Непоследовательность философов

«Непоследовательность философов» ( арабский : تهافت الفلاسفة , латинизированный : Тахафут аль-Фаласифа ) — знаковая работа XI века мусульманского эрудита аль-Газали и ученика ашаритской школы исламского богословия , критикующая авиценнианскую школу ранней исламской философии. . ^[1] такие мусульманские философы, как Ибн Сина (Авиценна) и аль-Фараби В этой книге осуждаются (Альфарабий), поскольку они следуют греческой философии даже тогда, когда, по мнению автора, она противоречит исламу. Текст имел огромный успех и стал важной вехой в восхождении ашаритской школы в исламской философии и богословском дискурсе.

Книга отдает предпочтение вере перед философией в вопросах, конкретно касающихся метафизики или познания божественного.

Фон

В июле 1091 года по приглашению Низама аль-Мулька аль-Газали стал профессором права в Низамийе Багдада , одном из самых престижных колледжей того времени. Частично этот колледж предназначался для подготовки ученых для противодействия религиозной пропаганде халифов Фатимидов, и назначение аль-Газали в Низамийю было частью этого. ^[2]

Эта книга представляла собой серию из четырех богословских работ, которые он написал во время своего пребывания на посту профессора права в Низамийе . Первым было краткое изложение философской мысли под названием «Макасид аль-Фаласифа» ( «Цели философов» ), изложение, которое следует философскому учению Авиценны. ^[1] В «Макасиде» аль-Газали ясно заявил, что эта книга была задумана как введение в Тахафут , а также заявил, что нужно хорошо разбираться в идеях философов, прежде чем приступать к опровержению их идей. «Тахафут аль-Фаласифа» стала второй работой из этой серии. Третья работа, «Мияр аль-Ильм фи Фан аль-Мантик» («Критерий познания в искусстве логики»), представляла собой изложение «Логики» Авиценны, которую аль-Газали назвал приложением к « Тахафуту» . И последней работой был «Аль-Иктисад фи аль-итикад» («Умеренность в вере») , изложение ашаритской теологии, призванное дополнить метафизическую доктрину, которую он опроверг и отверг в « Тахафуте» . ^[2]

Эта серия ясно показывает, что аль-Газали не опроверг всю философскую науку, как многие учёные. ^{[ ВОЗ? ]} полагать. Аль-Газали заявил, что он не считает другие разделы философии, включая физику, логику, астрономию или математику, проблематичными. Его единственный спор был с метафизикой, в которой он утверждал, что философы не использовали те же инструменты, а именно логику, которые они использовали для других наук. ^[2]

Содержание

Работа разделена на 20 глав, в которых аль-Газали пытается опровергнуть доктрины Авиценны. ^[1]

Он заявляет, что Авиценна и его последователи допустили ошибку в семнадцати пунктах (каждый из которых он подробно рассматривает в главе, всего 17 глав), совершив ересь . Но в трех других главах он обвиняет их в крайнем нерелигиозности. Среди обвинений, которые он выдвинул против философов, — их неспособность доказать существование Бога и неспособность доказать невозможность существования двух богов.

Двадцать пунктов заключаются в следующем:

Опровержение учения о предвечности мира .
мира Опровержение доктрины поствечности .
Показывая свою двусмысленность в отношении следующих двух утверждений: Бог — творец мира против мира — творения Бога.
Неспособность философов доказать существование Творца.
Неспособность философов доказать невозможность существования двух богов.
Учение философа об отрицании существования атрибутов Бога.
Опровержение их утверждения: «сущность Первого не делится на род и вид».
Опровержение их утверждения: «Первое просто сущее без сущности».
Их неспособность продемонстрировать, что Первый – это не тело.
Обсуждение их материалистической доктрины требует отрицания создателя.
Их неспособность показать, что Первый знает других.
Их неспособность показать, что Первый знает Себя.
Опровергая, что Первый не знает Частностей.
Опровергая их доктрину, которая гласит: «Небеса — это животное, которое движется по своей воле».
Опровергая то, что говорят о причине движения небес.
Опровергая их учение о том, что небеса — это души, знающие подробности.
Опровергая их учение о невозможности нарушения причинности.
Опровергая их утверждение, что человеческая душа представляет собой самоподдерживающуюся субстанцию, которая не является ни телом, ни акциденцией.
Опровергая их утверждение о невозможности уничтожения человеческой души.
Опровергая их отрицание телесного воскресения и сопутствующих удовольствий Рая или боли Адского огня.

