Аль-Инсан аль-Камиль
| Часть серии об Исламе. суфизм |
|---|
 |
 Исламский портал |
В исламском богословии аль -Инсан аль-Камиль ( араб . الإنسان الكامل ), также переводимый как Инсан-и Камил ( персидский / урду : انسان کامل ) и Инсан-и Камиль ( турецкий ), является почетным титулом для описания Мухаммеда , пророк ислама . Фраза означает «человек, достигший совершенства». [ 1 ] буквально «полноценный человек». В исламской культуре это важная концепция прототипа человека , чистого сознания , истинной личности, которую следует противопоставлять материальному человеку, связанному своими чувствами и материализмом. Этот термин первоначально использовался суннитами суфиями- и используется ими до сих пор, но его также используют алавиты и алевиты . [ 2 ] Эта идея основана на хадисе: [ 2 ] который использовал Ибн Араби , который говорит о Мухаммеде: «Я был пророком, когда Адам находился между водой и глиной». [ 3 ]
Суннитский исламский ученый Мухаммад Алави аль-Малики опубликовал Сиру под названием аль-Инсан аль-Камиль. Абд аль-Карим аль-Джили был автором арабского текста под названием « Аль-Инсан аль-Камиль» . Исмаилиты верят, что каждый имам – совершенный человек. [ 4 ]
Происхождение аль-инсан аль-камиль
[ редактировать ]Мансур аль-Халладж и Аль-Бируни выразили эту идею в своих работах. [ 5 ] [ 6 ] Эта концепция очевидна в работах Ахмада Ясави (1093–1166), влияние которого распространило суфизм по всей Центральной Азии. [ 7 ] Эту концепцию также применил ибн Араби , уважаемый и влиятельный исламский мыслитель. Происхождение этой концепции происходит из Корана и хадисов Ибн Араби , как упоминается в «Фусус аль-Хикам» :
Мудрость Мухаммеда – это уникальность ( фардия ), потому что он – самое совершенное из существующих существ человеческого рода. По этой причине повеление началось с него и было с ним скреплено. Он был Пророком, пока Адам находился между водой и глиной, и его элементарная структура — Печать Пророков. [ 8 ]
В Коране рассматривается иерархический статус человека над всеми существами, поскольку в нем говорится, что Бог создал людей самого прекрасного роста. [ 9 ] Благодаря этому происшествию человек пользуется благосклонностью Бога и, как говорят, ему дан Божий свет, который ведет через него к полному совершенству. Предыдущее высказывание проливает свет на идею о том, что за истинной целью творения стоит желание Бога быть познанным, которое реализуется через совершенного человека. [ 9 ]
Аль-Инсан аль-Камиль и Ибн аль-Араби
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Ибн Араби |
|---|
Аль-Инсан аль-камиль , или совершенное существо, впервые подробно обсуждался в письменной форме Ибн Араби в одном из его самых плодовитых трудов под названием «Фусус аль-Хикам». [ 10 ] Взяв идею, уже распространенную в суфийской культуре, Ибн аль-Араби применил глубокий анализ и размышления к проблеме Совершенного человека и его стремлению к достижению этой цели. Развивая свое объяснение совершенного существа, аль-Араби сначала обсуждает проблему единства через метафору зеркала. В этой метафоре аль-Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и Его творениями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди — зеркалами. Это означает две вещи: поскольку люди являются всего лишь отражением Бога, между ними не может быть никакого различия или разделения, и без Бога творения не существовали бы. Когда человек понимает, что между человеком и Богом нет разделения, он вступает на путь окончательного единства. Тот, кто решает жить в этом единстве, стремится к истинной реальности и откликается на стремление Бога быть познанным. [ 11 ]
Совершенный Человек посредством этого развитого самосознания и самореализации способствует божественному самопроявлению. Это приводит к тому, что Совершенный Человек имеет как божественное, так и земное происхождение, аль-Араби называет его Перешейком. Будучи перешейком между небом и землей, совершенный человек исполняет желание Бога быть познанным, и через него другие могут осознавать присутствие Бога. Кроме того, посредством самопроявления человек приобретает божественное знание, которое является изначальным духом Мухаммеда и всем его совершенством. Аль-Араби подробно описывает, что совершенный человек принадлежит космосу к божественному и передает божественный дух космосу. [ 11 ]
Вклад аль-Джили
[ редактировать ]Абд аль-Карим б. Ибрагим аль-Джили родился в 1365 году и был суфием-суннитом, который провел большую часть своей жизни в Йемене, обучаясь у шейика Шараф ад-Дина аль-Джабарти. [ 12 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Лиман, Оливер (2006). Коран: энциклопедия . Рутледж. п. 302. ИСБН 0-415-32639-7 .
- ^ Jump up to: а б Глассе, Сирил; Хьюстон Смит (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуман Альтамира. п. 216. ИСБН 0-7591-0190-6 .
- ^ Ибн аль-Араби, Мухий ад-Дин (1164–1240), «Совершенный человек» и мусульманская реальность .
- ^ Корбин, Генри ; перевод Лиадайн Шеррард; Филип Шеррард (1993). История исламской философии (PDF) . Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с Исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. стр. 97–98. ISBN 0-7103-0416-1 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2008 года.
- ^ Мансур Аль-Халладж, перевод Аиши Бьюли (1974), The Tawasin , Diwan Press, стр. 1–3 .
- ^ Марио Коза (2015), Рождение индологии как исламской науки , BRILL, стр. 13, ISBN 978-90-04-30554-0 .
- ^ Телебаев, Газиз и Ходжа Ахмед Ясави. «Тюркские элементы в суфийской философской традиции: Ходжа Ахмед Ясави». Межкультурные исследования: образование и наука 2 (2019): 100-107.
- ^ ПЕЧАТИ МУДРОСТИ , Аиша Бьюли, архивировано из оригинала 28 февраля 2015 г. , получено 15 мая 2015 г.
{{citation}}:CS1 maint: другие ( ссылка ) . - ^ Jump up to: а б Бауэринг, Герхард. «Энсан-э-Камель». Энциклопедия Ираника (1998): Интернет. 3 апреля 2011 г. http://iranica.com/articles/ensan-e-kamel . Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine .
- ^ Читтик, Уильям К. «Эбн аль-Араби Мохий-ад-Дин Абу Абдаллах Мохаммад Таи Хатеми». Энциклопедия Ираника (1996): Интернет. 3 апреля 2011 г. http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi . Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine .
- ^ Jump up to: а б Литтл, Джон Т. «Аль-Инсан аль-Камиль: идеальный человек по мнению Ибн аль-Араби». Мусульманский мир 77.1 (1987): 43–54.
- ^ Риттер, Х. «Абдал-Карим, Хутб ад-Дин б. Ибрагим аль-Джили». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; и В. П. Генрихс. Брилл, 2011. Брилл Онлайн. Августана.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Идеальный мужчина автора Аятулла Муртада Мутаххари
- Бог и совершенный человек в опыте Абд аль-Кадира аль-Джазаири
- Темы исламской религии: оспаривание и конкуренция суфийских текстов: суфизм и оппозиция суфизму Религиоведение 545
- Радикальная исламская антропология: ключ к христианскому богословию в контексте ислама, Дэвид Эммануэль Сингх
суфизма Терминология |
|---|
