Арабские загадки

Загадки исторически являются значимым жанром арабской литературы. Коран не содержит загадок как таковых, хотя и содержит головоломки . Но загадки встречаются в ранней арабской литературной культуре, «разбросаны в старых историях, приписываемых доисламским бедуинам, в хадисах и других источниках; и собраны по главам». С девятнадцатого века также были составлены обширные научные сборники загадок, находящихся в устном обращении.

Хотя в 1996 году исследователь сирийских пословиц Хайр ад-Дин Шамси Баша опубликовал обзор арабских загадок, анализ этой литературной формы остался без внимания современных учёных, включая его появление в арабской письменности; наблюдается также недостаток изданий важных сборников. Однако в 2012 году было опубликовано крупное исследование грамматических и семантических загадок. и с 2017 года обе юридические загадки и стихотворные загадки пользуются растущим вниманием.

Терминология и жанры

Загадки известны на арабском языке в основном как lughz ( араб . لُغز ) (мн. alghāz ألغاز), но другие термины включают uḥjiyya (мн. aḥājī ) и ta'miya .

Лугз – термин емкий. Как ан-Нувайри выразился (1272–1332) в главе об альгазе и ахаджи в своей книге «Нихайят аль-Араб фи фунун аль-адаб» :

Считается, что Лугз происходит от фразы alghaza 'l-yarbū'u wa-laghaza , которая описывает действия полевой крысы, когда она прокладывает себе путь сначала прямо вперед, но затем отклоняется влево или вправо, чтобы более успешно ускользнуть. своих врагов ( ли-ювария би-дхалика ), так что он становится как бы почти невидимым ( ва-йуаммийа 'ала талибихи ). есть много других названий лугза, таких как муайя , авиш , рамз , мухага , абьят аль-маани , малахин , мармус , тавил , киная , , тарид , ишара , тавгих Но на самом деле в нашем языке также муамма , муматтал . Хотя каждый из этих терминов используется для обозначения lughz более или менее взаимозаменяемо , сам факт, что их так много, указывает на различные объяснения, которые, концепция lughz . очевидно, может поддерживать

Этот набор терминов выходит за рамки терминов, охваченных загадкой в ​​английском языке, в метафору, двусмысленность и каламбур, указывая на нечеткие границы понятия загадки в литературной арабской культуре.

Пересечение с другими жанрами

Поскольку ранняя арабская поэзия часто отличается богатым метафорическим описанием и экфрасисом , существует естественное совпадение в стиле и подходе между поэзией в целом и загадками в частности; Поэтому литературные загадки часто являются подвидом описательной поэтической формы, известной как васф . Действительно, некоторые из загадок, включенных Абу аль-Маали Саадом ибн Али аль-Хазири в его основополагающий сборник загадок двенадцатого века нашей эры, представляют собой стихи, выбранные из более длинных стихотворений, в исходном контексте которых они действительно являются метафорическими описаниями, а не загадками; аналогично Абу Наср Ахмад б. Книга Хатима аль-Бахили « Китаб Абьят аль-Маани» , сосредоточив внимание на стихах, ставших загадочными из-за удаления их контекста, также включала целенаправленные загадки.

Чтобы проиллюстрировать, почему некоторые эпиграммы ( макати ) являются загадками, Адам Талиб противопоставляет следующие стихи. Первый из анонимной антологии семнадцатого века гласит:

В курице-гриль [из Аль-Сариа]
Цыпленок жёлтый от своего бройлера * красный как лев от бликов
Как будто под ним угли * пылающая башенка сверху

На жареной курице (в сари- метрах):
Курица, зажаренная до золотистого цвета
и красная, как роза из пламени.
Кажется, что угли под ним светятся,
как цитрон на горьком апельсине.

Второй — из книги пятнадцатого века « Рауд аль-Адаб» Шихаба ад-Дина аль-Хиджази аль-Хазраджи :

Шахат ад-Дин ибн аль-Хайми в аль-Малаке: [Из аль-Муттакариба]
И направлял, как рука Муджтади* ладонью на предплечье Масада
Ты видишь часть этого у меня во рту, как язык * и я носил его в руке, как в руке

Шихаб ад-Дин Ибн аль-Хиями на ложке (в мутакарибском метре):
Слабая, как рука нищего,
его ладонь лежала на руке счастливчика.
Ты видишь часть этого у меня во рту, как язык,
при этом держу ручку в руке как руку.

