умереть

«Заар» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Заар (значения) .

Церемония Зара на острове Ормуз

В культурах Африканского Рога и прилегающих регионов Востока Ближнего Зар ( арабский : زار , геэз : ዛር ) — это термин, обозначающий демона или духа, который, как предполагается, овладевает людьми, в основном женщинами, и вызывает дискомфорт или болезнь. Так называемый ритуал зара или культ зара – это практика примирения одержимого духа и одержимого человека. Одержимость заром часто считается пожизненной, а связанные с ней ритуалы являются формой адорцизма , хотя некоторые ошибочно приписывают это обряду изгнания нечистой силы, поскольку оно предполагает одержимость. Это похоже на Магрибе в Хамадшу . Хауса Анимизм , и различные африканские традиционные религии , такие как Вуду .

Зар также является формой преимущественно (не исключительно) женского развлечение, ставшее популярным в современной городской культуре Каира и других крупных городов исламского мира. Участники сравнили это с тем, как те, кто не занимается заром, ходят на дискотеку . Собрания Зара включают в себя еду и музыкальные представления, а кульминацией являются экстатические танцы, продолжающиеся от трех до семи ночей.

Танбура – ​​шестиструнная чашечная лира . часто используется на собраниях. Другие инструменты включают манджур , кожаный пояс, сшитый множеством козьих копыт, и различные ударные инструменты .

Термин зар может использоваться для обозначения различных вещей в местах, где встречается это убеждение: он может относиться к иерархии духов зар , индивидуальному духу этого типа, церемониям, касающимся этих духов, одержимому человеку или неприятностям, вызванным этими духами.

История

Изображение «царя зара».

Стипендиям начала 20 века приписывали абиссинское (эфиопское и эритрейское) происхождение. согласно обычаю, хотя были также предположения, предполагающие персидское или другое происхождение. Таким образом, Фробениус предположил, что зар и бори , аналогичный культ в культуре хауса , в конечном итоге произошли от персидского источника. Модарресси (1986) предлагает персидскую этимологию этого термина. Первый известный случай использования слова зар в Эфиопии для обозначения одержимого духа находится в рукописи Геэз XVI века. Однако неизвестно, ли зарские ритуалы в Эфиопии (Абиссинии) XVI века, и если да, то какую форму они принимали. практиковались Первые упоминания о церемониях зара относятся к 1800-м годам в Эфиопии, однако к этому времени церемонии уже были тщательно продуманы и практиковались на большой территории, что указывает на то, что эти церемонии практиковались некоторое время до регистрации.

Некоторые также твердо убеждены, что эта практика зародилась в Западной Африке среди местных религиозных практик лечения.

Происхождение слова неясно; Уокер (1935) предложил название города Зара на севере Ирана или, альтернативно, арабский корень zwr «посещать» (означает одержимый дух, «посещающий» жертву). Энциклопедия ислама 1934 года отдавала предпочтение эфиопскому происхождению этого слова. Хагер Эль Хадиди предположил возможное еврейское происхождение от zwr (на иврите, что означает «повернуть в сторону, отклониться, уйти») или zr («тот, кто дистанцируется или удаляется»), обязанного еврейским мастерам в районе Красного моря. Другая теория состоит в том, что оно происходит от имени верховного божества языческих кушитов .

Эта практика предположительно зародилась в Хараре (Эфиопия) через шейха Абадира и была привнесена Харари и сомалийскими женщинами в Аден в Йемене . Мессинг (1958) утверждает, что культ был особенно развит в Северной Эфиопии ( Амхара ) с центром в городе Гондэр . Один путешественник конца XIX века описывает, как абиссинские культисты «Сар» приносили в жертву курицу или козу и смешивали кровь с жиром и маслом в надежде излечить чью-то болезнь. Затем смесь прятали в переулке, полагая, что каждый, кто пройдет через переулок, избавит пациента от недуга.

Мирзай Асл (2002) предполагает, что интродукция в Иран также произошла в 19 веке ( период Каджара ) африканцами, привезенными в Иран через работорговлю в Индийском океане . Натвиг (1988) сообщает, что культ зар «служил убежищем для женщин и женоподобных мужчин» в регионе Сахеля (Судан) под властью ислама . Считается, что он попал в Египет из-за торговли эфиопскими рабами в 19 веке, особенно оромо женщинами . Их взяли с целью родить больше детей для египетских мужчин, и после того, как они забеременеют, их отпустят на свободу. Дети будут считаться законными наследниками.

В некоторых местах отдельные лидеры заров могут быть хорошо известны, уважаемы и влиятельны на протяжении поколений после смерти. Одним из таких примеров являются Сеннар Зар и Зайнаб. Она была известной женщиной в Сеннар Зар Бори и фактически его основательницей. Она родилась в Омдурмане примерно в 1880 году, вероятно, в семье Бугги, вероятно, порабощенного или ранее порабощенного военного человека. Также возможно, что она была рабыней Бугги. Ни один из ее родителей не причастен к зару. В юном возрасте она отправилась в Египет вместе с отступающими османскими войсками и стала рабыней в доме Османа Мураба, Абабда-аги. Из-за этого Зайнаб иногда называли аль-Мурабийей (женщина Мураб). Еще в Египте у нее родилась дочь. В Египте она вступила в контакт с заром, и жители Сеннара обычно считают бори пришедшим из Египта. Одна женщина утверждает, что Зар изначально был Баггарой, и был привезен ими в Египет, а затем в Судан. Ее первым мужем был Абабда. Позже она встретила египетского солдата суданского происхождения, и они оба покинули Египет. Зайнаб и Мурсал были отправлены в Маквар (переименованный в Сеннар в 1931 году) в начале 20 века. Это была одна из колоний, созданных для сокращения численности армии, где солдатам порабощенного и детрайбализированного происхождения предоставлялась земля с подходящими источниками воды для ведения сельского хозяйства. Женщины выполняли большую часть сельского хозяйства, поскольку от мужчин по-прежнему ожидалось участие в различных государственных делах, и им разрешалось взять с собой только одну жену, в результате чего остальные жены были разбросаны, что требовало поездок, чтобы навестить их. У Зайнаб и Мурсала родились близнецы, но вскоре они расстались. После смерти Мурсала Зайнаб вышла замуж за человека по имени Мараджан, кочевника, известного своей практикой зар нугара. У них было трое сыновей. Сообщается, что Мараджан мог пить кипяток и есть горящие угли из-за силы нугары. Зайнаб заболела заром, и, обнаружив, что это не тот вид, который он знал, Мараджан отвел ее к практикующему бори. Она прошла семь лет ученичества, прежде чем была назначена лидером бори, а затем переехала к своему сыну Мухаммеду, который занимался нугара. Каждый из них учился друг у друга, несмотря на то, что практиковал разные формы зара. Мухаммед умер молодым, бросив вызов коррумпированному колдуну, работавшему со злыми духами, и после него нугарой никто не занимался. Зайнаб, похоже, особенно усовершенствовала зар как средство воспоминания и истории. Она также использовала зар, чтобы лечить людей, объединять их, предлагать развлечения и передышку. Зайнаб умерла в 1960 году, и в конечном итоге у нее было пять преемников, которые, в свою очередь, произвели на свет пять преемников.

Разновидности

В Эфиопии есть три разновидности зар, хотя это различие не обязательно названо самими эфиопами, они просто рассматривают ту версию, которую они знают как зар, и не обязательно знают о других. Зар «Обращение» является наиболее распространенным, в нем участвуют женщины и транс. Это названо так в честь «истерической реакции обращения», а не после религиозного обращения. Церемонии часто приурочены к праздникам. Сир Зар менее распространен и в нем особое внимание уделяется гаданию. В отличие от двух других, это преимущественно мужчины. Его мероприятия происходят регулярно в течение года. Зар в групповой терапии встречается реже всего, и в нем есть лидер, врач-зар или бала Зар, ​​который помогает группе одержимых. Это происходит регулярно, но может также иметь специальные праздничные мероприятия. В разных регионах обычно отдается предпочтение одному сорту перед другим, но во многих случаях зар региона будет содержать элементы более чем одного типа.

Сомалийский саар имеет множество разновидностей, в том числе мингис, буран, самба, ваадду и нумби.

В Судане проводится различие (и оно подчеркивается практиками) между зар бори (или бурей , или боре ), широко практикуемый в Северном Судане свободнорожденными женщинами, и сравнительно более малоизвестный зар тумбура , практикуемый потомками рабов из Южного и Западного Судана и с Нубийских холмов , в Хартуме , бедных кварталах и трущобах. Первоначально в Тумбуре было военное объединение. В последнее время некоторые практикующие тумбуру с нубийских холмов выборочно заимствовали практики бори , поскольку социальные условия для практик тумбура изменились. Практики схожи в том, что они используют барабаны, исламские хвалебные песнопения в честь религиозных деятелей, таких как Мухаммед, и то, как одержимость осуществляется в трансе, аналогичны.

В тумбуре это рассматривается как коренная практика, используемая неарабскими суданцами рабского происхождения. Многие группы заров находятся под центральной властью высокопоставленного чиновника-мужчины, и существуют мужские и женские иерархические линии (хотя в последнее время из-за арабизации и исламизации это стало доминирующей женской практикой). Терапевтические практики проводятся перед любыми публичными обрядами, и после их выполнения дух становится полностью доброжелательным. Есть только один дух, принимающий множество форм, и он связан с Высшим Я. Тумбура может относиться к духу или практикам.

Сторонники тумбура утверждают, что зар был создан Мухаммедом или Билалом (последний вылечил внуков первого и инвертировал динамику власти господина и раба, поскольку приверженцы тумбура рассматривают Билала как судани), или ими обоими (первый слышал, как второй играет на своей танбуре, а найдя этот звук настолько приятным, что он подумал, что его следует использовать для лечения больных). Некоторые утверждают, что тумбура пришла из Аравии через определенные города, а другие говорят, что она пришла из района Красного моря. Некоторые утверждают, что одновременно с тем или иным из этих источников тумбура возникла на «99 вершинах» нубийских холмов.

В отличие от бори , считается, что он пришел из Египта или откуда-либо еще и практикуется в основном арабскими суданцами (хотя его практикуют и люди рабского происхождения). Группы Зара независимы друг от друга и в основном состоят из женщин (среди практикующих также меньше гомосексуалистов и маргинализированных мужчин). Публичные обряды являются терапевтической практикой, и их необходимо проводить периодически, чтобы сохранить мир с духами. Существует множество духов, причем разные группы сообщают о разных количествах, связанных с инаковостью (т.е. стереотипами и впечатлениями о том, что не является суданским арабом). Бори относится только к практикам, а не к духам (которые называются зар ).

Зар в Судане , вероятно, никогда не был однородным. а Эль Хадиди в своих собственных произведениях подчеркивает гибкий характер зара по всей Африке.

Среди сохранившихся разновидностей суданских культов зар , которым уделяется мало внимания, - зар Савакни или зар Савакиния ( зар из области Суакин , также называемый Далука ), практикуемый в основном беджа. Существует также зар Ньяманьям ( зар азанде . ) который практикующие считают связанным как с зар бори , так и с зар тумбура . Вместо танбуры они используют нугару (барабан). У их зара утверждается различное происхождение; некоторые говорят, что он возник после того, как азанде были привезены на север в качестве рабов, а другие говорят, что первоначально он был завезен человеком из племени дега, который был родом из Вау . Зар Ньяманьям иногда можно назвать зар нугара.

В Сеннаре , особенно среди местных деятелей , бори и тумбура в некоторой степени слились воедино, в основном из-за близких отношений, таких как брак, между практикующими тумбуру и практикующими бори считающихся влиятельными. Даже несмотря на это слияние, в Сеннаре было или есть несколько форм зара, в основном бори, тумбура и нугара. Зар нугара больше не практикуется в Сеннаре. Его описывают как «горячий» и «мужской», как тумбура, в отличие от «прохладного» и «женского» бори. Бори также считается игривым, а нугара и тумбура - нет. Последние два также более скрытны и считаются более могущественными: нугара обладает способностью убивать врагов или тех, кто посягает на духов. Бори и Тумбура были связаны с Севером и Египтом, а также с Суданом, но нугара была явно южной. Нугара включала южную одежду, тяжелые барабаны, много драмы и огня. Считалось, что оно тесно связано с колдовством и «опасной, неисламской» магией. Эти разные обряды в Сеннаре не были взаимоисключающими, и каждый считался полезным для разных целей, а разные члены одной семьи иногда принадлежали к разным формам зара. Существует особая традиция Сеннара тумбура, которая с уважением относится к Зайнаб, местной известной практикующей бори.

Другие заров существовавшие суданские культы - это культы Дар Фертит («К народам Фертит относятся «Карра, Гула, Фероге и Сурро»). ), народ шиллук , народ динка и диния нубийцев , которые все были поглощены тумбурой .

В Египте были более четкие различия между различными пантеонами заров (связанными с регионом и расой), при этом группы специализировались на определенных пантеонах. Это уже не так.

В Адене, наряду с зар бори и зар тумбура , упоминался «индийский зар» по имени Гамат . Его описывали как женскую вечеринку, проводимую во имя Аль-Джилани, и он отличался от Адени зар бори отсутствием барабанов.

духи

Духов Зара часто отождествляют с джиннами или «ветрами». Духи Зара могут передаваться по наследству: дух, поражающий старшего близкого родственника, впоследствии поражает его ребенка или другого младшего родственника. Множественное число слова зар — зайран , и приверженцы могут использовать множественное число, чтобы говорить о семи или более обществах духов, существующих в параллельном мире, и эти общества обычно соответствуют этническим группам и/или обществам, отличным от обществ данной группы заров . Философские размышления о заре и природе зара не особенно распространены, поскольку духи зара - это просто часть прожитой и принятой реальности.

Египет

Говорят, что в Египте существует 66 духов- заров , однако имена духов различаются в зависимости от того, с каким лидером ритуала разговаривают, и никто не называет всех 66. Они свободно сгруппированы в семьи, а духи объединяются в пары как муж/жена. Кариенского Верхнего Египта , брат/сестра (в практике зар именно так соединяются все духи ), или отец/дочь. Они также сгруппированы в другие пересекающиеся пантеоны , такие как цари земли, морей и небес, султаны красных, желтых и зеленых джиннов и стражи порогов. Духи находятся в иерархии. Наверху находится Мама (эфиопский дух, имя которого не означает «мать»), и все песни начинаются с этого духа. Духи можно назвать «вилад Мама»; сыновья мамы.

Их считают «духовными двойниками», как акран (поет. Карин или Каринех ) – по сути, «У всех нас есть зар , только некоторые люди этого не знают». Некоторые явно идентифицируют дух зара и карин , обычно считающихся разновидностью джиннов, как одно и то же. Акраны . являются копиями своего человеческого аналога, и в Верхнем Египте их обычно считают принадлежащими к той же расе, полу и темпераменту, что и человек Когда человек болен, Карин болеет. Когда умирает человек, умирает и карин , хотя, что интересно, существуют истории о том, что дети карине умирают, а дух пытается забрать детей своего человеческого аналога, убивая их. В некоторых частях Египта это объясняют тем, что мертвый ребенок отправляется к карине своей матери . Однако зарские духи любого пола могут вселиться в человека. - Явра Бей — дух мужского пола, но он часто вселяется в женщин. Кроме того, если человек одержим одним духом, он считается одержимым другим духом, с которым он находится в паре, даже если у него нет симптомов одержимости другим духом. Иногда человека одного пола, в то время как через него явно действует дух противоположного пола, называют по имени и полу духа (например, существуют записи о женщине, одержимой «Шейхом Мухаммадом», которого можно было бы назвать например, когда был вызван шейх). Некоторые также сообщают, что пол или пол духа могут быть неопределенными, называя их «гермафродитами».

В дополнение к терминам зар и джинн , духов зара можно называть арафит (призрак), рих (ветер), дастур (дух), асьяд (господин), или с титулом Шейх или Шейха. Одержимого человека называют меафрат , марьюх или мензар . Первичного духа-владельца можно назвать «духом (его/ее) головы» или «хозяином (его/ее) головы». Этот дух идентифицируется во время церемонии препоясания, и его идентификация необходима, если кто-то желает стать лидером зар .

Говорят, что духов заров привлекают пустынные места, темные места, дверные проемы, лестницы, вокруг источников воды, на кладбищах, в туалетах и ​​на свалках. Первый опыт одержимости часто происходит в подростковом возрасте в ванной комнате. Духи Зара не считаются злыми, хотя они могут быть мстительными: простые проступки, такие как случайное наступление на невидимого духа Зара , часто провоцируют дух овладеть кем-то и вызвать болезнь или несчастье. В других случаях одержимость может возникнуть, когда человек внезапно испугался. Те, кто тщеславен, находится в стрессе, печален или скорбит, могут быть более восприимчивы к одержимости.

В Египте обычно говорят, что одержимого человека «носят» духи, как предмет одежды. однако влияние хауса очевидно в зар Великой Леди (серия обрядов, характерных для менопаузы), где лидер зар, в котором находится титульный дух (или дух в соответствующем пантеоне), вместо этого называется лошадью ( кодья ), создавая метафора верховой езды. Зар . Великой Леди уникален в Египте, поскольку это квалифицированный лидер зара ( кодья ), который принимает дух во время ритуала, а не человека, которого этот дух поражает В Верхнем Египте метафора верховой езды также используется для обозначения одержимости в более общем смысле, хотя она может относиться к одержимым как к верблюдам, а не к лошадям. В некоторых случаях зар и тот, которым он обладает, могут быть заром двух влюбленных; История, рассказанная Винклеру, утверждает, что зар женщины спал с ней две ночи в неделю, и это заставило ее мужа обратиться в суд и оправдать оплату только половины домашних расходов. Отношения Явра-бея с теми, кто обладает, в частности, можно описать такими словами.

Каждый дух связан с определенными песнями, цветами, жертвенными животными, и каждый дух, вселившийся в человека, необходимо задобрить. Помимо песен и животных (обычно определенного цвета или рисунка), они могут потребовать определенные благовония, одежду, украшения и свечи. Христианские духи часто призывают к употреблению алкоголя, например виски. Разные духи связаны с разными недугами, например, эфиопские духи ассоциируются с агрессией и нервозностью. В начале 20 века в Верхнем Египте были нужны разные песни, но жертвенное животное было необходимо только одно, однако в современном Каире кажется, что каждый дух получает не только свои песни, но и свои жертвы. Если песня не нравится духу зара , одержимый не сможет оставаться в комнате, где она звучит. Умиротворенные духи могут помочь одержимому человеку в гадании и оказании медицинской помощи.

В Египте поднимаются и падают разные духи; они связаны со специализацией разных групп в написании разных песен, и когда группа перестает существовать, многие из духов, для которых они играли, также исчезнут, при этом самые популярные духи и их песни будут переняты в другие группы. Раньше группы ассоциировались с одним пантеоном, но нынешняя тенденция исчезновения групп и принятия духов размыла эти границы. Например, Зар 'Афну , группа, состоящая из черных египетских женщин рабского происхождения, больше не существует, но многие из ее духов (пантеон Харбия, или Лива) вызываются бандами Тамбуры и в пантеоне Великой Леди. Явра-бей и Ракуша принадлежат к пантеону Харбия.

К духам, известным в настоящее время в Египте, относятся Явра Бей (один из самых популярных). и его дочь Ракуша. Явра - красивый темнокожий дух плейбоя, который, как говорят, является османским офицером, который носит красный тарбуш и пояс, владеет молодыми женщинами и, как говорят, заставляет своих женихов думать, что она уродлива, или вызывает семейные проблемы и гомосексуализм. Он будет препятствовать браку, пока его не успокоят. Он любит курить, любит духи, и его животные жертвоприношения должны быть красными. Украшения, используемые для его умиротворения, обычно представляют собой кольца с рубинами или их имитации из стекла и пластика. Он также любит виски и пиво (некоторые вместо этого приносят безалкогольные напитки из-за религиозных запретов ), а на некоторых церемониях зара проливают немного пива на голову человека, которым он обладает. В традиции Верхнего Египта (Явра происходит из суданской традиции) его эквивалентом был Руми Нагди, который ассоциировался с зеленым цветом, полумесяцем и звездой. Руми также иногда ошибочно называют Руми Магди. Его имя указывает на то, что он был связан с османами и Хиджазом, а Руми был популярен, пока Египет контролировал Судан.

Дочь Яуры, Ракуша, — детский дух. Ее успокаивают розовой шелковистой одеждой, предметами роскоши и золотыми украшениями. Ее жертва — крапчатая курица, и она любит конфеты. и игры, поэтому ее прорицатели используют игральные карты вместо более обычных кофейных чашек, четок или толкователей снов. Еще ей нравятся подвески или «игрушечные» браслеты . Ее коллегой из Верхнего Египта была дочь Руми Марума, которая также любит зеленый цвет, сады и ей предлагают гранаты. В отличие от Ракуши, она взрослая.

Среди других духов — Гадо, нигерийский дух, связанный с ванной комнатой (которая похожа на портал, соединяющий мир людей и мир духов) и вызываемый игрой на барабанах. Его жена — Мерам или Марёма, а их жертвенные животные — чёрные кролики. Для них используются светло-коричневые свечи (потому что они носят бурнус светло-коричневого цвета ). Во время зара им в унитаз бросают капли крови кроликов и конфеты. Гадо — посланник между миром людей и миром духов. Он и Мерам вызывают бесплодие и безумие, и они провоцируются попаданием в унитаз горячей воды или человеческой крови (особенно менструальной крови или крови девственной плевы).

