✖


Jump to content

Золотой век ислама

Сверху вниз и слева направо: аз-Захрави , аль-Бируни , Ибн ан-Нафис , Авиценна , Аверроэс , Ибн Фирнас , Альхазен , Мухаммад аль-Идриси , Исмаил аль-Джазари , аль-Джахиз.
Золотой век ислама
8 век – 14 век
Монарх (ы) Омейяды , Аббасиды , Саманиды , Фатимиды , Айюбиды , Мамлюки , Аглабиды
Лидер(ы)
Хронология
Рашидунский халифат Тимуридский ренессанс
Эпоха пороховых империй

Золотой век ислама — период научного, экономического и культурного расцвета в истории ислама , традиционно датируемый VIII-XIII веками. [1] [2] [3]

Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809 гг.) с открытия Дома мудрости , когда ученые со всего мусульманского мира стекались в Багдад , крупнейший город мира. к тому времени, чтобы перевести известные мировые классические знания на арабский и персидский языки . [4] Традиционно считается, что этот период закончился крахом Аббасидского халифата из-за монгольского вторжения и осады Багдада в 1258 году. [5]

Есть несколько альтернативных сроков. Некоторые ученые относят дату окончания золотого века примерно к 1350 году, включая Тимуридское Возрождение . в него [6] [7] в то время как другие относят конец Золотого века ислама к концу 15-16 веков, включая возникновение исламских пороховых империй . [1] [2] [3]

История концепций [ править ]

Метафора золотого века начала применяться в литературе XIX века по исламской истории в контексте западной эстетической моды, известной как ориентализм . Автор «Справочника для путешественников по Сирии и Палестине» в 1868 году заметил, что самые красивые мечети Дамаска были «подобны самому магометанству, ныне быстро приходящему в упадок» и пережиткам «золотого века ислама». [8]

Не существует однозначного определения этого термина, и в зависимости от того, используется ли он с акцентом на культурные или военные достижения, его можно понимать как относящийся к довольно разным временным периодам. Так, один автор XIX века хотел, чтобы оно распространялось на период существования халифата или на «шесть с половиной веков». [9] в то время как другой хотел, чтобы это закончилось всего через несколько десятилетий завоеваний Рашидуна, со смертью Умара и Первой Фитны . [10]

Усовершенствования астролябии были одним из достижений этой эпохи.

В начале 20-го века этот термин использовался лишь изредка и часто упоминался как ранние военные успехи халифов Рашидун . Лишь во второй половине 20-го века этот термин стал использоваться с какой-либо частотой, теперь в основном относясь к культурному расцвету науки и математики при халифатах в 9-11 веках (между созданием организованной науки в халифатах). Дом Мудрости и начало крестовых походов ), [11] но часто расширяется и включает часть конца 8 или 12 - начала 13 веков. [12] Определения могут по-прежнему существенно различаться.

Приравнивание конца золотого века к концу халифатов является удобной точкой отсчета, основанной на исторической вехе, но можно утверждать, что исламская культура вступила в постепенный упадок гораздо раньше; таким образом, Хан (2003) определяет настоящий золотой век как два столетия между 750 и 950 годами, утверждая, что начавшаяся потеря территорий при Харуне ар-Рашиде усугубилась после смерти аль-Мамуна в 833 году и что крестовые походы в XII веке привело к ослаблению исламской империи , от которого она так и не оправилась. [13]

Что касается конца Голы, Мохамад Абдалла утверждает, что доминирующим подходом ученых является «теория упадка»:

Считается, что золотой век возник благодаря гигантским усилиям по приобретению и переводу древних наук греков между восьмым и девятым веками. За эпохой переводов последовали два столетия великолепных оригинальных идей и вкладов, и она известна как «золотой век» исламской науки. Предполагается, что этот так называемый «золотой век» длился с конца девятого по конец одиннадцатого века. Эпоху после этого периода условно называют «эпохой упадка». Обзор литературы, начиная с девятнадцатого века, показывает, что теория упадка стала предпочтительной парадигмой в научных кругах. [14]

Причины [ править ]

Расширение халифатов , 622–750 гг.:
  Расширение при Мухаммеде , 622–632 гг.
  Расширение во время халифата Рашидун , 632–661 гг.
  Расширение во время халифата Омейядов , 661–750 гг.

влияние Религиозное ​ ​

Основная статья: Исламское отношение к науке

Различные коранические предписания и хадисы (или действия Мухаммеда ), которые придают большое значение образованию и подчеркивают важность приобретения знаний, сыграли жизненно важную роль, оказав влияние на мусульман этого века в их поисках знаний и развитии науки. . [15] [16] [17]

Государственная поддержка [ править ]

Исламская империя сильно покровительствовала ученым. По оценкам, деньги, потраченные Движением переводчиков на некоторые переводы, примерно в два раза превышают годовой исследовательский бюджет Совета медицинских исследований Соединенного Королевства . [18] Лучшие ученые и известные переводчики, такие как Хунейн ибн Исхак , имели зарплату, которая, по оценкам, соответствует зарплате современных профессиональных спортсменов. [18] Дом Мудрости — библиотека, в Аббасидов эпохи Багдаде основанная халифом . аль-Мансуром [19] в 825 году по образцу академии Джундишапура .

Открытость влияниям различным ​

Основные статьи: вклад Греции в исламский мир , влияние Индии на исламскую науку , христианское влияние на исламский мир и влияние Китая на исламскую керамику

В этот период мусульмане проявили большой интерес к усвоению научных знаний завоеванных цивилизаций. Многие классические произведения древности, которые в противном случае могли бы быть утеряны, были переведены с греческого , сирийского , среднеперсидского и санскрита на сирийский и арабский язык, некоторые из которых позже, в свою очередь, были переведены на другие языки, такие как иврит и латынь . [4]

Христианский врач Хунайн ибн Исхак руководил переводом произведений.

Христиане , особенно приверженцы Церкви Востока ( несториане ), внесли свой вклад в исламскую цивилизацию в период правления Омейядов и Аббасидов , переведя труды греческих философов и античной науки на сирийский , а затем и на арабский язык . [20] [21] Они также преуспели во многих областях, в частности в философии , науке (например, Хунайн ибн Исхак , [22] [23] Юсуф Аль-Хури , [24] Аль Химси , [25] Куста ибн Лука , [26] Масавайх , [27] [28] Патриарх Евтихий [29] и Джабриль ибн Бухтишу [30] ) и богословие . В течение длительного периода времени личными врачами аббасидских халифов часто были ассирийские христиане . [31] [32] Среди наиболее известных христианских семей, служивших врачами халифам, была династия Бухтишу . [33] [34] На протяжении IV-VII веков христианские научные труды на греческом и сирийском языках либо переводились заново, либо сохранялись со времен эллинистического периода. Среди выдающихся центров обучения и передачи классической мудрости были христианские колледжи, такие как Школа Нисибиса. [35] и Школа Эдессы , [36] языческий центр обучения в Харране , [37] и знаменитая больница и медицинская академия Гондишапура, которая была интеллектуальным, теологическим и научным центром Церкви Востока. [38] [39] [40] Многие ученые Дома Мудрости имели христианское происхождение, и им руководил христианский врач Хунейн ибн Исхак при поддержке византийской медицины . Были переведены многие важнейшие философские и научные труды древнего мира, в том числе работы Галена , Гиппократа , Платона , Аристотеля , Птолемея и Архимеда . [41]

Персы также составляли значительную часть ученых , внесших вклад в Золотой век ислама. По словам Бернарда Льюиса : «В культурном, политическом и, что самое важное, даже в религиозном плане, персидский вклад в эту новую исламскую цивилизацию имеет огромное значение. Работу иранцев можно увидеть во всех областях культурной деятельности, включая арабскую поэзию, чтобы какие поэты иранского происхождения, сочинявшие свои стихи на арабском языке, внесли весьма значительный вклад». [42]

Раньше культурное влияние исходило из Багдада, но после разрушения монголами Аббасидского халифата арабское влияние уменьшилось. [43] Иран и Центральная Азия, извлекая выгоду из расширенного межкультурного доступа к Восточной Азии под властью монголов , процветали и развивались более отчетливо под арабским влиянием, таким как Тимуридский Ренессанс при династии Тимуридов . [44]

Новая технология [ править ]

Рукопись, написанная на бумаге в Аббасидов. эпоху

С новой, более простой системой письма и появлением бумаги информация была демократизирована до такой степени, что, вероятно, впервые в истории стало возможным зарабатывать на жизнь только написанием и продажей книг. [45] Использование бумаги распространилось из Китая в мусульманские регионы в восьмом веке благодаря массовому производству в Самарканде и Хорасане . [46] прибытие в Аль-Андалус на Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия) в X веке. Его было легче изготовить, чем пергамент , он менее склонен к растрескиванию, чем папирус , и мог впитывать чернила, что затрудняло стирание, и идеально подходило для ведения записей. Исламские производители бумаги разработали конвейерные методы ручного копирования рукописей, чтобы выпускать издания, намного большие, чем те, что выпускались в Европе на протяжении веков. [47] Именно в этих странах остальной мир научился делать бумагу из льна. [48]

Образование [ править ]

Дополнительная информация: Медресе.

Центральное место Священных Писаний и их изучение в исламской традиции помогло сделать образование центральным столпом религии практически во все времена и во всех местах истории ислама. [49] Важность обучения в исламской традиции отражена в ряде хадисов, приписываемых Мухаммеду, в том числе в том, в котором говорится: «Поиск знаний является обязательным для каждого мусульманина». [49] Считалось, что этот запрет применяется в первую очередь к ученым, но также и в некоторой степени к более широкой мусульманской общественности, о чем свидетельствует изречение аз-Зарнуджи : «Обучение предписано всем нам». [49] Хотя невозможно подсчитать уровень грамотности в досовременных исламских обществах, почти наверняка он был относительно высоким, по крайней мере, по сравнению с европейскими аналогами. [49]

Организованное обучение в каирской мечети Аль-Азхар началось в 978 году.

