Персидские загадки

Персидский термин для обозначения загадки — chīstan ( персидский : چیسْتان ), буквально «что это?», слово, которое часто встречается в начальных формулах персидских загадок. арабское заимствованное слово лугаз . Однако также используется Традиционные персидские риторические руководства почти всегда содержат загадки, но персидские загадки не пользуются большим вниманием современных ученых. Однако, по оценке А.А. Сейеда-Гораба, «персидские литературные загадки дают нам одни из самых новых и сложных метафор и образов в персидской поэзии».

Жанры и их история

Персидские загадки встречаются в нескольких различных литературных формах, и полезно проследить историю персидских загадок через эти формы. Предполагается, что народные загадки были распространены на персидском языке с давних времен, а загадки занимают видное место в персидских романах, действие которых происходит в более ранние, доисламские времена, что, возможно, указывает на более раннюю популярность этой формы. Эротические аллюзии распространены в средневековых персидских загадках, как и в других видах метафорического описания.

Средневековый период

Неясно, как на самом деле разыгрывались средневековые персидские загадки. В то время как жанр загадок, известный как муамма, распространен в рукописях без решений, загадки были снабжены решениями в средневековых и более поздних рукописях, поэтому вполне возможно, что поэты объявляли решение перед тем, как разгадать загадку.

Литературные, описательные загадки

Эти загадки частично совпадают с литературным жанром васф (подробное метафорическое описание) и сливаются с ним, обычно появляясь во вступительной части ( насиб ) касыда . Кажется очевидным, что литературная загадка возникла из- за вас . Этот жанр включает в себя самые ранние засвидетельствованные персидские загадки примерно с девятого по одиннадцатый века. Некоторые примеры, возможно, изначально не были загадками, а скорее метафорическими описаниями, которые при передаче оторвались от своего исходного контекста и в процессе стали казаться загадками. Одним из примеров является анонимный пример, приведенный Шамс-и Кейсом в его «Китаб аль-муджам» :

Что это такое, что рвется на мелкие кусочки?
что бы ни попало в его беззубый рот?
Если ты положишь ему пальцы в глаза
оно тотчас навострит уши.

Ответ: «ножницы».

По мере того, как чрезвычайно популярная описательная литература в стиле хорасани становилась все более метафоричной, она также неизбежно становилась все более похожей на загадку, и к одиннадцатому веку можно было определить «почти кодифицированную форму загадки», хотя граница между загадкой и описанием очень четкая. трудно рисовать: тексты, которые однозначно можно отнести к загадкам, немногочисленны, а процесс возникновения загадки как литературной формы не совсем ясен. Однако ключевыми представителями описательной формы загадки были поэт-новатор Масуд Саад Салман (ум. 1121), сочинивший как минимум двенадцать загадок или подобных загадкам описаний, его преемники Усман Мухтари (ум. 1118×21) и Хаким Санаи (ум. 1131×41) и Амир Муиззи (ум. 1125), чей диван включает в себя четырнадцать загадок. Примером может служить следующая загадка Амира Муиззи, которая включает в себя серию каламбуров, посвященных различным значениям слова тир («ранг, важность; Меркурий, связанный с писцами и учеными; стрелка»):

Что это за тело, получившее тир [важность] от тир неба [Меркурия]?
Имеет форму тира [стрелы]; оно выпрямило империю, как стрелу .
Когда оно плачет, душа улыбается в теле;
Когда он воззовет, тир [Меркурий] возрадуется на небе.
Когда оно проливает слезы, оно демонстрирует драгоценные камни,
Через свой звук он сообщает о борьбе ума.
Что бы природа ни задумала, она сопоставляет
И комментирует все, что генерирует воображение.

Более поздние литературные загадки имеют тенденцию быть очень неясными по стилю. даже до такой степени, что сегодня они неразрешимы.

Состязания мудрости в эпическом романе

Некоторые персидские романы включают в себя своего рода проверку словесной мудрости. Самым ранним из них является « Унсури, написанный в одиннадцатом веке Вамик у Адхра» . но одна, наиболее явно соответствующая жанру загадок, встречается в знаменитой Шах Наме , когда Манучехр просит шесть зороастрийских священников проверить остроумие Зала в его костюме для Рудабы . Они менее непонятны, чем описательные загадки, и, как правило, содержат метафоры и образы, которые, как ожидается, распознает любой, кто знаком с персидскими поэтическими условностями. Например, в « Шах Нама» (взяв только один вариант текста, который резко варьируется от одной рукописи к другой):

Другой священник сказал: «О гордый воин!
есть две благородные и быстрые лошади
Один из них подобен черному морю,
другой блестит, как белый кристалл.
Они оба напрягаются, спешат наперегонки.
Но ни один из них не может поймать другого.

Зал отвечает на эту загадку следующим образом:

Две бегущие лошади, черно-белые.
которые не могут догнать друг друга в гонке:
Знай, о загадщик, что они — день и ночь,
для того, чтобы вы могли почувствовать замешательство.

Этико-философские загадки

Очень специфический тип загадки появляется в двенадцатом веке в этико-философских эпосах в форме, вероятно, изобретенной Усманом Мухтари , который использовал ее в своей «Хунар-наме» : загадка состоит из десяти двустиший, задающих этические вопросы, за которыми следуют два двустишия. в котором поэт дает свои ответы. Одним из примеров является следующая загадка ( двустишия Хунар-нама 343–52):

Он сказал: «Что же это за гибкая ветка,
облако процветания и солнце щедрости,
Лицо щедрости и тело великодушия,
суть удовольствия и суть веселья,
Название подтверждения и письмо о присвоении,
источник существования и Источник Жизни,
Источник щедрости и источник награды,
океан совершенства и шахта щедрости,
Орнамент и красота печати и кинжала,
жилище и пристанище победы и завоевания.
Это презрение к золоту и презрение к монетам,
это похвала поводьев и почитание пера.
Если бы облако переняло его привычки,
оно защитило бы всех людей без разбора.
Если бы солнце оставило свои следы, как эта штука,
горы превратятся в драгоценности, а пустыни в золото.
Его движения — авангард награды,
его лоб освещает глаза Баунти.
Во время борьбы оно сильнее океана,
в час даяния щедрее небес».