За пределами ереси

Среди двадцати пунктов аль-Газали приводит три, которые, по его мнению, представляют собой не только ересь, но и неверие в ислам. ^[3]

Теория предвечного мира. Газали писал, что Бог создал мир во времени и, как и все в этом мире, время тоже перестанет существовать, но Бог продолжит существовать.
Бог знает только универсальные характеристики частностей, а именно платоновские формы.
Телесного воскресения не произойдет в будущей жизни, воскреснут только человеческие души.

Окказионализм

В «Непоследовательности философов» представлена ашаритская теория окказионализма . Аль-Газали писал, что когда огонь и хлопок соприкасаются, хлопок сгорает непосредственно Богом, а не огнем, и это утверждение он защищал, используя логику исламской философии .

Он объяснил, что, поскольку Бога обычно считают рациональным, а не произвольным, его поведение, обычно вызывающее события в одной и той же последовательности (т. е. то, что нам кажется эффективной причинностью), можно понимать как естественное проявление этого принципа разума: которые мы затем описываем как законы природы . Однако, собственно говоря, это не законы природы, а законы, с помощью которых Бог решает управлять своим собственным поведением (своей автономией в строгом смысле слова) – другими словами, своей разумной волей.

Космология и астрономия

Аль-Газали выражает свою поддержку научной методологии, основанной на демонстрации и математике , обсуждая астрономию. После описания солнечного и лунного затмений он пишет: ^[4]

Тот, кто думает, что вступать в диспут с целью опровержения такой теории является религиозным долгом, вредит религии и ослабляет ее. Ибо эти вопросы основаны на доказательствах, геометрических и арифметических, которые не оставляют места для сомнений.

В защиту ашаритской доктрины о сотворенной вселенной , конечной во времени , против аристотелевской доктрины вечной вселенной аль-Газали предложил модальную теорию возможных миров , утверждая, что их действительный мир является лучшим из всех возможных миров из числа все альтернативные временные рамки и мировые истории , которые мог создать Бог. Его теория аналогична теории католического теолога Дунса Скота XIV века. Хотя неясно, имел ли аль-Газали какое-либо влияние на Скота, они оба, возможно, вывели свою теорию из чтения « Авиценны » Метафизики . ^[5]

Критический прием

Ибн Рушд (Аверроэс) написал опровержение работы аль-Газали под названием «Непоследовательность бессвязности» ( Тахафут ат-Тахафут ), в котором он защищает доктрины философов и критикует собственные аргументы аль-Газали. Оно написано в виде диалога: Аверроэс цитирует отрывки аль-Газали, а затем отвечает на них. Этот текст не был хорошо принят широкой исламской аудиторией. ^{[ нужны разъяснения ]}

В 15 веке османский турецкий учёный Мустафа ибн Юсуф аль-Бурсави написал книгу « Непоследовательность философов» , также известный как Ходжахзада (ум. 1487), по просьбе султана Мехмеда Завоевателя . В этой книге Бурсави настолько резко критикует аль-Газали, что шейх уль-Ислам Ибн Кемаль выразил сомнение в том, что целью Бурсави было продемонстрировать непоследовательность аль-Газали или философов. ^[6]

Другой менее критический ответ на аргументы аль-Газали был написан предшественником Ибн Рушда Ибн Туфаилом (Абубасером) как часть его философского романа « арабского Хай ибн Якзан» (позже переведенного на латынь и английский язык как Philosophus Autodidactus ). Ибн Туфаил цитирует аль-Газали как человека, оказавшего влияние на его роман, особенно на его взгляды на суфизм, но критиковал его взгляды против авиценнизма. Ибн ан-Нафис позже написал еще один роман, «Теолог-самодидактус» , как ответ на «Философ-самодидактус» Ибн Туфаила , защищая некоторые взгляды аль-Газали. ^{[ нужна ссылка ]}