Образование начиналось в молодом возрасте с изучения арабского языка и Корана дома или в начальной школе, которая часто была при мечети. [49] Некоторые студенты затем приступали к обучению тафсиру (толкованию Корана) и фикху (исламской юриспруденции), что считалось особенно важным. [49] Обучение было сосредоточено на запоминании, но также обучало более продвинутых учеников участвовать в качестве читателей и писателей в традиции комментирования изучаемых текстов. [49] Это также включало в себя процесс социализации честолюбивых ученых, принадлежащих практически ко всем социальным слоям, в ряды улемов . [49]

В течение первых нескольких столетий ислама образовательная среда была полностью неформальной, но начиная с XI и XII веков правящая элита начала создавать высшие религиозные учебные заведения, известные как медресе, в попытке заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов. [49] Вскоре медресе размножились по всему исламскому миру, что помогло распространить исламское образование за пределы городских центров и объединить различные исламские общины в рамках общего культурного проекта. [49] Тем не менее, обучение по-прежнему было сосредоточено на индивидуальных отношениях между учениками и их учителем. [49] Формальное свидетельство об образовании, иджаза , выдавалось конкретным ученым, а не учреждением, и оно помещало его владельца в генеалогию ученых, которая была единственной признанной иерархией в образовательной системе. [49] В то время как формальное обучение в медресе было открыто только для мужчин, женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных условиях, и многие из них получали, а затем выдавали иджазы по изучению хадисов, каллиграфии и чтению стихов. [50] [51] Работающие женщины обучались религиозным текстам и практическим навыкам преимущественно друг у друга, хотя некоторое обучение они также получали вместе с мужчинами в мечетях и частных домах. [50]

Медресе были посвящены в основном изучению права, но в них также предлагались другие предметы, такие как теология, медицина и математика. [52] [53] Комплекс медресе обычно состоял из мечети, пансиона и библиотеки. [52] Он содержался за счет вакфа (благотворительного фонда), который выплачивал зарплату профессорам, стипендии студентам и покрывал расходы на строительство и содержание. [52] Медресе отличалось от современного колледжа тем, что в нем не было стандартизированной учебной программы или институциональной системы сертификации. [52]

Мусульмане отличали дисциплины, унаследованные от доисламских цивилизаций, такие как философия и медицина, которые они называли «науками древних» или «рациональными науками», от исламских религиозных наук. [49] Науки первого типа процветали на протяжении нескольких столетий, и их передача составляла часть образовательной системы в классическом и средневековом исламе. [49] В некоторых случаях их поддерживали такие учреждения, как Дом мудрости в Багдаде, но чаще они передавались неформально от учителя к ученику. [49]

Университет Аль-Карауина , основанный в 859 году нашей эры, занесен в Книгу рекордов Гиннеса как старейший в мире университет, присуждающий ученые степени. [54] Университет Аль-Азхар был еще одним ранним медресе, ныне признанным университетом. Медресе является одной из реликвий Фатимидского халифата . Фатимиды проследили свое происхождение от дочери Мухаммеда Фатимы и назвали это учреждение, используя вариант ее почетного титула Аль-Захра (блестящий). [55] Организованное обучение в мечети Аль-Азхар началось в 978 году. [56] Арабский стал языком торговли . под властью мусульман, находящаяся Столица Испании, Кордова , превзошла Константинополь [57] [58] как крупнейший город Европы , он также стал выдающимся ведущим мировым центром образования и обучения, выпускающим множество эрудитов.

Закон [ править ]

Основная статья: Шариат

Юридическая мысль постепенно развивалась в учебных кружках, где независимые ученые встречались, чтобы учиться у местного мастера и обсуждать религиозные темы. [59] [60] Поначалу членство в этих кружках было нестабильным, но со временем отдельные региональные юридические школы выкристаллизовались вокруг общих наборов методологических принципов. [60] [61] Когда границы школ стали четко очерчены, авторитет их доктринальных принципов стал принадлежать магистру-юристу прежних времен, который отныне считался основателем школы. [60] [61] В течение первых трех столетий ислама все юридические школы пришли к принятию общих принципов классической теории права, согласно которой исламское право должно было прочно укорениться в Коране и хадисах. [61] [62]

Классическая теория исламской юриспруденции уточняет, как следует интерпретировать Священные Писания с точки зрения лингвистики и риторики. [63] Он также включает в себя методы установления подлинности хадисов и определения того, когда юридическая сила отрывка Священного Писания аннулируется отрывком , раскрытым позднее. [63] Помимо Корана и Сунны, классическая теория суннитского фикха признает два других источника права: юридический консенсус ( иджма ) и рассуждения по аналогии ( кийас ). [64] Поэтому он изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, а также другие методологические принципы, некоторые из которых принимаются только определенными юридическими школами. [63] Этот аппарат интерпретации объединен под рубрикой иджтихад , которая относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по конкретному вопросу. [63] Теория шиитской юриспруденции двунадесятников аналогична теории суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума ( акль ) в качестве источника права вместо кияса и расширение понятия сунны за счет включения традиций имамов . [65]

Свод материального исламского права был создан независимыми юристами ( муфтиями ). Их юридические заключения ( фетвы ) принимались во внимание назначенными правителем судьями , которые председательствовали в , судах кади а также судами мадалимов , которые контролировались советом правителя и применяли уголовное право. [61] [63]

Теология [ править ]

Основная статья: исламское богословие

Классическая исламская теология возникла в результате раннего доктринального противоречия, в котором движение ахль аль-хадис во главе с Ахмадом ибн Ханбалом , который считал Коран и достоверные хадисы единственным приемлемым авторитетом в вопросах веры, противостояло мутазилитам и другим теологическим течениям. , разработавший богословские учения, используя рационалистические методы. [66] В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитское богословие всем религиоведам и учредил инквизицию ( михна ), но попытки навязать халифский приказ в вопросах религиозной ортодоксальности в конечном итоге потерпели неудачу. [66] Это противоречие продолжалось до тех пор, пока аль-Ашари (874–936) не нашел золотую середину между мутазилитским рационализмом и ханбалитским буквализмом, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства существенных принципов, поддерживаемых ахль аль-хадисами . [67] Соперничающий компромисс между рационализмом и буквализмом возник в работах аль-Матуриди (ок. 944 г.), и, хотя меньшинство ученых оставалось верным раннему вероучению ахль аль-хадис , богословие ашари и матуриди стало доминировать в суннитском исламе с X век дальше. [67] [68]

Философия [ править ]

Арабская рукопись XIII века, изображающая Сократа (Сократа) в беседе со своими учениками.
Основная статья: исламская философия

Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс) сыграли важную роль в интерпретации произведений Аристотеля, идеи которого стали доминировать в нерелигиозной мысли христианского и мусульманского мира . По данным Стэнфордской энциклопедии философии , перевод философских текстов с арабского языка на латынь в Западной Европе «привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире». [69] Влияние исламских философов в Европе было особенно сильным в натурфилософии, психологии и метафизике, хотя оно также повлияло на изучение логики и этики. [69]

Метафизика [ править ]

Ибн Сина аргументировал свой « Плавающий человек мысленный эксперимент » относительно самосознания , в котором человек, лишенный чувственного опыта из-за завязанных глаз и свободного падения, все равно будет осознавать свое существование. [70]

Эпистемология [ править ]

В области эпистемологии «Теолог - Ибн Туфаил написал роман «Хай ибн Якдан» , а в ответ Ибн ан-Нафис написал роман самодидактус» . Оба касались автодидактизма , освещенного жизнью дикого ребенка, спонтанно зародившегося в пещере на необитаемом острове .

Математика [ править ]

Основная статья: Математика в средневековом исламском мире

Алгебра [ править ]

Геометрические узоры : арка в ложи султана в Османской Зеленой мечети в Бурсе , Турция (1424 г.), ее ремешки гирих, образующие 10-конечные звезды и пятиугольники.

Персидский математик Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми сыграл значительную роль в развитии алгебры , арифметики и индийско-арабских цифр . Его описывают как отца [71] [72] или основатель [73] [74] алгебры ​ .

Другому персидскому математику, Омару Хайяму , приписывают определение основ аналитической геометрии . Омар Хайям нашел общее геометрическое решение кубического уравнения . Его книга «Трактат о демонстрациях проблем алгебры» (1070 г.), ставшая значительным шагом в развитии алгебры, является частью корпуса персидской математики, который в конечном итоге был передан в Европу. [75]

Еще один персидский математик, Шараф ад-Дин ат-Туси , нашел алгебраические и численные решения различных случаев кубических уравнений. [76] Он также разработал понятие функции . [77]

Исчисление [ править ]

Ибн аль-Хайсам (Альхазен) открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который обычно можно использовать для определения суммы для любой целой степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида . Он мог найти интегральную формулу для любого многочлена, не разрабатывая общей формулы. [78]

Геометрия [ править ]

Дополнительная информация: Исламские геометрические узоры.

Исламское искусство использует геометрические узоры и симметрию во многих своих формах искусства, особенно в гирих плитках . Они формируются с использованием набора из пяти форм плитки, а именно правильного десятиугольника , вытянутого шестиугольника , галстука-бабочки, ромба и правильного пятиугольника . Все стороны этих плиток имеют одинаковую длину; и все их углы кратны 36 ° (π/5 радиан ), что обеспечивает пятикратную и десятикратную симметрию. Плитки украшены полосками (гирих), которые обычно более заметны, чем границы плитки. В 2007 году физики Питер Лу и Пол Стейнхардт утверждали, что гирих 15-го века напоминал квазикристаллические плитки Пенроуза . [79] [80] [81] [82] Сложная геометрическая плитка zellige является отличительным элементом марокканской архитектуры . [83] Своды Мукарнаса трехмерны, но были спроектированы в двух измерениях с рисунками геометрических ячеек. [84]

сделанная Джамшидом аль-Каши, Оценка числа Пи, не будет превзойдена в течение 180 лет. [85]

Тригонометрия [ править ]

Треугольник, отмеченный компонентами закона синусов. Заглавные A , B и C — это углы, а строчные a , b , c — противолежащие им стороны. ( противоположность и А т. д.)

Ибн Муад аль-Джайани - один из нескольких исламских математиков, которым закон синусов приписывают ; он написал « Книгу неизвестных дуг сферы » в 11 веке. Эта формула связывает длины сторон любого треугольника, а не только прямоугольных , с синусами его углов. [86] Согласно закону,

где a , b и c — длины сторон треугольника, а A , B и C — противоположные углы (см. рисунок).

Статистика [ править ]

Самое раннее использование статистического вывода было дано Аль-Кинди (ок. 801–873, также известным как «Алкинд» в Европе) в «Рисала фи Истихрадж аль-Муамма» ( «Рукопись по расшифровке криптографических сообщений »), которая содержит первые описание метода частотного анализа . [87] [88]

Естественные науки [ править ]

Основная статья: Наука в средневековом исламском мире

метод Научный ​ ​

Ибн аль-Хайсам (Альхазен) был значительной фигурой в истории научного метода , особенно в своем подходе к экспериментированию. [89] [90] [91] [92] и был описан как «первый настоящий ученый в мире». [93]

Авиценна установил правила проверки эффективности лекарств, в том числе то, что эффект, производимый экспериментальным препаратом, должен наблюдаться постоянно или после многих повторений, чтобы его можно было подсчитать. [94] [ нужен лучший источник ] Врач был одним из Разес первых сторонников экспериментальной медицины и рекомендовал использовать контроль для клинических исследований. Он сказал: «Если вы хотите изучить влияние кровопускания на заболевание, разделите пациентов на две группы, выполняйте кровопускание только в одной группе, наблюдайте за обеими и сравнивайте результаты». [95]

Астрономия [ править ]

Основная статья: Астрономия в средневековом исламском мире

Астрономия в исламе смогла значительно вырасти благодаря нескольким ключевым факторам. Одним из факторов был географический: исламский мир был близок к древним землям греков, которые содержали ценные древние знания о небесах в греческих рукописях. [96] Во время новой династии Аббасидов, после переноса столицы в 762 году нашей эры в Багдад, переводчикам спонсировалось переводить греческие тексты на арабский язык. [96] Этот период перевода привел к тому, что многие крупные научные труды Галена , Птолемея , Аристотеля , Евклида , Архимеда и Аполлония были переведены на арабский язык. [96] Эти переводы, ранее утраченные знания о космосе, теперь используются для продвижения современных астрологических мыслителей. Вторым ключевым фактором развития астрономии были религиозные обряды, которым следовали мусульмане, которые ожидали, что они будут молиться в определенное время в течение дня. [96] Эти правила хронометража привели к возникновению множества вопросов в древней греческой математической астрономии, особенно в их хронометраже. [96]

Астролябия с кораническими надписями из Ирана, датированная 1060 годом хиджры (1650-51 годы нашей эры)

Астролябия была греческим изобретением и стала важной частью арабской астрономии. Астролябия — это портативная двумерная модель неба, которая может решать задачи сферической астрономии. [96] Он состоит из линий высоты и азимута с индексом, горизонтом, часовым кругом, зенитом, стрелкой , звездным указателем и экватором, чтобы точно показать, где находятся звезды в данный момент. [96] Использование астролябии лучше всего выражено в трактате Аль-Фаргани об астролябии из-за математического способа, которым он применил этот инструмент в астрологии, астрономии и измерении времени. [96] Самая ранняя известная астролябия, существующая сегодня, относится к исламскому периоду. Он был изготовлен Настулом в 927-28 годах нашей эры и сейчас является сокровищем Национального музея Кувейта . [96]

Примерно в 964 году нашей эры персидский астроном Абд ар-Рахман ас-Суфи в своей «Книге неподвижных звезд » описал «туманное пятно» в созвездии Андромеды , первое окончательное упоминание о том, что теперь известно как Галактика Андромеды . ближайшая спиральная галактика к Млечному Пути .