В первом случае предмет эпиграммы четко выражен внутри самой эпиграммы, так что эпиграмму нельзя считать загадкой. Однако во втором случае решение «зависит от того, сможет ли читатель понять суть после прочтения стихотворения».

Муамма

Термин муамма (буквально «ослепленный» или «скрытый») иногда используется как синоним lughz (или для обозначения криптографии или кодов в более общем смысле), но его можно использовать конкретно для обозначения загадки, которая решается «путем объединения составляющих буквы слова или имени, которые нужно найти».

Муамма написана в стихах, не включает вопросительный элемент и включает в себя подсказки относительно букв и звуков слова. Одним из примеров формы является загадка на имя Ахмад:

аввалуху тха али туффахат ​ ^в
ва-рабиу 'л-туффахи т анихи
Первый 'l-miski lahu th ali th ^и
ва-а кх иру 'розы ли-бахихи

Его первое — третье в [слове] туффаха (яблоко) = А;
и четвертый из [слова] туффах (яблоки) является его вторым = Ḥ;
и первый в [слове] миск (мускус) является его третьим = М;
и последнее слово ward (розы) - это его остаток = D

В другом примере, приведенном Ибн Давудом аль-Исфахани, есть ответ: «С ^а идентификатор'. Здесь и в последующей транслитерации краткие гласные транслитерируются надстрочным индексом, поскольку они не включены в арабскую орфографию:

У последней части брони есть первая, а у третьей части брони — последняя.
Пятая часть предплечья имеет вторую, а четвертая часть меча имеет позвоночник.

Конец "т. ^в рс" [щит] для него начало / Третья "ад-д ^я р'" [доспехи] для него конец
Пятый из «ас-са» ^я д"[рука] для него вторая/Четвертая из "ас-с ^а йф" [меч] для него то, что следует

Первым известным представителем формы мухамма , по-видимому, был крупный поэт-классик Абу Нувас . хотя изобретение этой формы приписывают и другим поэтам: Аль-Халилу ибн Ахмаду аль-Фарахиди (известному своей криптографией) и Али ибн Аби Талибу .

Похоже, что форма мухамма стала популярной, возможно, с тринадцатого века.

Загадки Муаммы также включают головоломки, в которых используются числовые значения букв.

Хронограммы

Подмножеством муаммы является хронограмма ( تأريخ , ta'rīkh ), головоломка, в которой читатель должен сложить числовые значения букв полустишия, чтобы получить цифру; эта цифра — год события, описанного в стихотворении. Эта форма, по-видимому, возникла в арабском языке в тринадцатом веке и приобрела популярность с пятнадцатого; как и примеры той же формы на латыни, оно было заимствовано из еврейских и арамейских текстов с использованием того же приема, возможно, через персидский язык. Следующее стихотворение написано выдающимся композитором Мамайи ар-Руми (ум. 1577):

У этого есть своя история: после отчаяния [отчаяния] приходит дождь.
К нам пришел великий пост, и истина среди нас и показала нам свою силу.
Человек окружал нас на протяжении всей своей истории, и Бог даровал нам Свою милость.

Поэма-хронограмма о дожде после наступления отчаяния:
Нас посетил период воздержания большой продолжительности.
Истина показала нам свою силу.
И затем в тот день оно охватило каждого человека ( тарих ).
что Бог пролил на нас Свою милость.

Буквы последнего полустишия имеют следующие значения:

е	Т	М	ЧАС	Р	А	Н	Да	к	А	е	к	к	А	к	З	Н	А	и
5	400	40	8	200	1	50	10	30	70	5	30	30	1	30	7	50	1	6

В сумме получается 974 г.х. (1566 г. н.э.), год засухи, которую описывал ар-Руми.