Есть также духи пантеона Великой Дамы, семь мужчин (Руми Нагди, Хаким Баша, Явра Бей, Рима Баша, Коллита Баша, Вельзами Баша и 'Окаши Баша, все они также принадлежат к Судани Тумбура и Верхней Даме). египетские пантеоны) и семь женских (Арзуки, Шурумбелла, Рора, Дава Баба Кири, Магазия, Леди Инматан). Яро и Фолла, единственный «белый» женский дух). Руми Нагди и Хаким Баша приносят в жертву белых овец или кур. Остальные получают черных кур или овец. Великая Леди вызывает у других слепоту, артрит, кошмары и паралич. Обряды Великой Дамы — это самый секретный комплекс обрядов, самый тяжелый и трудный, музыку которого иногда играют на наволочках.

Другие духи, известные египетским зарам :

• Азуз, детский дух.
• Салила, дух купания Суданского пантеона, ассоциирующийся с изяществом и красотой. Когда она одержима, человек принимает ванну, расчесывает волосы и танцует с зеркалом или кувшином с водой на голове.
• Сайед Эль Даир, дух монастыря, умилостивленный вином, одетый в одежду священника и соблюдающий коптские посты и праздники.
• Упомянутые ранее султаны, такие как Эль-Султан Эль-Ахмар, которого успокаивают, надевая красный плащ, красные свечи и принося в жертву красных цыплят.
• Эль-Судани, «суданец», умилостивлен тем, что надел зеленую галабию и принес в жертву индейку-самца и самку.
• Эль-Наби, «Пророк», умилостивился, надев белую галабию и принеся в жертву ягненка или двух голубей.
• Ахмед Суданец
• Сайид Амр
• Сайеди Ахмед Зейдан
• Амир Тадрус (коптский дух)
• Вуллайи
• Мама, Связан с Виладом Мамой, эфиопским духом, а иногда и правителем всех духов-заров. «Мама» здесь не относится к идее материнства.
• Раздумывать
• Мерри, отец Абасси
• Шейх Эль Араб
• Сайид аль Бедави и Мадбули
• Аль-Саидейя, «женщина Верхнего Египта», дух женского пола из Верхнего Египта, умилостивленный платьем из тюля би телли и балансирующим на голове кувшином с водой.
• Абу Дамфа, дух мужского пола из Верхнего Египта, которого умилостивили, надев темную галабию и танцуя набут.
• Ситт Сафина, русалка и сестра Султана Морей, умилостивляется погружением головы в ванну с водой, где плавают рыбы.
• абиссинцы , пара , умиротворенная, надев серебряную пояс и диадема с колокольчиками и держащая в руках палку со звоном во время танца
• В какой-то момент хедив Аббас Хильми
• Лулубия
• Харба
• Мудж аль-Бахр
• Вуллад
• Умм аль-Гулам
• В Верхнем Египте «ангелы реки» могут участвовать в обрядах зара , когда шейхи приглашают во владение тех, кто желает воплощения. Они диагностируют болезни, выписывают рецепты и решают проблемы. Женщины бросают им в воду подношения в виде конфет, сахара, духов и хны.

Кроме того, иногда на церемонии могут приходить люди с личным духом, который идентифицируется как дух зара , но не является частью ни одного из существующих пантеонов.

Эфиопия

В Эфиопии зар иногда используется как термин для обозначения злых духов или демонов. Многие эфиопы также верят в доброжелательных духов-защитников, или адбара . Некоторые считают, что все духи заров злые. Другие, отличая зара от духов Буды и Ганьена, скажут, что зары не злые, но обычно и не добрые, и лишь немногие из них являются добрыми и защищающими. Зару не нужен экзорцизм, как двум другим, так как с ними можно договориться. В любом случае, одержимость является постоянной: невозможно снять дух зара «со спины (пациента)», когда он включен. Человеком также может одновременно обладать и зар, и буда. В редких случаях, когда экзорцизм происходит в форме зара «групповой терапии», пациенту впоследствии передается другой дух, известный местной группе заров, у которого нет «лошади». Зара потенциально могут вызвать психологическую недееспособность. Считается, что духи Эфиопские евреи верят, что мужской зар вызывает выкидыши, занимаясь сексом с замужними женщинами, ревнуя мужа и похищая плод.

Зары обычно активны ночью и не ограничиваются одной локализованной территорией. Их можно встретить в кустах, где они, как известно, ездят верхом на диких животных и обращаются с ними как с домашним скотом. Они наиболее активны в течение девятимесячного засушливого сезона, а самая большая церемония зара происходит незадолго до начала коптского поста, который совпадает с «маленькими дождями». Они более могущественны и красивы, чем люди, но завидуют им. Некоторые говорят, что у духов зар нет пальцев на ногах и дырка посередине ладони. Некоторые считают духов-заров мужского пола более опасными. Большинство считает, что духов-заров следует избегать, но некоторые признают, что хотят, чтобы их поразили. Сатана иногда упоминается как их правитель.

Духовный и человеческий миры параллельны, поэтому многие духи принадлежат к той же религии, этнической принадлежности, классу и местности, что и другие люди. Они организованы в классы, аналогичные Эфиопии, с королями, вождями, камергерами и слугами. Они сражаются между собой, и более сильный и умный побеждает остальных. Зары . интересуются людьми разных религий, и поэтому христианский дух нередко овладевает евреем и заставляет его вести себя как христианин И врачи, и пациенты из-за одержимости могут вести себя ненормально и невежливо, но к ним относятся терпимо, даже если они причиняют вред.

Принято считать, что происхождение зар связано с тем, что у Евы было 30 детей, и она пыталась спрятать 15 из них от Бога в Эдемском саду, чтобы защитить их от Божьей зависти. Бог знал, что она это сделала, и объявил, что они должны оставаться невидимыми навсегда, и эти 15 стали предками духов заров . Эти 15 часто описываются как более красивая и умная половина ее детей, и это используется для объяснения того, почему духи заров в Эфиопии с большей вероятностью овладевают красивыми женщинами в некоторых областях. Вариант истории о том, как появились духи-зары, заключается в том, что Дева Мария, а не Бог, попросила увидеть детей Адама и Евы и прокляла сокрытых. Некоторые также говорят, что дух зара научил людей добывать огонь и готовить.

Разные духи ассоциируются с разными симптомами, имеют разные вариации танца и свои собственные «боевые песнопения» (фуккара).

Вера в таких духов широко распространена как среди христиан, так и среди мусульман. ēṭ («нить» ) это термин для одержимых духов.

Согласно легенде, существует восемьдесят восемь «Сарош», невидимых духов, которые служат посланниками зла, и все они находятся на службе у духа по имени «Варобал Мама», короля духов. который обитает в озере Алобар в районе Менца . Его барабан слышен над водой как предзнаменование всякий раз, когда приближается война, голод или эпидемия. Однако некоторые эфиопы полагают, что зар изначально пришел из местности вокруг озера Ашенге и его восточных низменностей.

Уязвимость к одержимости часто передается от матери к дочери, и это может быть сделано намеренно посредством обещаний, данных матерью духу, если дух стал могущественным защитником (векаби). Частично цель переговоров с духами — превратить их в векаби. Восприимчивы также люди, страдающие меланхолией, алкоголиками или людьми со слабым характером. Они также могут владеть теми, кто красив или имеет хороший голос. Взрослые, которые спят одни, также уязвимы для одержимости, поскольку само одержимость заром сравнивается с половым актом между духом и человеком. Духи Зара также стремятся причинить вред тем, кто поет или играет на флейте в одиночестве, в одиночестве в пещере или сидит один под деревом у реки. У них также могут быть зрители зарских событий, которые осмеливаются смеяться.

Считается, что духи зар наделяют приверженцев силой; сила исцеления, но также смелость, гадание, дипломатия и сила уничтожать неуважительных.

Верования Зара распространены сегодня даже среди эфиопских иммигрантов в Северной Америке, Европе или Израиле. Например, Бета-Израиль часто воспитывается как с иудейской , так и с зарской верой, и люди, которые верят, что в них обитает дух, обязаны уделять ему внимание, несмотря на другие требования. могут проводить церемонии, Однако шаманы чтобы убедить дух уйти, тем самым освобождая человека от своих обязанностей перед этим духом.

Иран

На юге Ирана зар интерпретируется как «вредный ветер», вызывающий дискомфорт или болезнь. Типы таких ветров включают Матури, Шайх Шангар, Дингемару, Омагаре, Бумарйом, Пепе, Бабур, Биби, Намруд . В фильме 2012 года «Транс-танец Африки и белуджей» изображены различные мероприятия, связанные с заром , на юго-востоке Ирана. В Белуджистане духов называют Говат («ветер»), бад (также «ветер»), джинны ( jinn-e zār ) или зар . и считаются заразными. Владение является постоянным, и зар не так сильно ассоциируется с женщинами, а больше ассоциируется с бедными в целом. Некоторые утверждают, что богатым никогда не придется беспокоиться о владении заром . Говорят, что духи предпочитают молодых и сильных, хотя они также причиняют вред старым и слабым. Их также привлекают люди с меланхолией и слабым характером.

Тех, кто ранее был одержим и совершил зар, называют Ахл-э-Хава (семья Евы), или «Люди Воздуха/Ветра». и должен присутствовать на каждом заре. Если дух просит успокоить что-то вроде одежды, ее необходимо надеть на будущие церемонии зара , и ничего, о чем просил дух, не может быть продано. Ахль -э-Хава всегда должна носить чистую белую одежду, воздерживаться от алкоголя, не прикасаться к трупам (человека или животного), не прелюбодействовать . не делайте ничего противозаконного, не пользуйтесь духами, часто купайтесь, помимо других запретов, иначе дух, владеющий ими, доставит им неприятности.

Духи описываются как «оседлавшие» людей, которыми они владеют, обращаясь с ними как с лошадьми. У них есть имена, они связаны с определенными цветами, говорят, что они принадлежат к определенной религии (мусульмане, иудеи, христиане или «неверные») и национальному происхождению, и существуют уникальные способы борьбы с ними. «Неверные» духи считаются более опасными и могут убить человека, которым они обладают, тогда как мусульманские духи делают это редко. Одержимого человека можно называть маркаб (ездовое животное) или фарас (лошадь), а дух можно называть хабуб или пехпе .

Некоторые делят ветры на «ветры видящие» ( бина ) и «слепые ветры» ( бад-и кур ). Бина знает все обо всем мире и ответит на вопросы, если их зададут. Бина совершала церемонии подношения и обеды по обету ( суфра ), пила кровь, слушала и почитала поэзию и песни. Их также называют «ясными/чистыми ветрами» ( бад-и саф ), и говорят, что они никогда не беспокоят людей, которыми владеют. «Слепые ветры», напротив, никогда не бывают спокойными или «ясными» и беспокоят людей, которыми они владеют. Их никогда не почитали так, как бина, и ритуалы эффективно превращают этих «слепых духов» в «видящих духов».

На местном уровне духи, называемые зар, являются «неверными», их также называют «красными ветрами» ( бад-и сурх ) и происходят из Занзибара, Сомали, Эфиопии, Саудовской Аравии и Индии, причем первые три считаются более опасными. Их можно узнать по тому, на каком языке они говорят, и сделают это после того, как выпьют кровь, но только перед лидером зар (Баба или Мама). Существует более 72 различных заров с соответствующими недугами. Нубанцы — это духи, которые делают обладателей печальными, инвалидами и немощными. Машайих — мусульманские духи, «чистые» ( пак ), поселившиеся на мусульманских побережьях. Бад-и-джинны живут на Земле или под ней, взаимосвязаны и опасны. Бад-и пари (феи) делятся на мусульманских и «неверных» фей. Бад-и див/диб (дьяволы) ростом более 40 метров, обитают в пустынях или на островах, и если они коснутся человека, то превратятся в статую и умрут. Бад-и кул (огры) издалека выглядят как пьяные и могут попытаться массово убивать. Особый дух по имени Матури известен тем, что просит золотые предметы.

Мой собственный

В Омане одержимость часто передается по наследству, а одержимость заразна. Говорят, что если человек сопротивляется одержимости, это заставляет дух усугублять его недуг. Одержимость поражает тех, кто издевается над духами заров на церемониях, людей со слабым и задумчивым характером, тех, кому можно завидовать, тех, кто не состоит в браке старше определенного возраста, и тех, кто не состоит в браке и спит один.

У одержимых может отсутствовать энтузиазм, они отказываются есть или работать. Само обладание можно сравнить с половым актом; ночные поллюции воспринимаются как свидетельство того, что человек одержим, а когда у мужчин случаются судорожные припадки, это считается оргазмом духа зара . Разговор с самим собой также является свидетельством зара . Разные зайраны будут говорить разными тонами. Как обычно, одним человеком может обладать множество зайранов . Экзорцизм возможен в оманском заре (необычно по сравнению с другими практиками), но если это невозможно, дух остается «прирученным».

Духи Зара считаются разновидностью джиннов или ифритов . История их происхождения в Омане похожа на историю, рассказанную в Эфиопии; 15 прекрасных детей, которых спрятали и превратили в духов. Эти 15 — «дети ночи», а духи заров — их потомки. У них есть силы, которых нет у людей, и они активны только ночью. Они завидуют людям, хотя люди слабее и уродливее, потому что они происходят от 15 других детей Евы, «детей дня».

Духи часто носят имя Саиф (мужское) или Марьям (женское). Они берут под свой контроль тело, чтобы взаимодействовать с другими, и их личность и поведение доминируют.

Сомали

В Сомали духов называют саар, а иногда и мингис. У разных духов есть разные практики (например, различные виды благовоний, танцев, музыки и жертвоприношений животных), связанные с ними в ритуалах, которые различаются у разных групп. В сааре участвуют люди всех классов, хотя приверженцы говорят, что разные духи склонны нападать на бедных и богатых, а сомалийские мужчины считают, что эта практика более распространена среди богатых женщин.

Саарские духи могут передаваться по наследству. Они также могут воспользоваться тем, что человек испытывает сильные эмоции (например, гнев), чтобы войти в них. Вещи одержимого человека также могут передавать дух другим. Женщины, реже мужчины, иногда впадают в транс на свадьбах во время танцев, и можно исполнять песни саар, чтобы выяснить, какой дух вызвал это, и вылечить одержимых.

Симптомы одержимости включают страх, тревогу, общее недомогание, несчастье, бессонницу, усталость, слабость, утомляемость, спутанность сознания, тошноту, обморок, постоянную головную боль, нежелание есть или говорить, потерю веса, рвоту, «сумасшествие», ощущение давления в груди, неуточненные боли в мышцах и костях, проблемы с фертильностью, сильное физическое возбуждение, слепота или паралич без очевидной органической причины и эпилепсия.

Когда одержимый не заботится о своем духе-сааре, например, воскуривая благовония, дух злится.

Судан

Названия духов немного различаются в зависимости от того, какая разновидность зара это . Зар бори использует термины зар , рих , дастур (которые в северном Судане относятся к дверному косяку или засову в дополнение к более традиционным значениям разрешения), Рохан , Рих , аль-Ахмар, в то время как зар тумбура использует тумбуру, рих аль-ахмар (красный ветер), рих и дастур . В зар бори есть три типа джиннов : белые (добрые, всегда мусульмане, могут выполнять работу для святых, не допускают жестокого поведения при владении), черные (злобные, всегда язычники, вызывают тяжелые болезни или смерть) и красные. (ни хорошие, ни плохие, капризные и аморальные, вызывают легкие заболевания). Духи Зара относятся к последнему типу, хотя люди склонны стирать грань между красными и черными джиннами, считая первых злонамеренными. Напротив, в тумбуре «красный ветер» в конечном итоге рассматривается положительно.

Как упоминалось ранее, практика бори верит в существование множества духов, тогда как тумбура верит в одного духа с разными проявлениями. называемые хайт (нити). Приверженцы Ньяманьяма также верят во многих духов.

отождествляется тумбура Умиротворенный дух с суфийским шейхом Абд аль-Кадиром аль-Джилани . После умиротворения оно не вызывает у человека болезни снова, и на самом деле, в целом он полезен для приверженцев тумбура , пока они имеют активную связь с духом. Это похоже на благословение ( барака ), которое мусульманский святой дарует тем, кто следует за ним в суфийском ордене. меньше внимания уделяется требованиям духа, В результате в тумбуре чем в бори . Больше всего дух желает посвящения человека в тумбуру . У него есть и другие требования (талабат) , но они специфичны и недороги и обычно состоят из одежды для костюма хайта. Однако, если человек резко уходит из тумбура , группа считает это глубоко оскорбительным, и дух лишается своего благословения, что может привести к несчастью и болезни. Однако это не является их прямой причиной, поэтому тумбура не может их вылечить, хотя можно вернуться в культ и восстановить благословения духа. Обычно попытка вывода наказывается штрафом.

Те, кто связан с тумбурой, могут обнаружить, что ими одержимы духи других традиций, таких как бори , но будут искать лечения через тумбуру, а не через другие практики.

Различные проявления или «модальности» духа тумбура связаны с разными днями. и, как и в бори , имеют разные связанные костюмы, манеры, личности, песни и благовония, которые являются стереотипами (в частности, культурными и историческими воспоминаниями, которые выходят за пределы времени и пространства посредством владения ) различных национальностей и религий, нет хотя арабского хайта . Хайты по сути могут представлять собой форму почитания предков, поскольку некоторые из них представляют культуры, к которым принадлежали приверженцы тумбура до рабства, а некоторые хайты связаны с душами конкретных мертвых людей (что приводит к тому, что их песни больше не исполняются). К хайту можно обращаться не только по имени, но и по именам персонажей связанных с ним песен (например, Бабинга и Гринди (бегемот) для обозначения Банды).

Хайтов вызывают («сбивают», что также относится к оформлению хайта ) санджаком, играющим определенные песни. Хайт . изображается заползающим по спине человека в голову Хайты считаются вечными и существовали до того, как их «сбили» джавабом . Информация о хайтах в основном поступает из песен, называемых джавабами (что означает письмо, послание или ответ). Когда санджаки больше не помнят джаваб или не имеют возможности его использовать, кхайт все еще существует, но с ним невозможно связаться. Вероятно, Джаваб является документальным свидетельством неарабской мусульманской истории Судана.

В тумбуре некоторые из различных проявлений духа называются так:

• Хаваджат/Хаваджа, встречается как в тумбуре , так и в бори . Этот дух представляет белых иностранцев-христиан. Костюм представляет собой пробковый шлем, шорты цвета хаки, мухобойку , трубку и солнцезащитные очки. У этого хайта есть свое культовое знамя — черное, синее или белое, с белым или черным крестом. Хаваджат (как и Башават) рассматривается положительно, потому что англичане, в частности, воевали с махдистами, и в то время многие мусульмане неарабского происхождения сражались вместе с ними. Кроме того, среди некоторых неарабских мусульман в Судане существует ностальгия по колониальной эпохе, поскольку возглавляемые арабами правительства ухудшили их уровень жизни и атаковали тумбуру (а также зар в целом).

• Азрак Банда, встречается как в Тумбуре , так и в Бори .

• Хабаши, дух, когда-то принадлежавший только бори . Этот дух представляет эфиопов.

• Нуба, которая представляет собой изначально языческое племя до того, как оно подверглось рабству и исламизации, является частью истории неарабских суданских мусульман. Худшие грабежи, которые они пережили при махдистах , записаны в тамбура песнях . Их призывали в армии, и даже до рабства многие из них были воинами. По существу, этот хайт имеет свирепый или жестокий характер. Его костюм — соломенная набедренная повязка и копье. Элементы его характера используются для духов, представляющих южные племена в бори , но сам нуба не появляется.

• Группа / Бандави кто связан с субботой. Эта модальность представляет собой изначально языческое племя, представленное в культе как черные каннибалы с очень далекого юга, воины с сотней острых зубов, до того, как оно стало мишенью рабства и исламизации, что является частью истории неарабских суданских мусульман. Не совсем неясно, к какому племени или племенам относится этот дух, поскольку существует племя Банда (которое подвергалось набегам рабов и жесткому правлению в 1880-х годах, набиралось в солдаты и известно тем, что поддерживало языческие обычаи даже после обращения). но члены культа отождествляли этот дух с азанде . Банда, похоже, не появляется в Бори . Костюм Банды включает в себя черную одежду с соломенной набедренной повязкой, копьем и кожаной повязкой , расшитой бисером , с петлеобразной бахромой на висках из красных, желтых, белых и синих бус, доходящих до плеч, а также ракушками каури, расположенными на нем крестообразно. . Еще больше бус и каури носят, пересекая грудь и спину. Иногда носили браслеты из колокольчиков или пробки от бутылок, а иногда лицо вымазывали белым пеплом. Банда У хайта есть собственное культовое знамя, черное, с вышитым белым именем. Банда ассоциируется со змеями, и говорят, что его змея происходит с горы Карур (на юге земли Азанде) и появляется во время лечения пациентов, которыми он владел. Азанде стереотипно воспринимаются как каннибалы, а опиливание зубов рассматривается как «доказательство» этой практики, но это стереотип, основанный на идеологии.

• Гумуз, который представляет изначально языческое племя до того, как оно подверглось рабству и исламизации, является частью истории неарабских суданских мусульман. Как и Банда, это, возможно, относится к одноименному племени Гумуз , страдавшему от рабства в 1870-х и 80-х годах, хотя члены культа отрицают это и говорят, что это относится к черным «карликам», живущим возле Нила. Представление этого хайта менее конкретное и стандартизированное, чем у нуба или банда.

• Тумбурани, европейский христианский хайт . Он является архетипом Хаваджи, и во время его песни никто не впадает в транс. Его песня — самая важная песня тумбура, и люди встают и радуются, когда ее исполняют.

• Савакинийя, считающийся одним из двух древнейших хайтов, принесенных в тюрко-египетский период. Он назван в честь города Савакин . У этого хайта нет конкретной личности или костюма, и он не появляется в бори.

