Макам (святыня)
Макам святыня , ( араб . مقام ) — мусульманская построенная на месте, связанном с религиозным деятелем или святым , обычно встречающаяся в Леванте (или аль-Шаме), который включает в себя современные страны Ливана , Сирии , Палестины и Израиль . Обычно это погребальное сооружение, обычно кубической формы, увенчанное куполом .
Культ святых мест в исламской Сирии усилился в XII и XIII веках, особенно во время Зангидов и Айюбидов правления . Историки связывают этот всплеск с политическим климатом, особенно с крестовыми походами и завоеванием региона мусульманами. Эти святыни, финансируемые правителями и элитой, функционировали как места поклонения, привлекая людей из разных слоев общества, создавая возможности трудоустройства и способствуя экономическому росту. [1] В этот период, по мере роста спроса, появилось больше святилищ, некоторые из которых были перепрофилированы из еврейских и христианских святынь, другие были построены на недавно обнаруженных гробницах и реликвиях, а некоторые были посвящены могилам недавних улемов и почитаемых святых. [1]
| Часть серии о |
| Арабская культура |
|---|
 |
Макамы продолжали оставаться почитаемыми местами и в наше время. В XIX веке Клод Ренье Кондер описал макамы как неотъемлемую часть народной религии в Палестине, при этом местные жители придавали «большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду ». [2] [ нужен неосновной источник ] [ нейтралитет оспаривается ] Исследователи заметили, что наряду с известными мусульманскими деятелями некоторые макамы также могут быть связаны с древними семитскими языческими , иудейскими , самаритянскими и христианскими традициями. [3] [4]
Макамы Палестины считались очень важными для области библейской археологии , поскольку их имена использовались в XVIII и XIX веках для обозначения большей части библейской географии . [5]
Этимология
[ редактировать ]С арабского буквально «место» или «станция». [6] Он используется для обозначения «святилища», например, памятного погребального храма или настоящей гробницы. [6] Его значение может быть ограничено только построенными сооружениями, в которые можно войти на таких объектах. [6] Буквальное значение слова «макам» — «место, где человек стоит». [6] Такое название святой гробницы чаще всего используется в Ливане , Сирии и Палестине .
Форма Мукам появляется в очерках европейских путешественников XIX века; а также слова Вали , Вели ( араб . ويلي – могила святого), Мазар (мавзолей) , Мешхед .
В Магрибе подобные гробницы известны как Марабут , в тюркоязычных мусульманских странах как Тюрбе , Дюрбе, Азиз и в ираноязычных странах – Дарга .
Цель
[ редактировать ]Макамы были посвящены библейским и кораническим , реальным или мифическим мужским и женским фигурам с древних времен до времен арабского завоевания или даже позднего османского правления . [7] Али Клейбо, палестинский антрополог , утверждает, что это построенное свидетельство представляет собой «архитектурное свидетельство христианско-мусульманской религиозной чувствительности палестинцев и ее корней в древних семитских религиях ». [4] В 1877 году британский исследователь Клод Ренье Кондер писал:
В поклонении этим святыням и состоит религия крестьянства. Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не заходя в мечеть, и придают большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду. [8]
Однако исследование святилища шейха Шихаб-ад-Дина, которое привлекло сельских мусульман из деревни Саффа, показало, что посещения обычно состояли из ритуальных молитв, похорон, чтения Корана, поминовения шейха или принесения обетов. [9] В каждой деревне в Палестине есть вали , святой-покровитель, к которому люди, преимущественно сельские крестьяне, обращались за помощью в связанном с ним святилище. [10] Хотя вали может относиться как к святому, так и к святилищу, святилище обычного святого более точно известно как макам. [11]
Строительство
[ редактировать ]Самый популярный тип макамов — однокамерное квадратное здание, увенчанное куполом, в середине которого находится каменный кенотаф. [12] хотя тела самих почитаемых деятелей были погребены ниже уровня земли. У южной стены макама обычно располагается небольшой михраб, обращенный к Мекке , украшенный надписями и растительным орнаментом. Вход в камеру в основном находится у северной стены. В остальных арочных стенах обычно имеются небольшие окна. В активном макаме висят канделябры и лампы, кенотаф накрыт одеялом (обычно зеленым), на полу перед михрабом расстелены молитвенные коврики.
Есть и более крупные макамы, состоящие из двух, трех или четырех камер: [13] молитвенная палата, прихожая, завия или комната для отдыха паломников. Большие макамы имеют два или три одинаковых купола. В старину купол украшал металлический шпиль с полумесяцем, но сейчас такое украшение встречается редко.
