными ассоциациями и другими элементами шизофренического расстройства мышления мог бы руководить политической и военной судьбой раннего исламского государства».
  4. ^ Фримон делает это по двум причинам: он не может оправдать быстрое, почти пароксизмальное начало этих заклинаний. Более того, без личной уверенности в реальности своих видений Мухаммед не смог бы убедить своих проницательных последователей.
  5. ^ По словам Фримона, «слишком много таких приступов возникало в течение слишком длительного периода времени, чтобы можно было предположить транзиторные ишемические атаки, и никаких неврологических дефицитов за пределами психической сферы не наблюдалось».
  6. ^ Фримон утверждает, что длительная продолжительность, отсутствие ухудшения и пароксизмальное начало делают гипогликемию маловероятной.
  7. ^ Он утверждает, что отсутствие головокружения исключает лабиринтит, болезнь Меньера или другие заболевания внутреннего уха.
  8. ^ В подтверждение этого диагноза он ссылается на пароксизмальное начало, падение на землю с потерей сознания, вегетативной дисфункцией и галлюцинаторными образами. В качестве свидетельств против диагноза он упоминает поздний возраст начала приступов , отсутствие признания припадков его современниками и, наконец, поэтические, организованные высказывания в непосредственном постиктальном периоде.
  9. ↑ Фримон объясняет это, цитируя Уильяма Джеймса: «Подобно тому, как наше первичное бодрствующее сознание открывает наши чувства для прикосновения к материальным вещам, так и логически понятно, что если существуют высшие духовные силы, которые могут непосредственно касаться нас, психологическое состояние их действия могут означать, что мы обладаем областью подсознания, которая одна должна предоставить доступ к ним. Шум бодрствующей жизни может закрыть дверь, которая в мечтательном подсознании может оставаться приоткрытой или открытой».

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ↑ Inferno , Canto XXVIII. Архивировано 4 октября 2018 г. в Wayback Machine , строки 22–63; перевод Генри Уодсворта Лонгфелло (1867).
  2. ^ Jump up to: а б с д Буль, Ф.; Элерт, Труде; Нот, А.; Шиммель, Аннемари; Уэлч, AT (2012) [1993]. «Мухаммад». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 360–376. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0780 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
  3. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Куинн, Фредерик (2008). «Пророк как антихрист и арабский Люцифер (ранние времена до 1600 г.)» . Сумма всех ересей: образ ислама в западной мысли . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 17–54. ISBN  978-0195325638 .
  4. ^ Jump up to: а б с д и ж Хартманн, Хейко (2013). «Ислам Вольфрама: Верования мусульман-язычников в Парсифаля и Виллехальма » . В Классене, Альбрехт (ред.). Восток встречается с Западом в средние века и раннее Новое время: транскультурный опыт в досовременном мире . Основы средневековой и ранней современной культуры. Том. 14. Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 427–442. дои : 10.1515/9783110321517.427 . ISBN  9783110328783 . ISSN   1864-3396 .
  5. ^ Jump up to: а б с д и ж Годдард, Хью (2000). «Первая эпоха христианско-мусульманского взаимодействия (ок. 830/215)». История христианско-мусульманских отношений . Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . стр. 34–49. ISBN  978-1-56663-340-6 .
  6. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я

    Критика со стороны христиан [...] была высказана вскоре после появления ислама, начиная со святого Иоанна Дамаскина в конце седьмого века, который писал о « лжепророке » Мухаммеде. Соперничество, а зачастую и вражда, продолжались между европейским христианским миром и исламским миром [...]. Для христианских теологов «Другим» был неверный, мусульманин. [...] Богословские споры в Багдаде и Дамаске в восьмом-десятом веках, а также в Андалусии вплоть до четырнадцатого века привели к тому, что православные и византийские богословы и правители продолжали рассматривать ислам как угрозу. В двенадцатом веке Петр Достопочтенный [...], который перевел Коран на латынь , считал ислам христианской ересью, а Мухаммеда — сексуально потворствующим своим желаниям и убийцей. [...] Однако он призвал к обращению , а не истреблению мусульман. Столетие спустя св. Фома Аквинский в «Сумме против язычников» обвинил Мухаммеда в том, что он соблазняет людей обещаниями плотских удовольствий, высказывает истины, смешанные со многими баснями, и объявляет совершенно ложные решения, не имевшие божественного вдохновения. Фома Аквинский считал последователей Мухаммеда жестокими, невежественными «звероподобными людьми» и странниками по пустыне. Через них Мухаммед, который утверждал, что он был «послан с силой оружия», силой и вооруженной силой принуждал других становиться последователями.

    - Майкл Кертис, Ориентализм и ислам: европейские мыслители о восточном деспотизме на Ближнем Востоке и в Индии (2009), с. 31, Издательство Кембриджского университета , Нью-Йорк , ISBN   978-0521767255 .
