Нафс

Эта статья о кораническом арабском слове. Чтобы узнать о множественном числе, см. Наф .

Визуальное представление исламской модели души, показывающее положение « нафса » относительно других концепций, основанное на консенсусе 18 опрошенных академических и религиозных экспертов.

Нафс ( نَفْس ) — арабское слово, встречающееся в Коране , буквально означающее « самость » и переводимое как « психика », « эго » или « душа ». Этот термин родственен еврейскому слову нефеш , נֶפֶשׁ. В Коране слово нафс используется как в индивидуальном (стих 2:48), так и в коллективном смысле (стих 4:1), указывая на то, что, хотя человечество объединено обладанием положительными качествами нафса , они несут индивидуальную ответственность за проявление силы «свободной воли», которые она им предоставляет.

Однако большая часть популярной литературы о нафсе сосредоточена на суфийских представлениях о термине, расположенном внутри садра (груди). Согласно суфийским философиям , нафс в нерафинированном состоянии — это «эго», которое они считают низшим измерением внутреннего существования человека — его животной и сатанинской природы. Нафс является важной концепцией в исламской традиции, особенно в суфизме и дисциплине гнозиса ( ирфан ) в шиитском исламе .

Этимология

Слово «нафс» происходит от арабского слова «нафас», что означает «дыхание». В ранней арабской литературе «нафс» относится к «я» или «человеку». В исламской теологии «нафс» относится к душе, хотя его иногда путают с « рух », что означает «дыхание», «ветер» или «дух». Понятия «нафс» и «рух» аналогичны библейским понятиям «нефеш» и «руах».

Кораническая концепция

Трехбуквенный корень нун фа син (ن ف س) встречается в Коране 298 раз в четырех производных формах:

1. один раз в форме V глагола танаффаса (تَنَفَّسَ)
2. один раз в форме VI глагола yatanāfasi (конкурировать)
3. 295 раз как существительное нафс (نَفْس).
4. один раз как форма VI активного мутанафисун причастия

Коран придает большое значение нафсу человека , подчеркивая свободу воли и разум, без которых не может существовать ни ответственность, ни подотчетность. Коран не приписывает нафсу каких -либо свойств добра или зла , а вместо этого передает идею о том, что это нечто такое, что необходимо взращивать и саморегулировать, чтобы оно могло развиваться и становиться «добрым» и «внутренне значимым». через свои мысли и действия. Таким образом, кораническая концепция нафса имеет чрезвычайно модернистский оттенок, во многом схожий с немецкого философа Фридриха Ницше концепцией «сверхчеловека» , предложенной Мухаммадом Икбалом , выдающимся мусульманским ученым и философом, который зашел так далеко, что обвиняют Ницше в заимствовании этого термина из исламской мысли. Икбал заявил: «Вполне вероятно, что Ницше позаимствовал его (Übermensch) из литературы ислама или Востока и унизил его своим материализмом».

Суфийская концепция нафса

устранение нафса Согласно учению суфизма, является центральным для правильного поклонения Богу. Кузат Хамадани связывает прекращение нафса с шахадой : «Соответственно, люди, чье служение Богу является лишь поверхностным, попадают в ловушку круга ля илях (первая часть шахады , означающая «нет Бога»), просто поклоняясь своему нафсу (телесному призывает), а не Бога. Лишь тем, кто оказался достойным, удается выйти из этого круга и перейти к илля-Ллаху , «Божественному присутствию».

Три основных этапа

В суфийской мудрости есть три основных этапа нафса , которые также упоминаются в различных стихах Корана. Суфии называют их «стадиями» процесса развития, утончения и овладения нафсом .

Подстрекающий нафс ( ан-нафс аль-аммара )

На своей примитивной стадии нафс побуждает людей совершать зло; это нафс как низшее «я», базовые инстинкты. В одноименной суре Корана Юсуф говорит: «Однако я не утверждаю, что мой нафс был невиновен: воистину нафс подстрекает ко злу». ^{[ Коран   12:53 ]} Ислам подчеркивает важность борьбы с подстрекательством к нафсу в Коране а также в хадисах . Одна традиция гласит, что Мухаммед сказал после возвращения с войны: «Теперь мы возвращаемся от маленькой борьбы ( Джихад Асгар ) к большой борьбе ( Джихад Акбар )». Его товарищи спросили: «О пророк Божий , в чем заключается большая борьба?» Он ответил: «Борьба с искушениями».