• Ламбунат, считающийся одним из двух древнейших хайтов , принесенных в тюрко-египетский период. Это имя относится к рабыням из Савакина. Его отождествляют с представлением эфиопов, но это кажется в лучшем случае незначительным, и члены культа не согласны с этим выводом. У этого хайта нет конкретной личности или костюма, и он не появляется в бори .

• Бабурат, чье имя означает «корабли», особенно те, которые доставляли европейцев – англо-египетскую армию – в Судан. Этот хайт очень старый, и немногие из них одержимы им.

• Имя Башавата происходит от титула баша , и он представляет собой англо-египетского солдата, сражавшегося против махдистов, которые представляли интересы суданских арабских рабовладельцев, и поэтому тумбура рассматривает его положительно (по сравнению с тюрко-египетским солдаты). В бори Башават считается злонамеренным. В костюм этого хайта входит красная феска.

• 'Абд аль-Кадир аль-Джилани, у которого есть собственное культовое знамя, в белом и синем цвете.

• Билал, у которого есть собственное культовое знамя — красное с белой звездой и полумесяцем. с его именем, вышитым черной краской. Кажется, что он не владеет людьми, и от его имени не совершаются никакие действия. У него есть одна песня, исполняемая в конце церемоний перед песней, посвященной аль-Джилани. Его роль по-прежнему важна: он объединяет ислам и арабство с неарабской идентичностью Черного Судана, не сводя на нет разницу между ними.

Духов Бори особенно привлекают замужние женщины в возрасте от 35 до 55 лет из-за их плодовитости, и они жаждут женщин, которые пользуются хной, мылом, духами и ароматическими маслами, носят золото и прозрачные ванны. потому что сами духи жаждут этого. Публичное участие мужчин в зар бори довольно редкое явление, хотя в частном порядке некоторые мужчины, не участвующие публично, признаются, что верят, что ими одержимы духи бори , и что они верят в практику зар бори или восхищаются ею . Точно так же незамужние женщины могут заявлять, что они одержимы, но обычно не признают этого публично или официально, поскольку одержимость женщиной, чья фертильность не активирована (из-за потери девственности), является неприемлемым. Это один из многих способов, с помощью которых зар бори подчеркивает сходство между духами зар и мужьями. Также менее вероятно, что дух зара будет беспокоить девственницу, поскольку он не может эффективно угрожать ее плодовитости, чтобы получить то, что он хочет. Духи Зара и вероятность одержимости зайраном в целом также имеют тенденцию передаваться в семьях по материнской линии, хотя на самом деле они не считаются наследственными.

Духи Бори обычно представляют собой такие фигуры, как Даравиш (Святые мужчины и женщины), иностранные духи (Хаваджат, который включает европейцев, североамериканцев, индуистов и китайских духов), кочевники пустыни (Арабы), Сирийцы / Домари не встречается (Халиб, в тумбуре ), Эфиопские проститутки (эфиопские проститутки, совсем недавно и редко встречающиеся в Тумбуре). ), османские и европейские чиновники ( Башават ), западноафриканцы (Fallatas, не встречаются в тумбуре, в группу которых также входят духи Западного Судана ), а также духи с Юга, которые часто являются проститутками, прислугой, и колдуны-каннибалы. Последнее представляет собой стереотип арабской культуры, который применялся в первую очередь по идеологическим причинам против африканских язычников. Хотя духи зар бори олицетворяют то, что является «Другим», человек может быть одержим духом того же племени или этнической принадлежности, что и он. Когда появляются духи-зары женского пола , они появляются как идеализированные версии женщины, которой они обладают, независимо от этнической принадлежности духа. Хотя женщины могут быть одержимы как мужскими, так и женскими духами, в практике Хофрияти зар бори мужчины одержимы только мужскими духами, хотя в Хартуме и Омдурмане это не относится к участникам-геям-мужчинам.

Считается, что духи Зарбори обитают в естественном физическом мире, но обычно они невидимы. но когда они принимают человеческий облик, у них всегда ноги животных, особенно верблюда или осла. Они капризны, аморальны, двойственны и не до конца поняты адептами. Они могут обладать разными аспектами своей личности у разных людей, которыми они обладают. Они созданы из бездымного огня и ветра, могут быстро летать на большие расстояния, живут долго, но в конечном итоге смертны, стареют от детей до стариков, женятся, имеют детей и родину. Зара Духи , как и в целом джинны , часто посещают пустыни, заброшенные дома и кучи мусора, особенно ночью. или на восходе или на закате. Они с большей вероятностью вторгнутся в районы и времена неопределенности, двойственности, беспорядка, а также когда оборона ослаблена. Они также остаются рядом («над») с теми, кем владеют.

В этих областях чаще встречается одержимость, особенно более злыми духами. Это менее вероятно на деревенских дорогах и еще менее вероятно в закрытых женских помещениях дома. Женщины подвергаются повышенному риску одержимости (от джиннов в целом, а также от зайранов и речных духов) в периоды потери крови из половых органов, что само по себе более вероятно происходит во время или после родов, обрезания или дефлорации . Чрезмерная кровопотеря в это время также вызвана духами. Владение в этом случае приведет к проблемам с фертильностью. Золотые украшения могут помочь смягчить или предотвратить такие опасности, особенно хатим гинай масри , кольцо, сделанное из египетской монеты гинея. Однако духи по-прежнему будут витать вокруг женщины и ее золотых украшений, поэтому, если она приблизится к женщине, которая не носит никакого золота, эта женщина подвергается риску заболеваний, вызванных духами и одержимости. Запахи пота и крови также могут сделать женщину восприимчивой к одержимости и болезням, а «сладкие» благовония используются для изгнания джиннов из определенных мест. Если женщина во время беременности испытывает недуг зара, ребенок может родиться одержимым. Это также может произойти во время грудного вскармливания. Начало одержимости не обязательно сигнализируется трансом.

Духи Зара вызывают различные недуги, такие как тревога, депрессия, проблемы с фертильностью и галлюцинации, но для приверженцев бори идея о том, что Зар может вызвать их в крайнем случае или убить человека, которым они обладают, нелогична, поскольку это затруднит или сделает невозможным для зара . исполнения желаний духа Они хотят, чтобы человек, которым они принадлежат, позаботился о себе, и могут причинить им неприятности, если они этого не сделают. Тяжелые недуги имеют либо естественное происхождение, дело колдовства, сглаза, либо более жестокие духи и демоны. Хотя духи заров не являются причиной, они могут ухудшить ситуацию. Однако некоторые говорят о духах заров , забирающих младенцев (что приводит к смерти).

Духи Зар бори могут заставить тех, кто ими владеет, выпить чистый одеколон, курить, беспорядочно танцевать, метаться, рыгать, икать, пить кровь и/или алкоголь, носить мужскую одежду, угрожать мужчинам мечами или говорить громко и оскорбительно. Они могут передавать знания тем, кем обладают, например, способность играть на инструменте, связанном с зара . этнической принадлежностью духа или навыки поэзии и рассказывания историй.

Транс одержимости (гайбия) понимается как проникновение духа в тело и вытеснение одержимого человека. хотя приверженцы также настаивают на том, что одержимые все еще присутствуют. Человек и духи могут одновременно говорить во время инцидента, и человека можно отсылать и ссылаться на себя во множественном числе, чтобы включить дух как аспект его телесности, даже вне транса. Между человеком и духом зар не проводится жесткого различия , в том числе в трансе, и тот или иной или оба могут нести ответственность за определенное поведение. Владение трансом — это приобретенное поведение, позволяющее облегчить отношения со своими духами- зарами . а также способ направления и контроля своих наклонностей (например, агрессии духа), чтобы они выражались без причинения вреда, и чтобы поведение имело смысл для других зара . приверженцев Со временем человек становится более опытным в переключении между различными состояниями сознания, что считается несопротивлением проникновению духов- зар . Таким образом, спонтанный транс вне церемоний ассоциируется с давними приверженцами зарбори . Тем, у кого менструация, неуместно впадать в одержимый транс, и женщины сигнализируют об этом своему духу, завязывая узел в косе. Мужчины, находящиеся в трансе, обычно сидят спокойно, особенно если они одержимы духами святого человека.

Одержимость разыгрывается на церемониях путем одевания в манере, связанной с духом, принятия стереотипных жестов и поведения и танцев в ответ на определенную музыку или благовония. Зар . поражает человека, не изгоняется и предъявляет требования Период умиротворения, когда они выполняются, называется «сном» духа, что, естественно, подразумевает повторение симптомов, которые возникают в бори , но не в тумбуре, когда дух «пробуждается». Это также можно назвать духом «горящим». После этого танца одержимые могут чесаться, икать или рыгать, что означает спячку духа.

Песни на зарбори называются хайт (мн. хуют ). Песни и церемонии — это приглашение для духа вызвать одержимый транс, и если это приглашение не делать часто, оно может раздражать духов и заставить их вызывать транс без приглашения. Войти в человеческий мир через одержимость — их основной мотив, поэтому создание возможностей для духов сделать это — это выполнение соглашения между человеком и их духами- зарами . Это соглашение постоянно пересматривается, как в случае потенциального рецидива из-за неспособности человека его соблюдать, так и в постепенном идеальном симбиозе. Рецидивы заболевания зара также могут быть вызваны трауром, сильными эмоциями и воздействием грязных и нечистых вещей.

Духи, найденные в Зар Бори, включают:

• 'Абдалгадир аль-Джайлани , дух-дервиш, который является аналогом популярного святого Багдади и известен как причиной, так и исцелением проблем с фертильностью. Это отождествление с реальной человеческой фигурой такое же, как и в центральной части Аль-Джилани в Зар Тумбуре .
• Ситти Худара («Зеленая леди»), дочь святого человека зара. Она ассоциируется с горькими благовониями (называемыми бахур тайман, «благовония близнецов», или дова, «лекарство»), одеколоном «Вечер в Париже» и зеленым цветом. Она набожна, красива и грациозна. В частности, она дочь аль-Джайлани, замужем за Бироно и имеет эфиопский христианский дух, хотя сама она мусульманка. Этот брак означает, что ее иногда причисляют к эфиопским духам.
• Шейх Мохаммед, святой человек/дух дервиша, принадлежащий к братству Кадрия , популярному в Судане. Он связан с братством Хатмия и его основателем Мохаммедом Османом аль-Миргани .
• Саида Зайнеб - дочь шейха Мухаммеда, основанная на его реальной суданской правнучке. Ее хайт приписывает ей определенную политическую власть.
• Сайиди Бедави (Наш Господь Бедави), зар - двойник Саида Ахмеда аль-Бедави , чья святыня находится в Танте , Египет. Он также связан с женской плодовитостью.
• Бедавия - дочь Бедави, и у нее такие же ассоциации с изяществом, благочестием и красотой, как и у Ситт Худары.
• Шейх Хамид, зар - двойник Хамида Абу Асы .
• Другие святые мужчины и женщины (которые сами обычно являются дочерьми святых людей и наследуют их бараку). ) духи, которые заставляют своего хозяина вести себя безмятежно и достойно, находясь в трансе. Из всех духовных групп зар бори они являются одной из двух, которые могут обладать мужчинами, за исключением обстоятельств одержимости, переданной во время беременности. Чаще всего они ассоциируются с белым цветом и часто просят в жертву белого барана. Они просят белые или зеленые платья, джалабии, белые тюбетейки, белые тюрбаны, белые молитвенные шали и раздвоенные трости (типичные для странствующих религиозных ученых).
• Лулия, или Лулия Хабишия, эфиопский дух-проститутка, который любит свадьбы и известен в Хофрияте тем, что подражает манерам местных невест-девственниц. Она также может овладеть телом человека во время событий, связанных со свадьбой, но не предназначенных для призыва зар . Она может просить или ассоциироваться с такой одеждой, как красно-белая рубашка , прозрачная рубашка и короткие платья. Она также требует свадебные благовония, агатовые бусы, золотую пробку для носа, серебряные серьги и шелковый фирка гармосис — все свадебные наряды.
• Банат Джозай, ат-Томат Ронгай (Парные девушки, великолепные близнецы) — это эфиопские духи-близнецы женского пола, связанные с могущественным плодородием, приводящим к нежелательным результатам.
• Сулейман, Йа Джанна (Сулейман, о Сокрытый) — дух -гей с границы Судана и Эфиопии , в имени которого есть каламбур: джана (фрукт) может относиться к потомству. Его можно отнести как к эфиопским духам, так и к духам пустынных кочевников. Он заставляет своего хозяина жевать табак, пить пиво мариса и носить джалабию, с которой возится, как с женской одеждой.
• Романи, Я Вазир Галла (Римлянин, Визирь Галлы) дух, олицетворяющий итальянское присутствие в Эфиопии перед Второй мировой войной .
• Мохаммед Саадаби, дух племени Саадаб, к которому принадлежал Мек Нимир , некоторые из которых бежали в Эфиопию в 1822 году после смерти Исмаила-паши.
• Додо, Я Джабаль Надо (Додо, О/ты гора Надо), дух горы, где кофе выращивают . Он просит кофе выпить.
• Додо, Ситт адж-Джабана (Додо, Хозяйка кофе) — женский дух, который также требует кофе и золотое эфиопское распятие, чтобы ее хозяева носили его в воскресенье.
• Вилад Мама, эфиопский дух (или духи – к нему часто обращаются во множественном числе). ) и визирь всех зарских духов. Сначала его нужно вызвать, чтобы привлечь других духов. Он является представителем и принимает жертвенную кровь от имени других духов. Многие зарбори шейхи одержимы этим. Этот дух обычно называют мужским, но поведение, связанное с ним (например, кормление ребенка), является женским.
• Марай, красивая эфиопская проститутка или непристойная дворянка.
• Бироно, эфиопский царь который, как было записано, требовал трость из черного дерева. Он христианин, женат на Ситте Хударе.
• Шамхаруш, мелкий принц.
• Эй, судебный чиновник.
• Бишир Тадир, темнокожий дворянин.
• Султан аль-Хабиш, король Эфиопии, который носит красное и ездит на лошади. Вероятно, он основан на Хайле Селассие .
• Галай Галай, вождь племени галла. Он приказывает людям, которыми он владеет, держать копье.
• Султан ар-Рих или Султан аль-Ахмар (Султан Ветра или Красный Султан), который изображается как разновидность духов- заров . Он не распространен в таких областях, как Хофрият, и, похоже, в этом случае его вытеснил Вилад Мама.
• Султан Марай, султан пастбищ.
• «Овдалай, эфиопский слуга.
• Амелио, итальянский эмир или граф.
• Хабиши Нахадар
• Хамама-т-аль-Бахр (Речной голубь) красив, как водоплавающая птица, и ее хозяева разыгрывают плавание по реке или танцуют танец голубей Хофрияти в этом месте. Ее хайт часто барабанят не по порядку, возле духа Крокодила, ат-Тумса.
• Ситт-ам-Мандил (Леди с платком), кокетливая.
• Другие эфиопские духи, которые как класс связаны с проблемами рождаемости, и красный цвет (который также является цветом крови, связанной с плодородием). Поэтому они требуют красной одежды и красных жертвенных животных. Мужские духи этого класса ассоциируются с политической властью и наследственным авторитетом и танцуют гордо и величаво. Обычно они требуют красные фески, шали, джалабии и иногда трости из черного дерева или слоновой кости. Женские духи непристойно танцуют, курят, пьют алкоголь, любят и употребляют духи до того, что запивают их, требуют красных платьев и платков в эфиопском стиле. Духи этого класса часто бывают христианскими.
• Ситт аг Гуайшат (Женщина с браслетами), египтянка, которая, как было записано, запрещала людям, которыми она владеет, есть, пока они не получат определенные продукты (яблоки, вишня, рыба, колбасы и инжир).
• Гасис Ромай, католический священник, одержимые которым разыгрывают благословения и бои на мечах.
• Додомайо, греческий дух, который часто действует в состоянии алкогольного опьянения и выбирает женщин из толпы в жены.
• Дондо Я Рунду, богатый житель Запада. Он курит «Бенсон и Хеджес», пьет виски и проводит время, лежа в постели или катаясь в такси.
• Мистайр Бринсо (мистер Принц), археолог Хаваджи. Он просит пробковый шлем, брюки цвета хаки, носки, черные туфли и очки.
• Абу Риш, Йа Амир ад-Дайш, дух Хаваджи, олицетворяющий британского пашу. Одержимые могут гусиным шагом, отдавать честь, пожимать руки в западном стиле и изображать держащие мечи.
• Дайдан, который просит хороший матрас.
• Ситт Мама (Леди-мать), коптская египтянка, которая любит есть голубей и заставляет своих хозяев покрывать свои резцы золотом.
• Дона Бей, американский врач и охотник на крупную дичь, которая пьет много виски и пива, носит костюм цвета хаки и носит слоновье ружье. Он свиреп, хотя его добычей становятся дик-дики — небольшая антилопа, которую местные жители иногда держат в качестве домашнего животного и с которой часто сравнивают красивых женщин. Таким образом, он также похотливый персонаж.
• Мириам аль-Азрак (Мириам Черная/Темно-Синяя), зар- аналог Девы Марии . Она просит черное платье и шаль, как у католической монахини.
• Гасис Гом Би Тияра, коптский монах, летающий на самолете.
• Бамба Бейя (мальчик древних памятников), турок, посещающий пирамиды Судана.
• Вад ан-Насара, о Мама Мия! итальянский христианин, который охотится на водоплавающих птиц.
• Азиза, Хозяйка браслетов, — богатая египетская коптка.
• Хиндия — женщина-дух из Восточной Индии, которая пьет пепси и заставляет своих хозяев драпировать свои рубашки так, чтобы они выглядели как сари.
• Хашира — презрительная английская женщина-дух викторианской эпохи.
• Джамама - китайский дух женского пола, требующий платье из цветочного шелка в стиле ципао и жена Ард ас-Сина.
• Ард ас-Син (Земля Китая), живущий в Англии и правящий Китаем.
• Ситт ан-Ниса (Женщина-женщина), канадский женский дух. Независимое существование этого духа было недолгим, поскольку его считали выражением коптского духа, Леди Браслетов. Он был признан любознательным и приносил металл для изготовления музыкальных инструментов для зар .
• Различные другие духи хаваджи, которые могут быть врачами, юристами, военными и пилотами самолетов. Одержимые могут танцевать с тростью, символом власти (другими подобными символами являются муховики, дубинки и трости). Духи могут попросить европейский пояс и трость, а также такие предметы, как сигареты, другую одежду, особенно западного стиля, и радио. Они также могут запросить рисунок хной на подошве стопы, где покрыты пятка и подушечка стопы, но на подъеме есть только три полосы, напоминающие отпечаток кроссовок. Они также требуют определенных продуктов питания, связанных с Западом и хранящихся в контейнерах, напитков в бутылках, консервированных продуктов, дорогих фруктов, печенья и белого хлеба. У них есть усы, которые они закручивают, находясь в форме хумама. Этих духов также можно назвать Назаринами (христианами), хотя не все из них таковы.
• Аль-Варди Карома, царский аналог лорда Кромера .
• Гордель, зарский аналог генерала Чарльза Гордона .
• Нимир аль-Хала (Леопард пустыни) или Нимир Киндо, Бабур аль-Хала (Леопард Киндо, Пароход пустыни), который, вероятно, представляет сэра Сэмюэля Бейкера .
• Баша Баша, архетипический враг Гордона и Бейкера, торговый принц, который продает жителей Южного Судана в рабство.
• Бирулу, повелитель цепей, еще один работорговец.
• Баша Бердон в европейском костюме и феске. Возможно, он является двойником сэра Ричарда Бертона.
• Баша Кордай, который может быть зарским аналогом сэра Александра Корда . У него усы и он носит бриджи цвета хаки.
• Хаким Баша, египетский дух-врач, которого иногда также называют турецким или европейцем. Овладевая людьми, он ставит диагнозы присутствующим и рекомендует лечение. У него есть два воплощения: первое — исламский врач начала века, который просит белую джалабию, длинное пальто, феску и трость. Другой — современный врач, который просит белый лабораторный халат, брюки, стетоскоп и шпатель для языка.
• Баша-т-Адил, проводник поезда из Хаваджи, и секретарь, который просит свисток, фуражку и европейский мужской костюм. Он трясет рукой вверх и вниз, как будто звучит гудок поезда.
• Хаким би-Дор и врач Хаваджа.
• Бешир, комичный англичанин, которому неуютно в пустыне, вытирает лицо носовым платком и несет полотенце через плечо.
• Абу Риш, Йа Амир ад-Дайш (Владелец Пера, о Амир Армии), который просит форму цвета хаки с широким поясом и погонами, а также шляпу топи с перьями.
• Другие башаваты, «большие хаваджаты», обычно это врачи, военные чиновники и бюрократы, вызывающие уважение. Их иногда называют тюрками, хотя не все эти духи таковы. В Хартуме среди них есть христиане, евреи и индуисты.
• Холиба Арабия, мужчина- водитель грузовика из племени беджа . Одержимые этим духом могут носить куфию и драпировать свою гробницу так, чтобы она напоминала традиционную мужскую одежду беджа. Он также просит расческу с длинными зубцами, чтобы расчесывать волосы. Его имя — игра слов, которая может относиться к автомобилю или женщине-кочевнице.
• Хасина Арабия, женский дух, который просит украшения Хадендова, кислое верблюжье молоко и прогорклое топленое масло.
• Лули Хасина, женский дух, который просит украшения Хадендова , кислое верблюжье молоко и прогорклое топленое масло. Она и Хасина Арабия скромны, не разговаривают, и их мужья должны «поить» их, как скот. Они могут танцевать танец джабуди.
• Сулейман аль-Бедави (Сулейман Бедуин) - жених Хасины и часто требует пасту джиртиг для волос своего хозяина.
• Ахмед аль-Башир, шейх духов кочевников, требующий шелковый халат и кнут.
• Джамали, мужчина с агрессивным характером, требующий меч, кнут и беджа-тоб.
• Мохаммед Бикейфу (возлюбленный власти), свирепый воин, требующий меч, который нужно вытащить и размахивать.
• Берн, или Бернави, который появляется в песнях тумбура Банда хайт как человек, сражавшийся с азанде, появляется в бори либо как копье, несущее западноафриканского мусульманина из Борну, либо как араб-таиши-баггара, который приказывает тем, кто у него есть, нести копье.
• Вад аль-Араб (Сын арабов), ребенок-дух, который ходит в школу и хочет взрослого.
• 'Али-Абеба, ребенок-дух, потерявший отца и верблюда ( джамаля ), бегает в поисках их и плачет. Джамал также является местным эвфемизмом для обозначения клитора, и, поскольку участниками зар бори часто являются взрослые или замужние женщины, если в их культуре практикуется женское обрезание, они должны подвергнуться ему.
• аль-Курайши, мужской дух из Мекки и член племени Мухаммеда. Он просит саудовский четырехугольный головной убор.
• Другие арабские (кочевнические) духи, которые могут склонить тех, кем они владеют, к бою на мечах или к танцу джабуди. Они могут попросить одежду и обувь, ассоциирующуюся с кочевниками (например, рубашки большого размера и широкие брюки). ), особенно Бежа и такие предметы, как кнуты. Это еще одна группа, которая, вероятно, обладает мужчинами. Обычно это духи беджа.
• Мунира, Халибия-т-аг-Гуффа (Мунира, Халибия из корзины), который просит зеленое платье, синюю рубашку и корзину разносчика.
• Абу Мунира, отец Муниры.
• Нахали (Тощий) — дух Халиба мужского пола.
• Бару Найяр (Светящиеся Обрывки), еще один мужчина-Халиб.
• Другие сирийские духи Домари (Халиб), чьи женские духи известны своей откровенностью и смелостью в разговоре с мужчинами, а также способностью убеждать людей дать им деньги, часто обманом (оскорбительный стереотип). Женщины Халиба торгуют товарами, а мужчины изготавливают изделия из кожи, затачивают и ремонтируют инструменты. Эти духи связаны с репродуктивными расстройствами, и многие из них безымянны.
• Сарыкин Борно, Саркин Борну . Он носит полосатую джалабию и также считается духом Святого Человека.
• Нимир аль-Кондо (Леопард Кондо), странствующий торговец из Чада . Он говорит по-французски и носит феску. Он просит надеть темно-синий жилет поверх белой рубашки.
• Мериам, бесстыдный женский дух, который просит плоскую ступку для растирания зерна и глубокую для растирания специй. Она просит милостыню, носит рваную одежду и просит простое вареное зерно и воду.
• Абу Букари, дух мужского пола, который путешествует на верблюде и «полагается на Аллаха», чтобы обеспечить едой во время своего паломничества. Он просит милостыню, носит рваную одежду и просит простое вареное зерно и воду.
• Текондей, нигерийский иммигрант в Дарфуре . Он просит милостыню, носит рваную одежду и просит простое вареное зерно и воду.
• Фаллатият, неназванные зары -двойники дарфурских торговцев, которые, как известно, занимаются черной магией. Они просят яркую домотканую одежду и золотые кольца в носу (зумам).
• Другие Фаллата — мусульманские духи Западной Африки и Западного Судана, многие из которых совершают хадж . Фаллата — это слово канури, обозначающее фулани . Этих духов иногда называют Такарин (из Такрура ).
• Динкави, пастух скота. Он просит коровьего молока, чтобы его хозяин напился.
• Марьян, пожилой раб-мужчина со сгорбленной осанкой после каторжной жизни.
• Ат-Тайр аль-Ахдар, Зеленая птица, порабощенный язычник, сопровождающий своего хозяина в хадже.
• Фаригалла (Отделенный Бог), пожилая языческая женщина-нуба.
• Бахаранил (Река Нил), проститутка Худама.
• Джата, Госпожа помощи, еще одна проститутка Худам, которая носит белое атласное платье и рахат (кожаную юбку-стринги).
• Муна, Ситт аш-Шабал (Леди Шабал), южная проститутка, подражающая местным деревенским женщинам. Шабал — это жест, совершаемый женщинами на свадьбе и приносящий удачу другим. И Джата, и Муна поначалу ведут себя скромно, но в конечном итоге начинают кокетничать.
• НямНям Кубайда, или Ньям Ньям Суровый Скорбящий, дух-каннибал азанде, который может требовать сырого мяса, особенно печень (кибда). Он пытается заставить одержимых раздеться.
• Баякуба ас-Сахар Джуба (Баякуба, Колдун Джубы), колдун, любящий свидания. и может потребовать сырого мяса. Он пытается заставить тех, кто у него есть, снять одежду.
• Ат-Тумса, колдун в своей животной (крокодиловой) форме. Он заставляет своих хозяев носить лохмотья и ползать на животах.
• Другие духи Худам/Зируг (Южный Судан). Многие из них — нуэры , динка , шиллуки , нуба или представители языческих групп Западного Судана. Они просят черную одежду, шкуры и шкуры животных (например, шкуры леопарда). Духи-мужчины просят копья, трости из черного дерева и глиняные трубки. Женские духи просят ступки. Считается, что все духи Худама владеют черной магией и вызывают более серьезные формы недуга зара . Все духи-колдуны (Сахар) - азанде, пришедшие с юга, чем другие Худамы. Их воспринимают как каннибалов и заставляют своих владельцев кусать других. К 2000-м годам эту группу духов стали в основном считать христианами.
• Многие южане и каннибалы-азанде известны тем, что отказываются говорить, когда их допрашивают шейхи.
• Несколько духов, которые не представляют культурных «Других», такие как Ситт Амуна и Сакина, дочери султана Красного моря, и Сальма, Дочь реки, которая, вероятно, является малайка-т-аль-Бахр (ангел реки). Ангелы реки в Судане — высокие женщины с длинными распущенными волосами и рыбьими хвостами, живущие под рекой. Они доброжелательны, но капризны, как духи- зары .