  7. ^ Jump up to: а б

    Евреи [...] не могли оставить без внимания то, как Коран присваивал библейские повествования и персонажей ; например, Авраам становится арабом и основателем Каабы в Мекке . Пророк, который рассматривал каждое очевидное исправление своего Евангелия как покушение на свою собственную репутацию, не терпел противоречий и без колебаний бросил перчатку евреям. Многочисленные отрывки Корана показывают, как он постепенно перешел от легких уколов к злобным ругательствам и жестоким нападкам на обычаи и верования евреев. Когда они оправдывались ссылкой на Библию, Мухаммед, который ничего не взял из нее из первых рук, обвинил их в намеренном сокрытии ее истинного значения или в полном непонимании ее и насмехался над ними, называя их «ослами, несущими книги» ( сура Lxii. 5 ). Растущая горечь этой брани, которая также была направлена ​​против менее многочисленных христиан Медины , указывала на то, что со временем Мухаммад, не колеблясь , перейдет к настоящим военным действиям. Вспышка последней была отсрочена тем, что ненависть к пророку с большей силой обратилась в другое направление, а именно против жители Мекки , чей прежний отказ от ислама и чье отношение к общине показались ему в Медине личным оскорблением, составившим достаточную причину для войны .

    - Ричард Готтейл, Мэри В. Монтгомери, Юбер Гримме, «Мохаммед» (1906), Еврейская энциклопедия , Фонд Копельмана .
  8. ^ Jump up to: а б Норман А. Стиллман (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Еврейское издательское общество. п. 236. ИСБН  978-0827601987 .
  9. ^ Ибн Варрак , Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида , стр. 255.
  10. ^ Эндрю Г. Бостом, Наследие исламского антисемитизма: от священных текстов к торжественной истории , с. 21.
  11. ^ Jump up to: а б с д и Дамаскин , Гересив Иоанн См. Migne , Graemic Pathology , Vol. 94, 1864 г., столбцы 763–73. Английский перевод преподобного Джона В. Вурхиса появился в журнале «Мусульманский мир» , октябрь 1954 г., стр. 100-1. 392–98.
  12. ^ Чимино, Ричард П. (декабрь 2005 г.). « Нет общего Бога»: американский евангелический дискурс об исламе после 11 сентября». Обзор религиозных исследований . 47 (2). Springer Verlag от имени Ассоциации религиозных исследований : 162–174. дои : 10.2307/3512048 . ISSN   2211-4866 . JSTOR   3512048 . S2CID   143510803 .
  13. ^ Уиллис, Джон Ральф, изд. (2013). Рабы и рабство в мусульманской Африке: ислам и идеология порабощения . Том. 1. Нью-Йорк : Рутледж . стр. VII–XI, 3–26. ISBN  978-0-7146-3142-4 . ; Уиллис, Джон Ральф, изд. (1985). Рабы и рабство в мусульманской Африке: Рабское сословие . Том. 2. Нью-Йорк : Рутледж . стр. VII – XI. ISBN  978-0-7146-3201-8 .
  14. ^ Спеллберг, Дениз А. (1996). Политика, гендер и исламское прошлое: наследие Аиши Бинт Аби Бакр . Издательство Колумбийского университета. стр. 39–40. ISBN  978-0-231-07999-0 .
  15. ^

    Посланник Божий вышел на рыночную площадь Медины и велел вырыть там траншеи; затем он послал за ними и приказал обезглавить их в этих траншеях. Их выводили к нему группами. Среди них был враг Божий Хуайй б. Ахтаб и Кааб б. Асад, глава племени. Их было 600 или 700 человек — по самым большим оценкам, их было от 800 до 900. Когда их группами вели к Посланнику Бога, они сказали Каабу б. Асад: «Кааб, что ты понимаешь. Разве ты не видишь, что призывающий не освобождает [кого-либо] и что те из вас, кого уводят, не возвращаются? Ей-богу, это смерть!» дело продолжалось до тех пор, пока Посланник Аллаха не закончил с ними.

    - Аль-Табари, Победа ислама, Том 8 , перевод Майкла Фишбейна (1997), State University of New York Press, стр. 35–36, ISBN   978-0791431504 .
  16. ^ Ватт, В. Монтгомери (июль 1952 г.). «Осуждение евреев Бану Курайза». Мусульманский мир . 42 (3). Чичестер, Западный Суссекс : Уайли-Блэквелл : 160–171. дои : 10.1111/j.1478-1913.1952.tb02149.x . ISSN   1478-1913 .
  17. ^ Каеги, Уолтер Эмиль младший (1969). «Первоначальная византийская реакция на арабское завоевание». История Церкви . 38 (2): 139–42. дои : 10.2307/3162702 . JSTOR   3162702 . S2CID   162340890 , цитата из Doctrina Jacobi nuper baptizati 86–87.
  18. ^ Уолтер Эмиль Каеги-младший, «Первоначальная реакция Византии на арабское завоевание», История Церкви , Том. 38, № 2 (июнь 1969 г.), стр. 139–49 [139–42], цитата из Doctrina Jacobi nuper baptizati 86–87.
  19. ^ Филип К. Хитти, История арабов , 10-е издание (1970), стр. 112.
  20. ↑ Из сочинений святого Иоанна Дамаскина, «Отцы Церкви» , том. 37 (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1958), стр. 153–60. Размещено 26 марта 2006 г. в Православном христианском информационном центре - Критика ислама св. Иоанном Дамаскин. Архивировано 30 июня 2017 г. в Wayback Machine.