Абьят аль-Маани

Абьят аль-маани («стихи [двусмысленного или неясного] значения») — технический термин, относящийся к жанру альгаз . Обычно абьят аль-маани — это стихи, цитируемые из более длинных сочинений в антологиях, называемых кутуб абьят аль-маани («книги абьят аль-маани »), которые в их первоначальном контексте не были особенно неясны, но которые трудно интерпретировать, когда их вынимают. контекста. Однако кутуб абьят аль-маани мог также включать намеренно загадочные стихи. В главе об альгазе : Аль-Суюти определяет этот жанр следующим образом

Есть виды загадок, к которым стремились арабы, и другие загадки, к которым стремятся исследователи языка, а также строки, в которых арабы не стремились к загадке, но произносили их, и они оказывались озадачивающими; они бывают двух видов: иногда в них возникает недоумение из-за их значения, и большинство абьят аль-маани относятся к этому типу. Ибн Кутайба составил об этом хороший том, а другие составили аналогичные работы. Они назвали этот вид [поэзии] абьят аль-маани, потому что для этого требуется, чтобы кто-то спросил об их значении, и они не понимаются с первого взгляда. В других случаях замешательство возникает из-за произнесения, конструкции или перегиба ( ираб ).

Кутуб абьят аль-маани включает « Китаб аль-Маани аль-Кабир» ( Ибн Кутайбы ум. 276/889), «Китаб Маани аль-Шир» аль-Ушнандани (ум. 288/901) и « Китаб Абьят аль-Маани » аль-Бахили известен сейчас только благодаря цитатам более поздних ученых.

Юридические загадки ( алгаз фикхия )

На арабском языке существует значительная традиция литературных загадок по юридическим вопросам. По словам Мэтью Кигана, «юридическая загадка действует как фетва наоборот». Он представляет собой явно нелогичное юридическое решение или юридический результат, который может даже шокировать. Решение получается путем обратного проектирования ситуации, в которой такая фетва или юридический результат были бы правильными». В качестве примера он приводит следующую загадку Ибн Фархуна (ум. 1397):

Если бы вы сказали: Человек, который достоин быть молитвенным руководителем, но не достоин быть прихожанином?
Тогда я бы сказал: Это слепой человек, который оглох, узнав, что ему необходимо для руководства молитвой. Ему не разрешается, чтобы его возглавлял молитвенный лидер, потому что он не будет знать о действиях имама, если кто-то не предупредит его о них.

Юридические загадки, похоже, стали основным литературным жанром четырнадцатого века. Элиас Г. Саба объяснил это развитие распространением интеллектуальных литературных салонов ( majālis ) в период мамлюков, которые требовали устного распространения тайных знаний и, в свою очередь, влияли на письменные тексты. К четырнадцатому веку ученые начали собирать существующие юридические загадки в главы юридических работ, в том числе Тадж ад-Дин ас-Субки (ум. 1370) в эклектичной главе его Китаб аль-Ашбах ва-л-Назаир .

Самые ранние антологии, посвященные юридическим загадкам, по-видимому, были составлены в четырнадцатом веке, а самые ранние из известных сегодня:

• аль-Иснави (ум. 1370), шафиитов школа : Тираз аль-Махафил фи Альгаз аль-Масаил .
• Ибн Аби аль-Изз (ум. 1390), ханафитская школа: ат-Тахзиб ли-Зин аль-Лабиб .
• Ибн Фархун (ум. 1397), Малики школа : Дуррат аль-гавваш фи мухадарат аль-хаваш («приз ныряльщика за жемчугом в дискурсе элит»).

На них показаны три из четырех основных школ юридической мысли, создающих сборники загадок; Однако школа Ханбали , похоже, не особо участвовала в юридических загадках. Совпадение между юридическими загадками и литературой о различиях, по-видимому, было наибольшим в Мамлюкском Каире. Особенно влиятельным примером сборника юридических загадок был Абд аль-Барр ибн аль-Шихна (ум. 1515), написавший ад-Захахир аль-ашрафийя фи альгаз аль-Ханафийя .

