Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб | |
|---|---|
Мухаммад бин Абдул Ваххаб | |
| Заголовок | Имам , Шейх |
| Персональный | |
| Рожденный | 1703 (1115 г.х.) |
| Умер | 1792 (88–89 лет) (1206 г. хиджры) |
| Религия | ислам |
| Дети | Список |
| Номинал | сунниты |
| Юриспруденция | Ханбалис , [2] Ахль аль-Хадис / Независимый [3] |
| Крид | Атари [4] |
| Движение | Муваххидун ( ваххабит ) [5] |
| Основной интерес(и) | Акида (исламское богословие) |
| Известные работы | Китаб ат-Таухид ( арабский : كتاب التوحيد ; «Книга единобожия») [6] |
| Родственники | Сулейман (брат) |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием | |
| Арабское имя | |
| Личное ( Изм ) | Мухаммад |
| Отчество ( Насаб ) | ибн Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид |
| Текнонимический ( Куня ) | Абу аль-Хасан |
| Эпитет ( прозвище ) | ан-Наджди |
| Топонимический ( Нисба ) | ат-Тамими [11] |
ибн Сулейман аль-Тамими ( арабский : Мухаммед бин Абдул-Ваххаб бин Сулейман аль-Тамими , Романизированный : Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб [Мʊħamːad bɪ n ʕabd‿whwah (h) aːbhāb [mʊħamːad bɪ n ʕabd‿wah (H) ; 1703–1792) — -суннит мусульманский учёный , богослов , проповедник , активист . [12] религиозный лидер, [9] юрист , [13] и реформатор [14] из Неджда в центральной Аравии , считается одноименным основателем так называемого ваххабитского движения . [15] Среди его выдающихся учеников были его сыновья Хусейн, Абдулла , Али и Ибрагим, его внук Абдур-Рахман ибн Хасан, его зять Абдул-Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд , Хамад ибн Насир ибн Мухам Мар, Хусейн аль-Ганнам.
Ярлык «ваххабит» не присваивается его последователями, а скорее используется западными учеными, а также его критиками. [16] Родился в семье юристов , [17] Раннее образование Ибн Абд аль-Ваххаба состояло из изучения довольно стандартной учебной программы ортодоксальной юриспруденции в соответствии с Ханбали школой исламского права , которая была наиболее распространенной школой в районе его рождения. [17] Он выступал за строгое соблюдение традиционного исламского права, провозглашая необходимость вернуться непосредственно к Корану и хадисной литературе, а не полагаться на средневековые интерпретации, и настаивал на том, чтобы каждый мусульманин – мужчина и женщина – лично читал и изучал Коран. [18] Он выступал против таклида (слепого следования) и призывал к использованию иджтихада (независимого юридического обоснования посредством исследования Священных Писаний). [19] [20]
Получив религиозное образование у различных мусульманских ученых-суннитов во время своих путешествий в Хиджаз и Басру , Ибн Абд аль-Ваххаб постепенно стал выступать против определенных ритуалов и практик, таких как посещение и почитание святынь и гробниц мусульманских святых . [21] [17] [22] которое он осудил как еретическое религиозное нововведение или даже идолопоклонство . [17] [22] [23] [24] Будучи известным как ханбалитский юрист, Ибн Абд аль-Ваххаб свел к минимуму использование средневековых юридических руководств, вместо этого занимаясь прямым толкованием религиозных писаний, основываясь на принципах ханбалитской юриспруденции . [25] Его призыв к социальным реформам был основан на ключевой доктрине таухида (единства Бога) и во многом вдохновлен трактатами ученых-классиков Ибн Таймийи (ум. 728 г. хиджры / 1328 г. н.э.) и Ибн Кайима (ум. 751 г. хиджры / 1350 г.). СЕ). [26] [27]
Несмотря на то, что некоторые из его современных критиков среди религиозного духовенства противостоят ему или отвергаются им, [7] [17] [24] [28] Ибн Абд аль-Ваххаб заключил религиозно-политический пакт с Мухаммедом бин Саудом, чтобы помочь ему основать эмират Дирия , первое саудовское государство. [21] [29] и положили начало династическому союзу и соглашению о разделе власти между их семьями, которое продолжается и по сей день в Королевстве Саудовская Аравия . [21] [9] [30] Аль -аш-Шейх , ведущая религиозная семья Саудовской Аравии, являются потомками Ибн Абд аль-Ваххаба. [9] [31] [30] и исторически возглавляли улемов в Саудовском государстве, [30] [32] доминирование над государственными клерикальными учреждениями. [30] [33]
Происхождение и молодость