Геоцентрическая система, разработанная Птолемеем, поместила Солнце, Луну и другие планеты на орбиты вокруг Земли. [96] Птолемей считал, что планеты движутся по кругам, называемым эпициклами , а их центры вращаются по деферентам . Деференты были эксцентричными , и угловое движение планеты было равномерным вокруг экванты , которая была точкой, противоположной деферентному центру. [96] Проще говоря, модели Птолемея представляли собой математическую систему предсказания положения планет. Одним из первых, кто раскритиковал эту модель, был Ибн аль-Хайсам , лидер физики XI века в Каире. Затем в 13 веке Насир ад-Дин ат-Туси построил обсерваторию Мараги на территории современного Ирана. [96] Аль-Туси нашел эквант неудовлетворительным и заменил его, добавив геометрическую технику, называемую парой Туси , которая генерирует линейное движение из суммы двух круговых движений. Затем Ибн аль-Шатир , работавший в Дамаске в 1350 году нашей эры, использовал пару Туси, чтобы успешно устранить экванта, а также другие нежелательные круги, которые использовал Птолемей. [97] Эта новая модель правильно выровняла небесные сферы и была математически обоснованной. [96] Это развитие Ибн аль-Шатира, а также астрономов Мараги оставалось относительно неизвестным в средневековой Европе. [96]

Названия некоторых использованных звезд, в том числе Бетельгейзе , Ригель , Вега , Альдебаран и Фомальгаут, — это несколько названий, которые происходят непосредственно из арабского происхождения или представляют собой переводы греческих описаний Птолемея, которые используются до сих пор. [96]

Напиши парочку

Физика [ править ]

Основная статья: Физика в средневековом исламском мире

Альхазен сыграл роль в развитии оптики . Одной из преобладающих теорий зрения в его время и в этом месте была теория излучения, поддерживаемая Евклидом и Птолемеем, согласно которой зрение работает за счет глаза, испускающего лучи света, а другой была теория Аристотеля, согласно которой зрение работает, когда сущность объектов перетекает в глаза. Альхазен правильно утверждал, что зрение возникает, когда свет, идущий по прямым линиям, отражается от объекта и попадает в глаза. Аль-Бируни писал о своих открытиях в области света, заявляя, что его скорость должна быть огромной по сравнению со скоростью звука. [98]

Химия [ править ]

Основная статья: Алхимия в средневековом исламском мире

В ранний исламский период были созданы некоторые из наиболее долгоживущих теоретических основ алхимии и химии . Серо -ртутная теория металлов , впервые засвидетельствованная у псевдо-Аполлония Тианского «Сирр аль-Халика» («Тайна творения», ок. 750–850) и в арабских писаниях, приписываемых Джабиру ибн Хайяну (написано ок. 850–850). 950), [99] останется основой всех теорий состава металлов до восемнадцатого века. [100] Точно так же « Изумрудная скрижаль» , компактный и загадочный текст, который все более поздние алхимики, включая Исаака Ньютона (1642–1727), считали основой своего искусства, впервые встречается в « Сирр аль-Халике» и в одном из произведений, приписываемых к Джабиру. [101]

Значительные успехи были достигнуты и в практической химии. Работы, приписываемые Джабиру, а также работы персидского алхимика и врача Абу Бакра ар-Рази (ок. 865–925), содержат самые ранние известные систематические классификации химических веществ. [102] Однако алхимики были заинтересованы не только в выявлении и классификации химических веществ, но и в их искусственном создании. [103] Важные примеры из средневекового исламского мира включают синтез хлорида аммония из органических веществ , как описано в работах, приписываемых Джабиру, [104] и эксперименты Абу Бакра ар-Рази с купоросом , которые в конечном итоге привели к открытию минеральных кислот, таких как серная и азотная кислоты , латинскими алхимиками тринадцатого века, такими как псевдо-Гебер . [102]

Геодезия [ править ]

Основная статья: География и картография в средневековом исламском мире

Аль-Бируни (973–1050) оценил радиус Земли в 6339,6 км (современное значение составляет около 6371 км), что является лучшей оценкой на тот момент. [105]

Биология [ править ]

Современные комментаторы сравнили средневековые описания «борьбы за существование» в животном мире с теорией эволюции .Так, в своем обзоре истории идей, которые привели к теории естественного отбора , Конвей Зиркль отметил, что аль-Джахиз был одним из тех, кто обсуждал «борьбу за существование», в своей «Китаб аль-Хаяван» («Книга животных»). ), написанный в 9 веке. [106] В 13 веке Насир ад-Дин ат-Туси считал, что люди произошли от высокоразвитых животных, говоря: «Такие люди [вероятно, человекообразные обезьяны] [107] живут в Западном Судане и других отдаленных уголках мира. По своим повадкам, поступкам и поведению они близки животным». [107] В 1377 году Ибн Халдун в своей «Мукаддиме» заявил: « Царство животных развилось, его виды умножились, и в постепенном процессе Творения оно завершилось появлением человека и возникло из мира обезьян». [108]

В области генетики был первым врачом , Аль-Захрави определившим наследственную природу гемофилии . [109]

Медицина и хирургия [ править ]

Основная статья: Медицина в средневековом исламском мире
Глаз, по мнению Хунайна ибн Исхака . Из рукописи, датированной ок. 1200 .

Для исламских ученых индийские и греческие врачи и медицинские исследователи Сушрута , Гален , Манка, Атрея , Гиппократ , Чарака и Агнивеша . выдающимися авторитетами были [110] Чтобы сделать индийскую и греческую традицию более доступной, понятной и пригодной для обучения, исламские ученые упорядочили и систематизировали обширные индийские и греко-римские медицинские знания, написав энциклопедии и резюме. Иногда критиковали ученых прошлого, например, Разеса, который критиковал и опровергал почитаемые теории Галена, в первую очередь, теорию юмора , и поэтому был обвинен в невежестве. [95] XII века Именно благодаря арабским переводам средневековая Европа заново открыла эллинскую медицину , в том числе работы Галена и Гиппократа, и открыла древнеиндийскую медицину , в том числе работы Сушруты и Чараки . [111] [112] Авиценны, Такие произведения, как «Канон медицины» были переведены на латынь и распространены по всей Европе. Только в XV и XVI веках «Канон врачебной науки» публиковался более тридцати пяти раз. Он использовался в качестве стандартного медицинского учебника в Европе на протяжении XVIII века. [113] В основном доминирующей теорией того времени был юморизм , согласно которому четыре отдельных «гумора» (жидкие вещества, включая кровь, слизь, желтую желчь и темную желчь), баланс которых считался ключом к здоровью и естественной температуре тела. В книге «Аль Шакук ала Джалинос » или «Сомнение в Галене» ар-Рази раскритиковал некоторые теории Галена, особенно юморизм, заявив, что они не согласуются с его собственными клиническими наблюдениями. [114] Арабский врач Ибн Зухр предоставил доказательства того, что чесотка вызывается чесоточным клещом и что ее можно вылечить путем удаления паразита без необходимости чистки, кровотечения или других методов лечения, требуемых юморизмом, порвав с юморизмом Галена и Авиценны . [115]

Что касается сердечно-сосудистой системы , Ибн ан-Нафис в своем «Комментарии к анатомии в Каноне Авиценны» был первым известным ученым, который опроверг утверждение школы Галена о том, что кровь может проходить между желудочками сердца через сердечную межжелудочковую перегородку, которая их разделяет. , говоря, что в этой точке прохода между желудочками нет. [116] Вместо этого он правильно утверждал, что вся кровь, достигшая левого желудочка, попала туда после прохождения через легкие. [116] должны быть небольшие сообщения или поры - Он также заявил, что между легочной артерией и легочной веной предшествовало открытию легочных капилляров Марчелло Мальпиги предсказание, которое на 400 лет . « Комментарий » был заново открыт в двадцатом веке в Прусской государственной библиотеке в Берлине; повлиял ли его взгляд на малое кровообращение на таких ученых, как Майкл Сервет . неясно, [116]

В неврологии Разес заявил, что нервы обладают двигательными или сенсорными функциями, описав 7 черепных и 31 нерв спинного мозга . Он присвоил нумерационный порядок черепным нервам от зрительного до подъязычного нервов . Он разделил спинномозговые нервы на 8 шейных , 12 грудных , 5 поясничных , 3 крестцовых и 3 копчиковых нерва. Он использовал это, чтобы связать клинические признаки травмы с соответствующим расположением поражений нервной системы. [117]

Среди инфекционных болезней Разес путем тщательного наблюдения различал две болезни - оспа и корь , которые ранее объединялись в одну болезнь, вызывающую сыпь . [118] Это основывалось на месте и времени появления симптомов, а также масштабировало степень тяжести и прогноз инфекций в зависимости от цвета и расположения высыпаний. [119] Разес, которого однажды попросили выбрать место для новой больницы в Багдаде, развесил куски мяса в разных точках города и рекомендовал построить больницу в том месте, где мясо разлагалось медленнее всего. [95]

В акушерстве и гинекологии Аль -Захрави был первым врачом, описавшим внематочную беременность . [109]

В педиатрии Ар-Рази иногда называют «отцом педиатрии» за написание монографии « Болезни детей », в которой педиатрия рассматривается как самостоятельная область медицины. [120]

В хирургии десятого века арабского врача Аль-Захрави иногда называют «отцом хирургии». [121] Он описывает то, что считается первой попыткой редукционной маммопластики для лечения гинекомастии. [121] и первая мастэктомия для лечения рака молочной железы . [115] Ему приписывают выполнение первой тиреоидэктомии . [122] Он написал три учебника по хирургии, в том числе «Руководство для практикующих врачей» , содержащее каталог из 278 инструментов, используемых в хирургии. [123] В тринадцатом веке Ибн аль-Куфф был врачом и хирургом, опубликовавшим множество книг, комментариев, трактатов по хирургии. В частности, он написал «Основы хирургии» , общее медицинское руководство, охватывающее анатомию, медикаментозную терапию и хирургическую помощь, которое было крупнейшим арабским текстом по хирургии за весь средневековый период. [124]

Инженерное дело [ править ]

Смотрите также: Список изобретений в средневековом исламском мире

Братья Бану Муса в своей «Книге гениальных устройств» 9-го века описывают автоматический флейтист , который, возможно, был первой программируемой машиной . [125] Звуки флейты производились с помощью горячего пара , и пользователь мог настроить устройство на различные шаблоны, чтобы получать от него разные звуки. [126] Братья внесли свой вклад в « Дом мудрости» , исследовательский орган, основанный Аббасидским халифатом .