Однако истоки этой формы уходят корнями в более ранние времена. Согласно некоторым хадисам , использование загадок для поощрения размышлений о религиозных ограничениях в исламе восходит к самому Пророку. Жанр юридических загадок, похоже, возник отчасти из-за интереса к другим интеллектуально сложным вопросам юриспруденции: хиял (стратегии, позволяющие избежать нарушения буквы закона) и фурук (тонкие различия). Похоже, что он также черпал вдохновение из литературных текстов: « Футья Факих аль-Араб» («Фетвы арабского юриста») Ибн Фариса (ум. 1004) включает «серию фетв , которые поначалу кажутся абсурдными». и неправильный», но который можно сделать логичным, ссылаясь на неочевидные значения слов, используемых в фетвах . Эта форма вскоре была использована в очень влиятельном макамате аль-Харири из Басры (ум. 1122).

Мутайяр (птицы-загадки)

Андалузский поэт одиннадцатого века Ибн Зайдун связан с другой формой загадки, от которой в его произведениях сохранилось по крайней мере пять арабских примеров, а также пара андалусских стихотворений на иврите в той же форме, которыми обменивались Абу Умар ибн Матика и Йехуда ХаЛеви. (хотя полностью сохранилась только сторона обмена Иегуды). В такой форме загадки поэт сочиняет небольшое стихотворение. Затем каждой букве алфавита присваивается название вида птиц, а стихотворение кодируется как список названий птиц. Затем поэт сочиняет новое стихотворение, упоминая все эти названия птиц в правильном порядке, и отправляет его получателю, часто утверждая, что оно отправляется голубиной почтой . Название мутайяр ( арабское : مُطَيَّر ), данное таким загадкам, обычно используемым из ткани, означает «украшенный рисунками, изображающими птиц».

История литературных загадок

До Аббасидов (до 750 г. н.э.)

В хадисе

Одна загадка, приписываемая Пророку, находится в Баб аль-Хая из Китаб аль-Ильм Сахих аль-Букари аль -Бухари (ум. 870). и » « Муватта Малика ибн Анаса (ум. 796). Мухаммад говорит: » «Есть такое дерево, которое не теряет листьев и похоже на мусульманина. Скажи мне, что это такое . Традиция хадисов записывает ответ: финиковая пальма ( нахла ). Но это не объясняет, чем финиковая пальма похожа на мусульманина, что привело к обширным дебатам среди средневековых мусульманских ученых. Однако хадис . важен, поскольку он узаконивает использование загадок в теологическом и юридическом образовании в исламе

По словам ас-Субки, самый ранний известный пример постпророческих загадок касается спутника Пророка Ибн Аббаса (ок. 687 г.), которому задают ряд экзегетических загадок, таких как: «Расскажите мне о человеке, который входит в Рай, но Бог запретил Мухаммеду это делать». поступай так, как он поступал». (Ибн Аббас отвечает, что это Иона , поскольку Коран говорит Мухаммеду «не уподобляйтесь товарищу рыбы, когда он плакал, находясь в беде» в суре 68:48.)

В поэзии

Существует мало свидетельств существования арабских загадок в доисламский период. Существует состязание в загадках, предположительно между Имрухом аль-Кайсом, жившим в шестом веке нашей эры, и Абидом ибн аль-Абрашем . но на самом деле не считается, что оно было сочинено этими поэтами. Одним из первых достоверно засвидетельствованных составителей загадок был Зу ар-Румма (ок. 696–735), чьи стихотворные загадки «несомненно способствовали» «укоренению и распространению» арабских литературных загадок, хотя его точный вклад в этот процесс «еще предстоит оценить». Особенно поразительна его «Уджийят аль-Араб» («поэма-загадка арабов»), состоящая из насиба (строфы 1–14), путевого фахара (15–26), а затем двадцати шести загадочных утверждений (28–72). Оды 27, 64, 82 и 83 также содержат загадки. 64 пишет о земле, как о верблюде, в то время как 82 работает:

А рабыня, которая не из людей, стыдится, и джинны не играли с ней, пока она была маслянистой.
И я вложил в нее полный комплект кандалов, и она закричала, и, ей-богу, ее не нашли в прелюбодеянии.
Когда вода приближалась, она слушала его, отстранившись от нее, и мысленно он хвалил.