Эту стадию обычно делят на уровни ан-нафс аль-хаявания и ан-нафс аль-иблиссия . Аль-нафс аль-хаяванийа («животное состояние») описывает бессознательное «я», которое в своем естественном, непробуждённом состоянии гонится за материальным имуществом, чувственными желаниями и животными удовольствиями. Аль-нафс аль-иблиссия (дьявольское состояние) даже ниже животного состояния, потому что в нем самость, в своей чрезмерной гордыне , стремится сознательно и обдуманно заменить любовь к Богу себялюбием.

Коран предписывает правоверным «препятствовать нафсу от похоти ». ^{[ Коран   79:40 ]} а другое традиционное повествование предупреждает, что «самый худший враг, который у вас есть, — это [ нафс ] между вашими сторонами». Руми предупреждает о нафсе под маской религиозного лицемерия, говоря, что « нафса у четки и Коран в правой руке ятаган и кинжал». , а в рукаве —

Образы животных часто используются для описания нафса . Популярный образ – осел или неуправляемая лошадь, которую необходимо дрессировать и обучить, чтобы в конце концов она донесла своего наездника до цели. Руми сравнивает нафса с верблюдом, которого герой Меджнун , олицетворяющий интеллект ( Акл ), пытается повернуться в сторону жилища своей возлюбленной.

Самообвиняющий нафс ( ан-нафс аль-лувама )

В суре «Аль- Кияма» Коран упоминает «самообвиняющих нафса ». ^{[ Коран   75:2 ]} Это стадия, когда « совесть пробуждается и самость обвиняет человека в том, что он прислушивается к своему эго. Человек раскаивается и просит прощения ». Здесь нафс вдохновляется сердцем, видит результаты своих действий, согласуется с мозгом, видит свои слабости и стремится к совершенству.

Нафс ан в мире ( -нафс аль-мутмаинна )

В суре аль- Фаджр Коран упоминает « нафс ». мирный ^{[ Коран   89:27 ]} Это идеальная стадия эго для мусульман. На этом уровне человек тверд в своей вере и оставляет плохие манеры позади. На душе становится спокойно, умиротворенно. На этом этапе последователи суфизма избавились от всего материализма и мирских проблем и удовлетворены волей Бога.

Четыре дополнительных этапа нафса

Помимо трех основных этапов иногда упоминают еще четыре:

Вдохновленный Нафс ( ан-нафс аль-мулхама )

Эта стадия находится между второй (самообвиняющий Нафс ) и третьей ( Нафс мирный ) основными стадиями. Это этап действия. На этом уровне «человек становится более твердым в прислушивании к своей совести, но еще не сдается». Как только человек увидел свои слабости и поставил перед собой цели, это эго вдохновляет его на добрые дела. Суфии говорят, что важно, когда человек думает о добре, он должен немедленно действовать в соответствии с ним. Аббас бин Абдул Мутталиб устанавливает три правила:

1. Та’Джил или Быстрота. Доброе дело нужно делать немедленно и не должно быть лени.
2. Техкир или Презрение. На свои хорошие поступки следует смотреть с презрением, иначе человек станет самодовольным.
3. Ихфа или Тайна. Человек должен хранить свои добрые дела в секрете, иначе люди будут хвалить его, и это сделает его самодовольным.

Согласно Корану, благотворительность должна осуществляться как тайно, так и открыто. В Мухаммадом Асадом переводе Корана, сделанном , 14:31 гласит: «[И] скажи [тем из] Моих слуг, которые достигли веры, что они должны быть постоянными в молитве и тратить [по Нашему пути], тайно и открыто, из того, чем Мы обеспечиваем их в качестве пропитания, прежде чем наступит День, когда не будет ни торга, ни взаимной дружбы».