Ученый-изобретатель XII века Исмаил аль-Джазари в своих трудах описывает многочисленные механические устройства, идеи по автоматизации и методам строительства , наиболее примечательными из которых являются часы «Слон» . [127] В конце 16 века Таки ад-Дин Мухаммад времен Османской империи написал о механизме, работающем с применением энергии пара. Он описывает самовращающийся вертел, который вращался за счет направления пара на лопасти механизма, который затем вращал колесо на конце оси. [128] эта технология является важной частью разработки паровой турбины . [129]

В этот период римские акведуки использовались и расширялись. Начиная с IX и X веков арабские и мавританские крестьяне начали восстанавливать разрушенные акведуки. Крестьяне также усовершенствовали акведуки, приспособив технологию к ландшафту своей местности. [130] Акведуки, которые изначально были общедоступными и построены для этого использования римлянами, вскоре были приватизированы. Местные власти использовали акведуки для получения власти в своих общинах. Позже это превратилось в региональную королевскую семью, которая взяла на себя владение акведуками в 11-12 веках. Некоторые акведуки использовались членами королевской семьи для подачи воды в дворцовые колодцы и сады. [130] [131]

Социальные науки [ править ]

Ибн Халдун считается одним из отцов-основателей современной социологии . [n 1] историография , демография , [n 1] и экономика . [132] [n 2]

В то время в исламе архивирование было уважаемой позицией, хотя большая часть руководящих документов со временем была утеряна. Однако переписка и сохранившаяся документация дают представление о социальном климате, а также показывают, что в свое время архивы были подробными и обширными. Все письма, полученные или отправленные от имени руководящих органов, были скопированы, заархивированы и приняты к сведению. Должность архивариуса считалась такой, которая требовала высокого уровня преданности делу, поскольку он вел записи всех соответствующих операций. [133]

Больницы [ править ]

Основная статья: Бимаристан
Вход в комплекс Калавун , в котором располагалась известная больница Мансури в Каире.

Самая ранняя известная исламская больница была построена в 805 году в Багдаде по приказу Харуна ар-Рашида, а самая важная из больниц Багдада была основана в 982 году буидским правителем Адуд ад-Даулой . [134] Наиболее документально подтвержденными ранними исламскими больницами являются великие сиро-египетские учреждения XII и XIII веков. [134] К десятому веку в Багдаде было еще пять больниц, в Дамаске к 15 веку было шесть больниц, а в одной только Кордове было 50 крупных больниц, многие из которых были предназначены исключительно для военных. [135]

Типичная больница была разделена на такие отделения, как системные заболевания, хирургия и ортопедия, при этом более крупные больницы имели более разнообразные специальности. «Системные заболевания» были грубым эквивалентом современной медицины внутренних болезней и были разделены на такие разделы, как лихорадка, инфекции и проблемы с пищеварением. В каждом отделе был начальник, председательствующий и курирующий специалист. В больницах также были лекционные залы и библиотеки. В штат больниц входили санитарные инспекторы, следившие за чистотой, бухгалтеры и другой административный персонал. [135] Больницами обычно управлял совет из трех человек, включавший немедицинского администратора, главного фармацевта, называемого шейхом сайдалани, который был равен по рангу главному врачу, исполнявшему обязанности мутвалли (декана). [94] Медицинские учреждения традиционно закрывались каждую ночь, но в 10 веке были приняты законы, позволяющие больницам работать круглосуточно. [136]

Для менее серьезных случаев врачи укомплектовали амбулаторные клиники. В городах также были центры первой помощи, укомплектованные врачами для экстренных случаев, которые часто располагались в оживленных общественных местах, например, во время больших собраний во время пятничной молитвы. В регионе также имелись мобильные отряды, укомплектованные врачами и фармацевтами, которые должны были удовлетворять потребности отдаленных населенных пунктов. Также было известно, что в Багдаде есть отдельная больница для осужденных с начала 10 века после того, как визирь Али ибн Иса ибн Джара ибн Сабит написал главному медику Багдада, что «в тюрьмах должны быть свои врачи, которые должны осматривать их каждый день». Первая больница, построенная в Египте, в юго-западном квартале Каира, была первым зарегистрированным учреждением для лечения психических заболеваний. В больнице Аргун в Алеппо лечение психических заболеваний включало обилие света, свежий воздух, проточную воду и музыку. [135] [ нужен лучший источник ]

Студенты-медики будут сопровождать врачей и участвовать в уходе за пациентами. Больницы в ту эпоху были первыми, кто требовал медицинские дипломы для лицензирования врачей. [137] Тест на получение лицензии проводил главный врач региона, назначенный правительством. Тест состоял из двух этапов; первым было написать трактат по теме, которую кандидат хотел получить, об оригинальном исследовании или комментарии к существующим текстам, которые им предлагалось тщательно изучить на предмет ошибок. Вторым шагом было ответить на вопросы в интервью с главным врачом. Врачи работали по фиксированному графику, а заработная плата медицинского персонала устанавливалась законом. Для регулирования качества медицинской помощи и разрешения дел установлено, что в случае смерти пациента его семья представляет рецепты врача главному врачу, который будет судить, была ли смерть естественной или по неосторожности, и в этом случае семья будет иметь право на компенсацию от врача. В больницах были мужские и женские помещения, в то время как в некоторых больницах принимали только мужчин, а в других больницах, где работали врачи-женщины, принимали только женщин. [135] Хотя женщины-врачи занимались медициной, многие из них в основном занимались акушерством . [115] [ нужен лучший источник ]

По закону больницам было запрещено отказывать пациентам, которые не могли заплатить. [136] Со временем благотворительные фонды , называемые вакфами . для поддержки больниц и школ были созданы [136] Часть государственного бюджета также пошла на содержание больниц. [135] Пока услуги больницы были бесплатными для всех граждан [136] пациентам иногда давали небольшую стипендию для поддержки выздоровления после выписки, отдельные врачи иногда взимали плату. [135] В качестве примечательного пожертвования губернатор Египта XIII века Аль-Мансур Калавун заложил фундамент для больницы Калавун , в которой будут располагаться мечеть и часовня, отдельные палаты для лечения различных заболеваний, библиотека для врачей и аптека. [138] Сегодня больница используется для офтальмологии . [135] Больница Калавун располагалась в бывшем дворце Фатимидов, вмещавшем 8000 человек. [139] «Ежедневно он обслуживал 4000 пациентов». [ нужна ссылка ] Вакф заявил:

... В больнице будут находиться все пациенты, мужчины и женщины, до полного выздоровления. Все расходы должна нести больница независимо от того, приезжают ли люди издалека или издалека, являются ли они местными жителями или иностранцами, сильными или слабыми, низкими или высокими, богатыми или бедными, работающими или безработными, слепыми или зрячими, физически или психически больными. образованный или неграмотный. Никаких условий рассмотрения и оплаты нет, ни на что не возражают и даже косвенно не намекают на неуплату. [138]

Аптеки [ править ]

Арабские ученые использовали свои природные и культурные ресурсы, чтобы способствовать мощному развитию фармакологии. Они верили, что Бог предоставил средства для лечения всех болезней. Однако существовала путаница относительно природы некоторых древних растений, существовавших в то время. [140]

Видный деятель, оказавший влияние на развитие фармации, использовал имя Юханна ибн Масавай ( ок. 777-857). Европейские учёные называли его «Божественным Месуэем» и «Принцем медицины». Масавайи возглавил первую частную медицинскую школу в Багдаде и написал три крупных фармацевтических трактата. [141] Эти трактаты состояли из работ о сложных лекарствах, юморе и фармацевтических рецептах, в которых содержались инструкции по их приготовлению. На Латинском Западе эти произведения обычно публиковались вместе под названием «Opera Medicinalia» и были разбиты на «De simplicubus», «Grabadin» и «Canones Universales». Хотя влияние Масавайи было настолько значительным, что его труды стали наиболее доминирующим источником фармацевтических статей, [141] его точная личность остается неясной. [141]

В прошлом все вещества, которые должны были вводиться в тело человека, на него или вблизи него, маркировались как лекарства: от лекарств, продуктов питания, напитков и даже парфюмерии до косметики. [ нужна ссылка ] Самое раннее различие между медициной и фармацией как дисциплинами началось в седьмом веке, когда в первых больницах появились фармацевты и аптекари. Спрос на наркотики рос по мере роста населения. К девятому веку мусульманские ученые утвердили фармацию как независимую и четко определенную профессию. Многие историки говорят, что открытие первой частной аптеки в восьмом веке знаменует собой независимость аптеки от медицины. [140]

Появление медицины и фармации в Исламском халифате к девятому веку произошло одновременно с быстрым расширением многих научных учреждений, библиотек, школ, больниц, а затем и аптек во многих мусульманских городах. [ нужна ссылка ] Возникновение алхимии в девятом веке также сыграло жизненно важную роль для раннего развития фармакологии. Хотя арабским фармацевтам не удалось превратить недрагоценные металлы в драгоценные, их работы, подробно описывающие методы и лабораторное оборудование, внесли большой вклад в развитие фармации. Часто использовались химические методы, такие как дистилляция, конденсация, выпаривание и распыление. [ нужна ссылка ]

Коран послужил основой для развития профессиональной этики, а появление ритуального омовения также повлияло на важность гигиены в фармакологии. Аптеки периодически посещали государственные инспекторы « мухтасиб» , которые проверяли, чтобы лекарства были правильно смешаны, не разбавлены и хранились в чистых банках. Работа, проделанная мухтасибом, была тщательно описана в руководствах, в которых объяснялись способы проверки и распознавания фальсифицированных лекарств, продуктов питания и специй. Фармацевтам было запрещено проводить лечение без присутствия врача, а врачи ограничивались приготовлением и обращением с лекарствами. Были опасения, что рецепты попадут в руки человека, не имеющего надлежащего фармацевтического образования. Для ведения частной практики требовались лицензии. Нарушителей штрафовали или избивали. [ нужна ссылка ]

Торговля и путешествия [ править ]

Основные статьи: Арабская сельскохозяйственная революция , История исламской экономики , География и картография в средневековом исламском мире.
Вводная сводная обзорная карта из атласа мира аль-Идриси 1154 года ( Юг находится вверху карты).

За исключением Нила , Тигра и Евфрата , судоходные реки были редкостью на Ближнем Востоке, поэтому морской транспорт был очень важен. Навигационные науки были высоко развиты, в них использовался элементарный секстант (известный как камаль). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли пересекать океаны, а не огибать побережье. больших трехмачтовых торговых судов Мусульманские моряки также были ответственны за возвращение в Средиземное море . [ нужна ссылка ] Название «каравелла» может происходить от более ранней арабской лодки, известной как кариб . [142]

Многие мусульмане отправились в Китай торговать, и эти мусульмане начали оказывать большое экономическое влияние на страну. Во времена династии Сун (960–1279) мусульмане практически доминировали в сфере импорта/экспорта. [143] Мухаммад аль-Идриси создал Tabula Rogeriana , лучшие карты Средневековья, которые использовались различными исследователями, такими как Христофор Колумб и Васко да Гама, во время своих путешествий по Америке и Индии . [144]

Сельское хозяйство [ править ]

Распространение сахарного тростника с Индийского субконтинента в Испанию во время исламского правления.

Арабы Аль-Андалуса оказали большое влияние на испанское сельское хозяйство, включая восстановление акведуков и ирригационных каналов римской эпохи, а также внедрение новых технологий, таких как асекии и исламские сады (например, в Хенералифе ). В Испанию и Сицилию арабы завезли сельскохозяйственные культуры и продукты питания из Персии, Хорасана, Табаристана, Ирака, Леванта, Египта, Синда и Индии, такие как рис , сахарный тростник , апельсины , лимоны , бананы , шафран, морковь, абрикосы и баклажаны, а также восстановление выращивания оливок и гранатов греко-римских времен. Пальмераль Эльче на юге Испании является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО , символом исламского сельскохозяйственного наследия в Европе.