В Сеннаре, который представляет собой объединенную форму зара, сочетающую бори и тумбура , есть:

• даравиши, духи суфийских учителей и святых.
• Шейх Ахмад аль-Бадави, занимающий важное место в суфизме.
• Авлад Джабир (четыре сына Джабира), которые играют важную роль в суфизме, подобно аль-Джилани.
• Ярима-паша или Шалаби в Пашавате
• Pashkatib, the clerk and a Pashawat
• Хаким-паша, главный врач и пашават.
• Йовра Бей, пашават
• Шаридо Бей, пашават
• Говорят, что всего здесь обитает 300 духов-пашаватов. Они требуют, чтобы хозяева носили светлые и пастельные тона, джалабии белого, кремового цвета и цвета слоновой кости, а также красные фески. Они тщеславные духи и часто тоже просят зеркала. Если они и говорят, то делают это шепотом. Их также можно называть нас Баюд (белые люди) или аль-Бахрият (Люди реки). Мужские и женские духи этой категории не обладают одними и теми же хозяевами. Женщины-пашаваты считаются несколько устрашающими, с неясным происхождением, инвалидизирующими недугами и трудными требованиями. В современном заре они нечасты.
• Хаваджаты, европейцы, которым часто дают алкоголь, например виски или вино. Запрет алкоголя привел к тому, что европейцы приезжают сюда реже, а уважение к ним снизилось. Вместо этого китайские (нас ас-Син) и индийские (аль-Хинуд) духи этой категории приобрели известность.
• Башир, сводный брат Лулии и Дашолая, у которых общая мать-эфиопка. Эти три метода популярны в современной практике. Он носит красную джалабию с белым крестом на груди, и ему подают кофе. Он приходит исцелять людей от недуга зара в воскресенье и среду. Он также ожидает алкоголя и сигарет, как и Дашолай. Он может быть капризным, вульгарным, оппортунистическим, общительным и ласковым. Он и Дашолай разговаривают напрямую с теми, кто их ищет, вместо того, чтобы говорить через зар - медиума.
• Лулия, сохраняющая свой кокетливый характер, наблюдаемый в других местах. Она консультирует людей по сексуальным и репродуктивным вопросам, ей подают пепси. Те, кто у нее есть, носят яркую и привлекательную одежду.
• Дашолай также консультирует людей. Он носит черную джалабию с белым крестом на груди. Говорят, что его отец был черным солдатом.
• Другие хабаши, эфиопы, часто танцуют в тяжелых браслетах и ​​иногда им предлагают местный алкоголь.
• нас арабы, арабские кочевники
• и нас Зируг, черные воины с гор, которые танцуют с такими же тяжелыми браслетами, как и хабаши, и могут носить красные фески, наклоненные под углом. Иногда им предлагают местный алкоголь.

Приверженцы зар Ньяманьяма называют некоторых из своих духов:

• Абд аль-Кадир аль-Джилани
• Тумбурани, царь (малик) Судана
• Шакир Манзо
• Нимр аль-Киндо, также называемый Джабахана. В бори этого духа зовут Нимр аль-Киндо Бабура.
• Бабинга и Накурма, духи предков азанде.

Церемонии

Как правило, зар следует такой схеме: одержимый заболевает или его поражает несчастье, он часто обращается за помощью к более традиционной медицине (что часто поощряется заров ). лидерами ), и как только это терпит неудачу, они обращаются за помощью к сообществу заров . В Египте зар и традиционная медицина могут использоваться одновременно. Согласно суданскому зар тумбуре , тем, кто приходит к шейхе с жалобами на болезнь, велят найти определенные лекарства, а затем вернуться для лечения, но, по-видимому, не подразумевается, что лекарство само по себе излечит недуг. Практикующие Хофрияти зар бори считают, что единственное лечение недуга зара - это сам зар , что лекарства не помогут, и что попытка изгнания нечистой силы усугубит недуг.

В Египте, Бахрейне и Омане исторически было отмечено, что лидерами заров являются не только в основном женщины, но и в основном чернокожие.

Женщины музицируют для зар в Египте.

В Иране и Египте дух зара определяется по реакции одержимого на музыку. Играют разные мелодии, время от времени меняющиеся, чтобы вызвать разных духов.

Аравия

В Мекке XIX века недуг зар часто принимал форму обмороков, судорог, болезней, которые поначалу напоминали нормальные, и приступов ярости. Титул лидера зар был « Шейха эз-Зар ». Она задавала вопросы духу зара либо на арабском языке, либо на « языке зара », который понимали только она и дух. Дух соглашался на проведение церемонии в определенный день, а также на обычные умиротворяющие подношения в виде одежды и украшений. Страдающие приглашали своих друзей, и они наслаждались чаем, кофе, трубками и едой, пока шейха и ее сопровождающие исполняли песни зара под барабан.

В отчете, приведенном Дейкстрой в «Заброшенной Аравии», церемония зара в Аравии называется кабш (баран), потому что жертвоприношение занимает центральное место, и этим жертвоприношением является баран. Все начинается вечером с простого ужина. После окончания ужина в течение часа читают песнопения, а после этого присутствующие ползут до изнеможения. Наступает перерыв, и музыканты начинают, когда главный пациент приезжает верхом на баране, которого будут приносить в жертву, украшенном зелеными ветками. Это происходит либо в полночь, либо на рассвете (если человек считает себя важным). Они обходят комнату три или четыре раза.

Участники отдыхают в течение часа после рассвета, а главный пациент снова едет верхом. После этого барана забивают всадник, ведущий церемонии и третье лицо. Всю кровь собирают в миску, а часть кладут в стакан с шафраном и сахаром, который выпивают. Остальное используется для «купания» центрального пациента, который вздремнет час, затем купается, чтобы смыть кровь, и одевается в новую одежду.

Во время этого готовится жертвенная еда, каждая часть животного готовится и используется. Еду выставляют, и перед центральным больным держат палку, смазанную кровью ( называемую заром в этой форме обряда ). Лидер просит их убедиться, что все идет так, как того желает дух, и чтобы у них не было дальнейших просьб. Если дух отказывается отвечать, его будут бить палкой до тех пор, пока он не ответит.

Египет

Выявление одержимого духа может занять довольно много времени, возможно, годы, особенно если одержимость заром не может быть заподозрена одержимым или его семьей, даже если они принимают на себя другой тип одержимости и ищут экзорцизм в качестве лечения. Кроме того, они могут не захотеть искать сообщество заров , если они еще не являются его частью, поскольку это долгосрочное обязательство, требующее значительных затрат. С лидером зар или старым посвященным консультируются, чтобы определить дух и его требования. В этом им помогает Сид ар-рас («дух/повелитель головы»). Один из ритуалов для этого включает в себя использование благовоний в доме одержимого, чтобы заставить дух выйти вперед и говорить через одержимого, усыпить его или появиться во сне. Дух также можно найти с помощью гадания на чашке кофе или аналогичного метода.

другой ритуал, называемый «выявление следа» ( кашф аль-атар Если дух упрям ​​или этот домашний ритуал провести невозможно, проводится ). Лидер зар берет кусок ткани с «запахом» тела одержимого (например, нижнее белье или платок) и лист бумаги с написанными на нем именем одержимого и именем его матери. Перед сном вождь зар совершает обряд с благовониями и кладет два предмета под подушку на три дня подряд, побуждая духа появляться во сне. Это называется табиита . После опознания духа можно устроить обряды примирения, хотя это может и ненадолго.

Члены Zar Masters

Хадра (присутствие) — это еженедельный публичный музыкальный ритуал , проводимый в доме вождя заров . ограничивается музыкальной частью умиротворения духов и может временно успокоить духов тех, кто еще не может выделить деньги или время для посвящения. Он может быть расположен рядом со святыней святого, хотя проведение ритуалов зара в самих святынях уже давно является незаконным. Посвященные, знающие свои духи, могут также назвать этот ритуал тазкира (напоминание), и именно этой цели он им служит. Новые и старые посвященные впадают в транс и танцуют на них, а толпа состоит из тех, кто не может позволить себе ежегодную церемонию зар, тех, кто посещает ее регулярно, и любопытных посторонних. Лидеры Зара и музыканты наблюдают за толпой (которая сидит на полу по краям комнаты) и побуждают людей выйти на танцпол, основываясь на их реакциях, таких как выражение лица, которое указывает на владение. Одержимый человек, не идентифицировавший свой дух, может присутствовать до трех хадр , и во время этого дух может быть вызван с помощью музыки и благовоний, а лидер может попросить духов выполнить их требования. Прежде чем выйти на танцпол, человек дает деньги группе, которую ритуально обводят вокруг головы человека, целуют и убирают, чтобы позже разделить. Если одержимый теряет сознание, ему надавливают на голову и опрыскивают розовой водой.

Обряды инициации могут называться сульха (примирение), адк (контракт) или мидан (виста), а также эдва (праздник), тазкира (напоминание) для тех, кто уже посвящен, или мадьяфа или дияфа (прием), если жертвой является овца, коза или более крупное животное, например верблюд или бык. Это праздник, проводимый с целью признания и умилостивления духов с помощью жертвоприношений, танцев, подношений (например, благовоний, духовных атрибутов и т. д.) и других ритуалов. Может произойти Аккам («в связке» / «один весь»), обряд, в котором посвященный и все его гости вместе съедают принесенное в жертву животное. Непосвященным нельзя есть мясо этого животного; это может спровоцировать духов. Когда-то эти ритуалы длились семь дней и ночей. На седьмой день происходил обряд, означающий окончание ритуального затворничества, когда части черепов принесенных в жертву животных выбрасывали в Нил. Сегодня это чаще всего начинается на закате, происходит в течение дня и вечера и знаменует начало 7 (иногда 3 или 5) дневного периода уединения. Во время затворничества одержимый питается только жертвоприношениями животных, воздерживается от секса и привязанностей противоположного пола. В это время человек находится «с духами» ( маа аль-асьяд) . Чтобы завершить период, можно провести один обряд, называемый «чистый, как молоко» ( сафи йа лабан ), или провести зар реки ( зар аль-бахр ), куда выбрасывают кости жертвоприношений. Во всех случаях используются молочные продукты, такие как йогурт или рисовый пудинг, причем белый цвет символизирует конец гнева духа.

Зары делятся на два типа: тихий (ас-сакт) и зар с барабаном (даккет) . Первый более распространен, поскольку он менее дорогой и более приватный. Знание о своем участии в заре может стать источником беспокойства. Во время молчаливого зара накануне вечером накрывают стол для подношений и совершают ритуальное жертвоприношение животных. Подношения на столе могут включать одежду, еду, свечи и особые предметы. Кровь животного собирается на тарелке и используется для смазывания украшений, тела и частей дома. Затем принесенное в жертву животное готовят и едят. Это делает лидер зар или только посвященные, если они имеют опыт. Оставшуюся кровь выливают в унитаз как подношение духам. После молчаливого зара многие идут в хадру позже в тот же день или на следующий день. Безмолвный зар считается секретным, а зар с барабанами - более публичным. Из-за этого трудно сказать, насколько широко распространен зар в Египте и насколько сильна вера в него в настоящее время. Многие перешли на тихий зар вместо игры на барабанах из-за финансов и ограниченного доступа к музыкальным группам.

, на котором барабанят, Зар характеризуется музыкой, которая используется для того, чтобы привлечь духов к проявлению, заставляя одержимых танцевать. Изменения в выражении лица считаются изменениями духа. В некоторых частях Верхнего Египта те, чьи духи известны, одно время закрывали лица, чтобы скрыть выражение лица во время транса, которое могло быть гротескным. В частных зарах одержимые покупают приданое из платьев, шалей и шарфов, которые они часто надевают на каждую церемонию зара , которую посещают. В Александрии и других частях Египта богатые преданные обычно спонсировали зары с барабанами , тогда как в Каире преданные, как правило, спонсировали церемонии, посвященные только себе.

Каждая песня зара состоит из трех частей, которые при необходимости можно переставлять. Первая часть возбуждает эмоции и вызывает появление духов, вызывая их. Второй раздел представляет собой описание, часто восхваляющее дух. Третий раздел вызывает транс. В частности, этот раздел можно переместить, поскольку считается, что каждый человек одержим как минимум мужским и женским духом, и для воспроизведения ему необходимо как минимум две песни. Когда это произойдет, третья часть первой песни станет короче, а третья часть последней песни — длиннее. Точная продолжительность песни зависит от того, сколько времени понадобится человеку, чтобы войти в транс. Для этого песня может быть полностью повторена. У каждого духа есть своя собственная песня, если только у человека нет личного или непризнанного духа, в этом случае используется общая песня.

Умиротворенные духи заров защищают одержимых, приносят им процветание и могут помочь им в предсказаниях. После первоначального умиротворения духа или духов человек пытается проводить зар раз в год, чтобы продолжать сохранять мир. Если они не могут себе этого позволить, они часто посещают хадру (разновидность еженедельной церемонии), иногда после «тихого» зара дома.

Серебряный амулет с арабской надписью.

Зары гибки, их продолжительность увеличивается и уменьшается в зависимости от экономики и других забот одержимых. Числа 1, 3, 5 и 7 часто встречаются для обозначения продолжительности, духов в пантеонах, количества предметов, используемых в ритуалах, и многого другого. Фатиха ( читается в начале многих церемоний зара в ритуале, называемом «Открытия» аль-фаватих) , сопровождаемом использованием благовоний (это отдельный обряд, называемый аль-бухур ), чтобы очистить тела присутствующих и сделать они привлекательны для духов. Говорят, что определенные ароматы более привлекательны для определенных духов. Вначале деньги незаметно кладут на поднос, на котором держится курильница; вождь заров целует его, прикасается к голове и убирает. Поднос держат под подбородком одержимого во время чтения Фатихи; вслух лидер зар , молча все остальные. На голову человека часто надевают вуаль, чтобы благовония собирались под ней и можно было вдыхать. Поднос пропускают под правую и левую руку и помещают между ног так, чтобы дым проходил под одежду человека, затем правая и левая ступни поднимаются над горелкой, продолжая чтение. Это также используется для диагностики одержимости и приглашения духов в сны.

Перед принесением в жертву животных их омывают чистой водой и трижды омывают лица. Нужны тазики для этой воды и для сбора крови. Свечи раздаются посвященным и зажигаются. Украшения зар снимают и помещают в специально купленную фарфоровую тарелку ( табак гашим ), которая будет использоваться для сбора крови. Призыв к денежным подаркам происходит во время омовения. Пауль Кале утверждает, что жертвоприношение совершается над головой одержимого, чтобы он мог пить кровь, когда она вытекает. Утверждают также, что перья и когти жертвенных птиц откладываются как дары духу; ни одна практика не упоминается Аль Хадиди.

Майанга означающего (от слова хауса, «кладбище») строится только серьезными участниками зара , прошедшими многочисленные посвящения и желающими стать лидерами зара. Это частное святилище, куда помещаются кости жертвенных животных, и оно может обеспечить прямой доступ к одержимым духам и, в результате, увеличивает силу человека. Эта сила в майанге должна быть обновлена ​​жертвенными останками и кровью. Майангу можно использовать даже после смерти человека , который ее построил.

Чтобы стать лидером зар , нужно пройти церемонию «опоясывания» (аль-хизам) и определить «хозяина головы» ( сид ар-рас ), который помогает им в гадании. Те, кто унаследовал свое положение от родителей, также проходят специальный ритуал, во время которого родитель передает свою курильницу и коробку. Те, кого дух избрал лидерами, покупают эти предметы новыми и во время церемонии препоясывания помазывают их кровью жертвенных животных. В жертву для церемонии «препоясывания» могут входить 2-4 овцы, верблюд или бык. Не все, кто проходит церемонию «подпоясывания», становятся общественными лидерами зара — некоторые на самом деле предлагают услуги только семье и друзьям (так называемые шейх хабайбо или шейхат хабайебха ), а других, которые не оказывают услуг другим, называют шейх нафсо или шейхат нафсаха (шейх нафсо или шейхат нафсаха ). свой собственный шейх).

