Степень
Иджаза араб ( ) — это лицензия, уполномочивающая ее . الإِجازَة , «разрешение», «разрешение», «лицензия»; множественное число: иджаза или иджазат владельца передавать определенный текст или предмет, выданная кем-то, уже обладающим такими полномочиями. Это особенно связано с передачей исламских религиозных знаний . [1] Лицензия обычно подразумевает, что студент получил эти знания от лица, выдавшего иджазу, посредством устного обучения из первых рук, хотя со временем это требование стало смягчено. [1] Иджаза , обеспечивающая цепочку уполномоченных передатчиков, восходящую к первоначальному автору, часто сопровождала тексты хадисов , фикха и тафсира ; но появлялся и в мистических, исторических и филологических произведениях, а также в литературных сборниках. [1] Хотя иджаза в первую очередь связана с суннитским исламом , эта концепция также появляется в традициях хадисов шиитов-двунадесятников . [1]
Джордж Макдиси , профессор востоковедения, предположил, что иджаза стала источником университетской ученой степени, а также докторской степени . [2] профессор арабского языка Альфред Гийом (SOAS); Профессор социологии Сайед Фарид аль-Аттас ( Национальный университет Сингапура ) [3] Профессор ближневосточных исследований Девин Дж. Стюарт ( Университет Эмори существует сходство . ) согласен с тем, что между иджазой и университетской степенью [4] Однако Тоби Хафф и другие отвергают теорию Макдиси. [5] [6] [7] [8] Девин Дж. Стюарт отмечает разницу в полномочиях, выдающих грант (отдельный профессор иджазы и юридическое лицо в случае университета). [4]
Описание
[ редактировать ]
В статье под названием «Традиционализм в исламе: очерк интерпретации » [9] Профессор Гарварда Уильям А. Грэм объясняет систему иджаза следующим образом:
Основная система «путешествия в поисках знаний», которая развилась на заре изучения хадисов , включала в себя поездки к определенным авторитетам ( шейхам ), особенно к самым старым и известным на тот момент, чтобы услышать из их уст хадисы и получить их. разрешение или «разрешение» ( иджаза ) передавать их от своего имени. Эта система личной, а не институциональной сертификации иджаза служила не только для хадисов, но и для передачи текстов любого рода, от истории , права или филологии до литературы , мистицизма или теологии . Иснад длинной рукописи , как и короткого хадиса, в идеале должен отражать устную передачу текста от учителя к ученику посредством иджаза учителя, который подтверждает достоверность письменного текста. В официальном письменном иджазе учитель, выдающий сертификат, обычно включает иснад, содержащий его или ее научную линию от учителей до Пророка через сподвижников , более позднего почтенного шейха или автора конкретной книги.
Гипотеза о происхождении докторской степени
[ редактировать ]Согласно Lexikon des Mittelalters и «Истории университетов в Европе» европейской докторской степени лежит в высоком средневековом преподавании, корни которого уходят в позднюю античность и первые дни христианского преподавания Библии , происхождение . [6] [7] Эта точка зрения не предполагает какой-либо связи между иджазой и докторской степенью. [10] Джордж Макдиси вместо этого заявил, что иджаза была своего рода академической степенью или докторской степенью, выдаваемой в средневековых медресе , подобной той, которая позже появилась в европейских средневековых университетах . [2] [4] Девин Дж. Стюарт также видит параллель и утверждает, что «лицензия на преподавание права и выдачу юридических заключений явно была фактическим документом официального или юридического статуса», одновременно отмечая разницу в органе, выдающем лицензию (отдельный профессор по изазе и юридическое лицо в случае университета). [4] Теория исламского происхождения степени была первоначально предложена в 1930-х годах Альфредом Гийомом , который назвал иджазу предшественником licentia docendi , Сайед Фарид аль-Аттас . с чем согласен [3]