Макамы не всегда должны стоять над могилами святых, которым они посвящены. Кенотаф . действительно почти всегда можно найти там, но часто их рассматривают просто как «станции»
Купол часто расположен возле древнего рожкового дерева или дуба , а также у источника или цистерны с водой, высеченной в скале. [4] [14] Возле макамов сажали священное дерево, чаще всего – пальму, дуб или сикомор . Был также колодец или родник. Расположение макамов на этих природных объектах или рядом с ними считается показателем древних практик поклонения, адаптированных местным населением и связанных с религиозными деятелями. [15]
Как правило, макамы строились на вершинах холмов или на перекрестках дорог и помимо своей основной функции – святилища и молитвенного места, они также служили сторожевым пунктом и ориентиром для путешественников и караванов. С годами возле макамов появились новые захоронения; быть похороненным рядом со святым считалось за честь. Вокруг многих мусульманских святынь образовались большие кладбища.
История
[ редактировать ]Раннее происхождение
[ редактировать ]По словам Клода Ренье Кондера , многие макамы возникли в еврейских и христианских традициях еще до появления ислама в регионе. [16] Он выделил семь типов макамов: [16]
- Библейские персонажи: «Они, без сомнения, как правило, самые древние, и их часто можно проследить до еврейской традиции».
- Христианские места, почитаемые мусульманским крестьянством: «не всегда отличаются от первоклассных, но часто связаны с учением монастырей или монашескими местами»
- Другие местные герои или божества: «возможно, иногда самые древние места из всех».
- Более поздние и известные исторические персонажи
- Святые, названные по месту их появления или имеющие имена, связанные с традициями, касающимися их.
- Священные места, не связанные с личными именами: «Некоторые из них имеют величайшую ценность»
- Обычные мусульманские имена, которые могут иметь любую дату.
Средний возраст
[ редактировать ]В седьмом веке арабские Рашидуны завоевали Левант ; позже им на смену пришли другие арабоязычные мусульманские династии, в том числе Омейяды , Аббасиды и Фатимиды . [17] Ранний ислам не одобрял поклонение святым людям и местам их захоронения, считая это своего рода идолопоклонством . Однако шииты построили роскошные гробницы для своих умерших лидеров – имамов и шейхов и превратили эти гробницы в религиозные объекты. Очень скоро сунниты их примеру последовали . Арабские путешественники и географы Али аль-Харави , Якут аль-Хамави и другие описали в своих очерках множество христианских и мусульманских святынь в Сирии, Палестине и Египте.
Во времена династии Мамлюков были построены монументальные гробницы мусульманских святых, учёных и богословов, некоторые из этих гробниц дошли до наших дней. Основная часть из них расположена в Египте, а часть — также в Сирии и Палестине. Это знаменитая гробница Рахили в Вифлееме (хотя место захоронения матриарха Рахиль почиталась и раньше), великолепный мавзолей Абу Хурайры в Явне. [18] и макам шейха Абу Атаби в Аль-Маншийе, Акко .
Османский период
[ редактировать ]Во времена Османской империи повсюду строились макамы, а старые святилища брались на реставрацию. Новые здания не были такими монументальными и помпезными, как раньше, и выглядели довольно непритязательно. В турецкий период макамы имели простую конструкцию и почти не имели архитектурного декора.
Мечети были редкостью в палестинских деревнях до конца 19 века, но практически в каждой деревне был хотя бы один макам, который служил местом поклонения палестинскому народному исламу, популярному в сельской местности на протяжении веков. [10] [14] Христиане и евреи также считали некоторые макамы святыми, например макам Наби Самвила . [11] В период османского владычества над Палестиной большинство этих мест посещались коллективно представителями всех трех конфессий, которые часто путешествовали вместе с провизией для многодневного путешествия; К периоду мандатной Палестины политизация привела к сегрегации. [7] Некоторые макамы, такие как Наби Рубин и Наби Муса , также были центром сезонных фестивалей ( масимов ), которые ежегодно посещали тысячи людей.
Однако почти в каждой деревне есть небольшое побеленное здание с низким куполом – «мукам», или «место», священное для глаз крестьян. Почти в каждом пейзаже такая достопримечательность сияет на вершине какого-нибудь холма, точно так же, как, несомненно, нечто подобное сияло в древние ханаанские времена. [19]
современная эпоха
[ редактировать ]
Период Подмандатной Палестины стал последним временем процветания макамов. Были восстановлены ветхие мусульманские святыни, а также построены новые. Британцы перестроили и подарили бедуинам Макам шейха Нурана, который был поврежден во время Синайско-Палестинской кампании . Этот макам находился в эпицентре сражения во время арабо-израильской войны 1948 года . Захватив его, израильские солдаты превратили его в наблюдательную и огневую точку. С этого времени макам шейха Нурана является памятником Армии обороны Израиля .
