Книга идолов

«Книга идолов» ( Китаб аль-Аснам ), написанная арабским ученым Хишамом ибн аль-Кальби (737–819), является одним из наиболее важных произведений исламской эпохи, описывающим и представляющим исламскую концепцию богов и обрядов доисламские арабские религии . Книга изображает доисламскую арабскую религию как преимущественно политеистическую и виновную в идолопоклонстве (идолопоклонстве) до прихода Мухаммеда , в том числе в Каабе , выдающейся святыне Мекки . Для Аль-Кальби это было деградировавшее состояние религиозной практики со времен чистого монотеизма, который в исламской религии был установлен Авраамом ( ханифом ), когда была основана Кааба.

Обзор

В целом « Книга идолов» представляет собой подробный список идолов и святилищ, и для каждого из них также описывается их географическое положение и связанное с ними племя. Менее последовательно Аль-Кальби также будет предлагать дополнительную информацию о каждом идоле/святилище, например, о том, как он был разрушен в исламскую эпоху. Каждая запись короткая, а весь текст занимает пятьдесят шесть страниц по двенадцать строк на каждой стороне в первичной рукописи текста. Самая длинная запись посвящена богине аль-Уззе которая упоминается в суре 53 Корана Манат как одна из трех «дочерей Аллаха» наряду с Аль-Лат и , . Три богини описаны в последовательных записях в « Книге идолов» , как и единственные другие языческие божества, названные в Коране, пять, упомянутые в суре 71 . Помимо этого, нет никакой другой очевидной логики в том, как Аль-Кальби расположил записи в своей работе. Наглядные цитаты из доисламской арабской поэзии иногда появляются в записях Аль-Кальби наряду с меньшим количеством цитат из Корана. Записи в работе Аль-Кальби иногда прерываются, чтобы дать объяснение тому, как человечество стало идолопоклонником после вмешательства Бога в послание Авраам , который, как полагают, принес людям вокруг него форму чистого монотеизма.

История композиции и авторство

Существуют свидетельства того, что Книга Идолов является продуктом более ранних традиций и возникает в результате длительного процесса наращивания, переработки, интерполяции и содержит множество повторений, вариантов и перерывов. Одна и та же тема иногда трактуется несколько раз в разных частях текста противоречивым образом. Нюберг утверждал, что «Книга идолов» содержит основной текст, восходящий к Аль-Кальби: этот текст был передан Абу Бакру Ахмаду ибн Мухаммаду аль-Джавхари (ум. 944–45), последнему звену в более коротких иснадах (цепях передачи) во второй половине работы, который добавил к этому основному тексту другие сообщения за пределами Книги , которые, по его мнению, были приписаны Аль-Кальби. Позже к тексту были прикреплены приложения, содержащие информацию еще о двух идолах. Даже тогда, похоже, были дополнительные редакции текста, которых сегодня не существует. Например, Якут аль-Хамави (ум. 1229) много цитирует из Книги , но содержит материалы, которых сегодня нет в ее рукописях. Таким образом, Хоутинг заявляет, что Аль-Кальби нельзя считать автором «Книга идолов» в современном смысле этого слова, как совокупная работа, кажется результатом растущего объединения отдельных сообщений и традиций на протяжении веков.

Религиозный ландшафт доисламской Аравии

Коран 71:23 называет пять языческих божеств: Вадд , Сува, Ягут , Яук и Наср . Ибн аль-Кальби наряду с Ибн Исхаком связывает поклонение таким божествам с Южной Аравией . Напротив, племена северной и центральной Аравии предпочитали поклонение трем « дочерям Аллаха », аль-Лату , аль-Уззе и Манат (упоминаемым в Коране 53:19–20). В общей сложности восемь языческих божеств, названных в Коране, описываются как доминирующие в религиозном поклонении основных географических регионов доисламской Аравии. Поскольку предыдущим пяти божествам поклонялись на большем расстоянии от Хиджаза по сравнению с Дочерями Аллаха, их статус одновременно считался более низким по сравнению с Дочерями.

Аль-Кальби утверждает, что североаравийское племя Низар обычно говорило:

«Вот я, Аллах! А вот и я! (Лаббайка Аллахумма! Лаббайка!) Вот я! Нет у тебя партнера (шарика), кроме твоего! Вы имеете власть над ним и над тем, чем он владеет». Их использовали для провозглашения его единства через талбият , связывая с ним своих богов и передавая свои дела в его руки.