И со многими застенчивыми девушками, ни людьми, ни джиннами, я не развлекался, пока у меня было с собой масло.
Поэтому я вставил в нее большую длину, и она вскрикнула. И нет, ей-богу! она не была уличена в блуде.
И когда приблизилось время излияния (излияния воды), она замолчала, чтобы я мог произвести излияние наружу, хотя и желал, чтобы я сделал это снова.

Решение этой загадки состоит в том, что рассказчик черпает воду из колодца. «Застенчивая горничная» — это ведро. На ведре есть кольцо, в которое рассказчик вставляет штырь, прикрепленный к веревке, с помощью которой он набирает воду. Когда ведро выдвигается, оно издает шум, но, оказавшись наверху, становится неподвижным и, следовательно, тихим. Когда ведро останавливается, рассказчик может вылить воду, и ведро снова наполняется.

Аббасид (750-1258 гг. н.э.)

Поэты

По словам Питера Смура, обсуждая ряд поэтов девятого-одиннадцатого веков,

В арабской поэме-загадке с течением времени можно проследить медленное, но заметное развитие. Ранние поэты, такие как Ибн ар-Руми , ас-Сари ар-Раффа и Мутанабби, сочиняли стихотворения-загадки «узкого» типа, то есть без использования полезных омонимов... Абу ль-Ала Практика , однако имела тенденцию к обратному: в его творчестве «узкие» загадки стали сравнительно редки... тогда как одноименные загадки весьма распространены.

Загадки обсуждаются литературными и грамматическими комментаторами - предположительно, начиная с грамматика восьмого века аль-Халиля ибн Ахмада (ум. 786), (которому позже даже приписали изобретение (рифмованной) загадки). Возможно, первая арабская книга загадок, «Китаб аль-Армаз фи л-алгаз» , была написана Абу аль-Аббасом аль-Хабби (ок. 1000 г.), но сейчас она утеряна, за исключением небольшого количества цитат. . в десятом веке Известные дискуссии включают Ибрагима ибн Вахба аль-Катиба в его «Китаб накд ан-Наср» : и аль-Масхал ас-Сахир (глава 21, фи аль-ахаджи ) Хия ад-Дина Абу 'л-Фатха Насра Аллаха ибн аль-Асира (ум. 1239). Такие тексты также являются важными хранилищами загадок.

Сборники загадок, наряду с другой поэзией, появляются в антологиях Аббасидов. К ним относятся глава 89 « Аз-Захры» (« Подумайте о скрытом смысле, содержащемся в поэзии, который слушатель не может понять без объяснения ») Ибн Дауда аль-Исбахани (868–909 гг. н.э.); часть книги 25 аль-Икд аль-Фарида (в частности, раздел, озаглавленный «Баб аль-Лугз ») Ибн Абд Раббиха (860–940); Хилят аль-Мухадара ( аль-Хатими ум. 998); и глава под названием « Глава об ослепляющей поэзии» в Абу Хилаля аль-Аскари » «Диван аль-Маани (ум. после 1009 г.).

Среди разнообразных предметов, покрытых загадками в этот период, перо пользовалось особой популярностью: «Захире» ( Ибн Бассама например, в 1058–1147) представлены примеры Ибн Хафаджи, Ибн аль-Мутаза, Абу Таммама и Ибн аль- Руми и аль-Маарри. Музыкальные инструменты – еще одна популярная тема. вместе с лампами и свечами.

Среди обширного собрания экфрастических стихотворений Ибн ар-Руми (ум. 896) Питер Смур определил только одно как загадку:

Ва-хайатин фи рашиха дурратун
тасбаху фи бахрин кашири ль-мада.
Ин баудат кана ль-ама хадиран
ва-ин данат бана Тарику ль-худа

Жемчужноголовая змея плывет
на маленьком автономном море.
Если она отступит, ее место займет слепота;
но в ее присутствии отчетливо виден правильный путь.