Наследие

Настойчивое утверждение Аль-Газали о радикальной божественной имманентности в мире природы было высказано. ^[7] как одна из причин того, что дух научных исследований позже угас в исламских странах. ^{[ нужны разъяснения ]}

См. также

Цели философов

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с «Авиценна» , Энциклопедия Ираника , получено 30 декабря 2007 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Газали, Аль (2000). Непоследовательность философов (Тахафут аль-Фаласифа): параллельный англо-арабский текст . Мармура, Майкл Э. Юта: Издательство Университета Бригама Янга. ISBN 0-8425-2466-5 . OCLC 46798766 .
^ Лиман, Оливер (2002). Введение в классическую исламскую философию . Издательство Кембриджского университета. п. 55. ИСБН 978-0-521-79757-3 .
^ Анвар, Сабие (октябрь 2008 г.), «Действительно ли Газали является халагу науки в исламе?» , Ежемесячный Ренессанс , 18 (10) , получено 14 октября 2008 г.
^ Танели Кукконен (2000), «Возможные миры в Тахафут аль-Фаласифа: Аль-Газали о сотворении и непредвиденных обстоятельствах», Журнал истории философии , 38 (4): 479–502, doi : 10.1353/hph.2005.0033 , S2CID 170995877
^ «HOCAZÂDE MUSLİHUDDIN EFENDİ — Исламская энциклопедия TDV» . Исламская энциклопедия TDV (на турецком языке) . Проверено 1 июня 2021 г.
^ «Миф 4. Средневековая исламская культура была негостеприимна к науке» в книге Рональда Л. Намберса (ред.): Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии , Harvard University Press, 2009, особенно. стр. 39–40

Ссылки

Аристотелизм в исламской философии
Непоследовательность философов Лахор, 1958, 1963. Английский перевод Сахиба Ахмада Камали. [pdf-файл]
Мармура: «Непоследовательность философов» Аль-Газали (2-е изд.). Издательство Brigham Young University Press , 2002. Новый английский перевод « Тахфут аль-фаласифа» включает арабский текст. ISBN 0-8425-2466-5 .
«Непоследовательность бессвязности» Перевод Саймона ван ден Берга . [ Примечание : Здесь также содержится перевод большей части тахафута, поскольку опровержения в основном представляют собой комментарии к утверждениям аль-Газали , которые были процитированы дословно.]
Отзыв о Тахафат аль-Фаласифа

[Iranica-1] Jump up to: ^а ^б ^с «Авиценна» , Энциклопедия Ираника , получено 30 декабря 2007 г.

[:0-2] Jump up to: ^а ^б ^с Газали, Аль (2000). Непоследовательность философов (Тахафут аль-Фаласифа): параллельный англо-арабский текст . Мармура, Майкл Э. Юта: Издательство Университета Бригама Янга. ISBN 0-8425-2466-5 . OCLC 46798766 .

[Leaman2002-3] Лиман, Оливер (2002). Введение в классическую исламскую философию . Издательство Кембриджского университета. п. 55. ИСБН 978-0-521-79757-3 .

[4] Анвар, Сабие (октябрь 2008 г.), «Действительно ли Газали является халагу науки в исламе?» , Ежемесячный Ренессанс , 18 (10) , получено 14 октября 2008 г.

[5] Танели Кукконен (2000), «Возможные миры в Тахафут аль-Фаласифа: Аль-Газали о сотворении и непредвиденных обстоятельствах», Журнал истории философии , 38 (4): 479–502, doi : 10.1353/hph.2005.0033 , S2CID 170995877

[6] «HOCAZÂDE MUSLİHUDDIN EFENDİ — Исламская энциклопедия TDV» . Исламская энциклопедия TDV (на турецком языке) . Проверено 1 июня 2021 г.

[7] «Миф 4. Средневековая исламская культура была негостеприимна к науке» в книге Рональда Л. Намберса (ред.): Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии , Harvard University Press, 2009, особенно. стр. 39–40

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ
Национальный	Франция Данные БНФ Германия Израиль Соединенные Штаты Польша