В то же время, хотя Аравия в значительной степени вошла в состояние идолопоклонства, Аль-Кальби утверждает, что существовал остаток монотеизма, который оставался жив со времен Авраама . Эти монотеистические деятели называются ханифами . Примером ханифа из традиционной литературы был Варака ибн Науфал . По этому поводу Аль-Кальби писал:

Но [несмотря на идолопоклонство и многобожие, распространившиеся среди арабов] существовали пережитки времен Авраама и Измаила, которым они [арабы] следовали в своих ритуалах – почитание святилища, обход его вокруг, хадж , умра , стояние на Арафа и Муздалифа, принесение в жертву животных и совершение ихляля [ т. е. тальбии ] во время хаджа и умры – вместе с внесением вещей, которые не принадлежали к этому.

Кааба

По словам писателя девятого века Аль-Азраки , бог Хубал был главным божеством, обитавшим в Каабе в Мекке до времен Мухаммеда . Аль-Кальби разделяет аналогичную традицию, согласно которой Хубал является главным богом племени курайшитов . В археологических записях есть только одна набатейская надпись, в которой упоминается Хубал, где это имя может выступать в качестве эпитета бога Душары . Другие мусульманские источники также сообщают, что Хубала почитали вместе с некоторыми меньшими языческими божествами и баэтилами в Каабе.

Аль-Кальби предлагает две причины того, как многобожие стало доминировать в доисламской Мекке из чистого монотеизма, установленного Авраамом. Первый, который также встречается в трудах Ибн Исхака , вращается вокруг персонажа по имени Амр бин Лухай , который собрал несколько идолов во время своих путешествий по Сирии и установил их в Каабе, когда вернулся. По второму объяснению, Мекка переживала перенаселение и поэтому люди начали ее покидать. Любой, кто уходил, уходил со священным камнем из святыни. Через некоторое время первоначальное значение/функция камней было забыто, и их стали принимать за идолов. Эта вторая версия похожа на идею, высказанную историком пятого века Созоменом , автором одного из первых документов, связывающих арабов с измаильтянским наследием. По мнению Созомена, большой промежуток времени между Авраамом и нынешними днями привел к забвению старого обычая.

Аль-Кальби также описывает три доисламских святилища, называемых «Каабой», помимо того, что расположен в Мекке.

Идолы

Аль-Кальби пишет, что идол, или аннам , — это почитаемая фигурка, напоминающая человека, сделанная из дерева, золота или серебра. Однако, если он сделан из камня, его называют аутаном . В Коране слова, обозначающие «идол» или «статуя», включают ватан (множественное число аутан ) и шанам (множественное число ашнам ). Эти термины используются в основном для описания тех, кто жил в прошлые века (за исключением Корана 22:30), тогда как для современных ситуаций используются такие термины, как тагхут и джибт , хотя точное значение обоих терминов неточно, а последнее неясно. ( легомен хапакс то есть он используется только один раз), который появляется в Коране 4:51. Эти два термина можно использовать для описания своего рода обвинений в идолопоклонстве против конкурирующих монотеистических групп.

Надежность

Исламские традиции об идолопоклонническом прошлом впервые были серьезно изучены Джеральдом Хотингом в его книге «Идея идолопоклонства и возникновение ислама» (1999). По мнению Хотинга, обвинения в идолопоклонстве против прошлого доисламской Аравии отсутствовали в Коране и зависят от более поздних исламских источников. По словам Хотинга, обвинения в идолопоклонстве были обычным риторическим оружием против других монотеистических конкурентов. В результате этого явления коранические мушрикуны после длительного периода устной передачи и развития традиции превратились в политеистических идолопоклонников. Следовательно, для таких историков, как Хоутинг, изображения доисламской арабской религии, подобные тем, которые содержатся в « Книге идолов» Ибн аль-Кальби, не являются надежным представлением прошлого. Более того, в отличие от сборника арабских традиций об арабской религии, его лучше понимать как «сборник характерных монотеистических традиций и идей, адаптированных для отражения мусульманских концепций и проблем». Хотинг считает, что некоторые из имен богов в традиции могут быть историческими, но такие имена могли быть выведены из теофорических имен современных арабов. Исламские традиции об этих богах, в свою очередь, отражают более поздние разработки и предположения, построенные на выводах о существовании таких богов из таких теофорических имен.