Макдиси в исследовании 1970 года различий между христианским университетом и исламским медресе первоначально придерживался мнения, что христианская докторская степень в средневековом университете была единственным элементом университета, который больше всего отличался от исламской сертификации иджаза . [11] Однако в 1989 году он сказал, что истоки христианской средневековой докторской степени («licentia docendi») восходят к иджаза ат-тадрис ва аль-ифта («лицензия на преподавание и выдачу юридических заключений») в средневековом исламском юридическом образовании. система . [2] Макдиси предположил, что иджазат аттадрис был источником европейской докторской степени, и пошел еще дальше, предполагая влияние на учительство христианской церкви. [12] Согласно статье 1989 года, иджазат был эквивалентен квалификации доктора права и был разработан в девятом веке после формирования юридических школ Мазхаба . Чтобы получить докторскую степень, студент «должен был проучиться в цеховой юридической школе , обычно четыре года для основного курса бакалавриата » и не менее десяти лет для аспирантуры . «Докторская степень была получена после устного экзамена для определения оригинальности кандидатских диссертаций » и для проверки «способности студента защищать их от всех возражений в диспутах организованных для этой цели », которые представляли собой научные упражнения, практиковавшиеся на протяжении всей студенческой жизни. карьера аспиранта права ». После завершения последипломного образования студентам присуждались докторские степени, дающие им статусы факиха (что означает « магистр права »), муфтия (что означает «профессор юридических заключений ») и мударриса (что означает «учитель»), которые позже были присвоены им. переводится на латынь как магистр , профессор и доктор соответственно. [2]
Медресе издавали иджазат аттадрис по исламским религиозным законам шариата , математике, астрологии, медицине, фармакологии и философии. [13] Хотя законы шариата были основным предметом в большинстве этих медресе, в исламском обществе наукам придавалось такое же значение, поскольку многие открытия были сделаны в таких областях, как медицина, где была изобретена первая больница. [14] и был обнаружен легочный кровоток. [15] Степень по исламскому праву в университете Аль-Азхар , самом престижном медресе, традиционно присуждалась без выпускных экзаменов, а на основе внимательного посещения студентами курсов. [16] Однако степень доктора права была получена только после «устного экзамена». [17] В статье 1999 года Макдиси отмечает, что точно так же, как выдача степени иджаза находилась в руках профессоров, то же самое было верно и для раннего периода существования Болонского университета , где степени первоначально присуждались профессорами. [18] Он также указывает, что, подобно тому, как иджазат аттадрис был ограничен правом, первые степени в Болонье также первоначально были ограничены правом, а затем распространились на другие предметы. [19]
Однако несколько других ученых раскритиковали работу Макдиси. Норман Дэниел в статье 1984 года раскритиковал более раннюю работу Макдиси за то, что она опиралась на сходство между двумя системами образования, а не цитировала исторические свидетельства передачи. Он заявил, что Макдиси «не рассматривает всерьез спонтанное повторение явлений», и отмечает, что сходство между двумя системами не означает автоматически, что одна создала другую. Он также заявляет, что отсутствуют доказательства существования школ в недолговечных арабских поселениях Франции и материковой Италии, что, по мнению Макдиси, могло быть связующим звеном между исламской и европейской образовательными системами, а также отсутствие доказательств предполагаемого существования школ в недолговечных арабских поселениях Франции и материковой Италии. передача схоластических идей между двумя системами в целом. [8] Обсуждая диссертацию Макдиси 1989 года, Тоби Хафф утверждал, что в исламских медресе никогда не существовало эквивалента степени бакалавра или доктора из-за отсутствия преподавателей , преподающих единую учебную программу. [20]
Различия между иджазой и дипломом
[ редактировать ]Западная форма образования широко адаптирована сегодня и используется во всем мире. В данной системе образования особое внимание уделяется формальному образовательному учреждению – университету. [21] Группы людей обучаются профессорско-преподавательским составом, состоящим из многих профессоров, каждый из которых признан экспертом в своей области, и по завершении учебной программы студенты получают диплом. Диплом представляет собой документ, подтверждающий, что университетское учреждение в целом признает знания и способности определенного человека в определенной области обучения.