Решение этой загадки — горящий фитиль масляной лампы. Диван Ибн аль-Мутаза (861–908) содержит загадки о пенисе, водяном колесе, тростниковой свирельке, пальмах и две загадки о кораблях. Диван Ас-Сари ар-Раффы (ум. 973) содержит несколько загадок о мирских предметах, включая рыболовную сеть, свечу, веер, блох, барабан и горшок. аль-Махмуни (ум. 993) известен большим корпусом эпиграмматических описаний, переходящих в жанр загадки. Карл Брокельманн отметил Абу Абдаллаха аль-Хусайна ибн Ахмада аль-Мугаллиса , связанного с двором Баха ад-Давлы (годы правления 988–1012), как ключевого составителя загадок. Абу аль-Ала аль-Мархарри (973–1057) также известен как разгадыватель загадок; его утерянная работа «Гами аль-аузан» говорит, что Ибн аль-Адим содержала 9000 поэтических строк загадок, некоторые из которых сохранились более поздними учеными, в первую очередь Юсуфом аль-Бади . Загадки Аль-Марьярри характеризуются игрой слов и религиозной тематикой. Ибн ат-Тилмид (1074–1165) сочинил несколько стихотворных загадок. Усама ибн Мункид (1095–1188) разработал форму-загадку как средство метафорического выражения личных чувств. Аль-Шакир аль-Басри (вторая половина одиннадцатого века) составил Китаб аль-Мармус , содержащий загадки, написанные им самим и по крайней мере десятью другими, известными сейчас по цитатам аль-Хазири ; Таким образом, сохранились 74 стиха и десять прозаических загадок аль-Шакира аль-Басри. Диван Ибн аль-Фарида (1181-1234) содержит пятьдесят четыре загадки типа муаммы .

Обширный сборник эпиграмматических загадок о девушках-рабынях « Альф джария ва-джария » был составлен Ибн аш-Шарифом Дартархваном аль-Адхили (ум. 1257). Зайнаддин ибн аль-Аджами (1195–1276) составил первый сохранившийся арабский сборник загадок, написанный одним автором.

В повествовательном контексте

Загадки также стали включаться в эпизодические антологии, известные как макамат («собрания»). Ранним примером был Макамат Бади аз-Замана аль-Хамадхани (969–1007 гг. Н. Э.), Например, в собраниях 3, 29, 31, 35. Этот пример одной из загадок аль-Хамадхани взят из другого места его дивана и был составлен для Сахиба ибн Аббада :

Ахавани мин уммин ва-аб Ла йафтурани 'ани ль-шахаб

Ма минхума илла Данин Яшку муаната л-дааб

Ва-килахума ханику л-фуа Ди 'ала ахихи би-ла сабаб

Югрихима би-л-шарри сиб Ту л-рихи ва-бну аби ль-хашаб

Ма минхума илла бихи Шарту л-юбусати ва-ль-хараб

Фа-лана би-Шулхихима радан Ва-лана би-харбихима нашаб

Йа айюха л-малику л-ладхи Я очень счастлив

Ахриджху ихраджа л-дхакий Йи фа-кад васафту кама ваджаб

[Есть] два брата от [одной и той же] матери и отца
Кто не откажется от ссоры

Они оба изношены
Жаловаться на боль настойчивости

У каждого из двоих сердце в ярости
Против брата без причины

Внук ветра
И сын отца дерева спровоцировал от них зло

Только этим они удовлетворяют
Состояние разлуки и гнева

Их примирение несет для нас разрушение
Пока их война приносит нам собственность

О король, который
Всегда оперативно подчиняется

Разберитесь в этом так, как это делает сметливый человек.
Ибо я дал адекватное описание.

Братья — жернова, приводимые в движение водяным колесом, сделанным из дерева.

Аль-Хамадхани Макамат послужил источником вдохновения для создания Макамата Аль - Харири из Басры (1054–1122 гг. н.э.), который содержит несколько различных видов загадок (сборки 3, 8, 15, 24, 29, 32, 35, 36, 42 и 44) и сделали его одним из выдающихся авторов загадок средневекового арабского мира. Одна из его загадок звучит следующим образом:

Затем он сказал: «Теперь вот вам еще один, о владыки интеллекта, полный неясности:

У него в голове один раскол, через которого известен «приказ», поскольку почитаемые ангелы записи гордятся им;
Когда его напоили, он жаждет еще, как будто испытывает жажду, и успокаивается, когда его охватывает жажда;
И проливает вокруг него слезы, когда вы просите его бежать, но слезы, сверкающие яркостью улыбки.