  21. ↑ Критика ислама. Архивировано 30 июня 2017 года в Wayback Machine. Св. Иоанн Дамаскин, Из сочинений св. Иоанна Дамаскина, Отцы Церкви, том. 37 (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1958), стр. 153–60. Размещено 26 марта 2006 г. на сайте Православного информационного центра. Архивировано 2 февраля 2011 г. в Wayback Machine .
  22. ^ Цитируется Пауэрсом, Дэвидом Стефаном. 2009. Мухаммад не является отцом ни одного из ваших людей: создание последнего пророка. США: Издательство Пенсильванского университета, с. 29.
  23. ^ Сбайхат, Ахлам (2015), «Стереотипы, связанные с реальными прототипами имени пророка ислама до 19 века». Иорданский журнал современных языков и литературы Vol. 7, № 1, 2015, с. 25. http://journals.yu.edu.jo/jjmll/Issues/vol7no12015/Nom2.pdf. Архивировано 22 декабря 2015 г. в Wayback Machine.
  24. ^ Jump up to: а б с д и «Мухаммад». Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия Интернет. 10 января 2007 г., [1] .
  25. ^ Jump up to: а б Кеннет Мейер Сеттон (1 июля 1992 г.). « Враждебность Запада к исламу и пророчества о турецкой гибели ». Издательство Диана. ISBN   0871692015 . стр. 4–15
  26. ^ См. Сбайхат, Ахлам (2015), «Стереотипы, связанные с реальными прототипами имени пророка ислама до 19 века». Иорданский журнал современных языков и литературы Vol. 7, № 1, 2015, стр. 21–38. http://journals.yu.edu.jo/jjmll/Issues/vol7no12015/Nom2.pdf. Архивировано 22 декабря 2015 г. в Wayback Machine.
  27. ^ Тарик Али (2003), Столкновение фундаментализмов: крестовые походы, джихад и современность , Verso, стр. 55-56.
  28. ^ Сура Аль-Фуркан 25.
  29. ^ Jump up to: а б с д Хосейн Наср. Мухаммед . Энциклопедия ислама.
  30. ^ Ватт, Монтгомери, Мухаммед: Пророк и государственный деятель. Издательство Оксфордского университета, 1961. Со стр. 229.
  31. ^ Jump up to: а б с д и «Католическая энциклопедия: Магомет и магометанство (ислам)» . Ньюадвент.орг. Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Проверено 29 сентября 2015 г.
  32. ^ Лейси, Норрис Дж. (Ред.) (1 декабря 1992 г.). Ланселот-Грааль: Старофранцузская Вульгата и Пост-Вульгата в переводе о короле Артуре, Том 1 из 5. Нью-Йорк: Гарланд. ISBN   0824077334 .
  33. ^ Jump up to: а б Дж. Толан, Средневековые христианские представления об исламе (1996), стр. 100–01.
  34. ^ Summa Contra Gentiles Книга 1, Глава 16, Статья 4
  35. ^ «Магомед и магометанство» , Католическая энциклопедия , 1913 г.
  36. ^ Монкюр Дэниел Конвей (1879). Демонология и знания о дьяволе, Том 2 . Х. Холт. п. 249.
  37. ^ Произведения Вольтера: Драматические произведения Вольтера. Вольтер, Тобиас Джордж Смоллетт, Джон Морли, Уильям Ф. Флеминг, Оливер Хербранд Гордон Ли. Издатель Вернер, 1905 год. Оригинал из Принстонского университета. п. 12
  38. ^ «Но что торговец верблюдами поднял восстание в своей деревне; что в союзе с некоторыми несчастными последователями он убеждает их, что он разговаривает с ангелом Гавриилом; что он хвастается тем, что его перенесли на небеса, где он частично получил это непонятная книга, каждая страница которой заставляет содрогаться здравый смысл; что, чтобы воздать должное этой книге, он предает свою страну железу и огню; что он перерезает глотки отцам и похищает дочерей, что он дает побежденным выбор; его религия или смерть: это, конечно, не может быть оправдано ни одним человеком, по крайней мере, если он не родился турком или если суеверие не погасило в нем весь естественный свет». - Ссылаясь на Мухаммеда в письме Фридриху II Прусскому (декабрь 1740 г.), опубликованном в Oeuvres complètes de Voltaire , Vol. 7 (1869 г.), под редакцией Жоржа Авенеля, с. 105
  39. ^ Жорж Минуа (12 октября 2012 г.). Библия атеиста: самая опасная книга, которая никогда не существовала . Издательство Чикагского университета. п. 198. ИСБН  978-0226530307 .
  40. ^ «Я знаю, что Магомет не планировал именно то предательство, которое является предметом этой трагедии ... Я не претендовал на то, чтобы поставить на сцене только истинное действие, но и истинную мораль; заставить людей думать о людях так, как они думают. в тех обстоятельствах, в которых они оказались, и, наконец, представляя собой самое зверское дело, которое может изобрести обман, и самое ужасное, что может совершить фанатизм, здесь Магомет есть не что иное, как Тартюф с оружием в руках». – Письмо D2386 Фридриху II Прусскому (январь 1740 г.), опубликованное в Полном собрании сочинений Вольтера , Institus et Musée Voltaire, 1971, XCI, стр. 383
  41. ^ Малис Рутвен (26 ноября 2018 г.). «Фанатизм Вольтера, или Пророк Магомет: новый перевод» . По мере углубления знаний Вольтера об исламе он явно стал лучше относиться к вере.