В Египте часто устраивают алтари для духов, украшенные цветами, свечами и сладостями.

Эфиопия

Докторами Зара иногда являются женщины (в то время как карьера в качестве другой формы традиционного целителя может быть ограничена только мужчинами), а пациентами обычно являются женщины в «конверсионном» заре и групповой терапии. Врачи могут использовать свой личный зар, если он более сильный дух, чтобы подавить зар пациента. Традиционные эфиопские лекарства дополняют друг друга, поэтому зар не является последним средством, но его часто рассматривают как таковое. Некоторые заболевания считаются совершенно не связанными с зар и в принципе неизлечимы, например, люди, страдающие от того, что западная медицина называет шизофренией.

Зарского врача называют «бала Зар» (мастер зара). или зар бала, и диагностирует, страдает ли пациент от зар, сглаза или неизлечимой болезни. Врачи Зара используют трансовую и групповую терапию, выполняющую функции диагностики, лечения, прогнозирования и профилактики. Целители в Эфиопии делятся на разные типы, но большинство из них обладают некоторыми знаниями о различных формах исцеления, хотя к ним будут обращаться в соответствии с их основной специальностью. Доктора Зара соревнуются друг с другом на ежегодном съезде Зара, представляя публике свой стиль, технику и инновации с целью распространения знаний и повышения собственной репутации среди общественности. Неудачи в лечении терпят, понимая, что люди слабее духов или что неизлечиться – это воля Божия. Осложнения также понимаются как особенно трудный дух. В групповой терапии зар, зар врачи сами являются бывшими пациентами, которые научились контролировать свой дух и добровольно входить в транс и выходить из него. Это делается в качестве ученичества у другого доктора-зара, и во время этого они также узнают, какие духи вызывают какое поведение. Зарские врачи считаются особенно могущественными, если они унаследовали свои способности от матери, и это чаще встречается у женщин-врачей. Врачи-мужчины обычно говорят, что они просто прошли стажировку или что в детстве их похитили духи и научили с ними общаться. Они должны вести себя и одеваться экстравагантно, с некоторой долей высокомерия. Женский зар-бала менее высокомерен и иногда считается выше мужского зар-бала. Зары-врачи групповой терапии зар овладели не только своим духом, но и всеми духами зар, и обычно ими овладевают многие духи.

При постановке диагноза учитывают положение и класс больного. Бедный пациент одержим духами низшего ранга из класса слуг. Духи Зара могут вызывать неуклюжесть, проблемы с фертильностью, ступор, апатия, кататония, истерия (вызываемая «глупыми и безответственными» женскими духами), приступы самонасилия (другие формы насилия, например, насилие, направленное против других, приписывают другим духам), эпилептические приступы, а иногда и физические такие недуги, как ревматизм (вызванные «ленивым» заром , заставляющим лошадь оставаться на месте). Случаи истерии будут отмечены детской болтовней, требованиями подарков, поддразниваниями, глупостями и общим инфантильным и женственным поведением. Считается, что женский дух, вселившийся в мужчину, разрушит его мужественность, если дух не будет передан под контроль зар- врача. Апатия и ступор могут проявляться, когда женщина сидит, забившись в угол, отказывается от еды и не реагирует на длительную барабанную дробь. Эти симптомы необходимо лечить как можно раньше, так как в противном случае считается, что они перерастут в полную кататонию и, в конечном итоге, к смерти.

В акте одержимости используется метафора верховой езды, и духи могут называть тех, кем они владеют, « фарасей » (моя лошадь). Когда зар одного пола овладевает кем-то противоположного пола, это имеет эротический подтекст и рассматривается как форма коитуса.

В ожидании прибытия зар-врача кататонический больной не остается один. Ее соседи поют, танцуют, играют на барабанах и разговаривают с ней, пытаясь добиться от нее ответа. Больного также можно привести в дом врача, где будут подготовлены условия для проведения процедуры и собраны преданные зару. Их семья даст немного «денег на благовония», чтобы попасть на территорию. Врач игнорирует пациента, пока он не войдет в транс.

Чтобы поставить диагноз пациенту, зар-врач сначала сопоставляет поведение больного с духом. Затем врач заставляет духа назвать свое имя, подтверждая диагноз и лишая духа силы. Без этого зар может «загнать больного до смерти». Этот процесс может включать в себя подстрекание духа, обман, заставляя его причинить себе вред (взяв в руки горячий уголь), избиение пациента (это не так часто встречается у зара, как у других духов), накрытие пациента шамой (белым вуаль), а также включать музыку, чтобы убедить его танцевать, готовить кофе и сжигать благовония. Танец называется гурри, танец победы зар. Движения выдают личность духа. Во время танца пациент входит в транс, и врач расспрашивает его, спрашивая, что ему нравится и не нравится, делает ли он то или иное, знаком ли он с этой областью, недостатки пациента, в том числе те, которые могли обидеть зара, и так далее. Врач может сам войти в транс во время процедуры, чтобы использовать силу своего духа. Звучит музыка в виде гимнов и хлопков в ладоши, отчасти для того, чтобы поддержать энергию происходящего. Диагностическая часть этой формы в целом напоминает судебный процесс.

Лечение включает в себя переговоры с духом и считается успешным, если пациент чувствует облегчение после транса. Как только имя раскрыто, врач спрашивает, что понравится духу, и он называет некоторые предметы и животное. Их добывают (их называют любовным даром зару, маквадаша ) и животное приносят в жертву. Больной съедает часть мяса. Врач также может дать пациенту травяной амулет или амулет для ношения на шее, если он знаком с этими формами медицины, а врачи-зары также изготавливают профилактические амулеты. Поль Кале утверждает, что жертвенным животным обычно является курица, которую вращают вокруг головы одержимого и бросают на пол. Если оно не умрет в ближайшее время, говорит он, жертва считается напрасной.

Ритуалы Зара для групповой терапии Зар носят периодический характер и должны быть такими, чтобы держать одержимость под контролем. Большую часть времени они используют образы свадьбы. В ритуале, описываемом как «брачное причастие», одержимого называют « мушарра » (молодожены), и его сопровождают два « мизе ». Мизе заботятся о одержимых, следят за тем, чтобы они не поранились во время танца, и оказывают поддержку другим членам группы. Они сами являются приверженцами зара. Группы Зара предоставляют пространство, где неприемлемое поведение не подвергается критике и ему сочувствуют. Это особенно важно и привлекательно для женщин, живущих в патрилокальном образе жизни, представителей религиозных меньшинств и бывших рабынь. Группа и зар-врач выступают в роли поддержки пациентов. Встречи и церемонии заров обычно происходят ночью, поскольку сами духи ведут ночной образ жизни. Приверженцы зара используют особый язык, разновидность кант- арго. Зар групповой терапии больше всего похож на зар, встречающийся за пределами Эфиопии.

Чтобы угодить духам зар и предотвратить одержимость, многие люди носят обереги, жгут благовония у входа в дом и пьют черный кофе.

Во имя самого могущественного духа зар, овладевшего ими, зар бала может установить им алтарь в своем доме в виде подноса для кофе (ганда).

В «обращенном заре» женщина готовится к одержимости на празднике (хотя она может не быть уверена в том, какой это будет), надевая специальную одежду, предназначенную для зар (часто мужскую одежду), четки зар, духи и другие украшения. Она может носить с собой кнут, стальной прут или пустой пистолет. Будет приготовлен и разложен разнос с едой и напитками, и никто не должен есть из него перед духом зара. В этот разворот входит особое жертвенное животное, выбранное в соответствии с конкретным духом. Если зар вообще не придет, то она и ее соседи будут наслаждаться пиршеством. Однако обычно зар приходит и действует через ее тело; проявление обычных признаков одержимости заром: танцы, поедание углей, агрессивное и беспорядочное поведение или пение песни духа. Владение может длиться несколько часов или дней. Через него собираются соседи (мужчины и женщины), поют и танцуют, чтобы доставить удовольствие зару, чтобы он не причинил вреда его «коню». Они также обещают подарки в виде бус, украшений, одежды и жертвоприношения от имени лошади. Сами они обычно не одержимы: важной связью является соседство, а не владение. В конце дух может благословить их или предупредить лошадь, чтобы она вела себя хорошо, прежде чем уйти. После ухода одержимый спит несколько часов и просыпается, не помня, что произошло.

В провидце зара люди приходят в пятницу вечером в дом зар-врача (обычно человека, который учился у своего отца). Он овладел только своим духом и использует его для гадания. Им подают кофе, пока врач сидит за занавеской, одетый в специальную одежду и украшения и часто держащий в руках стальной пруток или кнут. В нужный момент выходит врач и вызывает свой дух. Люди могут петь и аплодировать, пока он танцует и делает такие вещи, как поедание горячих углей. Люди описывают свои проблемы, а дух подсказывает им решения. В конце каждый платит небольшую сумму.

Все формы эфиопского зара имеют общие элементы специальной одежды, парфюмерии, подачи кофе, жертвоприношения животных, игры на барабанах, танца и так далее.

Иран

Женщины на заре

В Иране лидеров зара называют Баба Зар или Мама Зар (или просто Баба (мужчина) или Мама (женщина). ), а не Шейха или Шейхи, а лидеры зар - черные. Они часто наследуют свое положение от родителей и либо назначают преемника, либо местное сообщество выбирает нового лидера после их смерти. У них есть свои подставки с барабанами, другими инструментами и глиняными горшками для благовоний. Прежде чем обратиться к ним за помощью, одержимый мог обратиться за помощью к шейху или мулле . В отличие от Египта, они не обязательно сами одержимы, хотя это касается многих.

Недавно одержимые люди остаются в бамбуковой хижине на пляже. или в доме Бабы/Мамы зара за неделю до их первого зара и после того, как была согласована оплата церемонии, во время которого их купают в морской воде и натирают смесью трав и специй (таких как базилик, шафран, бухиш (местное растение), кардамон, грецкий орех, куриный язык, гураку и гешт/гашт (индийское дерево из Мумбаи) ), пропитанный розовой водой и названный гиркоу. Они также могут выпить немного этого. Исследователи называют это фазой разделения. Это время может длиться сутки, а может занять несколько недель, а также может включать определенные продукты питания, контакты с женщинами, или смотреть на некоторых животных (например, собак и кур) запрещено. На следующее утро после окончания этого времени их купают и натирают смесью, содержащей «пыль семи путей» и семь листьев семи растений без шипов.

В некоторых сообщениях говорится, что после этого и перед самим заром одержимого укладывают на пол, связывая большие пальцы ног козьей шерстью, втирают ему под нос рыбий жир, а Баба или Мама прыгает вокруг, размахивая бамбуковым бамбуком. палка (бакол) и грозит духу. Другие говорят то же самое, за исключением того, что тело натирают рыбьим жиром и под носом сжигают козью шерсть.

Фотография Майдана с барабанами и подносами.

Сам зар Майдан (также называемый исследователями фазой инкорпорации) происходит в U-образной зоне, называемой , с одержимым человеком, чаем, и скатерть в центре. На скатерти изображены плоды лотоса (кунар) , еда, мясо и кровь жертвоприношения животных. яйца, финики, конфетти и зелень. Одержимому накрывают голову белой тканью, затем в качестве благовоний разносят поднос с ароматическими травами, поставленный на горящие угли, и начинаются музыкальные выступления. Используются разные инструменты, например флейты, но наиболее важными из них являются барабаны. Сообщается, что используются три типа: модендо/муденду , гэп дохол (большие барабаны, первый из которых представляет собой литавры) и кесар (маленький барабан). Перед церемонией инструменты окуривают благовониями, а перед модендо серебряный поднос с гаштахсузом и кундруком ставят (сушеными благовонными травами). Баба или Мама играет на этом барабане во время пения и сигнализирует о начале церемонии и музыки своей бамбуковой палкой. Пение может быть на другом языке или это могут быть звуки без значения.

Когда люди входят, они не приветствуют друг друга и не разговаривают сидя. Если они пьют чай или кофе, то не ставят его на пол, а держат, пока кто-нибудь не придет и не соберет чашки. Люди сидят на полу, мужчины и женщины рядом друг с другом, мужчины и женщины танцуют и поют вместе, хором отвечая Бабе или Маме.

После идентификации лидер общается с духом на языке, представляющем собой смесь персидского, арабского, суахили и индийского языков. (часто малаялам или маратхи), один из этих языков сам по себе или, возможно, в виде тарабарщины, узнать, почему произошло одержимость и чего хочет дух. Чтобы убедить духа, что его требования будут выполнены, вокруг руки одержимого человека повязывают ткань («повязка»). Это также дает одержимому время собрать деньги и требуемые предметы для успокоения духа.

Бабы и мамы специализируются на том, с какими духами они могут иметь дело: если они обнаруживают, что человек одержим духом, с которым они не могут справиться, они рекомендуют Бабу или Маму, которые могут управлять этим духом. Если обычные бабы и мамы терпят неудачу, они могут отправить человека к гаптарану, самому могущественному бабе или маме в регионе. Если ритуал предназначен для зара неверного духа, никому не разрешается упоминать Бога, Мухаммеда или 14 святых людей, иначе дух никогда не будет успокоен. Если после нескольких попыток в течение многих дней дух не удастся успокоить, Бабы и Мамы перестанут работать с пациентом, и их будут считать тахранами , изгоями и ненавистными людьми.

Если требование простое, оно удовлетворяется на этой церемонии. Если это не так, проводится еще одна церемония, на которой требование выполняется. Зар ) или бази (церемония может длиться до недели. Во время его действия никто не уходит — если устали, то спят там. Требования могут варьироваться от желания получить небольшой кусок бамбука до молитв, желания принести в жертву животное (обычно овцу или козу) и белую ароматную ткань. к желанию, чтобы одержимого избили куском бамбука. В последнем случае избиения могут повторяться при последующих зарах или могут применяться всякий раз, когда человек снова чувствует себя плохо. Это обычное лечение моряков, выходящих в море на месяц и более. Бамбук обычно имеет две серебряные бусины или украшается серебряными кольцами, а накануне церемонии его покрывают хной и рыбьим жиром. Поверхность также будет украшена серебром. Другой распространенный запрос — специальная вуаль, называемая ланг или лангута , сделанная из двух кусков местной ткани шатех восьмиметровой длины и сшитая вместе синей, желтой и зеленой шелковой нитью.

Некоторые участники утверждают, что во время церемонии пили кровь животных, принесенных в жертву. а некоторые говорят, что доверие к Бабам и Мамам возрастает тем больше, чем больше крови они проливают.

Ранее сообщалось о красивой молодой девственнице. женщины в ярких одеждах («дочери ветра» духтаран-и хава , также видели в Бахрейне ) приходили и пели и танцевать, но, похоже, это уже не так. Тех, кто посещает церемонии, чтобы петь и играть на инструментах, но не является одержимым, называют сафи или «людьми любви» ( ахл-и ашк ).

Сегодня из-за законодательных запретов единственные официальные зары проводятся в виде выступлений на фестивалях фольклорной музыки, хотя частные зары по-прежнему используются как лечебная практика.

Мой собственный

В Маскате Фанни Латтон (миссионерка) записала, что Байт-э-Заар был самым большим и дорогим «домом волшебства». Она рассказывает, что кровь жертвенного животного широко использовалась для помазания одержимых и ее пили. По ее словам, порабощенные Блэком женщины танцевали на церемониях, а одержимые танцевали с ними до тех пор, пока она не утомлялась.

Одержимость частично определяется страданиями, испытываемыми одержимым. Заболевание не поддается лечению обычными методами, и его общие элементы включают: постоянные головные боли, головокружение, бессонницу, отсутствие аппетита, потерю чувств и времени, неспособность работать, нарколепсию, боль и приступы гнева, пение, смех, плач. и трясти головой.

Лидеры Зара могут унаследовать свою должность или быть призванными к ней. Они могут быть мужчинами или женщинами, и им даются титулы: Умм аль-Зар (Мать Зара), Акид аль-Зар (Командор Зара) или Шейх / Шейха Зиран. Они обладают властью над духами и могут вызывать их внутри себя по своему желанию. На зар церемониях лидер зар пациента побуждает свой собственный дух овладеть ими, а затем пытается «заманить» зар .

Церемония инициации/экзорцизма называется рамса и длится от одного до семи дней. Рамса не проводится во время паломничества, молитвы, Рамадана или по пятницам. Рамса считается временным облегчением. Более продолжительное облегчение наступает от инициации, и вероятно повторное появление симптомов или дух, овладевающий церемониями. Пациент ( мобталаа , что означает «одержимый страдающим») носит специальную одежду и постится до конца церемонии, сидя в центре происходящего. Руководитель зар носит яркую одежду и носит трость, поет песни зара и внимательно наблюдает за пациентом. Реакции пациента на песни используются для диагностики того, какие духи ими владеют. Пение вождя зар сопровождается барабанами, обычно тремя. Сначала они играются медленно, постепенно музыка ускоряется. Помимо собственного пения, духи заров связаны с определенными ритмами. Движения людей соответствуют интенсивности барабанного боя.

Прежде всего, необходимо определить личность духа. Вопросы задаются на арабском языке или на « зарском языке». Если дух отказывается сотрудничать, его порют (через пациента), уговаривают или провоцируют на раскрытие себя. Если абсолютно никакой зар не проявляется, то зар не считается истинной причиной страданий. Если дух обнаруживает себя, это дает понять, почему он вселился в кого-то. Он попросит вещи, связанные с завистью, ревностью, социальными отношениями или просто общие подарки. Это также может предупреждать о надвигающейся опасности. Если требования разумны, с ними обычно соглашаются.

После этого больной танцует, временно изгоняя дух. Затем они теряют сознание, впадают в транс и «засыпают». Лидер зар приказывает принести в жертву подходящее животное, и пациенту дают выпить его кровь.

Сомали

Церемонии Саара в диаспоре обычно являются частными, на них приглашаются только друзья или родственники. Трудно найти лидеров и специалистов, которые могли бы это сделать, и многие мусульмане подвергают саар стигматизации. Если женщина заболела, она может организовать одно из таких мероприятий, попытаться поехать в Сомали на большую церемонию или попытаться справиться с болезнью с помощью «традиционных» исламских методов, таких как экзорцизм. Лидер саарской группы называется калакад.

Ритуалы Ситаат и Саар имеют схожие черты. Ситаат также называют Неби-Амман, Хава йо Фаадумо или Аббатство Ситтидей, и по сути это церемонии зикра для женщин. Их организуют и возглавляют женщины, и женщины на них поют. Восхваляют Бога, Пророка, суфийских святых и важных женщин раннего ислама. Незамужние женщины обычно не участвуют, но участвуют все категории замужних, разведенных и овдовевших женщин. Группы Ситаат могут собираться в комнате в доме лидера, отведенной для хадры (произносится как хадра), украшенной фотографиями гробниц святых, вышитыми драпировками и четками. Другие могут арендовать помещение для проведения церемоний. Перед началом церемонии на полу расстилают ковры. Церемонии часто проводятся не реже одного раза в неделю, а иногда и чаще. Дни недели связаны с разными людьми, важными для сомалийского суфизма, включая таких фигур, как аль-Джилани. Церемонии часто проходят с 15:30 до 18:30. Благовония важны, и каждый вносит свой вклад, принося небольшие суммы денег, духов, благовоний, еды или питья. Сладкий черный кофе – распространенный напиток.

Во время ситаата женщины стояли в кругу, каждая из которых была покрыта большим шарфом. Одна или две женщины играют на барабанах, пока участники поют, а некоторые могут стоять и танцевать. Песни различаются между группами, особенно по мере того, как сочиняются новые, и порядок их расположения иногда меняется. В первую очередь всегда восхваляют Бога и Пророка. После этого обычно идут аль-Джилани и другие святые, Адам , Ева и мусульманские женщины, такие как Агарь , Мария , мать Иисуса, Пророка мать и приемная мать , а также жены и дочери Пророка . Некоторые восхваляют женщин перед святыми, поскольку женщины были до них и были их матерями. Возможно, здесь присутствуют духи некоторых из этих заслуженных женщин. Во время песен некоторые женщины впадают в религиозный транс, раскачиваясь и сгибая тело, закрывая лицо платком и даже теряя сознание после серии особенно диких движений.

Люди также вместе молятся на ситаате, просят совета или помощи в решении проблем, обсуждают мечты и собирают средства для членов, страдающих от финансовых проблем. Ситаат иногда организуются во имя больных и женщин, которым скоро предстоит родить, а также женщин, собирающихся вернуться в диаспору из поездки в гости к дому, а также для других групп, желающих благословения на своих предприятиях и свадьбах. Поклонение Богу и единство женщин и всех людей подчеркиваются в отношении ситаата. Лидеры ситаата строго следят за надлежащим поведением и подчеркивают серьезность церемонии. Ситаат менее распространен в диаспоре, в основном по практическим соображениям, как и саар.

Влияние саара на ситаат можно увидеть в том, что изначально никто не танцевал на ситаате, вместо этого сидел и держался особняком. Кроме того, раньше ситаат в основном практиковался среди бедных женщин. Многие посетители теперь также одеваются в красивую одежду и делают макияж.

И ситаат, и саар включают в себя забой животных и совместную трапезу, игру на барабанах, аплодисменты, пение, танцы, использование духов и благовоний, женское общение и транс. Однако транс у каждого из них разный: саар-транс случается с больными, а религиозный транс (мураако) — нет, хотя иногда джинны могут прийти в транс женщины и заставить ее вести себя особенно дико. Обычно это случается с новыми членами, и участники ситаата полагают, что саар навсегда покинет женщину, если она присоединится к группе ситаат.