и Искусство культура ​

Литература и поэзия [ править ]

Основные статьи: исламская литература и исламская поэзия
См. также: арабская литература , персидская литература и «Тысяча и одна ночь».

Поэт 13 века. [145] Руми ( Псевдоним : ( арабское письмо : «مولانا») (латинизированное: mwlana) (арабское слово, означающее «великий из нашей толпы»)) написал одни из лучших стихов на персидском языке и остается одним из самых продаваемых поэтов в Соединенные Штаты. [146] [147] Среди других известных поэтов персидского языка Хафез (чьи произведения читали Уильям Джонс, Торо, Гете, Ральф Уолдо Эмерсон и Фридрих Энгельс), Саади (чьи стихи широко цитировали Гете, Гегель и Вольтер), Фердоуси , Омар Хайям и Амир Хосров .

«Тысяча и одна ночь» , антология ближневосточных народных сказок, составленная на арабском языке во времена халифата Аббасидов, оказала большое влияние на западную и ближневосточную литературу и популярную культуру благодаря таким классикам, как Аладдин , Али-Баба и Сорок разбойников и Синдбад-мореход . Народная сказка «Синдбад-мореход» даже черпает вдохновение непосредственно из эллинистической литературы, такой как гомеровский эпос (переведенный с греческого на арабский в 8 веке нашей эры) и романы об Александре (сказки об Александре Великом, популярные в Европе, на Ближнем Востоке и в Индии). ).

Искусство [ править ]

Основная статья: Исламское искусство
Маркетри и стол с изразцовой столешницей, 1560 г.

Каллиграфия , важный аспект письменного арабского языка , развивается в рукописях и архитектурных украшениях. Эту форму изобразительного искусства можно найти украшающей стены дворцов, интерьер и купола мечетей, а также окружающую структуру минбаров . [148] В каллиграфии использовалось множество стилизованных и стандартизированных шрифтов, среди которых два основных шрифта — куфический и насх . Керамика, изделия из металла и стекла также были блестяще украшены геометрическими узорами и яркими цветами. [149]

Освещение рукописей было важным искусством, а персидская миниатюрная живопись процветала в персидском мире и продолжала влиять на миниатюрное искусство при дворе Османской империи и Великих Моголов между 16–17 веками. [150] [151] Существует очень мало сохранившихся записей о настенной росписи, особенно тех, которые изображали человеческое лицо. Редким примером этого являются фрагменты начала 9 века из руин дворца Дар аль-Хилафа в Самарре периода Аббасидов. Это фрагменты более крупных настенных росписей, изображающих женщин гарема, одежду той эпохи и животных. [152]

Музыка [ править ]

Основная статья: арабская музыка

В девятом и десятом веках наблюдался расцвет арабской музыки. Философ и эстет Аль-Фараби , [153] в конце девятого века заложил основы современной арабской теории музыки, основанной на макаммате , или музыкальных ладах. В основу его творчества легла музыка Зирьяба , придворного музыканта Андалусии. Зирьяб был известным эрудитом, чей вклад в западную цивилизацию включал формальные обеды, стрижки, шахматы и многое другое, в дополнение к его доминированию на мировой музыкальной сцене девятого века. [154]

Шумеры и аккадцы, греки и персы использовали математику для создания нот, используемых на лютнях, лирах и других струнных инструментах. Используя идею о том, что перещипанная или смычковая струна издает ноту, они заметили разницу в тоне, когда струна остановлена. «Великим открытием» стало прослушивание двойной октавы: разделение струны пополам дает ноту на октаву выше струны. [155] Написано как соотношение 2:1. [155]

Они измерили соотношение длин струн с одной стороны и с другой стороны, где струна была нажата, и получили соотношения. Эти соотношения позволяли им сравнивать звуки, например, терции, кварты, квинты. В этих интервалах они умели настраивать одну струну на другую на лютнях, лирах, арфах, цитрах. Лютни дали им дополнительную возможность создавать эти интервалы на одной струне, добавляя лады на математически расположенных расстояниях в зависимости от соотношений. В отличие от современных инструментов, где лады могут быть постоянно прикреплены к грифу, как на гитаре, в старых инструментах в качестве ладов использовались жильные струны, привязанные к шее, и это позволяло их инструментам регулироваться. Ранние музыканты могли настраивать свои инструменты на разные режимы . Лютнисты могли настраивать струны на разные интервалы , а также дополнительно настраивать лады для разных режимов.

Рисунок лютни Сафи ад-Дина из экземпляра его книги « Китаб аль-Адвар» 1333 года . Самая старая копия датируется 1296 годом.

Смешение культур Центральной Азии и Аравии породило несколько мыслителей, писавших о музыке, в том числе кое-что о лютне в своих произведениях, в том числе Аль-Кинди ( ок. ) 801–873 801–873 , Зирьяба (789–857), Аль-Фараби (ок. . 872–950 ). ок Авиценна ), . ( ок. 980–1037 ) и Сафи ад-Дин аль-Урмави (1216–1294) Они писали на арабском языке, который стал полезным лингва-франка их времени, и принимали участие в жизни мусульманского общества и культуры. Однако они были воспитаны в Средней Азии.

У арабов была музыкальная гамма, описанная аль-Фараби, которая использовалась некоторыми на протяжении 13 века нашей эры. [156] Эта шкала танбара, разделявшая струну на «40 равных частей», возможно, осталась от Вавилона и Ассирии. [156] Однако арабы торговали с персами и завоевали их, и они приняли персидские гаммы для своих лютней, так же, как они приняли персидские лютни с короткой шеей. [156]

Зирьяб переехал из Багдада в Аль-Андалус , где основал музыкальную школу и был одним из первых, кто добавил к уду пятую струну или курс «между 822 и 852 годами». [157] Аль-Андалус, где он поселился, стал центром развития музыкальных инструментов в Европе.

Аль-Кинди был эрудитом, написавшим целых 15 трактатов, посвященных музыке. Он был одним из первых, кто применил греческую музыкальную теорию к коротким лютням Центральной Азии и Аравии. [157] Он добавил полутона между порожком и первой струной. [157] Он также добавил пятую струну к своему уду на востоке, как это сделал Зирьяб на западе. [157]

Аль-Фараби «полностью включил работы Аристоксена и Птолемея в свою теорию тетрахордов» и написал среди книг по многим предметам « Китаб аль-Мусика аль-Кабир» , « Основную книгу музыки », в которой он подробно описал, как настроить уд, используя математические соотношения. [158] Он дал инструкции как для 10, так и для 12 ладов, рассказав, где разместить привязанные (и подвижные) лады из жилой струны на грифе. [158] Его способ настройки позволял использовать «12-ладовую настройку ud, что приводит к ... двухоктавной гамме» с 22 нотами в каждой октаве. [158]

Архитектура [ править ]

Основная статья: Исламская архитектура

Великая мечеть Кайруан (в Тунисе ), прародительница всех мечетей западного исламского мира, за исключением Турции и Балкан. [159] является одним из наиболее хорошо сохранившихся и наиболее значительных примеров ранних великих мечетей. Основанный в 670 году, он в своем нынешнем виде датируется в основном 9 веком. [160] Великая мечеть Кайруана состоит из трехъярусного квадратного минарета, большого двора, окруженного портиками с колоннами, и огромного гипостильного молитвенного зала, перекрытого по своей оси двумя куполами. [159]

Великая мечеть Самарры в Ираке была построена в 847 году. Она сочетала в себе гипостальную архитектуру рядов колонн, поддерживающих плоское основание, над которым был построен огромный спиралевидный минарет .

Начало строительства Великой мечети в Кордове в 785 году положило начало исламской архитектуре в Испании и Северной Африке. Мечеть известна своими поразительными внутренними арками. Мавританская архитектура достигла своего пика со строительством Альгамбры , великолепного дворца/крепости Гранады , с ее открытыми и свежими внутренними пространствами, украшенными красным, синим и золотым. Стены украшены стилизованными мотивами листвы, арабскими надписями и арабесками , стены покрыты глазурованной плиткой с геометрическим рисунком .

Сегодня в Каире существует множество следов архитектуры Фатимидов , наиболее яркими примерами являются университет Аль-Азхар и мечеть Аль-Хаким .

Отклонить [ править ]

факторы Культурные ​ ​

Историк экономики Джоэл Мокир утверждал, что исламский философ аль-Газали (1058–1111), автор книги «Непоследовательность философов» , «был ключевой фигурой в упадке исламской науки», и что это привело к культурному сдвигу в сторону от научное мышление. [161] Однако утверждается, что аль-Газали вместо этого был поклонником и приверженцем философии, но критиковал использование философии только в религиозных вопросах. [162] Кроме того, Салиба (2007) отметил, что золотой век не замедлился после того, как аль-Газали, живший в 11 веке, [163] [164] в то время как другие продлевают золотой век примерно до 16-го века. [3] до 17 века. [165] [166] [167]

экономические Политические и факторы

См. Также: Великое расхождение

Ахмад Й. аль-Хасан отверг тезис о том, что причиной было отсутствие творческого мышления, утверждая, что наука всегда держалась отдельно от религиозных споров; вместо этого он анализирует упадок с точки зрения экономических и политических факторов, опираясь на работы писателя 14-го века Ибн Халдуна . [3]

Некоторые другие современные ученые проанализировали этот спад с точки зрения политических и экономических факторов. [1] [2] Текущие исследования привели к выводу, что «имеющиеся данные согласуются с гипотезой о том, что рост политической власти этих элит вызвал наблюдаемое снижение научных результатов». [168] Этот спад может быть частью более широкой тенденции, когда незападный мир отстает от Запада в Великом расхождении . В 1206 году Чингисхан основал Монгольскую империю , которая в 13 веке завоевала большую часть территории Евразии, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевской Руси ) на западе. Разрушение Багдада и Дома мудрости Хулагу -ханом в 1258 году некоторые считают концом Золотого века ислама. [169] Однако, хотя культурное влияние раньше исходило из Багдада, после падения Багдада Иран и Центральная Азия пережили культурный расцвет благодаря расширению межкультурного доступа к Восточной Азии под властью монголов . [43] [44]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б
    • «...рассматривается некоторыми жителями Запада как истинный отец историографии и социологии». [170]
    • «Ибн Халдун считается предшественником большого числа европейских мыслителей, в основном социологов, историков и философов» ( Boulakia 1971 ) .
    • «Отец-основатель восточной социологии». [171]
    • «Эта грандиозная схема поиска новой науки об обществе делает его предшественником многих строителей системы восемнадцатого и девятнадцатого веков, таких как Вико, Конт и Маркс». «Как один из первых основателей социальных наук...». [172]
  2. ^
    • «Некоторые считают его отцом современной экономики или, по крайней мере, ее главным предшественником. Западный мир признает Халдуна отцом социологии, но не решается признать его великим экономистом, заложившим ее основы. Он был первым, кто систематически анализировать функционирование экономики, важность технологий, специализации и внешней торговли для экономического профицита, а также роль правительства и его политику стабилизации в увеличении производства и занятости. Кроме того, он занимался проблемой оптимального налогообложения и минимальных государственных услуг. стимулы, институциональные рамки, закон и порядок, ожидания, производство и теория стоимости». Косма, Соринель (2009). «Экономическое мышление Ибн Халдуна». Анналы экономики Университета Овидия (Издательство Университета Овидия) XIV: 52–57