  42. ^ Криммер, Элизабет; Симпсон, Патрисия Энн (2013). Религия, разум и культура в эпоху Гете . Бойделл и Брюэр. п. 99.
  43. ^ Наср, Сейед Хосейн . Мухаммед . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 20 марта 2016 года.
  44. ↑ Цвемер предполагает, что Мухаммед бросил вызов арабским этическим традициям и что он лично нарушил строгую сексуальную мораль своей собственной моральной системы.
  45. ^ Цвемер, «Ислам, вызов вере» (Нью-Йорк, 1907 г.)
  46. ^ Сарасвати, Даянанд (1875). «Рассмотрение доктрины ислама» . Сатьярт Пракаш (Свет Истины) . Варанаси, Индия: Star Press. стр. 672–83 . Проверено 2 апреля 2012 г.
  47. ^ «Рационализация жизненного мира». Журнал Индийского совета философских исследований . 1 (1). МКЗР: 73. 2002.
  48. ^ Амбедкар, Бхимрао Рамджи (1941). Мысли о Пакистане . п. 165. OCLC   730034469 .
  49. ^ Терсби, Джин Р. (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии: исследование противоречий, конфликтов и общинных движений в Северной Индии, 1923–1928 гг.: Том 35 исследований по истории религий . Лейден, Нидерланды: Издательство Brill. стр. 40–61. ISBN  978-9004043800 . Проверено 6 мая 2012 г.
  50. ^ «Бойня и «подчинение» » . Новости CBS . Архивировано из оригинала 14 мая 2007 года . Проверено 29 сентября 2015 г.
  51. ^ «Интервью SPIEGEL с Аяаном Хирси Али: «Все боятся критиковать ислам » . Шпигель онлайн . Spiegel.de. 6 февраля 2006 г. Архивировано из оригинала 21 декабря 2007 г. Проверено 29 сентября 2015 г.
  52. ^ «Дебаты Криса Хеджеса против религии Сэма Харриса» . Ютуб. 25 ноября 2011 года. Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 29 сентября 2015 г.
  53. ^ «Сэм Харрис. Ислам, Коран, Волосы Совершенного Человека Мухаммеда Храм Хазрат Бал в Кашмире. Вся правда» . Ютуб. 12 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2021 г. Проверено 29 сентября 2015 г.
  54. ^ Пайпс, Дэниел (2002). На пути Бога: Ислам и политическая власть . Издатели транзакций. п. 43. ИСБН  978-0765809810 .
  55. ^ Гросс, Майкл Джозеф (27 декабря 2012 г.). «Создание фильма «Невинность мусульман»: актеры обсуждают фильм, поджегший арабский мир» . Ярмарка тщеславия . Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Проверено 22 мая 2013 г.
  56. ^ Родни Старк, «Во славу Божию: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства», стр. 338, 2003, Издательство Принстонского университета , ISBN   0691114366
  57. ^ Jump up to: а б с «Рабство в исламе» . Би-би-си. 7 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 6 октября 2018 г. . Проверено 7 марта 2019 г.
  58. ^ Гордон, Мюррей (1989). «Отношение ислама к рабству» . Рабство в арабском мире . Нью-Йорк : Роуман и Литтлфилд . стр. 18–47 . ISBN  978-0941533300 .
  59. ^ Леви, Рубен (2000). «Рабство в исламе». Социальная структура ислама . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 73–90. ISBN  978-0415209106 .
  60. ^ «Ислам и рабство» . Государственный университет Нью-Йорка в Освего . Архивировано из оригинала 30 сентября 2018 года . Проверено 30 сентября 2018 г.
  61. ^ См . «Тахфим уль-Коран» Сайида Абул Ала Маудуди , Vol. 2, с. 112–13, сноска 44; См. также комментарий к стихам 23:1-6 : Том. 3, примечания 7-1, с. 241; 2000, Исламские публикации.
  62. ^ Али Юнал, Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке , стр. 1323
  63. ^ Энциклопедия Корана , рабов и рабства
  64. ^ Джане, Сабарр. Уроки из жизни Пророка Мухаммада (САВ): Мир Ему и благословение Божие. Милтон Кейнс: AuthorHouse, 2010. Печать. ISBN   1467899666 Стр. 235-238
  65. ^ Jump up to: а б Гейслер, Нидерланды (1999). В Бейкерской энциклопедии христианской апологетики. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. Статья о Мухаммеде, Характере.
  66. ^ Мьюир, В. (1861). Жизнь Магомета, Том IV (стр. 307–09). Лондон: Смит, Элдер и Ко.