С другой стороны, на форумах Иджаза совершенно другой подход к распространению знаний. Упор делается на индивидуальное обучение, а не на учреждение в целом. [22] Поскольку упор делается на отношения между студентом и преподавателем, местоположение не обязательно имеет большое значение; Во многом получение образования зависит от преподаваемого предмета: религиозные вопросы в основном преподавали в мечетях, медицина - в больницах, тогда как другие предметы могли преподаваться в медресе или других местах. Еще одним отличием иджазы является то, что они могут быть больше сосредоточены на одном предмете, чем на дипломе колледжа, когда студент посещает занятия по различным предметам, чтобы стать более разносторонним ученым. одну книгу или студенту может быть дана общая иджаза. [23] По завершении обучения по предмету преподаватель будет сдавать устный экзамен студенту, подобно тому, как студенты представляют диссертацию в современной системе образования. [21] Если студент успешно сдал экзамен, он должен был получить сертификат с указанием предмета, по которому он обладает знаниями, от своего индивидуального преподавателя; этот документ назывался иджаза и, в отличие от диплома, был связан не с учреждением, в котором он был получен, а исключительно с инструктором.
Различные виды иджаза
[ редактировать ]Студенты могли получить несколько различных типов иджаза в зависимости от того, что они изучали. Шестью различными видами иджаза были конкретный, неконкретный, общий, иджаза по книге, иджаза по переписке и почетный иджаза. [23] Конкретный иджаза считался высшей формой иджазы, которую мог получить ученик, поскольку в нем говорилось, что конкретному ученику разрешено преподавать определенную область у конкретного учителя. [23] В неконкретной форме указывались имена ученика и учителя, но не указывался изучаемый предмет. [23] Общий иджаза только называл имена учителей и перечислял учеников в группы. [23] Иджаза, передаваемая по определенной книге, означала, что ученик изучил книгу под руководством автора и смог прочитать ее наизусть. [23] Иджаза, передаваемая по переписке, происходила всякий раз, когда учитель записывал и отправлял текст своим ученикам и давал им разрешение преподавать только то, что они записали. [23] Наконец, почетный иджаза был дан как форма уважения к выдающемуся человеку. [23] однако они не имели большого значения для разрешения указанному лицу преподавать предметный материал. [24]
Демография студентов
[ редактировать ]Студенты, достигшие иджаза, были представителями всех слоев общества, и, как известно, доступ к знаниям не был ограничен возрастом, полом или расой. Хотя большинство студентов получали иджазу в возрасте от тридцати до сорока лет, из этой социальной нормы было много заметных исключений. [21] Одним из примеров этих исключений является то, что детям из богатых семей часто награждали иджаза за социальный статус, который он давал. [24] Этим детям, которые были слишком молоды, чтобы понять предметы, которые им преподавали, если они вообще пытались изучить предмет, иногда иджаза выдавались по запросу в письме. Иджазы, связанные с передачей хадисов, распространялись не только на мужчин. Известно, что женщины-знатоки хадисов, такие как Зайнаб бинт аль-Камаль, не только зарабатывали иджаза, но и обучали других студентов. [25] [26]
Иджаза, выданный писцу против студента
[ редактировать ]Иджаза вручалась ученикам не только как своего рода «диплом», подтверждающий, что ученик полностью понял учение своего учителя. Их также давали переписчикам в качестве разрешения на передачу книги от автора. [24] Иджаза, данная автором писцу, была, по сути, знаком одобрения автора, что писец может воспроизвести работу, чтобы поделиться и сохранить знания. [23] Процесс передачи книги автора начинался с того, что автор зачитывал свой черновой вариант писцу, а писец записывал его. После того, как это было закончено, писец затем читал то, что он написал, обратно автору, а затем автор комментировал то, что изменения, которые он/она хотел внести, а затем, как только автор был удовлетворен окончательной работой, то есть писцу был дан иджаза. Этот процесс сильно отличается от того, через что должен был пройти студент, чтобы получить иджазу. Этот процесс заключался в том, что учитель отбирал ученика для обучения под его руководством, затем он / она учился у учителя в течение нескольких лет, прежде чем принять тест, в котором ученик должен был бы пересказать все учение, которое он изучил, и одновременно прокомментировать его, и если учитель чувствовал, что ученик полностью понял его учение, он назначал бы ученику иджазу, что означало, что он не только понял учение, но и они сами могли учить других учеников.