Общепризнанно, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб родился в 1703 году. [17] [34] в оседлый и обедневший арабский клан Бану Тамим [35] [36] в Уайне , деревне в районе Неджда в центральной Аравии. [34] [37] До возникновения движения история исламского образования в этом районе была очень ограниченной. [36] [38] По этой причине Ибн Абд аль-Ваххаб в юности имел скромный доступ к исламскому образованию. [36] Несмотря на это, [36] [39] [40] [41] Тем не менее, в этом районе родилось несколько известных юристов школы Ханбали ортодоксальной суннитской юриспруденции , которая была школой права, наиболее широко практиковавшейся в этом районе. [17] Фактически, собственная семья Ибн Абд-аль-Ваххаба «выпустила несколько врачей школы». [17] его отец, Абд аль-Ваххаб, был ханбалитским юрисконсультом Неджда, а его дед Сулейман был судьей по ханбалитскому праву. [17]
Ранние исследования
Раннее образование Ибн Абд-аль-Ваххаба дал его отец, [17] и заключался в изучении Корана наизусть и изучении элементарного уровня ханбалитской юриспруденции и исламского богословия , изложенных в трудах Ибн Кудамы (ум. 1223), одного из самых влиятельных средневековых представителей школы ханбали, чьи труды считались " как обладающий большим авторитетом» в Неджде. [17] Утверждение исламской святости и способности святых творить чудеса ( карамат ) по милости Божией стало основным аспектом мусульман-суннитов веры во всем исламском мире , с чем согласились большинство классических исламских ученых. [42] [43] [44] [45] Ибн Абд-аль-Ваххаб столкнулся с различными чрезмерными верованиями и практиками, связанными с почитанием святых и культами святых, которые были распространены в его районе. В ту эпоху различные сверхъестественные ритуалы и верования, связанные с магией , суевериями , оккультизмом , нумерологией и т. д., стали преобладающими во многих городах и деревнях Аравийского полуострова . Вероятно, он решил покинуть Неджд и поискать где-нибудь другое место для исследований, чтобы выяснить, были ли такие верования и ритуалы столь же популярны в соседних местах мусульманского мира, или же, возможно, в его родном городе не было достаточных образовательных ресурсов. Даже сегодня причина, по которой он покинул Неджд, неясна. [17] [46]
Путешествия
Паломничество в Мекку
Покинув Уйайну примерно в двадцатилетнем возрасте, Ибн Абд аль-Ваххаб совершил Великое паломничество в Мекку , где ученые, по-видимому, придерживались мнений и поддерживали учения, которые были ему неприятны. [17] После этого он отправился в Медину , пребывание в которой, по-видимому, было «решающим в формировании дальнейшего направления его мысли». [17] В Медине он встретил ханбалитского теолога из Неджда по имени Абдаллах ибн Ибрагим ан-Наджди, который был сторонником работ Ибн Таймии (ум. 1328), занимающего исключительно высокое положение в исламской истории. [47] Многие мусульманские ученые-сунниты, придерживающиеся ортодоксальной методологии, ориентированной на Священные Писания, хвалят Ибн Таймию как моджадида подлинной Сунны . [48] гордясь распространением своей строгой приверженности Корану, Сунне [49] и путь сподвижников Мухаммеда, [50] [51] хотя его учение считалось неортодоксальным и вводящим в заблуждение некоторыми мусульманскими учеными-суннитами, приписывавшими его суфиям своего времени. [52]
Опека под руководством Аль-Синдхи
Учитель Ибн Абд аль-Ваххаба, 'Абдаллах ибн Ибрагим ибн Сайф, познакомил относительно молодого человека с Мухаммадом Хайей Аль-Синдхи в Медине , принадлежавшим к ордену Накшбанди ( тарика ) суфизма , [53] [54] и рекомендовал его в качестве ученика. [55] [56] [57] Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб и ас-Синдхи очень сблизились, и Ибн Абд-аль-Ваххаб оставался с ним некоторое время. [55] Мухаммад Хайя научил Мухаммеда ибн Абд-аль-Ваххаба отвергать популярные религиозные практики, связанные с валисами и их гробницами. Он также призвал его отказаться от жесткого подражания ( Таклид ) средневековым юридическим комментариям и развивать индивидуальное исследование Священных Писаний ( Иджтихад ). [55] Под влиянием учения Аль-Синди Ибн Абд аль-Ваххаб стал критически относиться к установленной системе Мазхаба , что побудило его игнорировать инструменты Усула аль-Фикха в своем интеллектуальном подходе. Ибн Абд аль-Ваххаб редко использовал фикх (исламскую юриспруденцию) и различные юридические заключения в своих трудах, в основном формируя взгляды, основанные на его прямом понимании Священного Писания. [58]