После того, как мы не смогли догадаться, кто это мог быть, он сказал нам, что загадывает тростниковое перо .

Между тем, примером юридической загадки в сборнике является тот момент, когда главного героя, Абу Зайда ас-Саруджи, спрашивают: «Разрешено ли совершать обход ( ат-татаввуф ) весной ( ар-раби )» — то есть важный обычай ходить вокруг Каабы Похоже, вопрос заключается в том, разрешен ли весной . Неожиданно Абу Зайд отвечает: «Это предосудительно из-за возникновения отвратительной вещи» — и текст объясняет, что он говорит это, потому что слово ат-татаввуф может также означать «освободить кишечник», а ар-раби может также означать «освободить кишечник». источник воды».

Единственный средневековый манускрипт « Тысячи и одной ночи» , «Рукопись Галланда» , не содержит загадок. Однако в «Ночи 49» есть два стиха, представленные в виде описаний предметов, которые по форме похожи на стихотворные загадки. Первое написано на кубке:

Они сожгли меня огнем и допросили. Они нашли меня терпеливым перед лицом скорби.

По этой причине его несли на руках* и он погиб от мореплавателя Тигора

За мое признание меня сожгли огнем
И обнаружил, что я создан для выносливости.
Поэтому я был высоко поднят на руках мужчин
И дано поцеловать губы хорошенькой горничной.

Второе написано на шахматной доске:

Две армии сражаются целый день * и их боевые действия постоянно усиливаются.

Даже когда на них напала тьма, они все спали в одной постели.

Две армии целый день с оружием соперничают,
Всегда доводя битву до апогея.
Но когда на них нападает ночной покров
Двое ложатся спать на односпальную кровать.

Однако несколько историй в более поздних рукописях « Ночей » действительно содержат загадки. Например, история легендарного поэта Имру аль-Каиса, датируемая, возможно, десятым веком нашей эры, показывает, что он настаивает на том, что женится только на той женщине, которая может сказать, что такое восемь, четыре и два. Ответом будет не «четырнадцать», а количество сосков у собаки, верблюда и женщины соответственно. Несмотря на другие проблемы, успешное судебное преследование по делу о браке Аль-Каиса по-прежнему зависит от остроумия его новой невесты.

Загадки о людях

Загадки собирались учеными во всем арабоязычном мире, и мы, возможно, можем «говорить об арабской загадке как об отдельном явлении». Примеры современных загадок, классифицированных и выбранных Чиетом:

• Неоппозиционный
  • Буквально: Лист а-ля лист, не так ли? (л-бесла) [лист за листом, какая она? (лук)] (Марокко)
  • Метафорически: Мадинатун Хамра', Идрануха Хадра', Мифтахуха Хадид, ва-суккануха 'абид (иль-баттих) [красный город, его стены зеленые, ключ от него железный, а его жители - черные рабы (арбуз)] (Палестина) )
  • Решение, включенное в вопрос: Ḩiyar ismo w-aḩḍar ٧ismo, Аллах yihdīk 'alā smo (il-ḩiyar) ['hiyār {='огурец'} — его имя, и его тело зеленое, пусть Бог приведет вас к его имени [=к что это такое] (огурец)] (Палестина)
• Оппозиционный
  • Антитетическое противоречие (верным может быть только один из двух описательных элементов): Кебира кеф эль-фил, у-тенсарр фи мендил (намусия) [большой, как слон, и сворачивается в носовой платок (москитную сетку)] (Ливия)
  • Привативное противоречие (второй описательный элемент отрицает характеристику первого описательного элемента): Yemshi blā ras, u-yeqtel blā rṣāṣ (en-nher) [идет без головы и убивает без свинца (река)] (Алжир)
    • Обратное приватное противоречие: Gaz l-wad 'ala ržel ('okkaz) [пересек реку на одной ноге (трость/трость)] (Марокко)
  • Причинно-противоречивое (вещи складываются не так, как ожидалось; задействовано временное измерение): хлуг еш баб, кбер у-шаб, у-мат еш баб (эль-гамра) [родился юношей, стал старым и белым, и умер юношей (луна)] (Тунис)
• Контрастные (пара бинарных, неоппозиционных дополнений, контрастирующих друг с другом): меккен фи какар, аккан да габ, дак хадар (иш-шамс виль-гамар) [два царя на троне, если один отсутствует, то другой настоящее время (солнце и луна)] (Судан)
• Составное слово (с несколькими описательными элементами, попадающими в разные категории, отличные от только что перечисленных): Šē yākul min ġēr fumm, in akal 'āš, w-in shirib mat (in-nār) [вещь, которая ест без рта, если ест оно живет, и если выпьет, то умрет (огонь)] (Египет)