Пример степени Корана
[ редактировать ]
Например, известный чтеец Корана в нашу современную эпоху: шейх Раад бин Мохаммад Аль-Курди, [27] от его учителя шейха Шерзада Абдулрахмана бин Тахира, и его иджаза таков: [28]
Пример следующего Корана Иджаза представляет собой цепочку чтения Корана ( Кира Хафса ) с наших дней, восходящую к пророку Мухаммеду .
См. также
[ редактировать ]
- Апостольская преемственность (аналогичное понятие в христианстве )
- Иснад
- Генеалогия
- Хадис
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Вайда Г., Гольдзихер И. и Бонебаккер С.А. (2012). «Иджазаза». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3485 .
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества , 109 (2): 175–182 [175–77], doi : 10.2307/604423 , JSTOR 604423
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Аль-Аттас, Сайед Фарид (1 января 2006 г.). «От Джамиа до университета: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог» . Современная социология . 54 (1): 112–132. дои : 10.1177/0011392106058837 . ISSN 0011-3921 . S2CID 144509355 .
В 1930-х годах известный востоковед Альфред Гийом отметил сильное сходство между мусульманскими и западно-христианскими высшими учебными заведениями. В качестве примера он привел иджазу, которую он признал родственной средневековой licentia docendi, предшественнику современной университетской степени.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Девин Дж. Стюарт (2005). «Степени, или Иджаза» . В книге Йозефа В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж . стр. 201–203. ISBN 9781135455965 .
Лицензия на преподавание права и выдачу юридических заключений [...] представляет собой тип иджазы, который наиболее близко напоминает средневековую европейскую университетскую степень [...] Основное различие между ними состоит в том, что выдающим органом является отдельный профессор, в исламский случай, а не корпоративное учреждение в случае университета. Несмотря на это, Макдиси сравнил иджазат аль-ифта' валь-тадрис со средневековой латинской licentia docendi и предполагает, что она послужила образцом для этой степени.
- ^ Хафф, Тоби Э. (2007). Возникновение ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (2-е изд., переиздание). Кембридж [ua]: Издательство Кембриджского университета. п. 155. ИСБН 978-0521529945 .
Однако в исламских медресе Средневековья и раннего Нового времени не существовало эквивалента степени бакалавра, licentia docendi или более высоких степеней .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Вергер, Дж. (1999), «Доктор, доктор», Лексикон Средневековья , том. 3, Штутгарт: Дж. Б. Мецлер, столбцы 1155–1156.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1: Университеты в средние века , издательство Кембриджского университета, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX: «Ни одно другое европейское учреждение не распространилось по всему миру так, как это сделала традиционная форма европейского университета. Степени, присуждаемые европейскими университетами - степень бакалавра, лиценциат, степень магистра и доктора – были приняты в самых разных обществах по всему миру».
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Норман Дэниэл: Обзор книги Джорджа Макдиси «Рост колледжей. Учебные заведения в исламе и на Западе», Журнал Американского восточного общества, Vol. 104, № 3 (июль – сентябрь 1984 г.), стр. 586–588 (587).