Судан

Тумбура

Зар тумбура включает в себя четырехэтапный процесс. Во-первых, это гадание, чтобы определить, является ли одержимость причиной недуга, проводимое шейхой (женщиной-руководителем ритуала, также называемой уста или Умия ). Если да, то вторым шагом является терапия ( фатх аль-ильба ), семидневное уединение в доме шейха с использованием традиционных лекарств и благовоний. Определенная еда и напитки могут быть запрещены в этот период. Как только симптомы исчезнут, проводится двухдневная церемония благодарения ( гадах аль-байад ). происходит. Затем следует семидневная церемония посвящения (называемая курси ), кульминацией которого является принесение в жертву белой овцы перед четырьмя культовыми знаменами (баварик, которые возвышаются в восточной стороне двора ) в честь Аль-Джилани, после чего они затем пьют немного крови, символизируя постоянную связь с тумбурой . После этого нового инициата отводят в Нил и омывают санджаком , который также избавляется от жертвенных останков в воде. Эти последние два шага выполняются под руководством санджака , мужчины -танбура- музыканта и лидера. Члены группы (бывшие пациенты, которые сами прошли через этот процесс) собираются на этих двух последних этапах. Проповедь татрика исполняется на каждом празднике тумбура .

Заболевания, которые лечат с помощью тумбуры, варьируются от телесных болей до паралича. Лечение следует общей схеме зара : первая попытка лечения с помощью западной медицины, затем более традиционная традиционная исламская медицина и, наконец, обращение к приверженцам зара . В тех случаях, когда гадание не подтверждает, что причиной является зар , часто говорят, что болезнь исходит непосредственно от Бога, и именно Бог может ее излечить. Все недуги рассматриваются как проявление одной и той же болезни. При посвящении это рассматривается как объединение «одного духа, одной болезни, одного лекарства». Точно так же, как тумбура объединяет эти три вещи, она также объединяет неарабов в идентичность коренного суданского мусульманского народа ( нас али ).

Традиционный метод гадания на тумбуре называется «алак ». Он определяет, одержим ли человек, какой хайт или хайты несут ответственность, а также конкретные шаги, которые необходимо предпринять. С 1980-х годов он вышел из моды, поскольку стоит дороже, чем другие методы. Для этого пациент приносит шейхе кусок грязной ткани, которую он носил, 2 ратлы сахара, 1 ратлу сахара (фактическое количество варьируется), флакон духов Бинт аль-Судан и монету в 2 PT. На самом деле монета обычно предоставляется шейхом , поскольку она не использовалась в качестве валюты уже несколько десятилетий. Некоторым также может потребоваться принести с собой сигареты и спички. Кажется, что все эти предметы завернуты в ткань и опрысканы духами, но на самом деле шейха обычно кладет монету, несколько фиников или сладостей, несколько бобов и чайную ложку сахара. Остальные принесенные вещи используются в быту, а сверток кладут под подушку на 3 или 7 дней. Хайт появляются ей или хайты во сне и признаются в своей ответственности. Он требует традиционных церемоний, посвящения пациента, а иногда и дополнительных предметов, таких как одежда и украшения. Эти предметы не используются вне церемоний и могут быть одолжены шейха для использования пациентами. Больной может появиться во сне сам. Другой метод гадания, вышедший из употребления, заключался в том, что шейха потирала большим пальцем ладонь или лоб пациента, а затем пыталась проверить, чувствует ли она запах благовоний хайта . Если бы ничего не закончилось, алак продолжился бы.

Вместо алака сегодня многие предпочитают подвергать пациента воздействию различных видов благовоний во время церемонии, называемой фатах аль-ильба . Этот метод используется во многих других вариантах зара , включая бори . В идеале это происходит в тот же день, что и кашиф . Каждый шейха обладает несколькими хайтами , из которых один является доминирующим. Это помогает ей в работе по диагностике. День, в который она совершает кашиф , определяется этим доминирующим духом — например, шейхи Банды делают это в субботу. В этот день к ней домой приходят пациенты и гости, беседуют, перед процедурой угощают кофе и напитками. Хайт , и происходит обсуждение , разговаривает с пациентом через шейху чтобы определить причину болезни. Это более совместная форма гадания, чем алак .

После подтверждения участия духа зара пациент решает, продолжать лечение или нет. Обычно они так и делают, хотя часто обсуждают это со своей семьей. Семья платит шейхе и дает ей по 10 ратлов сахара, по 1 1/2 ратла кофе и чая, 3 пачки сигарет, 3 пачки спичек, 7 свечей, 3 вида сладостей, 1 бутылку бинт аль- Судан и 1 флакон духов сандалийя. Это «предметы для благовоний» ( аль-хайат лил-бахур ). Их также часто приносят в качестве подарков при рождении ребенка, обрезании и свадьбе. Больной находится в комнате тумбура в течение 7 дней, в течение которых он считается одновременно опасным и особо уязвимым для джиннов, сглаза и колдовства. Таким образом, весь процесс является частным, без больших собраний. Только шейха и джалиса должны входить в комнату тумбура и заботиться о пациентах. Рабаба . хранится возле изголовья их кровати Каждое утро и вечер им дают лекарства и окуривают благовониями. Благовония и лекарства хранятся рядом с рабабой , лекарства представляют собой порошок, который наносят на тело или смешивают с водой и выпивают. После применения лекарства курильницу трижды прижимают к макушке головы и каждому плечу больного. Еще больше благовоний наносится на руки и ноги пациента и вдыхается пациентом три раза. Используемое благовоние соответствует хайту ; это повторяется для каждого хайта , если их несколько. Лекарство лечит биологические симптомы, а не духовные причины, и само по себе способно действовать благодаря благовониям, успокаивающим дух. Этот процесс излечивает симптомы и меняет отношения между пациентом и духом.

Больной в это время соблюдает строгую диету (никакой «еды с душой» — ограничение, наблюдаемое и в коптских постах, — и никакой соли) и носит при себе предохранительный амулет. Этот амулет называется амана и состоит из ножа среднего размера с ручкой из черного дерева, куска дерева длиной в фут, украшенного бусами, и пучка соломы, связанных вместе тканью или веревкой. Он не имеет аналогов в других суданских обрядах одержимости. Некоторые пациенты вместо этого могут в это время держать в руках кнут.

Церемония благодарения ( гадах аль-байад , что в контексте переводится как что-то вроде «чаши чистоты», также называемая тасбира , что означает закуска, хотя это также относится к меньшей версии обряда курси , когда вместо овцы приносят в жертву птиц) составляет 2, а иногда и 3 дня, отмечая конец изоляции и начало посвящения. Он начинается в четверг днем ​​и продолжается до позднего вечера пятницы. Если его не совершить и не возблагодарить аль-Джилани, то недуг зар вернется. Раньше его проводили сразу после терапии, но из-за экономической напряженности теперь его можно отложить на срок до двух лет. Обычно оно проводится как можно скорее. Церемония аналогична двери, которую нужно открыть, чтобы достичь курси (посвящения), и является поворотным моментом, когда групповые существа ставятся выше пациента. Во время гада аль-баяд наносят хну, татрик читают асида и приносят в жертву аль-Джилани голубей. , предлагают кашу

Начальным обрядом гада аль-байад , курси и всех тумбура церемоний является лайлат аль-хинна (ночь хны). По прибытии в дом шейхи пациент дает предметы, которые считает необходимыми для гада аль-баяд , которые хранятся на большом медном подносе ( шинийя ), установленном рабабы слева от в комнате тумбура , до тех пор, пока они не понадобятся. В комплект входят: 7 свечей, 2–3 горсти фиников и арахиса, 3 вида сладостей (мятные, конфеты и халава саад ), 1 пачка сигарет, 1 пачка спичек, 6 чайных чашек, 6 кофейных чашек, 1 флакон духов «Бинт аль-Судан», 1 флакон духов «Махлабия» , 1 флакон духов «Суратийя» и один флакон духов «Маджмуа» . Если пациент может предоставить только некоторые из этих предметов, шейха предоставит все остальное. Примечательно, что все три последних аромата используются на свадьбах. Для начала бывший пациент, санджак, шейха и преданные собираются в комнате тумбура. Санджак в играет на тахлиле, то время как бывший пациент сидит перед ним, а шейха смешивает свежую пасту из хны на белой тарелке и втыкает в нее свечи, пока все поют. Хну дают ' идда , руки и ноги бывшего пациента, а потом и всех остальных. джиртик . На правое запястье бывшего пациента надевается браслет Бывший пациент сейчас временно уединяется в тумбуре . Весь этот процесс временно превращает бывшую пациентку в невесту или, по крайней мере, в фигуру, похожую на невесту.

Утро после Лейлат аль-Хинны обычно проходит без происшествий. Днем голубей приносят, моют и окуривают благовониями. асидой ( Установлен майдан, подняты флаги, поднос с чашками для кофе и чая, миски с или лукмой , тарелки с робом кислым молоком), самной (осветленным животным жиром), суксуканийей (вареным сорго) и шарийей ( макароны с сахаром и томатным соусом). «Невеста» купается и переодевается в белую джалабию. Джилани и курильницу . Выносят палочки харасана, Y-образные палочки шааба аль- Все находится возле рабабы . Санджак . занимает позицию, а «невеста» садится перед ним, покрытая белым покрывалом Остальная часть группы стоит вокруг них, сложив руки вместе, ладонями к ладоням на уровне груди. Бригдар держит палку шааба в правой руке (он не говорит, пока не держит ее) и читает татрик , в то время как санджак играет на тахлиле . Если бригдара нет, эта обязанность ложится на шейху.

Татрик — это короткое произведение , состоящее из нескольких версий для разных случаев и состоящее максимум из 25 строк. Предположительно, когда-то это было дольше. Он служит для группы способом заявить о намерении провести важный ритуал и попросить у председательствующего санджака разрешения продолжить. Его читают в начале всех церемоний и пятничных жертвоприношений. Всегда одно и то же обращение к Мухаммаду и его родственникам, Билалу, валиям Абу Саабийе и Абу Амсе, Хаве и Адаму, живым и мертвым, известным и неизвестным, «госпоже идды » и ее помощники. На гада аль-байад упоминается пациент, объясняется, что он пострадал, группа его лечит, обещают, что курси произойдет, и спрашивают разрешения на жертвоприношение. В Курси пациентку вместо этого называют невестой, упоминают ее подношения (овцу, кофе, хну и балилу) и спрашивают, приняты ли они. На ежегодных церемониях говорится, что группа заплатила за церемонию и принесла подношения по воле Бога, просит Бога сохранить их здоровыми и вместе и просит разрешения принести жертву. Татрик обеспечивает преемственность суфийского ислама , упоминая обычные фигуры рядом с фигурами тумбура. Он подчеркивает человечность своих приверженцев (которые, будучи рабами по происхождению, часто считались недочеловеками), связывая их с Адамом, Евой и Мухаммедом. В церемонии также участвует вся группа. Дух зара в чтении не упоминается.

После чтения татрика высший шейха и бригдар возложили чашу асиды на голову «невесты». Бригдар на указательный палец правой руки и мажет берет немного асиды ею идду семь раз . Затем чашу ставят на колени невесты, и шейха лезет под гроб, чтобы дать им три глотка еды. Она наливает чай и кофе в одну чашку, чтобы невеста пила. Сейчас голуби выведены. Одним натирают голову невесты и отпускают – он снимает болезнь, и тому, кто подхватит ее, повезет. Бригдар . трижды спрашивает разрешения у группы и убивает остальных: трех голубей на голове невесты, двух на коленях и двух возле флагов Голуби (которые считаются чистыми животными) не считаются жертвоприношением и менее важны, чем те, которых выпускают на свободу и едят асиду, которая является жертвой благодарения. Их резня означает что-то старое окончание и что-то новое начало. Весь Гада аль-Баяд является предварительным пороговым событием. .'

Кровь голубей собирается в тарелку с диблой — серебряным кольцом, привязанным к красной хлопчатобумажной нитке. В кровь добавляют немного духов Бинт аль-Судан. Как только дибла оказывается на шее невесты, шейха раскрывает их, хватает за руки и тремя прыжками заставляет ее встать, чтобы болезнь прошла. «Невеста» снова сидит без головного убора. Шейха опрыскивает всех водой , чтобы охладить их от болезни. Все едят асиду и вытирают руки о «невесту». Подаются чай и кофе, начинается музыка и транс. Упавших в обморок накрывают белыми гробами и окуривают благовониями.

Курси (что означает стул, но, вероятно, изначально не упоминалось в контексте; происхождение и значение неизвестны, но его можно перевести как «интронизация») всегда начинается в четверг и длится семь дней. Это самая длинная и сложная церемония. Ляйлят аль-Хинна проводится в четверг, и он такой же, как и раньше, за исключением того, что на подносе также есть четыре куска мыла, две зажженные свечи, воткнутые в кофейные чашки, и на нем должно быть вдвое больше чашек для чая и кофе. В пятницу состоится жертвоприношение овцы аль-Джилани. В субботу проводится ритуал «открытия» головы овцы и дополнительный ритуал майз для Банды с принесением в жертву черного козла. Воскресенье - это ритуальное «открытие» головы козла, дополнительный майз для хаваджи и принесение в жертву индейки. Ничего не происходит ни в понедельник, ни во вторник. В среду состоится ритуальное омовение невесты в реке. Ритуальная символика курса представляет посвященного как невесту, занимающуюся сексом женщину, роженицу и новорожденного одновременно. Курси происходит только один раз — подобные частные ритуалы считаются необязательными возобновлениями обета или церемониями благодарения, посвященными непосредственно аль-Джилани. К 1980-м годам Курси стал скорее необязательным ритуалом, в то время как Гада аль-Баяд остается необходимым.

Пятница — день ритуального шествия и жертвоприношения аль-Джилани, которые происходят под открытым небом. Сначала люди едят, а церемония начинается около 17:00. В идеале все носят белое — цвет аль-Джилани. Заффа , (шествие) идет первым, во время которого шейха и джалиса сопровождают посвященного из комнаты тумбура чтобы он сел перед санджаком во время тахлила игры . Шейха , и бригадир флаги аль-Джилани и Билала вручают санджаку и шествие начинается. Это полуходьба-полутанец против часовой стрелки вокруг майдана, пока санджак играет заффа песни . Люди стоят по бокам и играют на погремушках и барабанах кашакиша , при этом несут с собой большинство ритуальных предметов. Посвященный-новичок носит белую рубашку и гармаси (фату) и несет аману . Шейха носит белое платье, головной убор и украшения Банды из бисера. Шествие идет до тех пор, пока санджак не закончит играть. Во многом это похоже на три ежегодных суфийских заффа тумбура - они и три ежегодных заффа перестали быть публичными из-за правительственного запрета в 1960-х годах.

Одна из песен ( Шаян лиллах ) принадлежит ордену Мирганийя . Некоторые члены этого ордена упоминаются в песнях во время шествия, а в честь Мухаммада аль-Хасана (урожденного аль-Миргани) проводятся ритуальные чайные и кофейные сервизы. Примечательно, что этот орден был антимадхистским , и это мнение разделяли члены тумбура , поскольку мадхисты выступали за рабство. В песнях заффа также упоминаются Мухаммед, Билал, другие суфийские фигуры, русалки и речные ангелы. Последние два связаны с Гумуз хайтом и с деторождением.

После восьми песен (оставив только песню Билала) бригадир кричит всем, чтобы они остановились. Каждый принимает позу, принятую во время тахлиля на гада аль-баяд , и тахлил разыгрывается . Бригдар читает стоит перед санджаком , держа шаабу в правой руке и дымящуюся курильницу в левой, и татрик . Выводится овца, покрытая белой тканью. Во время этого иногда барабаны бьют как аплодисменты. После этого флаги аль-Джилани и Билала возвращают в обычное положение и перед ними подводят животное. Ткань снимают, и бригдар моет рот, живот и гениталии водой. Шейха накладывает на него благовония. Затем бригадир . трижды поднимает животное в воздух и бросает его на землю на левый бок Его обездвиживают, а шейха роет ему яму под шею. В отверстие кладут тарелку с двумя кольцами, немного духов и несколько зерен кофе, чтобы собрать кровь. Бригдар забивает овец , не говоря «во имя Бога». Тарелку приносят невесте в качестве Шайан лилла играет, а шейха становится на колени слева от них. Она открывает им лицо и помазывает лоб, виски, горло, обе стороны рук и подошвы ног. Оставшуюся кровь невеста слизывает с пальцев. Шейха . надевает кольца на правую руку невесты, а курильницу на голову, правое плечо, левое плечо и остальную часть тела Невеста пьет смесь чая и кофе, а шейха трижды брызгает водой на лицо невесты. Джалиса , отводит невесту в комнату тумбура где она остается до среды, последнего дня курси , и теперь этот человек становится ребенком тумбура /идда . Затем санджак , играет песни хайт и люди танцуют. Кто-то танцует на коленях, накрытый покрывалом, а кто-то танцует стоя без него. Люди возле танцоров распускают волосы. Когда шейха танцует, остальные стоят из уважения. и джалиса Перед ней держат палку харасана, окуривает благовониями рабабу . Еду можно принести ближе к концу церемонии.

Открытие головы происходит вечером после жертвоприношения (суббота для аль-Джилани). Для приготовления баранину отваривают. Его голову и кости бедра кладут в одну закрытую деревянную миску, а гениталии, верхнюю часть груди и кости шеи — в другую. Они считаются «полноценными» животными. Эти миски, курильницу и стакан молока ставят на циновку. Посвященного-новичка покрывают белой одеждой и брачной тканью, и он держит аману , пока его выносят из комнаты тумбура, чтобы сесть перед санджаком . Санджак , играет тахлиль , а бригадир читает татрик держа шаабу. Джалиса стоит рядом с бригдаром с ножом. После завершения татрика чашу с головой овцы надевают на голову невесты и наносят благовония. Чаша не покрыта крышкой. Бригдар . открывает пасть овцы ножом, затем наливает в нее молоко — символическое завершение брака между послушником и духом Бригдар отрезает несколько кусочков языка и бросает их в сторону флагов. Он также должен попросить невесту попробовать кусочек языка. Санджак играет хайтские песни. Чашу ставят на колени невесты, затем возвращают на циновку. Новичок танцует, а затем джалиса приносит ему смесь кофе и чая. Рабаба , харасан , барабаны и флаги смазываются кофе. Санджак повторяет тахлиль бригадир , а после объявляет перерыв. Невесту возвращают в комнату тумбура , а все остальные танцуют.

Рано вечером в среду выводят «невесту», и люди направляются к реке. Когда-то это шествие было пешим , только без флагов, но правительственный запрет означает, что приверженцы передвигаются на фургоне. Санджак до сих пор играет на рабабе , пока они едут, и все поют и играют на погремушках кашакиш. Оказавшись там, джалиса ведет новичка в воду по колено и представляет его санджаку и бригдару . Джалиса идет дальше вниз по течению, вызывает духов Нила и бросает в воду остатки церемонии, особенно кости. Одновременно санджак трижды омывает лицо «невесты» водой. есть У бригадара два живых белых цыпленка, и он передает их санджаку по одному . Санджак . трижды погружает в воду каждую курицу и трижды гладит ее по спине, груди и плечам новичка Все возвращаются на майдан , и подношение асиды повторяется, но вместо этого с балилой . Подаются чай и кофе, а ритуальная атрибутика упаковывается и возвращается в комната тумбура . Речная церемония похожа на местные послеродовые ритуалы.

Майдан . каждый раз устраивается одинаково: санджак стоит на западной стороне, флаги устанавливаются на восточной стороне, преданные-женщины стоят на северной стороне, а преданные-мужчины стоят на южной стороне Комната тумбура справа от находится санджака . Большая часть ритуальной атрибутики размещается возле флажков или санджака . Благовония горят все время.

После посвящения человека называют сыном или дочерью Тумбура. или сын или дочь инструментов/утвари ( «идда» , церемониальных предметов культа, включая музыкальные инструменты, флаги и ритуальные палки). Они также могут обращаться к шейхе , санджаку , матери, отцу и другим последователям как к своим братьям и сестрам и вести себя соответственно во время церемоний.

Песни джаваб исполняются на рабабе санджаком под трех или пяти барабанов нугара (на которых играют другие служители тумбура ) и погремушек кашакиш аккомпанемент (на которых играют преданные). Преданные отвечают на низул джавабы своего хайта с трансом и экстатическим танцем. Другой тип джаваба , ванаса джаваб , исполняется для развлечения, а не для того, чтобы вызвать транс. Во время определенных джавабов преданным приказано стоять возле санджака , и двое будут стоять по обе стороны от него, держа харасан (деревянные палки, покрытые четками, считающиеся хранителями рабабы ) , а шейха держит правой рукой дымящуюся курильницу . рука.

шиллукская ​ лира

Танбура . , или рабаба , часто играет важную роль в обрядах зара , как уже упоминалось, и часто инструменты имели индивидуальные имена, как люди, и передавались по наследству Тот, кто владел инструментом, был его хозяином и защитником. На самом деле название зар тумбура может происходить от этого инструмента, а версия инструмента, используемого в судебных разбирательствах, напоминает рабабу, найденную на юге и на холмах Нубии. Санджак . своей игрой вызывает дух зара и служит швейцаром между миром людей и миром духов, используя инструмент в качестве двери и песни, которые он играет, являются ключевыми. Говорят, что эти песни были составлены из прошлых санджаков . Считается, что Фарадж Аллах аль-Сандули был первым санджаком (одновременно с ролью Бингала в бринги санджаке и отдельно от нее ), который, как говорят, привлек русалку своей игрой рабабы и в настоящее время живет среди них. Если кто-то теряет сознание из-за воздействия песни танбура , его можно лечить балилой , разновидностью каши. Если они войдут в экстатическое состояние, их можно накрыть тканью.