Коллекции и индексы

• Джакобетти, А., Сборник популярных арабских загадок (Алжир, 1916 г.)
• Хиллельсон, С., « Арабские пословицы, поговорки, загадки и народные поверья », Суданские заметки и записи , 4.2 (1921), 76–86.
• Руофф, Эрих (ред. и пер.), Арабские головоломки, собранные, переведенные и объясненные: вклад в фольклор Палестины (Лаупп, 1933).
• Литтманн, Энно (ред.), Восточные поговорки: арабские пословицы и загадки. Собрано и передано из устной традиции , Моргенланд. Изображения из истории и культуры Востока, 29 (Лейпциг, 1937)
• Кеменёр, Ж., Тунисские загадки (Тунис, 1937).
• Ибн Аззуз, М. и Родольфо Хиль, « Сборник марокканских загадок », Бюллетень Испанской ассоциации востоковедов , 14 (1978), 187–204.
• Дубюс, Андре, «Тунисские загадки», IBLA , 53 вып. 170 (1992), 235–74; 54 нет. 171 (1993), 73-99
• Эль-Шами, Хасан М., Народные традиции арабского мира: Руководство по классификации мотивов , 2 тома (Блумингтон: Indiana University Press, 1995)
• Хит, Джеффри, Арабский Хасания (Мали): Поэтические и этнографические тексты (Висбаден: Харрассовиц, 2003), стр. 186–87.
• Мохамед-Баба, Ахмед-Салем Ульд, «Исследование некоторых устойчивых выражений: загадки, загадки и загадки в Хассании», Исследования по североафриканской и андалузской диалектологии , 8 (2004), 135-147
• Мохамед Баба, Ахмед Салем Ульд, «Устная традиция хассани: кочевой лексикон загадок», Anaquel de Estudios Arabas , 27 (2016), 143–50 дои : 10.5209/rev_ANQE.2016.v27.47970 .

Мальта

• Арберри, А.Дж., Мальтийская антология (Оксфорд: Clarendon Press, 1960), стр. 1–37 (загадки наряду с пословицами, сказками и т. д., в английском переводе)
• Джозеф, Кассар-Пулличино, H̄aġa moh̄ġaġa u tah̄bil il-moh̄h̄ich̄or , Il-Folklore taʾ Malta u Gh̄wdex, 1–3, 3 тома (Мальта, 1957–1958) (см. «К анализу мальтийских загадок», Scientia , 35 (1972), 41–42, 85–91, 139–144, 181–189; 36 (1973), 37–39;
• Штумме, Х. Мальтийские сказки, стихи и загадки в немецком переводе , Лейпцигские семитистские исследования, I.5 (Лейпциг: JC Hinrichs 1904) (Мальтийские сказки, стихи и загадки в немецком переводе)

Влияние

Арабские традиции-загадки также повлияли на средневековую еврейскую поэзию . Одним из выдающихся представителей этой формы на иврите является средневековый андалузский поэт Иуда Халеви , который, например, написал

Что тонкое, гладкое и прекрасное,
и говорит с силой, будучи немым,
в полной тишине убивает,
и извергает кровь ягнят ?

(Ответ: «ручка».)

См. также

• Загадка
• Загадки (иврит)
• Загадки (персидский)
• Васф