  67. ^ де Сисмонди, Жан . История падения Рима и упадка западной цивилизации (на французском языке). Мухаммед был обязан частью своих знаний и религии евреям; но он чувствовал против них ту ненависть, которая, кажется, оживает в религиозных сектах, когда между ними есть только одно различие среди многочисленных отношений. Мощные колонии этого народа, богатые, торговые и лишенные всяких воинственных достоинств, были основаны в Аравии, недалеко от Медины. Магомет нападал на них последовательно, с 628 по 627 год; он не довольствовался делением их богатств, почти всех побежденных он предавал пыткам, которые в других войнах редко пачкали его оружие. (книга 2, стр. 27-28)
  68. ^ Jump up to: а б с д и Джон Эспозито , «Ислам – прямой путь» , Oxford University Press , стр. 17–18.
  69. ^ Бухари 5:59:362
  70. ^ Дэниел В. Браун, Новое введение в ислам , стр. 81, 2003 г., издательство Блэквелл, ISBN   0-631-21604-9
  71. ^ Jump up to: а б с Наср, Сейед Хосейн . Мухаммед . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 2 апреля 2016 года.
  72. ^ Ибн Исхак, А. Гийом (переводчик), Жизнь Мухаммеда , с. 464, 2002, Издательство Оксфордского университета, ISBN   0196360331
  73. ^ Юсуф Али, «Значение Священного Корана», (11-е издание), с. 1059, Публикации Амана, 1989, ISBN   0915957760
  74. ^ Стиллман (1974), с. 16
  75. ^ Цитируется по Стиллману (1974), с. 16
  76. ↑ BBC Radio 4 , Beyond Belief, 2 октября 2006 г., Ислам и меч
  77. ^ Мери, с. 754.
  78. ^ Баракат Ахмад , Мухаммад и евреи: пересмотр , утверждает, что были убиты только лидеры Курайза.
  79. ^ Немой, Леон. Баракат Ахмад «Мухаммед и евреи» . Еврейское ежеквартальное обозрение, новая серия, том. 72, № 4. (апрель 1982 г.), с. 325. Немой ищет Мухаммеда Ахмеда и евреев .
  80. ^ Валид Наджиб Арафат (1976). «Новый свет на историю Бану Курайцы и евреев Медины». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , стр. 100–07.
  81. ^ Ватт, Энциклопедия ислама , том. 5, с. 436, «Курайза, Бану».
  82. ^ Сэмюэл Розенблатт, Очерки антисемитизма: евреи ислама , стр. 112
  83. ^ Пинсон; Розенблатт (1946), стр. 112–119.
  84. ^ Джон Л. Эспозито , Ислам: прямой путь , третье издание, Oxford University Press , 1998, стр. 16.
  85. ^ Фазлур Рахман, Ислам , стр. 28
  86. ^ «Прежде чем оставить тему браков, возможно, было бы уместно обратить внимание на некоторые особые привилегии в отношении них, которые, как утверждается, были дарованы Богом Мухаммеду, исключая всех других мусульман. Одним из них было: что он мог законно жениться на таком количестве жен и иметь столько наложниц, сколько пожелает, не ограничиваясь каким-либо конкретным числом, которое, как он утверждал, было даровано пророкам до него. Другое заключалось в том, что он мог изменять обороты; Третья привилегия заключалась в том, что ни один мужчина не мог жениться ни на одной из своих жен, даже если он должен развестись. при жизни своей, или такие, которые он должен оставить вдовам после своей смерти». Волластон, АН (1905). Меч Ислама (с. 327). Нью-Йорк: EP Dutton and Company.
  87. ^ «Мухаммад получил откровение от Бога о том, что мужчина должен иметь не более четырех жен одновременно, хотя у него было гораздо больше. Мусульманский защитник Мухаммеда, писавший в книге « Пророк ислама как идеальный муж» , признал, что у него было пятнадцать жен. . Однако он говорит другим, что их может быть только четыре. Как может кто-то быть совершенным моральным примером и не жить по одному из основных законов, которые он установил для других, как от Бога?» Гейслер, Нидерланды (1999). В Бейкерской энциклопедии христианской апологетики. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. Статья о Мухаммеде, характере .
  88. ^ Грин, Майкл (2002). Но не все ли религии ведут к Богу?: Навигация по многоконфессиональному лабиринту . Книги Бейкера. Мухаммад взял одиннадцать жен и множество наложниц ( сура 33.50 ), хотя он утверждал, что божественное откровение касается максимум четырёх жен ( сура 4.3 )!
  89. ^ Яхия Эмерик (2014). Критическая жизнь: Мухаммед . Альфа Книги. п. 136. ИСБН  978-0028643717 . Проверено 22 марта 2015 г.
  90. ^ Афзал-ур-Рахман (1981). Мухаммед: Энциклопедия Сиры (Том 5 изд.). Фонд мусульманских школ. п. 698. ИСБН  9780907052142 .
  91. ^ Ибн Араби. «Печати мудрости (Фусус аль-Хикам)» . Аиша Бьюли. Архивировано из оригинала 28 февраля 2015 года . Проверено 22 марта 2015 г.