Египетский зар-музыкант, вероятно суданского происхождения, играющий на танбуре.

В какой-то момент санджаки действовали как целители, особенно в гибридной роли шейха-санджака . но сейчас это скорее роль шейхи . Санджакам Голубого древности также приписывались магические способности, особенно способность причинять вред другим с помощью «горячих корней» с Юга и Нила . Не каждый, кто играет на танбуре на тумбуре, является санджаком ; некоторые — бригдары (помощники санджака ) . Технически тумбура санджаком мог стать любой, кто знает песни , но на практике их обычно должен «вызвать» дух, что происходит в виде длительного недуга, излечиваемого тумбурой. Термин санджак , вероятно, происходит от воинского звания в турецко-египетской армии, лидера кавалерийской роты, как и бригдар ( от барак дар ) . Санджак — это также название османского флага. Санджак шейхи обычно занимается вопросами общественной сферы, такими как посвящение новых членов, назначение новых должностных лиц и празднование ежегодных исламских фестивалей, которые организуют под руководством санджака . В отличие от шейхи , санджак осуществляет власть в нескольких группах и в конечном итоге назначает все остальные роли в зар тумбуре . Из-за этого санджака , выполняющего эту роль, называют проводником (далилом), что также является армейским званием. Если далил не присутствует на церемонии, никакой другой санджак не может играть, и далил считается, что владеет рабабами, в которые есть у шейхи ее доме. только один далил В группе , хотя на церемониях может играть несколько санджаков . Шейх -санджак исполнял роль санджака и шейхи , занимаясь музыкой, целительством, и гадания, и эта роль была более стандартной в зар тумбуре Восточного Судана. В Хартуме к тем, кто действовал и тем, и другим, относились с некоторым подозрением. Санджак принеся , приобретя знания шейха путем близости, мог стать шейхом, в жертву быка. Сегодня роль санджаков значительно уменьшилась из-за общего упадка тумбура и разрушения старых социальных сетей, и санджаков можно рассматривать в первую очередь как музыкантов.

На церемонии получения нового санджака кандидат должен был сидеть в белой джаллабии и тюрбане, с зеленой шалью (символизирующей аль-Джилани) и красной шалью (символизирующей Билала) на груди. За ним находится рабаба . Остальные санджаки стоят по обе стороны от него. За санджаками стоят разбойники и саватари . Сзади справа стоят преданные-мужчины, слева – женщины. Все обращены к Мекке , и перед ними знамена культа. Далил , а дома приносит 7 подносов со сладостями и раздает санджаку каждому , затем новому санджаку затем преданным-мужчинам. Уммия джалиса или служит женщинам . Далиль перед тем , играет на тахиле (что означает «нет Бога, кроме Бога»), а бригдар читает Фатиху как зарезать овцу для аль-Джилани.

Бригдар и резню, благовония, правильное поведение преданных-мужчин, подачу кофе отвечает за размещение культовых знамен на майдане , чтение татрика и чая, а также музыку (играя на погремушке кашакиш , рабаба ) , барабан нугара (иногда с куском кожи бегемота ) и/или пение, особенно чтобы дать санджаку передышку). Им запрещено вступать в сексуальные отношения с членами группы. Бригдар неофициально отбирается санджаком и учится играть в рабабу , и как только санджак удовлетворен, он читает татрик и забивает для них белую овцу во имя аль-Джилани. Бригдар . носит белую джаллабию и мажет кровью овцы лоб, виски, горло, ладони и ступни На груди скрещены красный (слева направо) и зеленый (справа налево) платки. У бригдаров обычно нет родословной, как у многих санджаков . Их дружелюбно слушают, особенно во время церемоний, но их уже не уважают и не боятся, как раньше, и лишь немногие, если таковые имеются, до сих пор выполняют эту роль. Эта должность пожизненная, но можно выйти на пенсию или стать санджаком.

Роль саватари (или саватари ) на практике больше не существует. Неизвестно, откуда взялось это слово. Когда это происходило, саватарий держал флаг Билала во время священнодействия, чтения татрика и во время церемониальных шествий, а также помогал бригдару . Роль муттарика (особого чтеца татрика) также больше не существует.

и просит совета Когда посвященный посещает шейху , он идет в « комнату тумбура » (домом самого шейхи является « дом тумбура », где проводятся церемонии и хранятся атрибуты). ). Там также собирались другие гости и посвященные, и шейха использовал благовония, чтобы войти в состояние экстатического транса ( назла, носовой , или кашиф ), и примите голос ее одержимого духа, чтобы поговорить с теми, кто находится в комнате. Это состояние владения не является тотальным; Шейха . может, например, говорить от своего имени, чтобы прояснить то, что сказал дух, а затем продолжать говорить как дух Другие присутствующие в комнате могут высказать свое мнение. Это состояние позволяет шейхе поставить диагноз, причем недуг не обязательно может быть одержимостью. Магия и сглаз также могут подпадать под способность шейхи лечить, обычно с помощью благовоний, противодействия корням и написанных заклинаний или заклинаний, спрятанных в доме пациента. Однако заявленная способность лечить их, выходящие за рамки зара , может быть просто способом подчеркнуть власть шейхи , а не реализовываться на практике. Шейха . обычно занимается вопросами частной сферы, такими как лечение пациентов, повседневное управление группой и церемонии, проводимые отдельными преданными Она отвечает за костюмы и предметы духа, порядок пения песен и какие благовония следует использовать.

Чтобы стать тумбура-шейхой , нужно сначала стать главным помощником (джалисой) шейхи, который его исцелил. Они поддерживают горение благовоний во время церемоний и заботятся о женщинах, а также помогают шейхе с пациентами. Затем они либо будут ждать назначения после ухода шейхи в качестве преемника (в этом случае они наследуют рабабу/танбуру предыдущего , шейхи ) либо попытаются обосноваться где-нибудь еще. Джалиса . может не захотеть взять на себя роль шейхи после назначения Попытка утвердиться без назначения часто представляется как приказ духа, но может также проистекать из других мотивов, таких как зависть, конфликт с группой или амбиции. В последнем случае можно было бы либо взять одну рабабу из группы (более престижный вариант, поскольку он представляет собой непрерывность власти, а сам инструмент обычно считается более мощным), либо; если в группе есть только один рабаба, будущий шейха действует без разрешения или она не может иметь одного из рабаб по географическим причинам, будет создан новый. Группа, из которой состоит начинающий шейха , должна принять ее, а также руководство региона. Если не произойдет единогласного принятия, те, кто не примет, не признают новую шейху и могут разорвать связи с теми, кто ее принял. В случае преемственности новый шейха не может обращаться за советом к бывшему шейхе . Учреждение нового шейха отмечается церемонией благодарения, шествием вне дома, курси и церемонией «открытия головы» ( фатх ар-рас ), которая является частью курса . надевают пояс На нового шейху , и фраза «меня опоясали поясом» — это идиома, относящаяся к назначению.

Другие официальные роли, которые женщина может выполнять, включают роль герайи (того, кто бежит), что является более второстепенным. По сути, это роль посланника, когда она информирует других членов группы о церемониях и других событиях. Ныне несуществующая роль вагибы была помощницей джалисы . Хаббоба аль-канун (бабушка печи) готовила для церемоний еду, а иногда и пиво.

Санджаки часто назначали своих жен шейхами. и шейхи обычно говорят, что их родственники сами были шейхами или санджаками . Это также верно и для санджака . Это по двум причинам: во-первых, если они правдивы, они выросли вокруг зар тумбура и хорошо с ним знакомы. Во-вторых, эта родословная дает высокий статус, и поэтому некоторые лгут об этом, чтобы поднять свой авторитет. Как и санджак , рабаба/танбура важна для шейхи ; у нее будет хотя бы один.

В Порт-Судане и других частях Восточного Судана роли и структура руководства тамбуры немного отличаются. Там шейх является руководителем, выполняющим целительные функции; очень мало, если они вообще есть Шейх . Санджак является лишь музыкальным помощником шейха и назначается шейхом .

Недуг в контексте тумбура связан с порабощенным статусом практикующих (рабского происхождения), а исцеление зависит от позитивной альтернативной идентичности, которая отрицает этот статус.

Сегодня группы зар тумбура стали более изолированными и независимыми друг от друга (как и группы зар бори ) из-за сокращения числа новых посвященных, а также прекращения существования многих групп. Однако разные группы по-прежнему собираются вместе, когда назначается новый высокопоставленный чиновник, а также во время ежегодных исламских фестивалей.

Победить

В случае зар бори диагноз одержимости должен быть публично подтвержден до проведения лечебного обряда. Одержимые могут быть проинформированы об этом во время предыдущих попыток лечения за пределами зара , или им может быть поставлен диагноз ситт аль-ильба (женщина ложи, имеющая в виду благовония, которая также может быть шейхой ). Последний возьмет кусок ткани, имевший телесный контакт с одержимым, а одержимый также предоставит монету, сладости или духи. Ситт , окуривает предметы духовными благовониями и повторяет кхайт призывающий всех духов- заров коллективно. Затем предметы кладут под подушку, и сны раскрывают духов и их требования. Ситт аль-ильба или другой опытный приверженец зар также может истолковать сны одержимых, чтобы узнать эту информацию.

В редких случаях одержимость может быть подтверждена спонтанным трансом вне церемонии. Для решения этого вопроса будет вызван шейха , который либо попытается поговорить с духом, либо оценит его реакцию на различные благовония - процесс, который может занять несколько дней. Со временем дух обычно становится более связным и общительным, переходя от немоты, ворчания и ротаны к разговору по-арабски.

Если это не сработает, шейха может объявить испытание (таджруба) — три ночи игры на барабанах, во время которых исполняются хайты. Это сжатая церемония исцеления, в которой используются благовония и одеколоны, а одержимым предоставляются атрибуты духов для взаимодействия. Обычно дух проявляет себя, но если этого не происходит, заром . не обязательно исключается одержимость

Необходимо, чтобы одержимый принял диагноз, хотя сопротивление этой идее на первых порах помогает другим увидеть ее подлинную. Как только одержимая признает диагноз, она соглашается в какой-то момент провести церемонию, как только сможет себе это позволить. Собрать средства для этого ей могут помочь муж и родственники-мужчины. Первый зар дороже всех последующих. Обычные предметы, необходимые для церемонии зара , включают благовония, одеколон, сигареты, алкоголь (особенно пиво), жертвенное животное и любые особые требования духа. В сельской местности другие участники вежливо помогают компенсировать расходы, принося небольшие подарки.

Церемония зара длится 1, 3, 5 или 7 дней, в течение которых одержимая называется невестой зара и не взаимодействует ни с кем вне церемонии. Если ее муж тоже не одержим, она должна избегать его. Она должна воздерживаться от секса и физического труда — вместо этого ей помогают другие, выполняя работу по дому. Она не выходит из дома до самого шествия к Нилу.

Церемонии зар бори в идеале должны проходить в доме (особенно в доме одержимого, заказавшего его, или шейхи) . ), но можно проводить на открытом воздухе, если жара невыносима. разбирательство обычно начинается ближе к вечеру и продолжается до ночи и раннего утра. Во время заката делается перерыв, чтобы не привлекать злых духов, активных в это время. Церемонии не проводятся во время Рамадана , поскольку Аллах не позволяет зару беспокоить людей в это время, и нельзя использовать духовные благовония. На улице это обычно происходит во дворе дома. Участники собираются в U-образном мидане , отверстие которого ориентировано на главную дверь. Церемонии проводит шейха, играющая на барабане. Центральный пациент сидит на подушке или коврик рядом с музыкантами с шейхой справа от нее, лицом либо на восток, в сторону Мекки , либо в сторону мужского входа в дом. Когда все присутствуют, участникам раздается курильница, которой они могут окурить свои отверстия.

Игра на барабанах начинается, когда просят благословения у Мухаммеда и некоторых суфийских святых , затем звучит музыка, вызывающая духов зара , на что отвечают танцем, одержимым трансом и движением. Другие одержимые танцуют ( назал также ) во время разбирательств. Те, кто стоит и проявлять черты своего духа во время обрядов приносили жертвы своим духам, в то время как те, кто сидит или преклоняет колени, этого не делают, хотя они могут знать, какие типы духов их поражают. Танец и одержимость обычно прекращаются вместе с песней духа. Если этого не происходит, шейха пытается поговорить с ним и узнать его требования, а также торговаться, если они чрезмерны. В какой-то момент перед последним днем ​​центральная «невеста» становится одержимой, и личность духа или духов, владеющих ею, полностью подтверждается, что делает возможным общение и исцеление. Танцы происходят практически без перерыва, с перерывами на сон. и чтобы женщины обеспечивали питание своих детей.

В последний день церемонии приносят жертвенное животное (овцу или козу, цвет и отметки которого связаны с духом или классом духов), вымытое и накрашенное хной на голове и спине. Его покрывают красно-золотой свадебной шалью (гармоси или гармасис) . ) , пока играет музыка и под шаль ставят курильницу для окуривания животного. Если животное кивает головой (как это делает одержимая женщина), это воспринимается как знак того, что дух принимает сделку. Животное также должно вдыхать дым; после этого его забивают, собирая часть крови в миску и помещая перед барабанами. Основной пациент переступает через тушу 7 раз, прежде чем ее увезут на разделку. часто присутствует единственный взрослый мужчина. Он держит во рту монету, чтобы не дать ему произнести «Бисмаллах» , что может напугать духов и заставить их бежать. Другие на заре кладут монеты в чашу с кровью. Одержимые помазываются кровью, причем первой идет невеста, а некоторые даже могут его пить. Внимание при помазании уделяется основным стопам и рукам больного. После этого танцы продолжаются до жертвенной трапезы (обычно фаттах , которую также готовят во время публичной жертвенной трапезы в знак благодарения Бога за удачу). ) готово, что является завершением восстановления. Церемония вскоре заканчивается, и на следующий день основной пациент съест мясо головы жертвоприношения на частной церемонии и отправится в процессию к Нилу.

Во время церемонии на следующий день, «открытия головы» (факка-т-ар-рас) , голову варят накануне вечером и держат на подносе над головой пациента. Шейха . открывает пациентке рот и заставляет ее есть, особенно мозг и органы чувств (кроме глаз) Затем происходит процессия по Нилу, в которой в корзине несут кости, чашу с кровью и сладости. Шейха и « невеста » входят в воду и моются. Содержимое корзины выбрасывается в воду, а чаша ополаскивается. «Невеста» возвращается домой, переодевается, надушивается, заходит в комнату, в которой не была последние несколько дней, и еще раз окуривается благовониями. Она избегает своего мужа еще одну неделю и с этого момента ежедневно выполняет «работу» для своего духа(ов).

Если пациентка достаточно богата и одержима духом Хаваджи, она может провести церемонию, называемую майз . Накрыт длинный стол со скатертью и европейскими столовыми приборами, а также накрыт едой, которая нравится хаваджатам, например, различными спиртными напитками, западной газировкой, оливками, дорогими фруктами, рыбными консервами и колбасой, датским сыром, чайным печеньем и французским хлебом. Вокруг стола стоят высокие стулья со спинками, на которых хозяева Хаваджата могут сидеть и есть, или же все это может быть организовано в виде шведского стола.

Музыканты на церемониях – преданные своему делу, а не посторонние профессионалы. Порядок, в котором разыгрываются хайты для вызова духов, обычно следующий: сначала идут даравиши (святые люди), вторыми - эфиопы (хабиши), третьими - иностранцы (хаваджат; европейцы, североамериканцы, индуисты и китайские духи). ), четвертые — египетские, турецкие и британские колониальные чиновники (башават), пятые — кочевники пустыни (арабы), шестые — сирийские ремесленники и Домари (Халиб), седьмое место занимают западноафриканцы и западносуданцы (Фаллата), а восьмое — южносуданцы и другие чернокожие африканцы (называемые « Абид» , что является оскорбительным, или Зируг, или Худам). Этот порядок также является порядком барабанных ритмов от «легкого» к «тяжелому». Женских духов иногда барабанят отдельно, как отдельную группу. Когда это происходит, они приходят последними. разыгрываются В хайт , даже если для соответствующего духа нет известных хозяев, поскольку хозяин может быть раскрыт, а может и не раскрыт на церемонии. Даже если на церемонии присутствуют известные ведущие, дух не может спуститься в ответ на их кайт . Иногда это происходит потому, что у рассматриваемого хозяина(ов) менструация, а иногда нет явной причины вообще.

женщины Если это первый зар , она одевается в белое. Обычно одержимые носят джалабию с красным поясом на талии и двумя красными поясами, перекрещенными на груди. Это потому, что иногда в зар бори , как и в тумбуре , духов зара называют «красными ветрами», в отличие от более злобных «черных» духов.

Церемонии Зар бори основаны на символике свадьбы, хотя сами по себе они не считаются свадьбами. Оба длятся либо 7, либо 3 дня. От гостей собираются небольшие денежные подарки. Проводятся окуривания благовониями. Музыкально-танцевальная функция. Приносятся в жертву животные и проводятся шествия к Нилу. Есть период разделения, маргинализации и перехода, а также реагрегации. Дверные проемы, отверстия, жидкости, зерно, кровь и золото — все это важно для обоих. «Невестам» в обоих случаях запрещено заниматься домашними делами, носить белое и красное (цвета невесты), пользоваться свадебными атрибутами и соблюдать свадебную гигиену. Подарки, которые требуют духи, также аналогичны подаркам невесты. Происходят обряды открытия, обозначающие начало отношений (мужа и жены, духа и хозяина). Идиомы и символы, связанные с обоими, схожи. Жертвенное животное также украшают, как невесту. Выраженность этого сходства варьируется в зависимости от региона: городские обряды зарбори обычно напоминают суфийские поминальные церемонии ( зикр ) . Однако даже в городских обрядах присутствуют резонансные символы (например, носовой платок, смоченный жертвенной кровью и носимый больными на запястье, что наводит на мысль о браслете харира, который носят на свадьбах).

Чтобы уговорить духа зара проявить себя, одержимому можно предложить деньги, попросить шейху дуть ему в уши и шею, слегка избить веревкой или железным копьем (недостаточно, чтобы действительно причинить вред), окурить благовониями, подхватывается шейхой во время танца и так далее.

Шейха достигает своего положения и знаний , обучаясь у существующего шейхи , часто родственницы по материнской линии. Титул постепенно присваивается общественным мнением о ее способностях.

Профессионалы городского зара бори могут управлять «клиниками», где пациенты зара могут оставаться во время лечения, и продавать атрибуты духа. Городские специалисты более ревнивы и территориальны, чем сельские, а сельским специалистам платят лишь небольшими добровольными пожертвованиями. Группы Зарбори часто организуются автономно, некоторые из них связаны «бабушкой»-основательницей или Аль-Шиббой (дом-пост), но по-прежнему функционируют независимо друг от друга.

Трансвеститы участвуют в зар бори . обрядах а также мужчины-гомосексуалисты, в том числе на руководящих должностях.

сеннар

Сеннар зар содержит элементы как тумбура, так и бори.

В Сеннаре церемонии включают джабану , неформальную вечеринку за чашкой кофе, которая проводится часто. Духов (обычно эфиопов) вызывают с помощью кофе и благовоний, чтобы давать советы и развлекать приверженцев. Он стал популярным и частым во многом потому, что он дешевле, чем официальная церемония. Другая церемония — аль-Курси , церемония исцеления, приглашающая всех духов посетить ее. Это ресурсоемко, но рассматривается как единственный способ облегчить тяжелое страдание зара . Он устанавливает общение и отношения между человеком и духом. Семь групп духов вызываются в порядке Даравиш, Пашават, Хаваджат, Хабаши, Нас Араб и, наконец, Нас Зируг. Обычно происходит по крайней мере одно жертвоприношение, но детали различаются в зависимости от того, какой дух связан с основным пациентом. Другой - Карама, которую проводят лидеры заров при поддержке своих последователей. Самые важные из них проводятся перед Рамаданом (временем бездействия духов), во время Раджаба. Он является общинным, и во время Раджаба он празднует и обновляет отношения человека и духа. Приверженцы Зара и суфии придают большое значение месяцу Раджаб. Церемонии и всенощные молитвы могут происходить ежедневно или почти ежедневно в течение месяца. Эти церемонии подтверждают связь между духами и людьми. Самым важным днем ​​является 27-е число, когда, как говорят, произошло ночное путешествие Мухаммеда. В этот день церемонии проводят только самые важные царские вожди.

Понятие карамат, обычно аналогичное «чудесам», используется в Сеннар Заре для выражения концепции проявления повседневной щедрости по отношению к другим и может быть предложено духам или самому дому Зара.

«Майенга» используется в Сеннар Заре и означает святыню.

Другой

Диния пива , обряд овладения нубийскими холмами до тумбура , включал в себя приготовление мариса и балила , забой и обход трижды большого дерева в сельской местности. Утром больного купали и лепили из грязи чучела различных животных. Они относят их и яйцо на обрабатываемую землю и расставляют чучела животных в определенном порядке. Они возвращались к дереву, заставляли пациента трижды обойти его, снова купали, а затем смазывали яйцом тело от шеи до пальцев ног. Больной бросал чучела в дерево, и тогда все, не оглядываясь, убегали обратно в деревню. Он больше не практикуется, его заменила тумбура .

Йемен

В Адене и зар бори , и тумбура сохранились и считались отдельными, причем последний доминировал по-мужски и был тесно связан с почитанием святых. В 1920-х годах обе группы начали отрицать свою религиозную и духовную природу в ответ на преследование со стороны религиозных реформаторов.