Цитаты [ править ]

  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Салиба, Джордж (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 245, 250, 256–257. ISBN  0-8147-8023-7 .
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кинг, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–55. дои : 10.1086/353360 . S2CID   144315162 .
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Хасан, Ахмад Ю. (1996). «Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века» . В Шарифе Шифе Аль-Аттасе (ред.). Ислам и вызов современности, Материалы первого симпозиума «Ислам и вызов современности: исторический и современный контекст», Куала-Лумпур, 1–5 августа 1994 г. Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC). стр. 351–99. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
  4. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гутас, Дмитрий (1998). Греческая мысль, арабская культура: греко-арабское переводческое движение в Багдаде и раннее общество Аббасидов (2-4/8-10 века) . Лондон: Рутледж . [ нужна страница ]
  5. ^ Исламский радикализм и мультикультурная политика . Тейлор и Фрэнсис . 1 марта 2011 г. с. 9. ISBN  978-1-136-95960-8 . Проверено 26 августа 2012 г.
  6. ^ «Наука и технологии в средневековом исламе» (PDF) . Музей истории науки . Проверено 31 октября 2019 г.
  7. ^ Руджеро, Гвидо (15 апреля 2008 г.). Спутник миров Возрождения, Гвидо Руджеро . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-0-470-75161-9 . Архивировано из оригинала 8 ноября 2016 года . Проверено 7 ноября 2016 г.
  8. ^ Джозиас Лесли Портер, Справочник для путешественников в Сирии и Палестине , 1868, стр. 49 .
  9. ^ Новое мировоззрение , вып. 45, 1892, с. 370. В течение шести с половиной столетий, в течение золотого века ислама, просуществовал этот Халифат, пока он не был уничтожен османскими султанами и не умерли последние капли крови дома Магомета. Настоящий Халифат закончился с падением Багдада.
  10. ^ Литературный мир , т. 36, 1887, с. 308 год, золотой век ислама, как указывает г-н Гилман, закончился при Омаре, втором из халифов. [ название отсутствует ]
  11. ^ «Девятый, десятый и одиннадцатый века были золотым веком ислама», журнал Life , 9 мая 1955 г., [1] .
  12. ^ С. Джордж, Линда (1998). Золотой век ислама . Эталонные книги. ISBN  978-0-7614-0273-2 .
  13. ^ Хан, Аршад (2003). Ислам, мусульмане и Америка: понимание основы их конфликта . Издательство Алгора. п. 19. ISBN  978-0-87586-243-9 .
  14. ^ Мохамад Абдалла, «Ибн Халдун о судьбе исламской науки после 11 века», Ислам и наука 5.1 (2007). онлайн
  15. ^ Грот, Ганс, изд. (2012). Динамика населения в мусульманских странах: сбор мозаики . Springer Science+Business Media . п. 45. ИСБН  978-3-642-27881-5 .
  16. ^ Рафиабади, Хамид Насим, изд. (2007). Вызовы религиям и исламу: исследование мусульманских движений, личностей, проблем и тенденций, Часть 1 . Саруп и сыновья. п. 1141. ИСБН  978-81-7625-732-9 .
  17. ^ Салам, Абдус (1994). Возрождение науки в исламских странах . Всемирная научная. п. 9. ISBN  978-9971-5-0946-0 .
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «В наше время – Аль-Кинди, Джеймс Монтгомери» . Би-би-си . 28 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 14 января 2014 года . Проверено 18 мая 2013 г.
  19. ^ Брентьес, Соня ; Роберт Г. Моррисон (2010). «Науки в исламских обществах». Новая Кембриджская история ислама . Том. 4. Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 569.
  20. ^ Хилл, Дональд (1993). Исламская наука и инженерия . Издательство Эдинбургского университета . п. 4. ISBN  0-7486-0455-3 .
  21. ^ «Несторианско-христианская секта» . Архивировано из оригинала 28 октября 2016 года . Проверено 5 ноября 2016 г.
  22. ^ Рашид, Рошди (2015). Классическая математика от Аль-Хорезми до Декарта . Рутледж . п. 33. ISBN  978-0-415-83388-2 .
  23. ^ «Хунайн ибн Исхак – арабский ученый» . Архивировано из оригинала 31 мая 2016 года . Проверено 12 июля 2016 г.
  24. ^ О'Лири, Де Лейси (2016). Как греческая наука передалась арабам . Рутледж. ISBN  978-1-138-97205-6 . OCLC   1039098187 . [ нужна страница ]
  25. ^ Сартон, Джордж. «История исламской науки» . Архивировано из оригинала 12 августа 2016 года.
  26. ^ Сираиси, Нэнси Г. (2001). Медицина и итальянские университеты, 1250–1600 гг . Издательство Brill Academic . п. 134.
  27. ^ Бистон, Альфред Феликс Лэндон (1983). Арабская литература до конца периода Омейядов . Издательство Кембриджского университета . п. 501. ИСБН  978-0-521-24015-4 . Проверено 20 января 2011 г.
  28. ^ «Сборник медицинских текстов Месуэ с дополнительными произведениями различных авторов» . Всемирная цифровая библиотека . Архивировано из оригинала 4 марта 2014 года . Проверено 1 марта 2014 г.
  29. ^ Гриффит, Сидни Х. (15 декабря 1998 г.). «Евтихий Александрийский» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 2 января 2017 года . Проверено 7 февраля 2011 г.
  30. ^ Контадини, Анна (2003). «Бестиарий: текст и изображение единорога в Китаб нат аль-хайаван (Британская библиотека, или. 2784)» (PDF) . Мукарнас . 20 :17–33. дои : 10.1163/22118993-90000037 . JSTOR   1523325 .
  31. ^ Боннер, Боннер; Энер, Майн; Певица, Эми (2003). Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока . СУНИ Пресс . п. 97. ИСБН  978-0-7914-5737-5 .
  32. ^ Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17-й Международный конгресс исторических наук: Мадрид, 26 августа — 2 сентября 1990 г. Международный комитет исторических наук. п. 527. ИСБН  978-84-600-8154-8 .
  33. ^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию. Архивировано 27 сентября 2013 года в Wayback Machine.
  34. ↑ Британника, несторианство. Архивировано 30 марта 2014 г. в Wayback Machine.
  35. ^ Фостер, Джон (1939). Церковь династии Тан . Великобритания: Общество распространения христианских знаний. п. 31. Школа закрывалась дважды, в 431 и 489 годах.
  36. ↑ Школа Эдессы. Архивировано 2 сентября 2016 года на Wayback Machine , Nestorian.org.
  37. ^ Фрю, Дональд (2012). «Харран: последнее прибежище классического язычества» . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (9): 17–29. дои : 10.1558/pome.v13i9.17 .
  38. ↑ Обзор Тегеранского университета/Исторические события. Архивировано 3 февраля 2011 г. в Wayback Machine.
  39. ^ Касер, Карл Балканы и Ближний Восток: введение в общую историю. Архивировано 18 ноября 2022 г. в Wayback Machine, стр. 135.
  40. ^ Язбердыев, Алмазские библиотеки древнего Мерва. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine. Язбердыев — директор библиотеки Академии наук Туркменистана, Ашхабад.
  41. ^ Философия Хаймана и Уолша в средние века, Индианаполис, 1973, с. 204' Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах, редакторы, Medieval исламская цивилизация, том. 1, А–К, Индекс, 2006, с. 304.
  42. ^ Льюис, Бернард (2004). От Вавилона до драгоманов: интерпретируя Ближний Восток . Издательство Оксфордского университета . п. 44 . ISBN  978-0-19-517336-9 .
  43. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Буллиет, Ричард (2005). Земля и ее народы . Бостон: Хоутон Миффлин . п. 497. ИСБН  0-618-42770-8 .
  44. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Субтельный, Мария Ева (ноябрь 1988 г.). «Социально-экономические основы культурного покровительства при Поздних Тимуридах» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 20 (4): 479–505. дои : 10.1017/S0020743800053861 . S2CID   162411014 . Проверено 7 ноября 2016 г.
  45. ^ «В наше время – Аль-Кинди, Хью Кеннеди» . Би-би-си . 28 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 14 января 2014 года . Проверено 18 мая 2013 г.
  46. ^ Блум, Джонатан (2001). Бумага перед печатью: история и влияние бумаги в исламском мире . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . стр. 8–10, 42–45 . ISBN  0-300-08955-4 .
  47. ^ «Бумажный подарок ислама Западу» . Веб-сайт utk.edu. 29 декабря 2001 г. Архивировано из оригинала 27 мая 2015 г. Проверено 11 апреля 2014 г.
  48. ^ Кевин М. Данн, «Пещерная химия: 28 проектов, от создания огня до производства пластмасс» . Универсал-Издательство. 2003. с. 166. ИСБН  978-1-58112-566-5 . Проверено 11 апреля 2014 г.
  49. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Джонатан Берки (2004). "Образование". В Ричарде К. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Макмиллана США.
  50. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). п. 210. ИСБН  978-0-521-51430-9 .
  51. ^ Берки, Джонатан Портер (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 227 .
  52. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). п. 217. ИСБН  978-0-521-51430-9 .
  53. ^ Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета. п. 50 .
  54. ^ Книга рекордов Гиннеса , опубликованная в 1998 г., ISBN   0-553-57895-2 , с. 242
  55. ^ Хальм, Хайнц. Фатимиды и их традиции обучения. Лондон: Институт исмаилитских исследований и IB Tauris. 1997.
  56. ^ Дональд Малкольм Рид (2009). «Аль-Азхар». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN  978-0-19-530513-5 .
  57. ^ Идрис Эль-Харейр; Раване Мбайе (2011). Распространение ислама в мире . ЮНЕСКО. п. 448. ИСБН  978-92-3-104153-2 . Архивировано из оригинала 14 января 2024 года . Проверено 7 апреля 2020 г.
  58. ^ Дж. Брэдфорд Де Лонг и Андрей Шлейфер (октябрь 1993 г.), «Принцы и торговцы: рост европейских городов до промышленной революции» (PDF) , Журнал права и экономики , 36 (2): 671–702 [678], CiteSeerX   10.1.1.164.4092 , doi : 10.1086/467294 , S2CID   13961320 , заархивировано из оригинала (PDF) 29 июля 2018 г. , получено 7 декабря 2019 г.
  59. ^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). п. 125. ИСБН  978-0-521-51430-9 .
  60. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета. стр. 31–35 .
  61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Викор, Кнут С. (2014). «Шариат» . В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 30 июля 2017 г.
  62. ^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). п. 130. ИСБН  978-0-521-51430-9 .
  63. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и правоведение» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 30 июля 2017 г.
  64. ^ Зиаде, Фархат Дж. (2009). «Усул аль-фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN  978-0-19-530513-5 .
  65. ^ Камали, Мохаммад Хашим (1999). Джон Эспозито (ред.). Закон и общество . Том. Оксфордская история ислама (изд. Kindle). Издательство Оксфордского университета. стр. 121–122.
  66. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). стр. 130–31. ISBN  978-0-521-51430-9 .