Довольный нафс ( ан-нафс ар-радийя )

Этот этап наступает после третьего основного этапа. На этом уровне «человек доволен всем, что исходит от Аллаха, и живет не прошлым или будущим, а настоящим моментом». «Человек всегда думает: «Илахи Анта Максуди ва ридхака матлуби». Человек всегда считает себя слабым и нуждающимся в Аллахе».

Приятный нафс ( ан-нафс аль-мардийя )

На этом уровне два Руха в человеке «примирились». «Человек мягок и терпим к людям, у него хорошие ахлак ( араб . أخلاق ), хорошие манеры».

Чистый нафс ( ан-нафс ас-сафийя )

На этом уровне «человек облачен в атрибуты Инсана Камиля , совершенного человека, полностью отдавшегося и вдохновленного Аллахом». Один из них «в полном согласии с волей Аллаха».

Полная последовательность НАФС разработки

Таким образом, полная последовательность семи стадий развития нафса такова :

1. Подстрекающий нафс (ан-нафс аль-аммара)
2. Самообвиняющий нафс (ан-нафс аль-лувама)
3. Вдохновленный нафс (ан-нафс аль-мулхама)
4. Нафс в мире ( ан -нафс аль-мутмаинна)
5. Довольный нафс (ан-нафс ар-радийя)
6. Приятный нафс (ан-нафс аль-мардия)
7. Чистый нафс (ан-нафс ас-сафийа)

Дервишам суфийской школы Джеррахи предлагается изучить текст, описывающий эти стадии нафса как вложенную серию городов.

Характеристики нафса

В своем примитивном состоянии нафс имеет семь характеристик, которые необходимо преодолеть:

1. Гордость ( Такаббур )
2. Greed (TamaaЖадность
3. Ревность ( Хасад )
4. Похоть ( Шавах )
5. Клевета ( Гиба )
6. Скупость ( Бокль )
7. Мэлис ( Кена )

Нафс и джихад

Согласно философии суфиев, самосовершенствование сосредоточено на внутренней борьбе, а не на внешних врагах. Вместо того, чтобы искать врагов вне себя, в таких группах, как семья, община или общество, суфизм учит, что главным врагом, которого следует победить, является чувствительность эго или индивидуальное «я», известное как нафс. Таким образом, цель жизни суфия — постоянно бороться со своими эгоцентрическими тенденциями и бороться со своим нафсом. В суфизме процесс контроля нафса включает в себя отречение (зухд) и другие методы, целью которых является защита души от негативных влияний и достижение возвышенного состояния, называемого «богобоязненным» (хавф). Это считается необходимым шагом на пути к обретению благочестия (таква) и окончательному осознанию Истины (аль-хакк). Коран учит, что тому, кто «боялся предстать перед своим Господом и удерживал свой нафс от страстей, тому прибежищем будет рай» (79:40–41). Джунайд Багдадский сравнил процесс преодоления нафса с «умиранием для себя и воскрешением в себе (Боге)». Мухаммед сказал: «Сильный не тот, кто побеждает людей, а тот, кто побеждает самого себя». Суфии рассматривают борьбу с нафсом как форму джихада (джихад-ан-нафс), или внутренней борьбы, и считают ее важнейшей формой джихада (джихад-е акбари). Успех в этой борьбе означает согласие с волей Божией, а не поддаваться сатанинским искушениям.

См. также

• Фитра
• Сердце
• 'Разум
• Рух
• Гафла
• Исламская психологическая мысль
• Латаиф-э-сит
• Семь смертных грехов
• Нишимта в мандеизме

Источники

• Дастагир, Голам (2018). «Нафс». Ислам, иудаизм и зороастризм . Энциклопедия индийских религий. Дордрехт: Springer Нидерланды. стр. 519–522. дои : 10.1007/978-94-024-1267-3_2012 . ISBN  978-94-024-1266-6 . ISSN   2542-7628 .
• Ротман, Абдалла; Койл, Адриан (2018). «К основам исламской психологии и психотерапии: исламская модель души» . Журнал религии и здоровья . 57 (5). ООО «Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа»: 1731–1744 гг. дои : 10.1007/s10943-018-0651-x . ISSN   0022-4197 . ПМК   6132620 . ПМИД   29907906 . S2CID   49240804 .

Внешние ссылки

• Поиск по Корану: https://corpus.quran.com/