- ^ Грэм, Уильям А. (зима 1993 г.), «Традиционализм в исламе: очерк интерпретации», Journal of Interdisciplinary History , 23 (3): 495–522, doi : 10.2307/206100 , JSTOR 206100
- ^ См. Лексикон средневековья , Дж. Б. Мецлер, Штутгарт, 1999 г., записи о: бакалавра, доктора, степени, университета, лиценции, магистра университатис, профессора, ректора.
- ^ Макдиси, Джордж (1970). «Мадраса и университет в средние века». Студия Исламика (32): 255–264 (260). дои : 10.2307/1595223 . JSTOR 1595223 .
Возможно, самое фундаментальное различие между двумя системами заключено в их системах сертификации; а именно, в средневековой Европе — licentia docendi , или лицензия на преподавание; в средневековом исламе — иджаза , или авторизация. В Европе лицензия на преподавание представляла собой лицензию на преподавание определенной области знаний. Ее вручали лицензированные мастера, действовавшие как корпорация, с согласия церковной власти... Сертификация на мусульманском Востоке оставалась личным делом между мастером и учеником. Мастер присваивал его отдельному лицу за определенную работу или произведения. Квалификация в строгом смысле слова должна была быть критерием, но это было на полное усмотрение мастера.
- ^ Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества , 109 (2): 175–182 [175–77], doi : 10.2307/604423 , JSTOR 604423 ,
я надеюсь показать, как исламская докторская степень оказала влияние на западную науку, а также на христианскую религию, создав проблему, которая существует и сегодня. [...] Как вы знаете, термин «докторская степень» происходит от латинского docere , что означает «учить»; и термином для этой академической степени на средневековой латыни было licentia docendi , «лицензия на преподавание». Этот термин представляет собой дословный перевод оригинального арабского термина иджазат аттадрис . В классический период исламской системы образования эти два слова были лишь частью термина; полный термин включал ва I-ifttd , что означает, в дополнение к лицензии на преподавание, «лицензию на выдачу юридических заключений». [...] Докторская степень возникла после инквизиции ислама в девятом веке. Раньше его не существовало ни в исламе, ни где-либо еще. [...] Но влияние исламской докторской степени выходило далеко за пределы научной культуры университетской системы. Посредством этой самой системы оно изменило тысячелетнее учительство христианской церкви. [...] Подобно тому, как греческая нетеистическая мысль была навязчивым элементом в исламе, индивидуалистическая исламская докторская степень, первоначально созданная для обеспечения механизма традиционалистского определения исламской ортодоксальности, оказалась навязчивым элементом иерархического христианства. В классическом исламе докторская степень состояла из двух основных составных элементов: (I) компетентности, т.е. знаний и навыков знатока права; и (2) власть, т.е. исключительное и автономное право, юрисдикционная власть, издавать мнения, имеющие ценность ортодоксальности, власть, известная в христианской церкви как учительство. [...] Для обеих систем образования, в классическом исламе и на христианском Западе, докторская степень была конечным продуктом школьных занятий, однако с той разницей, что в то время как в западной системе докторская степень сначала означала просто компетентность В исламе это означало также юрисдикционную магистратуру.
- ^ «1: Контекстуализация обучения и преподавания наук в исламских обществах» , Преподавание и изучение наук в исламских обществах (800-1700) , Исследования на факультете искусств. История и влияние, том. 3, Turnhout: Brepols Publishers, стр. 17–31, январь 2018 г., doi : 10.1484/m.sa-eb.4.2018003 , ISBN 978-2-503-57445-5 , получено 20 ноября 2021 г.
- ^ Хемейер, Ингрид (декабрь 2007 г.). «Питер Э. Порманн; Эмили Сэвидж-Смит. Средневековая исламская медицина. xiii + 223 стр., рис., библ., указатель. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета, 2007. 59,95 долларов США (ткань); 29,95 долларов США (бумага)» . Исида . 98 (4): 827–828. дои : 10.1086/529291 . ISSN 0021-1753 .