  67. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бланкиншип, Халид (2008). Тим Винтер (ред.). Раннее вероучение . Том. Кембриджский справочник классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). п. 53.
  68. ^ Тамара Сонн (2009). «Таухид». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN  978-0-19-530513-5 .
  69. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Даг Николаус Хассе (2014). «Влияние арабской и исламской философии на Латинский Запад» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 20 октября 2017 года . Проверено 31 июля 2017 г.
  70. ^ «В наше время: Существование» . bbcnews.com. 8 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2013 г. . Проверено 27 марта 2013 г.
  71. ^ Бойер, Карл Б., 1985. История математики , стр. 252. Издательство Принстонского университета.
  72. ^ Гандз, С. (1936). «Источники алгебры Аль-Хорезми». Осирис . 1 : 263–277. дои : 10.1086/368426 . JSTOR   301610 . S2CID   60770737 .
  73. ^ « Первым настоящим текстом по алгебре, который до сих пор сохранился, является работа Мухаммада ибн Мусы аль-Хорезми об аль-джабре и аль-мукабале, написанная в Багдаде около 825 года» » ( PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2019 года.
  74. ^ Эспозито, Джон Л. (6 апреля 2000 г.). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 188. ИСБН  978-0-19-988041-6 .
  75. ^ Математические шедевры: Дальнейшие хроники исследователей , с. 92
  76. ^ О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Шараф ад-Дин аль-Музаффар аль-Туси» , Архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс
  77. ^ Кац, Виктор Дж.; Бартон, Билл (18 сентября 2007 г.). «Этапы истории алгебры, имеющие значение для преподавания». Образовательные исследования по математике . 66 (2): 185–201. дои : 10.1007/s10649-006-9023-7 . S2CID   120363574 .
  78. ^ Кац, Виктор Дж. (1995). «Идеи исчисления в исламе и Индии». Журнал «Математика» . 68 (3): 163–74 [165–69, 173–74]. дои : 10.2307/2691411 . JSTOR   2691411 .
  79. ^ Питер Дж. Лу; Пол Дж. Стейнхардт (2007). «Декагональные и квазикристаллические плитки в средневековой исламской архитектуре». Наука . 315 (5815): 1106–10. Бибкод : 2007Sci...315.1106L . дои : 10.1126/science.1135491 . ПМИД   17322056 . S2CID   10374218 .
  80. ^ «Передовая геометрия исламского искусства» . Новости Би-би-си . 23 февраля 2007 г.
  81. ^ Болл, Филип (22 февраля 2007 г.). «Исламские плитки раскрывают сложную математику» . Природа : news070219–9. дои : 10.1038/news070219-9 . S2CID   178905751 .
  82. ^ Грин, Ричард Аллен (5 октября 2011 г.). «Нобель достаётся учёному, который разрушил «Берлинскую стену» химии» . CNN .
  83. ^ Кастера, Жан Марк; Перио, Франсуаза (1999). Арабески. Декоративное искусство Марокко . Реализация художественного творчества. ISBN  978-2-86770-124-5 .
  84. ^ ван ден Хувен, Саския; ван дер Вин, Мартье (2010). «Мукарнас-Математика в исламском искусстве» (PDF) . Проверено 21 мая 2019 г.
  85. ^ «Гийат ад-Дин Джамшид Масуд аль-Каши » . Университет Сент-Эндрюс. 1999 . Проверено 29 декабря 2021 г.
  86. ^ «Абу Абдаллах Мухаммад ибн Муаз аль-Джайани» . Университет Сент-Эндрюс. Архивировано из оригинала 29 мая 2016 года . Проверено 27 июля 2013 г.
  87. ^ Ибрагим А. Аль-Кади (апрель 1992 г.), «Истоки криптологии: вклад арабов», Cryptologia 16 (2): 97–126
  88. ^ Сахинаслан, Эндер; Сахинаслан, Ондер (2 апреля 2019 г.). «Криптографические методы и этапы развития, использовавшиеся на протяжении всей истории» . Материалы конференции AIP . 2086 (1): 030033. Бибкод : 2019AIPC.2086c0033S . дои : 10.1063/1.5095118 . ISSN   0094-243X . Аль-Кинди считается первым взломщиком кодов.
  89. ^ Эль-Бизри, Надер (сентябрь 2005 г.). «Философский взгляд на оптику Альхазена». Арабские науки и философия . 15 (2): 189–218. дои : 10.1017/S0957423905000172 . S2CID   123057532 .
  90. ^ Хак, Сайед Номанул (22 декабря 2009 г.). «Наука в исламе». Ислам и наука . 7 (2): 151–159. Гейл   А217042312 .
  91. ^ Сабра, AI (1989). Оптика Ибн аль-Хайсама. Книги I–II–III: О прямом зрении. Лондон: Институт Варбурга, Лондонский университет. стр. 25–29. ISBN   0-85481-072-2 .
  92. ^ Тумер, Дж.Дж. (1 декабря 1964 г.). «Путь Ибн аль-Хайсама к физике. Матиас Шрамм». Исида . 55 (4): 463–465. дои : 10.1086/349914 .
  93. ^ Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Первый настоящий учёный » . Новости Би-би-си .
  94. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Исламские корни современной фармации» . aramcoworld.com. Архивировано из оригинала 18 мая 2016 года . Проверено 28 мая 2016 г.
  95. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Хаджар, Р. (2013). «Воздух истории (Часть IV): Великие мусульманские врачи Аль Разес» . Виды сердца . 14 (2): 93–95. дои : 10.4103/1995-705X.115499 . ПМЦ   3752886 . ПМИД   23983918 .
  96. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Джинджерич, Оуэн (1986). «Исламская астрономия». Научный американец . 254 (4): 74–83. Бибкод : 1986SciAm.254d..74G . doi : 10.1038/scientificamerican0486-74 . JSTOR   24975932 .
  97. ^ Салиба, Джордж (1982). «Развитие астрономии в средневековом исламском обществе». Ежеквартальный журнал арабских исследований . 4 (3): 211–225. JSTOR   41857627 .
  98. ^ Джей Джей О'Коннор; Э.Ф. Робертсон (1999). «Абу Аррайхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни» . MacTutor Архив истории математики . Университет Сент-Эндрюс. Архивировано из оригинала 21 ноября 2016 года . Проверено 17 июля 2017 г.
  99. ^ Краус, Пауль (1942–1943). Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Корпус джабирских сочинений. II. Джабир и греческая наука . Каир: Французский институт восточной археологии. ISBN  978-3-487-09115-0 . OCLC   468740510 . том. II, с. 1, примечание 1; Вайссер, Урсула (1980). «Книга Тайны Творения» Псевдо-Аполлония Тианского . Берлин: Де Грюйтер . дои : 10.1515/9783110866933 . ISBN  978-3-11-007333-1 . п. 199. О датировке и исторической подоплеке Сирр аль-Халика см. Kraus 1942−1943, vol. II, стр. 270–303; Вайссер 1980, стр. 39–72. О датировке сочинений, приписываемых Джабиру, см. Kraus 1942−1943, vol. Я, стр. xvii–lxv.
  100. ^ Норрис, Джон А. (март 2006 г.). «Теория металлогенеза с выделением минералов в досовременной науке о минералах». Амбикс . 53 (1): 43–65. дои : 10.1179/174582306X93183 . S2CID   97109455 .
  101. ^ Вайссер, Урсула (1980). «Книга Тайны Творения» Псевдо-Аполлония Тианского . Берлин: Де Грюйтер . дои : 10.1515/9783110866933 . ISBN  978-3-11-007333-1 . п. 46. ​​Об алхимии Ньютона см. Ньюман, Уильям Р. (2019). Ньютон-алхимик: наука, загадка и поиски тайного огня природы . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-17487-7 .
  102. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Карпенко Владимир; Норрис, Джон А. (2002). «Купорос в истории химии» . Химические листы . 96 (12): 997–1005.
  103. ^ См. Ньюман, Уильям Р. (2004). Прометеевские амбиции: алхимия и поиски совершенной природы . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-57524-7 .
  104. ^ Краус, Пауль (1942–1943). Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Корпус джабирских сочинений. II. Джабир и греческая наука . Каир: Французский институт восточной археологии . ISBN  978-3-487-09115-0 . OCLC   468740510 . Том. II, стр. 41–42.
  105. ^ Пингри, Дэвид (1985). «Бируни, Абу Райхан IV. География». Энциклопедия Ираника . Колумбийский университет. ISBN  978-1-56859-050-9 .
  106. ^ Зиркль, Конвей (25 апреля 1941 г.). «Естественный отбор до «происхождения видов» ». Труды Американского философского общества . 84 (1): 71–123. JSTOR   984852 .
  107. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фарид Алекбаров (лето 2001 г.). Дарвин 13 века? Взгляды Туси на эволюцию. Архивировано 13 декабря 2010 года в Wayback Machine , Азербайджанский международный журнал 9 (2).
  108. ^ «Открытие арабской науки заново» . Журнал Saudi Aramco. Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Проверено 13 июля 2016 г.
  109. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Косман, Мадлен Пелнер; Джонс, Линда Гейл (2008). Справочник по жизни в средневековом мире . Серия «Справочник по жизни». Том. 2. Публикация информационных баз . стр. 528–30. ISBN  978-0-8160-4887-8 .
  110. ^ Сирил Элгуд, Медицинская история Персии и Восточного Халифата , (Cambridge University Press, 1951), стр. 3.
  111. ^ К. Мангатаяру (2013). Фармакогнозия: взгляд Индии . Образование Пирсона. п. 54. ИСБН  978-93-325-2026-4 .
  112. ^ Лок, Стивен (2001). Оксфордский иллюстрированный справочник по медицине . Издательство Оксфордского университета. п. 607 . ISBN  978-0-19-262950-0 .
  113. ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 12 . ISBN  978-1-78074-420-9 .
  114. ^ Амр, Самир; Тбахи, Абдулгани (2007). «Абу Бакр Мухаммад ибн Закария ар Рази (Разес): философ, врач и алхимик » . Анналы саудовской медицины . 27 (4): 305–307. дои : 10.5144/0256-4947.2007.305 . ПМК   6074295 . ПМИД   17684438 .
  115. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Пионеры-мусульманские врачи» . aramcoworld.com. Архивировано из оригинала 21 марта 2017 года . Проверено 20 марта 2017 г.
  116. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Уэст, Джон (2008). «Ибн ан-Нафис, малое кровообращение и золотой век ислама» . Журнал прикладной физиологии . 105 (6): 1877–80. doi : 10.1152/japplphysicalol.91171.2008 . ПМК   2612469 . ПМИД   18845773 .
  117. ^ Суайя, Н.; Гринштейн, Дж.И. (2005). «Взгляд на неврологическую локализацию Разеса, средневекового исламского врача». Неврология . 65 (1): 125–28. doi : 10.1212/01.wnl.0000167603.94026.ee . ПМИД   16009898 . S2CID   36595696 .
  118. ^ «Абу Бакр Мохаммад ибн Закария ар-Рази (Разес) (ок. 865-925)» . sciencemuseum.org.uk. Архивировано из оригинала 6 мая 2015 года . Проверено 31 мая 2015 г.
  119. ^ «Диагностическая дифференциация оспы и кори по Разесу» . ircmj.com. Архивировано из оригинала 15 августа 2015 года . Проверено 31 мая 2015 г.
  120. ^ Элгуд, Сирил (2010). Медицинская история Персии и Восточного Халифата (1-е изд.). Лондон: Кембридж. стр. 202–203. ISBN  978-1-108-01588-2 . Написав монографию «Болезни у детей», его можно также считать отцом педиатрии.
  121. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ахмад, З. (май 2007 г.). «Аль-Захрави: отец хирургии». Журнал хирургии ANZ . 77 (с1): А83. дои : 10.1111/j.1445-2197.2007.04130_8.x . S2CID   57308997 .
  122. ^ Игнятович, Майл (2003). «Исторический обзор хирургии щитовидной железы» . Acta Chirurgica Югославика . 50 (3): 9–36. дои : 10.2298/aci0303009i . ПМИД   15179751 .