Археологические данные также оказались противоречащими тексту Аль-Кальби. Например, несмотря на то, что он изображал религию Южной Аравии накануне ислама, в Южной Аравии не известно никаких политеистических надписей после того, как Малкикариб Юхамин , король Химьяритского королевства , принял монотеизм в последней четверти четвертого века нашей эры. Никаких археологических свидетельств существования любого из восьми языческих божеств, названных в Коране, не известно в доисламской Аравии, в более широком смысле, после четвертого века. В отличие от простого археологического молчания, археологические данные изображают внезапное исчезновение политеистических кругов на рубеже пятого века нашей эры. Более того, ассоциация Аль-Калби доисламской поэзии Худхали с многобожием противоречит типу религиозных обрядов, фактически описанных в предполагаемом корпусе поэзии Худхали. В общих чертах, описание ритуального использования культовых камней и статуй по всей Аравии, сделанное Аль-Кальби, противоречит тому факту, что с археологической точки зрения ни одно из них не известно нигде в Аравии и в какой-либо период времени за пределами северо-западной Аравии и Набатеи . Таким образом, Кристиан Жюльен Робин интерпретирует Аль-Кальби как преувеличившего пространственный масштаб таких практик и использования этих ритуальных объектов в более широком смысле.

Контекст

Ибн аль-Кальби Наряду с «Книгой идолов» , основные мусульманские источники по (особенно политеистической) религии в доисламской Аравии включают работы ат-Табари (в первую очередь его «История пророков и царей ») и Ибн Исхака ( «Ас-Сира ан-Набавия»). ). Существует также Книга сообщений о Мекке Аль -Азраки . Дополнительные попытки описать доисламскую арабскую религию включают попытки Масуди (ум. 345/956), Шахрастани (ум. 548/1153) и даже Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (ум. 1206/1792), основатель ваххабизма . Говорят, что Аль-Джахиз (ум. 868) написал произведение с тем же названием, что и у Аль-Кальби, но оно утеряно.

Прием

«Книгу идолов» широко цитировал Якут аль-Хамави (ум. 1229) до такой степени, что Юлиус Велльхаузен (1844–1918) смог работать с работами Аль-Кальби посредством этих цитат и цитат до открытия ее рукописи. в годы после его смерти.

Обнаружение рукописи

Ахмад Заки-паша , египетский филолог Текст обнаружил ; он купил единственную сохранившуюся рукопись на аукционе в Дамаске. а рукопись, одна из многих в его обширной коллекции, была подарена государству после его смерти в 1934 году. Заки-паша объявил о своем открытии на XIV Международном конгрессе востоковедов .

Переводы

• Фарис, Набих Амин (1952). Хишам ибн-аль-Кальби, Книга идолов или Китаб аль-Аннам . Принстон: Принстон, UP. Английский перевод.

Издания

• Ибн Аль-Кальби, Китаб аль-Аннам, изд. Р. Клинке-Розенбергер. Лейпциг: О. Харрасовиц, 1941.
• Ибн аль-Кальби, Хишам ибн Мухаммад ибн ас-Саиб. Китаб аль-Аннам: Ан Аби аль-Мундхир Хишам ибн Мухаммад ибн ас-Саиб аль-Кальби. Под редакцией Ахмада Заки. 3-е изд. Каир: Матбаат Дар аль-Кутуб аль-Мисрия, 1995.

Ссылки

Источники

• Грассо, Валентина (2023). Доисламская Аравия: общества, политика, культы и идентичности в период поздней античности . Издательство Кембриджского университета.
• Хоутинг, Джеральд (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета.
• Хили, Джон (2023). «Священные камни» . Древняя Ареябия .
• Миллер, Натаниэль (2024). Возникновение арабской поэзии: от региональной идентичности к исламской канонизации . Издательство Пенсильванского университета.

Дополнительная литература

• ХС Нюберг. «Заметки о Книге идолов Ибн аль-Кальби». Лунд: Свенский институт в Риме. Сер. 2, Том 1, 1939. С. 346–66.