- ^ Аулианто, Дви Ридо; Юсуп, Павит М; Сетианти, Янти (15 ноября 2019 г.). «Развитие периодических изданий ISSN в Индонезии» . Хизана Аль-Хикма: Журнал библиотечного, информационного и архивного дела . 7 (2): 103. дои : 10.24252/kah.v7i2a1 . ISSN 2549-1334 . S2CID 211379408 .
- ^ Джомье, Дж. «аль-Азхар (аль-Джами аль-Азхар)». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, CE Босворт, Э. ван Донзель и WP Heinrichs. Брилл, 2010: «В конце курса обучения экзаменов не было. Многие студенты были в преклонном возрасте. Те, кто покинул аль-Азхар, получили иджазу или лицензию на преподавание; это был сертификат, выдаваемый учителем». под руководством которого студент проходил курсы, что свидетельствует о прилежности и компетентности студента».
- ^ Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества , 109 (2): 175–182 (176), doi : 10.2307/604423 , JSTOR 604423
- ^ Джордж Макдиси (1999), «Религия и культура в классическом исламе и христианском Западе», в книге Ричарда Г. Ованнисяна и Жоржа Сабаха (ред.), Религия и культура в средневековом исламе , Cambridge University Press , стр. 3–23 [10]. ], ISBN 978-0-521-62350-6
- ^ Джордж Макдиси (1999), «Религия и культура в классическом исламе и христианском Западе», в книге Ричарда Г. Ованнисяна и Жоржа Сабаха (ред.), Религия и культура в средневековом исламе , Cambridge University Press , стр. 3–23 [10]. –1], ISBN 978-0-521-62350-6
- ^ Тоби Хафф, Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад , 2-е изд., Кембридж, 2003 г., ISBN 0-521-52994-8 , с. 155: «По-прежнему не существует эквивалента степени бакалавра, licentia docendi или более высоких степеней в исламских медресе средневековья или раннего Нового времени».
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Идриз, Месут (2007). «От местной традиционной практики к универсальной практике: иджаза как мусульманская образовательная традиция» . Международный исламский университет Малайзии . Кафедра истории и цивилизации.
- ^ Арджманд, Реза (2018). Иджаза: методы авторизации и оценки в исламском образовании . Международные справочники Springer по образованию. Том. Центр ближневосточных исследований. стр. 1–21. дои : 10.1007/978-3-319-53620-0_55-1 . ISBN 978-3-319-53803-7 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Копанский, Атаулла Богдан; Идриз, Месут (2007). «Введение в специальный фокус» . Азиатский журнал социальных наук . 35 (1): 90. дои : 10,1163/156853107x170123 . ISSN 1568-4849 . S2CID 144070396 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Робинсон, Фрэнсис (2010), Ирвин, Роберт (редактор), «Образование» , Новая Кембриджская история ислама: Том 4: Исламские культуры и общества до конца восемнадцатого века , Новая Кембриджская история ислама, том. 4, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 495–531, doi : 10.1017/chol9780521838245.022 , ISBN. 978-0-521-83824-5 , получено 20 ноября 2021 г.
- ^ Бальмут, Мириам. «Женское образование в Англии 16 и 17 веков» . Влияния, отношения и тенденции . 9 : 3–4.
- ^ Саид, А. (2013). «Женщины и передача религиозных знаний в исламе». Кембридж Пресс .
- ^ Шейх Раад Аль-Курди получил иджазу в «Аль-Синд аль-Аали» с повествованием Хафса от имени Асима от шейха Шерзада Абдул Рахмана , заархивировано из оригинала 13 декабря 2021 г. , получено 23 марта 2021 г.
- ^ Лицензия чтеца шейха Шерзада бин Абдул Рахмана бин Тахера чтецу шейху Рааду бин Мухаммаду Аль-Курди , заархивировано из оригинала 13 декабря 2021 г. , получено 23 марта 2021 г.