  92. ^ Эспозито, Джон Л. (2005). Ислам: прямой путь (PDF) (пересмотренное третье изд.). Издательство Оксфордского университета . стр. 16–17. Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2018 года. Как это было принято для арабских вождей, многие из них заключали политические браки для укрепления союзов. Другие были браками с вдовами его товарищей, павших в бою и нуждавшихся в защите. Повторный брак был затруднен в обществе, которое делало упор на девственные браки. Аиша была единственной девственницей, на которой женился Мухаммед, и женой, с которой у него были самые близкие отношения. В-пятых, как мы увидим позже, учения и действия Мухаммеда, а также послание Корана улучшили положение всех женщин – жен, дочерей, матерей, вдов и сирот.
  93. ^ Уильям Э. Фиппс (2016). Мухаммед и Иисус: сравнение пророков и их учений . Издательство Блумсбери. стр. 141–2.
  94. ^ Jump up to: а б Ватт, Аиша , Энциклопедия ислама .
  95. ^ Jump up to: а б Д.А. Спеллберг , Политика, гендер и исламское прошлое: наследие Аиши бинт Аби Бакр , издательство Колумбийского университета , 1994, с. 40.
  96. ^ Карен Армстронг, Мухаммед: Биография Пророка , Harper San Francisco, 1992, стр. 145.
  97. ^ Юсуф аль-Кардави (1999). Разрешенное и запрещенное в исламе (Аль-Халяль Валь Харам Фил Ислам) (переиздание, исправленное издание). Американские трастовые публикации. стр. 103–04. ISBN  978-0892590162 .
  98. ^ Карен Армстронг , Мухаммед: Пророк нашего времени , HarperPress, 2006, стр. 105.
  99. ^ Мухаммад Хусейн Хайкал, Жизнь Мухаммеда , North American Trust Publications (1976), стр. 139.
  100. ^ Барлас (2002), стр. 125–26.
  101. ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . стр. 143–44 . ISBN  978-1-78074-420-9 .
  102. ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 316. ИСБН  978-1-78074-420-9 . Доказательства того, что Пророк ждал, пока Аиша достигнет физической зрелости, прежде чем достичь полового акта, исходят от ат-Табари, который говорит, что на момент заключения брачного контракта она была слишком молода для половой жизни;
  103. ^ Сахих аль-Бухари , 5:58:234 , Сахих аль-Бухари , 5:58:236 , Сахих аль-Бухари , 7:62:64 , Сахих аль-Бухари , 7:62:65 , Сахих аль-Бухари , 7:62:88 , Сахих Муслим , 8:3309 , 8:3310 , 8:3311 , 41:4915 , Сунан Абу Дауд , 41:4917
  104. ^ Табари, том 9, страница 131; Табари, том 7, стр. 7.
  105. ^ Jump up to: а б Спеллберг 1996 , стр. 39–40.
  106. ^ Jump up to: а б с д AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . стр. 142–148. ISBN  978-1780744209 .
  107. ^ Али, Кесия (2014). «Мать правоверных». Жизнь Мухаммеда . Гарвард: Издательство Гарвардского университета. стр. 156–171. ISBN  9780674050600 .
  108. ^ Спеллберг 1996 , стр. 34–40.
  109. ^ Али, Кесия (2014). «Мать правоверных». Жизнь Мухаммеда . Гарвард: Издательство Гарвардского университета. п. 157. ИСБН  9780674050600 .
  110. ^ Jump up to: а б с Карен Армстронг, Мухаммед: Пророк нашего времени , HarperPress, 2006, стр. 167 ISBN   0007232454
  111. ^ Али, Кесия (2014). «Мать правоверных». Жизнь Мухаммеда . Гарвард: Издательство Гарвардского университета. п. 158. ИСБН  9780674050600 .
  112. ^ Али, Кесия (2014). «Мать правоверных». Жизнь Мухаммеда . Гарвард: Издательство Гарвардского университета. стр. 165, 177–178. ISBN  9780674050600 .
  113. ^ Али, Кесия (2014). «Мать правоверных». Жизнь Мухаммеда . Гарвард: Издательство Гарвардского университета. стр. 133, 155–199. ISBN  9780674050600 .
  114. ^ Барлас, Асма (2012). «Верующие женщины в исламе: нечитая патриархальные интерпретации Корана» . Издательство Техасского университета . п. 126.
  115. ^ Али, Кесия (2014). «Мать правоверных». Жизнь Мухаммеда . Гарвард: Издательство Гарвардского университета. стр. 187–191. ISBN  9780674050600 .
  116. ^ Современная арабская биография Мухаммеда . Антони Весселс. Архив издательства Брилла, 1972. ISBN   9004034153 стр. 100–15.
  117. ^ «Будучи женой приемного сына, она была незаконной по отношению к Пророку, но мнимое откровение (см. Коран, Сура xxxiii. 37 ) урегулировало проблему, и Мухаммад женился на ней». Хьюз, Т.П. (1885). Словарь ислама: энциклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии. Лондон: WH Allen & Co.
