дворецкий

Орден Майзбхандари
Тарикат-э-Маизбхандария

Храм Ахмада Уллы Майзбхандари , основателя суфийского ордена Майзбхандари.
Аббревиатура	дворецкий
Формирование	19 век
Тип	Суфийский орден
Штаб-квартира	Читтагонг , Бангладеш
Ключевые люди	Ахмад Улла Майзбхандари

Майзбхандари арабский ( бенгальский : মাইজভাণ্ডারী ), или иногда Майджбхандари ( : , المائجبهندارية : романизированный аль -mā'ijbahandāryyah ), Орден или тарикат суфизма бенгальским в суннитском исламе был основан в конце 19 века Майзбхандари суфийским святым Ахмадом Уллой из Читтагонга . Это единственный суфийский орден, зародившийся в Бенгальском регионе, и как местное движение он продолжает пользоваться значительной популярностью вплоть до 21 века.

Происхождение

Орден Майзбхандари основывает свою традицию и черпает свою легитимность из высказывания суфийского ученого десятого века Ибн Араби , который предсказал, что великий духовный лидер «родится в Китае» и будет говорить на языке страны. Суфии Майзбхандари интерпретируют пророчество Ибн Араби как имеющее в виду Читтагонг , где распространение ислама закончилось и где Индийский субконтинент столкнулся с «Китаем» в смысле китайской или древнемонгольской сферы влияния. Ахмад Улла Майзбхандари родился в Читтагонге в 1828 году, что, по мнению суфиев Майзбхандари, было предсказано шестьсот лет назад Ибн Араби.

С момента своего зарождения в XIX веке движение Майзбхандари превратилось в «мощную религиозную организацию, чья популярность и влияние бросают вызов любым представлениям о маргинальности. Оно смогло привлечь сторонников из всех слоев общества, включая городской средний класс» и По словам ученого Ганса Хардера, удалось утвердить свой реформистский взгляд на ислам, «поддерживая связь с основным религиозным направлением в Бенгалии».

Литературная традиция

Орден Майзбхандари отвечал за «значительную текстовую продукцию ... с начала двадцатого века, включая жития и богословские договоры, в форме монографий, листовок и журналов».

сочинения Майзбхандари Богословские и агиологические приняли различные формы, включая длинные трактаты, фетвы или короткие статьи ( прабандха ), и были отмечены как отчетливо местная традиция, при этом «большая часть» сочинений представляла собой независимые произведения писателей, происходящих из обеих стран. Читтагонг или другие районы Восточной Бенгалии.

Одной из плодотворных работ этой традиции является книга Аминула Хака Фархадабади (1866–1944) «Тухфат аль-ахьяр фи даф шарарат аль-шарар» («Драгоценный дар добра в отношении опровержения злобы зла», 1906/7), которая это фетва или юридическое заключение о законности самаха и таких действий, как прослушивание музыки. Первоначально текст представлял собой смесь арабского и персидского языков , но позже был распространен в виде рукописи ( пути ) с переводом на бенгальский язык .

Абдула Гани Канчанпури Еще одна ключевая работа — «Аина-и Бари » («Зеркало Господа») , произведение на урду , написанное и опубликованное в 1915 году как агиографический отчет о жизни Ахмада Уллы, а также сборник из более чем 100 газелей на урду , форма стихотворение или ода . Будучи изложением теологических основ движения Майджбхандари, он остается «наиболее полным изложением богословия Майджбхандари, доступным по сей день».

Более краткое изложение богословия Майзбхандари представляет собой труд Абдуссалама Исапури «Фуюат ар-Рахмания фи тарикат аль-магбхандарийя» , написанный на персидском языке.

В целом традиция имеет различные литературные источники, в том числе средневековую исламскую литературу из Бенгалии, средневековую персидскую литературу суфиев при дворах бывших столиц Гаура , Пандуи и Дакки , а также литературу «пансуфических» авторов, таких как Ибн Араби (ум. 1240), Джалал ад-Дин Руми (ум. 1273), Фарид ад-Дин Аттар (ум. 1220), Муин ад-Дин Чишти (ум. 1236) и основатель Кадирийа Тарика Абд аль-Кадир Гилани (ум. 1166).