После образования Государства Израиль многочисленные святыни были превращены в еврейские религиозные святыни. Речь шла о мавзолее шейха Абу Хурайры , ставшем могилой Раббана Гамалиэля II в Явне ; [20] Макам с семью куполами Имама Али в Язуре превратился в синагогу в Азоре ; мазар Тверии стал могилой Рахили, супруги рабби Акивы в Ситт Сакина (Сукейна ) ; Макам шейха аль-Гарбави – могила Маттатиаса ; мукам Наби Шемана возле перекрестка Эяля отождествлялся с могилой Симеона (сына Иакова) .
В древности все макамы с куполами были окрашены в белый цвет. [21] В последнее время палестинские и израильские арабы привыкли окрашивать купола своих святынь в зеленый цвет (цвет ислама). Битва за ту или иную святыню вылилась в «войну цветов», как ее называли в прессе. [22] Религиозные евреи красят купол в синий или белый цвет и устанавливают еврейские символы, а мусульмане, возвращаясь, снимают еврейские символы и красят купол в зеленый цвет.
Известные макамы
[ редактировать ]Из 800 существовавших в Палестине в 1948 году макамов сохранилось не более 300, остальные были снесены. Половина из них находится в самом Израиле, остальные — на Западном Берегу и в секторе Газа ; большая часть Западного берега находилась под контролем Израиля с 1967 года , а Газа - с 1967 по 2005 год . Согласно другому источнику, число оставшихся палестинских макамов составляет 184, и только 70 осталось в самом Израиле. [23]
См. также
[ редактировать ]- Дарга
- Святой Дедушка
- Имамзаде
- Ханка
- Мавзолей
- Мазар
- Марабут
- На Тук Конг
- Купол
- Сидны Али Мечеть и храм
- Все еще
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Талмон-Хеллер, Даниэлла (2007). «Могилы, реликвии и святилища: эволюция сирийской священной топографии (одиннадцатый-тринадцатый века)» . Периодическое издание АРАМ . 19 : 618–620.
- ^ Кондер, 1877, стр. 89–90 : «В их религиозных обрядах и святилищах мы находим, как и на их языке, истинную историю страны. На основе политеистической веры, которая, скорее всего, восходит к доизраильским временам, мы обнаруживаем рост самого разнородного описания: христианская традиция, мусульманская история и иностранное богослужение смешиваются так, что часто становятся совершенно неразличимыми, и так называемый мусульманин поклоняется святыням, посвященным евреям, самаритянам, христианам и часто язычникам. Именно в поклонении этим святыням и состоит религия крестьянства по профессии, они часто проводят свою жизнь, не заходя в мечеть, и придают большее значение благосклонности и защите деревенских мукамов, чем самому Аллаху. своему пророку Мухаммеду... Почтение, оказываемое этим священным местам, безгранично. Каждый упавший со здания камень, каждая засохшая ветвь дерева бережно сохраняется».
- ^ Р. Кондер, Клод (1877). «Мусульманские мукамы» . Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 9 (2): 89–91. дои : 10.1179/peq.1877.9.2.89 . ISSN 0031-0328 .
В их религиозных обрядах и святилищах мы находим, как и в их языке, истинную историю страны. На основе политеистической веры, которая, скорее всего, восходит к доиудаистским временам, мы обнаруживаем рост самого разнородного описания: христианская традиция, мусульманская история и иностранное богослужение смешиваются так, что часто становятся совершенно неразличимыми, и так называемые Мусульмане поклоняются святыням, посвященным еврейским, самаритянским, христианским и часто языческим воспоминаниям. В поклонении этим святыням и состоит религия крестьянства. Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не заходя в мечеть, и придают большее значение благосклонности и защите деревенского Мукама, чем Аллаху или пророку Мухаммеду... Почтение, оказываемое этим священным местам, безгранично. Каждый упавший со здания камень, каждая засохшая ветка дерева бережно сохраняется.
- ^ Jump up to: а б с Доктор Али Клейбо (28 июля 2007 г.). «Палестинские пещерные жители и святыни: уход традиционного общества» . Эта неделя в Палестине. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 17 августа 2007 г.
- ^ Кондер, 1877, с. 89 : «...местные святилища, разбросанные по всей стране, исследование, которое также имеет немаловажное значение в отношении древней топографии Палестины, о чем свидетельствуют различные места, которые были восстановлены посредством традиции священных гробницы, сохранившиеся после того, как название самого места было утеряно».
- ^ Jump up to: а б с д Прохазка-Эйсл и Прохазка 2010 , стр. 112.
- ^ Jump up to: а б Паппе 2006 , с. 78
- ^ Кондер, 1877, с. 89
- ^ Аль-Худалия, Салах (2010). «Посещение и принятие обетов в храме шейха Шихаба ад-Дина» . Academic.oup.com . Проверено 18 июля 2023 г.