  118. ^ «Однако Мухаммад сделал это, и ему пришлось оправдать свое действие, заявив, что он имел на это прямую санкцию Бога. Сначала необходимо было показать, что Бог не одобрял общее возражение против брака с женами приемных сыновей, и поэтому откровение пришло таким образом: «Он не сделал ваших приемных сыновей такими же, как ваши сыновья» – Сурату'л Ахзаб (33) ст. 4 ... Установив таким образом общий принцип, Мухаммаду стало ясно, как действовать. в данном конкретном случае и требовать божественной санкции на то, чтобы пренебрегать чувствами арабского народа. Итак, в откровении говорится: «И помни, когда ты (т. е. Мухаммад) сказал ему (т. е. Заиду), которому Бог показал. благосклонность и к которой ты и ты оказал благосклонность: «Держи жену свою при себе и бойся Бога»; и ты скрывал в своем уме то, что Бог хотел раскрыть, и ты боялся человека; но правильнее было бы бояться Бога. И когда Заид решил развестись с ней, мы выдали ее замуж за тебя, чтобы это не было браком. преступление со стороны верующих жениться на женах своих приемных сыновей, когда они уже уладили дела, касающиеся их. И никакой вины на Пророка не возлагается, если Бог дал ему разрешение. Сурату'л Ахзаб (33) ст. 37–38 . Это смягчение морального закона в пользу Мухаммеда, поскольку он был пророком, показывает, насколько легким становится разрыв между религией и моралью в исламе». Селл, Э. (1905). Историческое развитие Корана (стр. 150–52). ). Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  119. ^ «Но мы извлекаем один и тот же урок из всех подобных расследований, и именно так Мухаммад полностью адаптировал свои мнимые откровения к тому, что, по его мнению, было необходимостью момента. То же самое верно и в отношении того, что мы читаем в суре Аль-Ахзаб. относительно обстоятельств его брака с Зайнаб, с которой ради него развелся его приемный сын Заид. Эта тема слишком неприятна, чтобы мы могли подробно останавливаться на ней, но это ссылка на то, что есть в самом Коране ( Сура XXXIII, 37 ). Сказанное по этому поводу, в сочетании с объяснениями, данными комментаторами и традициями, докажет, что собственный характер и характер Мухаммеда оставили свой след в моральном законе Ислама и в самом Коране». Тисдалл, WSC (1911). Первоначальные источники Корана (стр. 278–79). Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  120. ^ «Скандал о браке был снят этим необычным откровением, и с тех пор Зейда называли не «сыном Магомета», как раньше, а по его собственному имени «Зейд, сын Харита». Наше единственное удивление. заключается в том, что Откровения Магомета и после этого продолжали рассматриваться его народом как вдохновенные послания Всевышнего, хотя они были столь явно созданы для защиты его собственных целей и потворства даже его злым желаниям. Мы не слышим ни о каких сомнениях или допросах. и мы можем только приписать доверчивый и доверчивый дух его последователей абсолютному господству его могущественного ума над всеми, кто попал под его влияние». Мьюир, В. (1861). Жизнь Магомета (т. 3, стр. 231). Лондон: Смит, Элдер и Ко.
  121. ^ Табари 8:3 ^ Табари 8:4
  122. ^ Уильям Монтгомери Ватт (1961), Мухаммед: пророк и государственный деятель , Oxford University Press, стр. 158, ISBN  978-0198810780
  123. ^ Ватт (1961), стр. 157.
  124. ^ Jump up to: а б Ватт (1961), стр. 158.
  125. ^ Мажеруддин Сиддики (1980), Святой Пророк и востоковеды , Исламский исследовательский институт, стр. 163)
  126. ^ Сиддики (1980), с. 163
  127. ^ Ватт, «Аиша бинт Абу Бакр», Энциклопедия ислама онлайн
  128. ^ «...брак мужчины с женой его приемного сына, даже если он был разведенным, считался арабами действительно очень неправильным поступком». Селл, Э. (1905). Историческое развитие Корана (стр. 149–50). Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  129. ^ «Эта щедрость не помешала резким комментариям со стороны тех, кто считал приемное сыновство настоящим сыновством - и эту точку зрения институт братств Мухаммеда оказал некоторую поддержку - и которые, следовательно, считали этот союз кровосмесительным». Марголиут, DS (1905). Мухаммед и расцвет ислама (Третье издание, стр. 321). Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.
  130. ^ Ватт (1956), стр. 330–31
  131. ^ Уоттс, стр. 156.
  132. ^ Jump up to: а б Лекер, М. (2002). «Зайд Б. Харита». Энциклопедия ислама . Том. 11 (2-е изд.). Академическое издательство «Брилл». п. 475. ИСБН  978-9004127562 .
  133. ^ Ватт, WM (1956). Мухаммед в Медине, стр. 330–31. Оксфорд: Кларендон Пресс.
  134. ^ Ландау-Тассерон/Табари, с. 9.
  135. ^ Jump up to: а б Нил, Дж. М. (1847). История Святой Восточной Церкви: Александрийский Патриархат. Лондон: Джозеф Мастерс. Том II, раздел I «Расцвет магометанства» (стр. 68)
  136. ^ Jump up to: а б Хьюз, Т.П. (1885). В «Словаре ислама: энциклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии». Лондон: WH Allen & Co., с. 159.
  137. ^ Ясир Кадхи (23 июля 2012 г.), Сира Пророка Мухаммеда 4 - Религиозный статус мира до ислама , YouTube, заархивировано из оригинала 19 декабря 2021 г. , получено 30 сентября 2018 г.