Идея Майзбхандари также оказала влияние на другие области: этические принципы движения были по-новому интерпретированы в Бангладеш для применения в таких предметных областях, как управление бизнесом, где духовные концепции самоочищения были преобразованы в этические модели построения и поддержания доверия. с клиентами.

Урсские посиделки

Орден Майзбхандари также известен своим урсом , ежегодным религиозным собранием, которое считается как минимум пятым по величине собранием мусульман в мире. Мероприятие начинается каждый год в десятый день бенгальского месяца Магх и собирает от пяти до шестисот тысяч человек на несколько дней торжеств, посвященных исполнению религиозной музыки и восхвалению святых Майзбхандари. В собраниях принимают участие как мусульмане, так и индуисты , а некоторые из самых известных исполнителей Майзбхандари — индуисты.

Музыкальная традиция

Форма духовного слушания и религиозной музыки Ордена, частично рожденная популярным и экуменическим характером собраний Урса, стала хорошо известной и широко распространенной. а традиция духовных песен Майзбхандари стала представлять собой один из крупнейших сборников популярных песен в Бенгалии.

Один музыкант традиции Майжбандари начала 20-го века, Рамеш Шил , сочинил около 350 песен Майзбхандари, восхваляющих орден и Ахмада Уллу Майзбхандари . Эти песни были опубликованы в девяти томах под названием «Ашекмала» , «Шантибхандар» , «Муктир Дарбар» , «Нуре Дуния » , «Джибансати» , «Сатьядарпан» , «Бхандаре Маула» , «Манаб Бандху» и «Эшке Сираджия» . Абдул Гафур Хали , умерший в 2016 году, был музыкантом этого жанра конца 20-го века, который также написал сотни песен и был известен своим «экстраординарным знанием» традиций.

Сегодня существует каталог из более чем 10 000 песен Майзбхандари, многие из которых изначально передавались устно, но теперь доступны на компакт-дисках и видео, что составляет отдельный жанр музыки в Бангладеш.

См. также

• Список суфийских орденов
• Гуламур Рахман
• Зиаул Хак
• Наджибул Башар

Ссылки

Источники

• Алам, Сарвар, изд. (2019). Культурный синтез суфийского ислама: альтернативные пути к мистической вере, исследования религии . ISBN  9780429872945 .
• Дей, Амит (2005). Образ Пророка в бенгальском мусульманском благочестии, 1850-1947 гг . Читательский сервис. ISBN  9788187891345 .
• Хардер, Х. (2011). Суфизм и святое почитание в современном Бангладеш: Майджбхандари Читтагонга (1-е изд.) . Рутледж. дои : 10.4324/9780203831809 . ISBN  9781136831898 .
• Хок, SSI; Уддин, ММ; Асгор, Массачусетс; Бхуян, Массачусетс (2021). «Применение семи принципов Майзбхандари Тариката к деловой этике для устойчивости малого и среднего бизнеса в Фатикчари» . Американский международный журнал исследований бизнеса и менеджмента . 3 (1): 20–33. дои : 10.46545/aijbms.v3i1.206 .
• Маннан, Манзурул (2015). Шелковый путь и сияющая Южная Азия: китайская экспансия в мусульманской Бангладеш и надвигающаяся революция . Шелковые пути, мусульманские пути: вопрос ислама в расширении Китая. Сингапур: Институт азиатских исследований, Национальный университет Сингапура.
• Радж, Сельва Дж.; Харман, Уильям П., ред. (2006). «В компании пиров: принятие обетов, получение милостей в суфийских святынях Бангладеш (6)». Общение с божествами: ритуальный обет в Южной Азии . СУНИ Пресс. п. 95. ИСБН  9780791467084 .

Дальнейшее чтение

• Алам, Сарвар (2010). «Суфийский плюрализм в Бангладеш: случай Майзбхандарийя Тарика (Проект MUSE)» . Журнал исследований Южной Азии и Ближнего Востока . 34 (1): 28–45. дои : 10.1353/jsa.2010.0018 .
• Аваль, Арефин Номан Бин (2016). Этнография Майзбхандара: в культурном, религиозном и политическом измерениях (Диссертация). Университет БРАК . hdl : 10361/7903 .
• «Майзбхандари Тарика» . Пакистан Ежеквартальный . 12–13. Публикации Пакистана: 73. 1964.