Акль би аль-Филь

Акль би аль-Филь ( عقل بالفعل ) — это разновидность интеллекта в исламской философии . Этот уровень касается готовности души приобретать формы, не получая их повторно. ^{[ 1 ]}

Историческая справка

Аль-Кинди указывал на некий вид интеллекта, который мог перейти от состояния потенциальности к состоянию действительности. ^{[ 2 ]} Фараби указывал, что первым уровнем актуализации интеллекта является потенциальный интеллект. Вторая стадия — это Акль би аль-Фил, или настоящий интеллект. Действительный интеллект размышляет о самом себе. Другими словами, когда интеллект приобрел формы и категории, размышляет о себе, это действие называется актуальным интеллектом. ^{[ 3 ]} Грофф относит настоящий интеллект к третьему. ^{[ 4 ]}^{[ нужна полная цитата ]} тем временем Фараби использовал термин Акль би аль-Фил для обозначения интеллекта в полной реализации своих способностей. ^{[ 5 ]} Иджи, известный богослов, говорил о реальном интеллекте и потенциальном интеллекте. ^{[ 5 ]} Похоже, что термин Акль би аль-Филь у Авиценны сравним с термином Аль-Рух Аль-Акли для Аль-Газали . ^{[ 6 ]}

Концепция

Если интеллект приобрел свои знания для того, чтобы иметь к ним доступ в любое время, когда захочет, тогда интеллект называется действительным интеллектом. ^{[ 7 ]} В этой степени АКИ находится в действии, которое сравнивается с абсолютной мощью материального АКИ и имеет первую форму знания. ^{[ 8 ]} Для Фараби потенциальный интеллект становится актуальным. ^{[ 9 ]} В действительности важнейшая задача настоящего интеллекта состоит в том, чтобы извлечь вторичное умопостигаемое из первичного умопостигаемого и быть готовым использовать их все в любое время. Этот этап имеет сходство с Акль би аль-Малака, но его задача гораздо серьезнее. ^{[ 4 ]} Этот интеллект также является вторым совершенством интеллекта. ^{[ 10 ]} Однако такой интеллект позволяет человеку освободиться от иллюзий и ошибок. ^{[ 11 ]}

См. также

Ссылки

^ «Юридическая школа » . eshia.ir .
^ Шартс, Дов (2005). Центральные проблемы средневековой еврейской философии . БРИЛЛ. п. 63. ИСБН 90-04-14805-1 .
^ « 'AQL» . muslimphilosophy.com .
^ Jump up to: ^а ^б ( Грофф 2007 , стр. 170)
^ Jump up to: ^а ^б Свитман, Джеймс Виндроу (2002). Ислам и христианская теология: исследование интерпретации богословских идей в двух религиях . Джеймс Кларк и Ко. р. 348. ИСБН 978-0-227-17203-2 .
^ Уиттингем, Мартин (11 апреля 2007 г.). Аль-Газали и Коран: одна книга, много значений . Рутледж. п. 109. ИСБН 978-1-134-18673-0 .
^ Моррисон, Роберт (10 сентября 2007 г.). Ислам и наука: интеллектуальная карьера Низама ад-Дина ан-Нисабури . Рутледж. п. 144. ИСБН 978-1-135-98114-3 .
^ Тейлор, Ричард С.; Лопес-Фардьеат, Луис Ксавьер (20 августа 2015 г.). Спутник Рутледжа по исламской философии . Рутледж. п. 294. ИСБН 978-1-317-48433-2 .
^ Крейг, Эдвард (1998). Философская энциклопедия Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. п. 556. ИСБН 9780415169172 . GGKEY:63C446DRRDG.
^ Эндресс, Герхард; Арнцен, Рюдигер; Тильманн, Йорн (2004). Слова, тексты и концепции, путешествующие по Средиземному морю: исследования источников, содержания и влияния исламской цивилизации, арабской философии и науки: посвящено Герхарду Эндресу в его шестьдесят пятый день рождения . Издательство Питерс. п. 319. ИСБН 978-90-429-1489-6 .
^ Азадпур, Мохаммад (1 августа 2011 г.). Неограниченный разум: о духовной практике в исламской перипатетической философии . СУНИ Пресс. п. 52. ИСБН 978-1-4384-3764-4 .

Источники

Грофф, Питер (11 мая 2007 г.). Исламская философия AZ . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2927-5 .

Эта статья исламоведении незавершена . об Вы можете помочь Википедии, расширив ее .

[1] «Юридическая школа » . eshia.ir .

[Shṿarts2005-2] Шартс, Дов (2005). Центральные проблемы средневековой еврейской философии . БРИЛЛ. п. 63. ИСБН 90-04-14805-1 .

[3] « 'AQL» . muslimphilosophy.com .

[groff170-4] Jump up to: ^а ^б ( Грофф 2007 , стр. 170)

[Sweetman2002-5] Jump up to: ^а ^б Свитман, Джеймс Виндроу (2002). Ислам и христианская теология: исследование интерпретации богословских идей в двух религиях . Джеймс Кларк и Ко. р. 348. ИСБН 978-0-227-17203-2 .

[Whittingham2007-6] Уиттингем, Мартин (11 апреля 2007 г.). Аль-Газали и Коран: одна книга, много значений . Рутледж. п. 109. ИСБН 978-1-134-18673-0 .

[MorrisonMorrison2007-7] Моррисон, Роберт (10 сентября 2007 г.). Ислам и наука: интеллектуальная карьера Низама ад-Дина ан-Нисабури . Рутледж. п. 144. ИСБН 978-1-135-98114-3 .

[TaylorLópez-Farjeat2015-8] Тейлор, Ричард С.; Лопес-Фардьеат, Луис Ксавьер (20 августа 2015 г.). Спутник Рутледжа по исламской философии . Рутледж. п. 294. ИСБН 978-1-317-48433-2 .

[Craig1998-9] Крейг, Эдвард (1998). Философская энциклопедия Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. п. 556. ИСБН 9780415169172 . GGKEY:63C446DRRDG.

[EndressArnzen2004-10] Эндресс, Герхард; Арнцен, Рюдигер; Тильманн, Йорн (2004). Слова, тексты и концепции, путешествующие по Средиземному морю: исследования источников, содержания и влияния исламской цивилизации, арабской философии и науки: посвящено Герхарду Эндресу в его шестьдесят пятый день рождения . Издательство Питерс. п. 319. ИСБН 978-90-429-1489-6 .

[Azadpur2011-11] Азадпур, Мохаммад (1 августа 2011 г.). Неограниченный разум: о духовной практике в исламской перипатетической философии . СУНИ Пресс. п. 52. ИСБН 978-1-4384-3764-4 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]