  138. ^ Jump up to: а б Аль-Азраки: Ахбар Мекка. Том. 1, с. 100.
  139. ^ Jump up to: а б с Шафф П. и Шафф Д.С. (1910). История христианской церкви. Третье издание. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. Том 4, глава III, раздел 42 «Жизнь и характер Мухаммеда»
  140. ^ Jump up to: а б с д «Мухаммед». Энциклопедия ислама .
  141. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Фрэнк Р. Фримон, Дифференциальный диагноз вдохновляющих заклинаний Мухаммеда, Пророка ислама, Журнал эпилепсии, 17:4 23–427, 1976.
  142. ^ Марголиут, Дэвид Сэмюэл (1905). Мухаммед и возникновение ислама . Патнэм. п. 46.
  143. ^ Джеффри, Артур (2000). В поисках исторического Мухаммеда . Книги Прометея. п. 346 . ISBN  978-1573927871 .
  144. ^ Цезарь Фарах (2003). Ислам: верования и обряды . Образовательная серия Бэррона. ISBN  0764122266 .
  145. ^ Тор Андрэ (1960). Мухаммад: Человек и его вера . Перевод Теофила Мензеля. Нью-Йорк: Серия книг Харпер Факел. п. 51.
  146. ^ Максим Родинсон, Мухаммед: Пророк ислама, с. 56
  147. ^ Рахман, Фазлур (2007). Ислам . Издательство Чикагского университета. п. 13. ISBN  9780226702810 .
  148. ^ Jump up to: а б Ватт, В. Монтгомери; Белл, Ричард (1995). Введение Белла в Коран . Издательство Эдинбургского университета. стр. 17–18. ISBN  0748605975 .
  149. ^ Jump up to: а б с д Ватт, В. Монтгомери (1961). Мухаммед: Пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0198810780 . Проверено 22 октября 2006 г.
  150. ^ Наср, Сейед Хосейн . Мухаммед . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 1 декабря 2015 года.
  151. ^ Письма редактору журнала эпилепсии. 18(2), 1977.
  152. ^ Морис Годфруа-Демомбин (2013). Мусульманские учреждения (переиздание). Рутледж. стр. 18–19. ISBN  978-1135030261 .
  153. ^ Уильям Хэйр (1995). Борьба за Святую Землю: арабы, евреи и возникновение Израиля . Книги Мэдисона. п. 73. ИСБН  978-1568330402 .
  154. ^ Спектр: Журнал Ассоциации адвентистских форумов, том 30 . Ассоциация. 2002. с. 19.
  155. ^ Джозеф Моррисон Скелли (2009). Политический ислам от Мухаммеда до Ахмадинежада: защитники, недоброжелатели и определения . АВС-КЛИО. п. 38. ISBN  978-0313372247 .
  156. ^ Годфруа-Демомбин 2013, с. 19.
  157. ^ Годфруа-Демомбин 2013, с. 21.
  158. ^ Таха Хусейн (1966). Великий Дивизион . п. 35.
  159. ^ История Пакистана и его истоки, Кристоф Жафрело, стр.195.
  160. ^ Мьюир, Уильям (1878). Жизнь Магомета . Издательство Кессинджер. п. 583. ИСБН  978-0766177413 .
  161. ^ Jump up to: а б Тисдалл, WSC (1895 г.). Религия Полумесяца, или Ислам: ее сила, слабость, происхождение и влияние. Нехристианские религиозные системы (с. 177). Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  162. ^ «Но мы извлекаем один и тот же урок из всех подобных расследований, и именно так Мухаммад полностью адаптировал свои мнимые откровения к тому, что, по его мнению, было необходимостью момента. То же самое верно и в отношении того, что мы читаем в суре Аль-Ахзаб. относительно обстоятельств его брака с Зайнаб, с которой ради него развелся его приемный сын Заид... ссылка на то, что говорит по этому поводу сам Коран ( Сура XXXIII, 37 ), в сочетании с объяснениями, данными Комментаторы и традиции докажут, что характер и характер Мухаммеда оставили свой след в нравственном законе Ислама и в самом Коране». Тисдалл, WSC (1911). Первоначальные источники Корана (стр. 278–79). Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  163. ^ Марголиут, Дэвид Сэмюэл (1905). Мухаммед и возникновение ислама . Патнэм. стр. 88–89, 104–06.
  164. ^ Марголиут, Дэвид Сэмюэл (1926). Энциклопедия религии и этики (том 8) . Т&Т Кларк . п. 878. ИСБН  978-0567094896 .
  165. ^ Наср, Сейед Хосейн . Мухаммед . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 25 марта 2016 года.
  166. ^ Jump up to: а б ПМ Холт; Энн Ламбтон; Бернард Льюис, ред. (1970). Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 30. ISBN  9780521291354 .
  167. ^ Ривз, Мину; Стюарт, Пи Джей (2000). Мухаммед в Европе . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 6. ISBN  9780814775332 .
  168. ^ Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета. стр. 45–46. ISBN  9780191587665 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Criticism_of_Muhammad&oldid=1230201660"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 1e82276496686ae101ec5cdac921c192__1718952540
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/1e/92/1e82276496686ae101ec5cdac921c192.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Criticism of Muhammad - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)