Адена В зарбори (местные жители часто называют его просто зар ) группы возглавляли женщины, называемые « Алака » . Большинство их преданных были женщинами, но музыкантами, как правило, были мужчины. все слои общества Адени обращались к зару Постоянными участниками обычно были эфиопы и сомалийцы, но при необходимости . Церемонии могли быть полупубличными и проводиться на общей площадке или в уединении дома. Умиротворяющие предложения включали духи, украшения и жертвоприношения. Он не использовал суфийские изображения (например, флаги) и не имел связи с суфийскими святыми, как это иногда бывает зар бори в Судане и зар в Египте.

Адена Лидерами тумбура обычно были мужчины, и их называли Акилами . В Адени тумбура проводились еженедельные церемонии, обычно по четвергам или субботам, церемонии, проводимые во время зиярата (ежегодных фестивалей). Это было связано со святыми, которым, возможно, была отведена роль предков, и их могилами.

атрибутика

Приверженцы Зара часто обозначают свою принадлежность ювелирным изделием. занимает центральное место во многих практиках зара Музыка также , а инструменты, используемые в заре, могут быть высоко оценены и оценены. Благовониям также обычно придается большое значение. Чтобы умилостивить духов, часто приобретают специальную одежду, украшения, аксессуары и другие предметы. Цвета белый, красный и зеленый обычно имеют большое значение.

В Бахрейне приверженцы зара исторически иногда сигнализировали о своей принадлежности, нося кольцо со своим именем, именем своего духа-владельца и шахадой, выгравированной на красном камне. Кольцо заливается кровью перед тем, как его надеть.

Ювелирные изделия играют важную роль в египетском заре . Даже если посвященный перестает ходить в зары , он хранит свои украшения до конца жизни, чтобы не оскорбить духов. Драгоценности, как и тело посвященного, смазываются кровью жертвенных животных при посвящении и периодически смазываются заново, что означает их контракт с духами. По этой причине посвященных могут называть мицаффар или мицаффара (помазанные кровью жертвенных животных). Украшения и амулеты заново смазываются кровью на каждой церемонии зара . Чаще всего он серебряный, с колокольчиками в нечетном количестве и часто украшен резными изображениями определенных духов, отдельно или парами. Джинглы указывают на то, что предмет использовался для зара . В разных регионах Египта использовались разные стили изготовления украшений зар : вырезанные изображения духов были распространены в Александрии и Каире, в то время как амулеты Верхнего Египта, как правило, имели абстрактный дизайн. Его часто называют фадат аль-меафратин (серебро одержимых). Одним из наиболее распространенных амулетов является «сердце» (калб) , имеющее форму таблички или сердца в рамке из стекла, пластика или полудрагоценного камня. На многих амулетах также написаны аяты из Корана или другие исламские фразы. Первое ювелирное украшение, которое получают приверженцы зара , — это серебряная монета, часто превращенная в кулон, символизирующий контракт между человеком и духом. Украшения Зара можно хранить в специальной шкатулке. Части одержимые часто выбирают, впадая в транс и выбирая те, которые они видели во снах или видениях. Хотя посвященные часто являются мусульманами, серебряные мастера часто являются христианами-коптами.

Другим, менее распространенным способом изготовления украшений является вышивка бисером. Такиеет харз — головной убор из бус и ракушек каури с бахромой шириной шесть дюймов и тремя кистями. Часто у него есть соответствующий пояс, иногда из бус, закрепленных на основании. Амулеты также могут быть изготовлены из бисера. У Уинифред Блэкман был набор зелено-белых бус из Зара из Верхнего Египта, состоящий из пояса, шапки, амулета и ожерелья. Упоминались также жертвенные животные, имеющие украшения: например, налобная часть из двух пальмовых палочек длиной два фута, связанных Т-образным крестом и украшенных мишурой и бумагой, и посох длиной 42 дюйма, украшенный бусами коричневого цвета. , белый, зеленый, красный и три полосы раковин каури, равноудаленные друг от друга, которые используются при езде на жертвенном животном. У многих преданных зар также были специальные палочки для церемоний, а также принадлежности для ванн и парфюмерии зар . а некоторые лидеры зар держат под рукой костюмы для использования в хадрах, соответствующие определенным духам.

Суданские приверженцы зар тумбура могут носить предмет, называемый «кольцо тумбура», в качестве подвески-ожерелья. Его также можно назвать дибла . Дибла . носят на шее приверженцы до конца своей жизни по велению ангелов, следующих за аль-Джилани

Чтобы сделать новую рабабу , приверженец тумбура берет две деревянные чаши (подходящей формы и материала), наносит на них благовония и приносит в жертву голубей. Чаши закапывали на 40 дней, а гости приходили и ночевали на земле рядом с местом их захоронения. Новые рабабы (сделанные из закопанных чаш) появлялись бы в снах существующего шейха, если бы на то была воля Бога, чтобы появился новый шейха. Затем совершалось жертвоприношение животных и выкапывали две чаши. Будущий шейха может взять отпуск, чтобы подготовиться к церемонии строительства рабабы. Еще одно жертвоприношение животных происходит перед тем, как инструменты входят в дом шейхи. Дальнейшие жертвоприношения происходят как в случае старых, так и в случае новых рабаб в связи с учреждением новых шейхов.

В Сеннаре и среди других практикующих зар бори лидеры зар передают жестяную коробку (аль-ильба) из поколения в поколение, либо по семейной линии, либо от мастера к ученику. Здесь содержатся их атрибуты зар , а также их знания и сила. Каждая коробка уникальна, с уникальным содержимым и историей, что говорит и даже олицетворяет разнообразную и изменчивую природу зар . При ритуальном открытии (выполняется только владельцем) духи зара освобождаются/вызываются. Стажеры-помощники лидеров зар начинают с маленьких, невзрачных коробок и постепенно доходят до большой жестяной коробки.

Среди инструментов, на которых играют в суданском зарбори, есть даллука , глиняный барабан с головкой из козьей шкуры; нугаришан , латунная ступка , которая звенит при ударе, похожая на колокольчик с более глубоким звуком; а также повторное использование таких предметов, как корыта.

Основные благовония зара ( Бахур аз-зар ) в бори состоят из уда (коричнево-красного дерева), желтой мастичной смолы ( лубан мистика , фисташка лентискус ) и небольшого количества бутылочного одеколона. Другие ингредиенты добавляются для создания определенных типов благовоний зара : например, ладан добавляют, чтобы сделать благовония Хаваджата.

Зар бори, похоже, обычно не использует культовые знамена, как это делают тумбура, хотя в двух письменных источниках они упоминаются. Они могут быть в большей степени связаны с городскими группами зарбори , которые более формальны, более организованы и управляются хорошо оплачиваемыми профессионалами мужского и женского пола.

Восприятие

Аутсайдеры в Египте, Иране, и Судан склонны относиться к зару негативно, а некоторые считают его неисламской практикой. Практикующие Зара по-разному относятся к посторонним, некоторые относятся к ним с настороженностью, особенно журналистов и других лиц, которые рады, что их практика записывается.

Египет

В 19 веке египетское правительство пыталось запретить зар , но к 1860-м годам он стал широко распространен среди всех классов женщин.

Египетские фильмы предоставили египтянам влиятельный способ познакомиться со своей культурой и понять ее. Египетские фильмы в целом показали зара как суеверного, отсталого и устаревшего. Практикующие Зара оказались мошенниками. Это заставило многих молодых египтян чувствовать стыд из-за Зара . Тем не менее, в нескольких фильмах зар изображен уважительно, и они понравились реальным преданным. Зар также характеризуется как сатанинский или пугающий посторонних.

Сам по себе зар в настоящее время не является незаконным, но действия, совершаемые во время зара, могут быть таковыми, например, курение гашиша. Жалобы на шум также могут быть поданы и использованы против групп заров , если у них плохие отношения со своими соседями и местной полицией.

Барабанный зар и музыкальные группы пришли в упадок, отчасти из-за того, что лидеры не обучают следующее поколение песням и тому, как проводить церемонии. Это особенно заметно среди женщин-лидеров и привело к тому, что мужчины стали играть более ведущую и заметную роль.

Публично религиозные лидеры обычно занимают позицию против зара . Однако в частном порядке их сторонниками могут быть их собственные семьи.

Эфиопия

Многие зарские врачи пользовались уважением за свои способности. Однако, как и в других странах, когда муж должен дать разрешение своей жене на определенные вещи или ему приходится покупать вещи из-за духов зара, он выражает неверие. Собрания Зара также иногда подозревали как место встреч для оргий. Между 1930-ми и 1950-ми годами статус зар перешел из более престижного в статус низшего, и эфиопы стали более сознательно пытаться скрыть его от посторонних.

Сомали

Среди сомалийцев саар пришел в упадок, но также превратился в выражение в ритуалах ситаат и свадебных вечеринках или, по крайней мере, в тех пространствах, которые поглощают и служат аналогичной цели для женщин, которые когда-то делали саар. Он был запрещен под британским протекторатом в 1955 году, а мингис, в частности, был запрещен Союзом исламских судов, пришедшим к власти в 2006 году. Общественное мнение тех, кто не входит в группу, негативное, поскольку мужчины и женщины смешивают, нехаляльные вещества могут быть запрещены. потребляются (алкоголь и кровь), и что духов следует избегать, а вместо этого они вызываются. Посторонние часто путают ситаат и саар, причем первый считается неправильной исламской практикой, а второй - неисламской. Лидеры Ситаата подчеркивают, что они не имеют ничего общего с сааром, и любой джинн, пришедший на их церемонии, пострадает от священного воздуха. Основные цели каждой церемонии различны: ситаат – прославление Бога и святых женщин, а саар – умиротворение духов.

Судан

В Судане зар бори (который ассоциируется с арабами и арабизированными северянами) мужчины-иностранцы часто воспринимают как женщин, симулирующих проблемы со здоровьем, чтобы они могли уйти от своих родственников-мужчин, чтобы выпить, покурить и посплетничать на собраниях зара - сопротивление и увольнение. считается женщинами невежественными. Однако его сила не отрицается полностью, и собственная исламская практика мужчин не является полностью несовместимой с преобладающей женской практикой зар . Даже женщины из высшего сословия, которые не верят в этот обряд, посещают его церемонии в качестве случайного развлечения, а в Хартуме он постепенно превращается в клуб, пропагандирующий «театральную деятельность, музыку и народное искусство», а также ритуальную практику. Зар бори не считается ни исламистским, ни неисламским явлением. В последние годы XIX века у зарбори было достаточно последователей, и его стали рассматривать как угрозу ортодоксальному исламу. В 1980-е годы программы «Зар бори» время от времени появлялись на телевидении.

Практикующие бори считают свои обряды полезными и исламскими и иногда посещают их просто для развлечения, но в целом считают обряды тумбура требовательными, трудными, эзотерическими, неприятными и/или неприятными. Лидеры бори могут заявлять, что тумбура вызывает болезни, или называть тех, кто ее практикует, пьяными, безбожниками, ворами, рабами и убийцами. Они считают , что зар Ньяманьям на самом деле не является разновидностью зара , а либо неисламским, либо менее исламским.

Однако зар тумбура , связанный с неарабами рабского происхождения, рассматривается как плохая маргинальная практика, связанная с магией и злыми духами. Его часто путают с нубийским церемониальным танцем кампала . Практикующие признают свою связь с рабством, но не в таком негативном свете. Они заявляют, что никогда не пьют, не курят и не танцуют непристойно во время ритуалов, как, по их словам, делают практикующие бори . Несмотря на то, что это пространство смешанного пола, в отличие от бори , практикующие держатся на некоторой дистанции от противоположного пола и проявляют уважение.

Практикующие считают суданских арабов в целом религиозно невежественными и боятся тумбура, потому что она «сильна и тяжела», причем бори не так «сильна», как тумбура , а ее практикующие хотят облегчить себе жизнь с помощью фиктивных церемоний. Напротив, практикующие тумбуру , по их мнению, не зарабатывают деньги, но сохраняют свою власть, верность традициям и знания. Они рассматривают зар Ньяманьям как отдельную практику (но не негативно). хотя персонажи из этой практики также появляются в песнях на тумбуре. Ко всем посторонним относятся с осторожностью, поскольку считается, что они плохо относятся к людям тумбура.

Зар был запрещен при режиме Башира, что сопровождалось публичными преследованиями и оскорблениями женщин за ранее приемлемую одежду и поведение, а также запретом алкоголя. Некоторые лидеры бори и тумбура в 1990-е годы продолжали практиковать зар, но многие в какой-то момент были арестованы и заключены в тюрьму, а иногда и избиты. К 1990-м годам практика питья крови для многих практикующих зар уже не применялась, но ее все еще использовали для нападения на зар. К 2000 году режим Башира решил терпеть зара, чтобы казаться более умеренным.

Йемен

Зар бори впервые был запрещен в Адене в 1920-х годах. Это была первая практика, преследуемая местными реформаторами, которые утверждали, что это практика мошенников, а ее музыка причиняет беспокойство обществу. Сторонники выдвинули встречные предложения против запрета, сославшись на то, как долго зар практиковался на местном уровне, на его признание на местном уровне, а также заявив, что тумбура хуже, поскольку не имеет разделения по признаку пола. Поначалу приверженцы зара не отрицали его религиозного характера, хотя и сделали это позже. Они также утверждали, что церемонии не являются непомерно дорогими и позволяют вдовам получать доход. Последней попыткой было обратиться в суд в 1932 году, но она в конечном итоге потерпела неудачу. Примерно в это же время в тумбуре также было запрещено проводить праздники святых, но разрешалось проводить еженедельные празднования. Приверженцы Тумбура защищались, немедленно отрицая свою религиозную природу, хотя на протяжении многих лет они безуспешно просили снова получить доступ к могилам святых. Обе практики считались религиозно нечистыми. Обе практики продолжались под ограничениями до 1960-х годов.

Другие африканские обряды одержимости

Помимо Хамадши, анимизма хауса и Вуду, по всей Африке существуют и другие обряды одержимости. К ним относятся: эфиопский дьявол ; чадский дьявол ливанский ; кенийский Диго дьявол ; кенийский Ватаита сака или пепо; танзанийский Сегеджу дьявол ; танзанийских ндембу взгляд Замбийского Тонга ; земли ; майоттские ​ трубы и патросы ; и Сонгхай Холи или Хаука.

Многие из этих имен, вероятно, в конечном итоге происходят от арабского слова, обозначающего дьявола, и многие называют одержимых духов «ветрами» ( пепо на суахили, иска на хауса и, конечно, рих на арабском), которые представляют собой людей-иностранцев, которые вызвать болезнь. На эти практики влияют торговля, перекрестное участие в церемониях, проводимых во время хаджа , и миграция людей. Хотя они имеют некоторые сходства, они также сохраняют различия.

В регионах, где практикуется зар, также существуют и другие обряды одержимости адорцистами, отличные от зара. Наряду с заром некоторые жители Верхнего Египта верили и практиковали одержимость мертвыми, во время которой одержимые диагностировали и лечили людей, предсказывали будущее, урегулировали конфликты, давали советы. скорбь и многое другое. Хотя Винклер описывал этих медиумов как импотентов, у медиума, с которым он непосредственно общался, было много детей, как и у его сына, который служил медиумом. Винклер также рассказывает о мужчине, который имел отношения с демоницей, в результате чего он получил титул шейхи. Те, у кого были вопросы, платили этому человеку два пиастра и сообщали ему свое имя, имя своей матери и свою религиозную принадлежность. Он шептал и смотрел в пол, разговаривая с демоном, прежде чем дать им ответ.

См. также

• Хамадша
• Хауса Анимизм
• Адорцизм
• Буда (народная религия)
• Найдено в Танбуре
• Мазахер
• Суеверия в Эфиопии
• суфизм

Ссылки

Общие ссылки

• Льюис, Иоан М. (1991). «Зар в контексте: прошлое, настоящее и будущее африканского культа исцеления». В Льюисе, IM; Аль-Сафи, А.; Хуррейз, С. (ред.). Женская медицина: культ Зар Бори в Африке и за ее пределами . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 1–16.

Дальнейшее чтение

Эфиопия

• Ариэли, А.; Айчек, С. (1996). «Психическое заболевание, связанное с верой в одержимость духом Зара». Харефуа: Журнал Израильской медицинской ассоциации . 126 : 636–642.
• Аспен, Харальд (2001). Амхарские традиции познания: духовные медиумы и их клиенты . Висбаден: Харрасовиц.
• Эдельштейн, Моника (2002). «Затерянные племена и кофейные церемонии: владение духом Зара и этнорелигиозная идентичность эфиопских евреев в Израиле». Журнал исследований беженцев . 15 (2): 153–170. дои : 10.1093/jrs/15.2.153 .
• Финнеран, Найл (2003). «Эфиопская вера в сглаз и магический символизм обработки железа» . Фольклор . 114 (3): 427–432. дои : 10.1080/0015587032000145414 . S2CID   161976625 .
• Грисару, Н.; Будовский, Д.; Вицтум, Э. (1997). «Владение «Заром» среди эфиопских иммигрантов в Израиле: психопатология или синдром, связанный с культурой?». Психопатология . 30 (4): 223–233. дои : 10.1159/000285051 . ПМИД   9239794 .
• Кахана, Ю. (1985). «Духи зар, категория магии в системе психиатрической помощи в Эфиопии». Международный журнал социальной психиатрии . 31 (2): 125–143. дои : 10.1177/002076408503100207 . ПМИД   4008185 .
• Лейрис, Мишель (1934). «Культ царей в Гондэре». Эфиопика . 4 (96–103): 125–136.
• Лейрис, Мишель (1938). «Владение гениями Зара в Северной Эфиопии». Журнал нормальной и патологической психологии . 35 : 107–125.
• Мессинг, Саймон (1958). «Групповая терапия и социальный статус в культе Зара в Эфиопии». Американский антрополог . 60 (6): 1120–1126. дои : 10.1525/aa.1958.60.6.02a00060 .
  • Мессинг, Саймон. «Групповая терапия и социальный статус в культе Зара в Эфиопии». В Оплер, М. (ред.). Культура и психическое здоровье . Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 319–322.
  • Мессинг, Саймон (1972). «Групповая терапия и социальный статус в культе Зара в Эфиопии». Цель здравоохранения в Эфиопии . Нью-Йорк: Информация MSS. стр. 228–241.
• Торри, Э. Фуллер (1967). «Культ Зара в Эфиопии». Международный журнал социальной психиатрии . 13 (3): 216–223. дои : 10.1177/002076406701300306 . ПМИД   5585776 . S2CID   39519787 .
• Тубиана, Джозеф (1991). «Зар и Буда в Северной Эфиопии». В Льюисе, IM; Аль-Сафи, А.; Хуррейз, С. (ред.). Женская медицина: культ Зар Бори в Африке и за ее пределами . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 19–33.
• Вицум, Э.; Грисару, Н.; Будовский, Д. (1996). «Синдром одержимости «Заром» среди эфиопских иммигрантов в Израиле: культурные и клинические аспекты». Британский журнал медицинской психиатрии . 69 (3): 207–225. дои : 10.1111/j.2044-8341.1996.tb01865.x . ПМИД   8883974 .
• Янг, Аллан (1975). «Почему амхара получает курейню: болезнь и одержимость в эфиопском культе Зара» . Американский этнолог . 2 (3): 567–584. дои : 10.1525/ae.1975.2.3.02a00130 .

Судан

• Бодди, Дженис (ноябрь 1989 г.). Утробы и инопланетные духи: женщины, мужчины и культ Зара в Северном Судане . Университет Висконсина Пресс.
• Каптейнс, Лидвин; Сполдинг, Джей (1994). «Женщины Зара и чувства среднего класса в колониальном Адене, 1923–1932». Суданская Африка . 5 :7–38. Также в 1996 году «Голос и сила » ( Африканские языки и культуры , приложение 3), изд. Р. Дж. Хейворд и И. М. Льюис, 171–189.
• Макрис, врач общей практики (2000). Смена хозяев: одержимость духом и построение идентичности среди потомков рабов и других подчиненных в Судане . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. ISBN  0-8101-1698-7 .
• Мохамед, Фарах Эйса (2004). «ЗАР: ВЛАДЕНИЕ ДУХАМИ В СУДАНЕ». В Пике, Филип М.; Янка, Квеси (ред.). Африканский фольклор: Энциклопедия . Рутледж. стр. 1061–1063.

Египет

• Эль Хадиди, Хагер (2016). Зар: Одержимость духом, музыка и лечебные ритуалы в Египте . Американский университет в Каире Press.
• Фахури, Хани (апрель 1968 г.). «Культ Зара в египетской деревне». Антропологический ежеквартальный журнал . 41 (2): 49–56. дои : 10.2307/3316878 . JSTOR   3316878 .
• Селигманн, Бренда З. (30 сентября 1914 г.). «О происхождении египетского Зара». Фольклор . 25 (3): 300–323. дои : 10.1080/0015587X.1914.9718826 .

Сомали

• Джаннаттасио, Ф (1983). «Сомали: хорентико-музыкальная терапия Минги». Тетради по музыкальной культуре, этномузыкологии . 2 (3): 93–119.

Иран

• Модарресси, Таги (1968). «Культ зар в Южном Иране». В Принсе, Раймонде (ред.). Транс и состояния одержимости . Монреаль: Мемориальное общество Р. М. Бака.

Внешние ссылки

• Культы зар и тумбура
• Изменение_Мастеров (Тумбура в Судане), часть I
• Change_Masters (Тумбура в Судане), части II-III
• Ариэли, А.; Айчен, С. (1994). «Психическое заболевание, связанное с верой в одержимость духом «Зара». Харефуа . 126 (11): 636–42, 692. PMID   7926995 .
• Зар с острова Кешм в Персидском заливе, зафиксированный в Тегеране Нилом ван дер Линденом.