- ^ Jump up to: а б Хурани, Хури и Уилсон 1993 , стр. 470–471
- ^ Jump up to: а б Шарон 1999 , с. 142
- ^ МакКаун, 1921, с. 50
- ^ Ханаан, 1927, с. 47 : «Чем важнее святой человек, тем сложнее здание. Пророкам ( анбиа ) нравятся самые большие макамы».
- ^ Jump up to: а б Карк и Орен-Нордхайм 2001 , стр. 260.
- ^ «Левант» . 1996.
- ^ Jump up to: а б Кондер, 1877, с. 91
- ^ Гил, Моше (1997). История Палестины, 634–1099 гг . Этель Бриодо. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521599849 . OCLC 59601193 .
- ↑ Шарль Симон Клермон-Ганно описывает этот памятник следующим образом: «В Йебне мы разбили палатку возле храма Абу-Хорейры. Внутри мы заметили многочисленные фрагменты мрамора, несколько камней со средневековыми отметками орудий и две мраморные колонны, увенчанные их капители. Снаружи здание представляет собой довольно живописное зрелище с его тремя арками, куполами и двором, засаженным прекрасными деревьями». -Клермон-Ганно, 1896, Vol. II. стр. 167–168
- ^ Гейки, 1888, том. я, с. 578
- ^ Брегер М.Дж., Райтер Ю. и Хаммер Л. (2010) Святые места в израильско-палестинском конфликте: конфронтация и сосуществование . Лондон и Нью-Йорк, 2010. стр. 79–80.
- ^ Кондер, 1877, с. 90 : «Белый купол Мукама — самый заметный объект в сирийской деревне».
- ^ «Архив за ноябрь 2010 г. | Фонд пожертвований и наследия Аль-Акса » . 15 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2012 г.
- ^ Францман С.Дж. и Бар Д. (2013) Картирование мусульманских священных гробниц в Палестине в период мандата // «Левант», 2013, Vol. 45, № 1, стр. 109–110.
Источники
[ редактировать ]- Бенвеништи, М. (2000). Священный пейзаж: похороненная история Святой Земли с 1948 года (Иллюстрированное изд.). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520211545 .
- Ханаан, Т. (1927). Магометанские святые и святилища в Палестине . Лондон: Лузак и компания.
- Клермон-Ганно, CS (1896 г.). [ARP] Археологические исследования в Палестине 1873-1874 гг., перевод с французского Дж. Макфарлейна . Том. 2. Лондон: Фонд исследования Палестины.
- Кондер, ЧР (1877 г.). «Мусульманские мукамы» . Ежеквартальный отчет – Фонд исследования Палестины . 9 (3): 89 –103. дои : 10.1179/peq.1877.9.3.89 .
- Францман С.Дж. и Бар Д. (2013) Картирование мусульманских священных гробниц в Палестине в период действия мандата . // «Левант», 2013, Том. 45, № 1. С. 96–111.
- Гейки, Дж. К. (1888). Святая Земля и Библия. Книга иллюстраций к Священным Писаниям, собранная в Палестине . Том. Я. Нью-Йорк: Джон Б. Олден.
- Хурани, А. ; Хури, PS ; Уилсон, Мэри Кристина (1993). Современный Ближний Восток: читатель . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520082403 .
- Карк, Р. ; Орен-Нордхайм, Михал (2001). Иерусалим и его окрестности: кварталы, кварталы, деревни, 1800–1948 гг. (Иллюстрированное изд.). Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0814329092 .
- Халиди, В. (1992). Все, что осталось: палестинские деревни, оккупированные и опустошенные Израилем в 1948 году . Вашингтон, округ Колумбия : Институт палестинских исследований . ISBN 0887282245 .
- Маккаун, CC (1921). «Мусульманские святыни в Палестине» . Ежегодник Американских школ восточных исследований . 2–3 : 47–79.
- Паппе, И. (31 июля 2006 г.). История современной Палестины: одна земля, два народа (2, иллюстрировано, переработанное изд.). Издательство Кембриджского университета, 2006. ISBN. 9780521683159 .
- Петерсен, Эндрю (2001). Справочник зданий в мусульманской Палестине (Монографии Британской академии по археологии) . Том. 1. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0197270110 .
- Прохазка-Эйсл, Гизела; Прохазка, Стефан (2010). Равнина Святых и Пророков: Община Нусайри-Алави в Киликии (Южная Турция) и ее священные места . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 9783447061780 .
- Шэрон, М. (1999). Корпус арабских надписей Палестины, до н. э . Том. 2. Брилл. ISBN 9004110836 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
суфизма Терминология |
|---|