  123. ^ Алексакос, Константинос; Антуан, Владина (2005). «Золотой век ислама и преподавания естественных наук: учителя и студенты развивают более глубокое понимание основ современной науки, узнавая о вкладе арабо-исламских ученых и ученых». Учитель естественных наук . 72 (3): 36–39. JSTOR   24137786 .
  124. ^ Порманн, Питер Э.; Сэвидж-Смит, Эмили (2007). Средневековая исламская медицина . Издательство Эдинбургского университета . п. 61. ИСБН  978-0-7486-2066-1 .
  125. ^ Коэтсьер, Теун (май 2001 г.). «О предыстории программируемых машин: музыкальных автоматов, ткацких станков, калькуляторов». Теория механизма и машин . 36 (5): 589–603. дои : 10.1016/S0094-114X(01)00005-2 .
  126. ^ Братья Бану Муса (1979), Книга гениальных устройств (Китаб аль-Хиял) , перевод Рутледжа Хилла, Дональда , Спрингера , стр. 76–77, ISBN  978-90-277-0833-5
  127. ^ Гай В., Беквит (1997). Чтения по технологиям и цивилизации . Pearson Custom Publishing. п. 290. ИСБН  978-0-536-00579-3 .
  128. ^ Хилл, Дональд Р. (1978). «Обзор Таки-ад-Дина и арабского машиностроения. С возвышенными методами духовных машин. Арабская рукопись шестнадцатого века». Исида . 69 (1): 117–118. дои : 10.1086/351968 . JSTOR   230643 .
  129. ^ Дарк, Диана (2022). «Глава 5». Османы: культурное наследие . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-77753-4 .
  130. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Арабский мир (общий)» . Энциклопедия женщин и исламских культур . doi : 10.1163/1872-5309_ewic_ewiccom_0304 . Проверено 2 декабря 2023 г.
  131. ^ Джервис, Бен; Кайл, Элисон (2012). Сделать и исправить: археология компромисса, ремонта и повторного использования . БАР. Оксфорд: Археопресс. ISBN  978-1-4073-1006-0 .
  132. ^ * Шпенглер, Джозеф Дж . (1964). «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун». Сравнительные исследования в обществе и истории . 6 (3): 268–306. дои : 10.1017/s0010417500002164 . JSTOR   177577 . S2CID   143498971 . .
      • Булакиа, Жан Дэвид К. (1971). «Ибн Халдун: экономист четырнадцатого века». Журнал политической экономии . 79 (5): 1105–18. дои : 10.1086/259818 . JSTOR   1830276 . S2CID   144078253 . .
  133. ^ Познер, Эрнест (1972). «Архивы в средневековом исламе». Американский архивариус . 35 (3–4): 291–315. дои : 10.17723/aarc.35.3-4.x1546224w7621152 .
  134. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сэвидж-Смит, Эмили ; Кляйн-Франке, Ф.; Чжу, Мин (2012). «Тибб». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1216 .
  135. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г «Исламские корни современной больницы» . aramcoworld.com. Архивировано из оригинала 21 марта 2017 года . Проверено 20 марта 2017 г.
  136. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Возникновение и распространение ислама . Гейл. 2002. с. 419 . ISBN  978-0-7876-4503-8 .
  137. ^ Алатас, Сайед Фарид (2006). «От Джамии к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог» . Современная социология . 54 (1): 112–32. дои : 10.1177/0011392106058837 . S2CID   144509355 .
  138. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Филип Адлер; Рэндалл Пауэлс (2007). Мировые цивилизации . Cengage Обучение. п. 198. ИСБН  978-1-111-81056-6 . Проверено 1 июня 2014 г.
  139. ^ Беди Н. Шехсувароглу (24 апреля 2012 г.). «Бимаристан» . У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; и др. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Архивировано из оригинала 20 сентября 2016 года . Проверено 5 июня 2014 г.
  140. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Король, Аня (2015). «Новая Материя медика исламской традиции: доисламский контекст». Журнал Американского восточного общества . 135 (3): 499–528. дои : 10.7817/jameroriesoci.135.3.499 . JSTOR   10.7817/jameroriesoci.135.3.499 .
  141. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Де Вос, Паула (декабрь 2013 г.). «Принц медицины»: Юханна ибн Масавайх и основы западной фармацевтической традиции». Исида . 104 (4): 667–712. дои : 10.1086/674940 . ПМИД   24783490 . S2CID   25175809 .
  142. ^ «История каравеллы» . Nautarch.tamu.edu. Архивировано из оригинала 6 мая 2015 года . Проверено 13 апреля 2011 г.
  143. ^ «Ислам в Китае» . Би-би-си . 2 октября 2002 г. Архивировано из оригинала 6 января 2016 г. Проверено 13 июля 2016 г.
  144. ^ Хубен, 2002, стр. 102–104.
  145. ^ Льюис, Франклин Д. (1 ноября 2007 г.). Руми, Прошлое и настоящее, Восток и Запад: Жизнь, учения и поэзия Джалал ад-Дина Руми (2-е изд.). Публикации Oneworld. п. 9. ISBN  9781851685493 .
  146. ^ Хэвиленд, Чарльз (30 сентября 2007 г.). «Рёв Руми – 800 лет спустя» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 30 июля 2012 года . Проверено 10 августа 2011 г.
  147. ^ «Ислам: Джалалуддин Руми» . Би-би-си . 1 сентября 2009 года. Архивировано из оригинала 23 января 2011 года . Проверено 10 августа 2011 г.
  148. ^ Мэдден, Эдвард Х. (1975). «Некоторые характеристики исламского искусства». Журнал эстетики и художественной критики . 33 (4): 423–430. дои : 10.2307/429655 . JSTOR   429655 .
  149. ^ Мейсон, Роберт Б. (1995). Новый взгляд на старые горшки: результаты недавних междисциплинарных исследований глазурованной керамики исламского мира . Академическое издательство «Брилл» .
  150. ^ Фишер, Кэрол Гарретт (1984). «Реконструкция живописного цикла «Сияр-и Наби» Мурада III». Арс Ориенталис . 14 : 75–94. ISSN   0571-1371 . JSTOR   4629330 .
  151. ^ Верма, СП (2000). «Живопись Великих Моголов, меценаты и художники». Труды Индийского исторического конгресса . 61 : 510–526. ISSN   2249-1937 . JSTOR   44148128 .
  152. ^ «Радио BBC 4 - История мира в 100 предметах, Внутри дворца: Тайны двора (700–950 гг. Н.э.), Фрагменты настенной росписи гарема - Стенограмма эпизода - Эпизод 52 - Фрагменты настенной росписи гарема» . Би-би-си . Проверено 26 апреля 2022 г.
  153. ^ Хак, Эмбер (1 декабря 2004 г.). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377. дои : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID   38740431 .
  154. ^ Эпштейн, Джоэл (2019). Язык Сердца . Издательство Джувал. ISBN  978-1-0701-0090-6 . )
  155. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дамбрил, Ричард Дж. (2005). Археомузыкология Древнего Ближнего Востока . Траффорд Паблишинг . стр. ii–iii. ISBN  978-1-4120-5538-3 .
  156. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Фермер, Генри Джордж (апрель 1937 г.). «Лютневая гамма Авиценны». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 69 (2): 245–246. дои : 10.1017/S0035869X00085397 . JSTOR   25201498 . S2CID   163662254 .
  157. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Фермер, Генри Джордж (апрель 1937 г.). «Лютневая гамма Авиценны». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (2): 247–248. JSTOR   25201498 .
  158. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Форстер, Кристиано М.Л. «Музыкальная математика по искусству и науке об акустических инструментах, глава 11» . chrysalis-foundation.org . Проверено 19 сентября 2018 г. Прежде чем мы продолжим настройку уд Аль-Фараби на 12 ладов, в результате которой получается 22-тональная «двухоктавная» гамма... Аль-Фараби заключает: «После этого не остается ни одной ноты уд, которую необходимо воспроизвести. . В каждой октаве двадцать две ноты; и это все ноты, используемые уд. Некоторые из них используются чаще других».
  159. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джон Стотхофф Бадо и Джон Ричард Хейс, Гений арабской цивилизации: источник Возрождения . Тейлор и Фрэнсис . 1 января 1983 г. с. 104. ИСБН  978-0-262-08136-8 . Проверено 11 апреля 2014 г.
  160. ^ «Великая мечеть Кайруана (средиземноморское наследие Кантара)» . Qantara-med.org. Архивировано из оригинала 9 февраля 2015 года . Проверено 11 апреля 2014 г.
  161. ^ Мокир, Джоэл (12 июня 2018 г.). Мокир Дж.: Культура роста: истоки современной экономики. (электронная книга и твердый переплет) . Издательство Принстонского университета. п. 67. ИСБН  978-0-691-18096-0 . Архивировано из оригинала 24 марта 2017 года . Проверено 9 марта 2017 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )
  162. ^ «Возвращение мусульман к науке» . Аль Джазира. 11 апреля 2014 года . Проверено 11 июня 2022 г.
  163. ^ «Уничтожил ли аль-Газали науку в исламе?» . Журнал «Фонтан». 1 мая 2012 г.
  164. ^ «Журнал «Фонтан» - выпуск - Уничтожил ли аль-Газали науку в исламе?» . www.fountainmagazine.com . Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 года . Проверено 8 марта 2018 г.
  165. ^ Эль-Руайхеб, Халед (2008). «Миф о «триумфе фанатизма» в Османской империи семнадцатого века». Мир ислама . 48 (2): 196–221. дои : 10.1163/157006008x335930 .
  166. ^ Эль-Руайхеб, Халед (2006). «Открытие ворот проверки: забытый арабо-исламский расцвет 17 века». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 38 (2): 263–81. дои : 10.1017/s0020743806412344 . S2CID   162679546 .
  167. ^ Эль-Рухаеб, Халед (2015). Исламская интеллектуальная история в семнадцатом веке: научные течения в Османской империи и Магрибе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 1–10. ISBN  978-1-107-04296-4 .
  168. ^ «Религия и взлет и падение исламской науки» . ученый.harvard.edu . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 20 декабря 2015 г.
  169. ^ Купер, Уильям В.; Юэ, Пию (2008). Вызовы мусульманского мира: настоящее, будущее и прошлое . Издательство Изумрудной группы. ISBN  978-0-444-53243-5 . Проверено 11 апреля 2014 г.
  170. ^ Гейтс, Уоррен Э. (1967). «Распространение идей Ибн Халдуна о климате и культуре». Журнал истории идей . 28 (3): 415–22. дои : 10.2307/2708627 . JSTOR   2708627 .
  171. ^ Дхауади, М. (1 сентября 1990 г.). «Ибн Халдун: отец-основатель восточной социологии». Международная социология . 5 (3): 319–35. дои : 10.1177/026858090005003007 . S2CID   143508326 .
  172. ^ Хаддад, Л. (1 мая 1977 г.). «Теория экономического роста и развития четырнадцатого века». Киклос . 30 (2): 195–213. дои : 10.1111/j.1467-6435.1977.tb02006.x .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хафф, Тоби. Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (Cambridge University Press, 1993).
  • Хейрандиш, Элахе. Багдад и Исфахан: диалог двух городов в эпоху науки, Калифорния. 750-1750 (Гарвардский университет, 2021 г.) отрывок

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamic_Golden_Age&oldid=1227714487"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6705a7a080457dad43ea5be6e186f8fa__1717750740
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/67/fa/6705a7a080457dad43ea5be6e186f8fa.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Islamic Golden Age - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)