Рассказчик предлагает следующее решение:

Я сказал: «Это рука царя-дарителя,
Владыка мира и хозяин королевства.
Пока существуют вода, земля, огонь и ветер,
пусть его власть над миром будет абсолютной».

Случайные загадки

Средневековая персидская литература также свидетельствует о многочисленных китах ( катренах ), представляющих собой разнообразные, часто случайные , испытания остроумия.

Муамма

Персидский язык также перенял форму головоломки муамма из арабского языка. Эти головоломки написаны в стихах, не содержат вопросительных элементов и включают в себя подсказки относительно букв и звуков слова. Основное исследование принадлежит Шаме Анвари-Алхосейни.

Загадки о людях

Хотя народные загадки не были засвидетельствованы до сравнительно недавнего времени, предполагается, что они существовали с древних времен, предшествуя средневековой литературной традиции загадок и наполняя их информацией. Судя по всему, основным сборником остается сборник, опубликованный Чарльзом Скоттом в 1965 году.

Скотт выделяет следующие (иногда перекрывающиеся) ключевые формы в своих загадках, которые были собраны в начале двадцатого века в Тегеране и Афганистане :

• Загадки с одинаковым количеством слогов в каждой строке. Самая многочисленная категория. Многие из них состоят всего из двух строк, но некоторые простираются до трех (Тегеран) или шести (Афганистан) и могут рифмоваться.
• Загадки со вводной формулой ʔan čist(ke)... (Тегеран) или u(ʔan) čis(t) ke (Афганистан) ("что это (что)...").
• Загадки, построенные на связках hæm ... hæm ... («и ... и ...») (только в Тегеране). Ответами на эти загадки являются слова с двумя значениями.
• Загадки, состоящие из одной фразы (только для Афганистана).

Ниже приведены примеры четырех типов:

сийодо сефид пуш нешустун
yék sorx púš bærášun míræqse
дэхано дэндан

Сидят тридцать два человека в белом.
Над ними танцует человек в красном.
Рот и зубы.

(Тегеран, эквивалентное количество слогов в строке)

умер Нафер Хирче в середине Вана
Бехом Немирасин
šæborúz или čærxáye dočærxé

Это два человека. Сколько бы они ни бежали,
Они никогда не достигают друг друга.
День и ночь или колеса велосипеда

(Тегеран, эквивалентное количество слогов в строке, рифма)

ʔán прочитать xæfáš mesálæst bæ róz
dær xɪlwǽte šæb hæmnæfáse gɪriyƽʔo sóz
муминдило сафитно ʔæfróxtæ róx
šƽb xézo sæhærnɪšino májlɪs ʔæfróz
шум

Что это такое, что днем ​​похоже на летучую мышь,
В тишине вечера спутник плача и жгучей боли,
Сердце из воска, и прозрачное тело, и мостовое лицо,
Вечером встает, утром отдыхает, и [составляет] оживленную компанию.
Свеча

(Афганистан, рифма ааба, по образцу четверостишия, известному как чар байти, также используемому в народной лирике.)

мне нужна машина
проклятие

Он существует как в человеческом теле, так и в машине.
dænde (1. «зуб», 2. «шестеренка»)

(Тегеран)

Гошт Дару Устохан нэ
пожалуйста

В нем есть мясо, [но] нет костей.
Червь

(Афганистан, одна фраза)

čɪstan čɪstan cis

Скотт также записывает весьма шаблонную игру-загадку от афганских информаторов. Говорящий (S) требует от слушающего (H) угадать реальную семью, с которой он знаком, перечисляя ее членов и заканчивая формулой «ešan zænu šuy» («они, жена и муж») по образцу этого примера. :

С: čɪstan čɪstan нет
H: умри, ксане, поцелуй
S: dær xané an šeixse ké
dú bačó darŽ yuk doxtār
Эшан Зину Шуй
Х: [называет имя члена семьи, соответствующего этому описанию]

С: Загадка, загадка, что это?
Х: В чьем это доме?
СУБЪЕКТ: В доме того человека, который
Имеет двух мальчиков, одну дочь,
Они, жена и муж.
Х: [называет имя члена семьи, соответствующего этому описанию]

Если слушающему не удается угадать ответ, он должен притвориться, что дарует говорящему город, используя следующую формулу:

С: хай шар бэти.
H: xo, yazni æz tu.
СУБЪЕКТ: хо, ты прав. паломничество в паломнический конум. Джайай сжимает дверь, mewayša boxorum. джайай, идеально, это ты. tærmami čay xubiš æz ma, xarabayš æz tu. čIra nægVfti, что xane imina.

СУБЪЕКТ: Тогда дайте город.
Х: Хорошо, Газни для тебя.
СУБЪЕКТ: Хорошо, мне Газни. Могу ли я посетить его святыни. Могу ли я бродить по ее хорошим местам, пусть я буду есть ее плоды. Все его плохие места — ваши. Для меня все хорошо, а для тебя плохо. Почему ты не сказал, что [это] дом Салимов?

См. также

• Загадка
• Загадки (арабский)
• Васф