Помимо его акцента на изучении хадисов , отвращения к системе мазхаба и игнорирования технических юридических дискуссий, затрагивающих правовые принципы, взгляды Ибн Абд аль-Ваххаба на зияру (посещение святынь Аулии ) также были сформированы Аль-Синдхи. Синди призвал своего ученика отказаться от народных обычаев, связанных с могилами и святыми. [59] Различные темы в произведениях Аль-Синди, такие как его противодействие возведению гробниц и рисованию человеческих изображений , позже будут возрождены движением ваххабитов . [60] Синди внушил Ибн Абд аль-Ваххабу веру в то, что такие практики, как заклинание умерших святых, представляют собой отступничество и напоминают обычаи народа Джахилии (доисламская эпоха). [61] О важной встрече между молодым Ибн Абд аль-Ваххабом и Аль-Синдхи, о которой сообщает историк Наджди Усман Ибн Бишр (ум. 1288 г.х./1871/2 г. н.э.):
«... однажды Шейх Мухаммад [Ибн Абди'л-Ваххаб] стоял возле комнаты Пророка, где люди звали [к нему или молились] и искали помощи в комнате Пророка, благословение и мир ему. Он затем увидел Мухаммада Хаята [аль-Синди] и подошел к нему. Шейх [Ибн 'Абди'л-Ваххаб] спросил: «Что ты скажешь о них?» Он [ас-Синди] сказал: «Воистину, то, в чем они находятся». помолвленные должны быть уничтожены, а их действия недействительны». [62]
Путешествие в Басру
Получив раннее образование в Медине, Ибн Абд-аль-Ваххаб путешествовал за пределы Аравийского полуострова , отправившись сначала в Басру. [39] [63] который все еще был активным центром исламской культуры. [17] Во время своего пребывания в Басре Ибн Абд аль-Ваххаб изучал хадисы и фикх под руководством исламского ученого Мухаммада аль-Маджмуи. В Басре Ибн Абд аль-Ваххаб вступил в контакт с шиитами и написал трактат, отвергающий теологические доктрины Рафиды , крайней секты шиизма. На него также повлияли сочинения ханбалитского богослова Ибн Раджаба (ум. 1393 г. н. э./795 г. хиджры), такие как « Калимат аль-Ихлас », вдохновившие Ибн Абд аль-Ваххаба на написание основополагающего трактата « Китаб ат-Таухид ». [64] [65]
Вернуться к Уяйне
Ранняя проповедь
Его отъезд из Басры ознаменовал конец его образования, и к моменту возвращения в Уайну Ибн Абд аль-Ваххаб освоил различные религиозные дисциплины, такие как исламский фикх (юриспруденция), теология , хадисоведение и тасаввуф . Его знакомство с различными практиками, основанными на культе святых и почитании могил, в конечном итоге побудило Ибн Абд аль-Ваххаба стать критически настроенным по отношению к суфийским суеверным наслоениям и практикам. [66] [67] Вместо того, чтобы нацеливаться на «суфизм» как на явление или группу, Ибн Абд аль-Ваххаб осудил определенные практики, которые он считал греховными. [68] Он построил свою реформистскую кампанию таким образом, чтобы она апеллировала к социокультурной динамике Аравии XVIII века. [69] Многие из научных трактатов, брошюр и речей Ибн Абд аль-Ваххаба использовали в его религиозном дискурсе идиомы местных арабских диалектов, монологи народной поэзии и крылатые фразы народной культуры. [46]
Будучи одаренным оратором и талантом разбивать свои идеи на более короткие единицы, Ибн Абд аль-Ваххаб озаглавил свои трактаты такими терминами, как каваид («принципы»), масаил («вопросы»), калимат («фразы»), или усул («основы»), упрощая свои тексты по пунктам для массового чтения. [70] Призывая людей последовать его призыву к религиозному возрождению ( тадждиду ), основанному на следовании основополагающим текстам и авторитетным практикам первых поколений мусульман , Ибн Абд аль-Ваххаб заявил:
«Я, да будет благословен Бог, не подчиняюсь какому-либо конкретному суфийскому ордену или факиху и не следую пути какого-либо спекулятивного богослова ( мутакалима ) или любого другого имама в этом отношении, даже таких высокопоставленных лиц, как ибн аль-Кайим , аль-Захаби. Или ибн Касир , я призываю тебя только к Богу, и Только Ему, а также соблюдай путь, проложенный Его Пророком , посланником Бога». [66] [71]
Призыв Ибн Абд аль-Ваххаба постепенно начал привлекать последователей, в том числе правителя Уайны Усмана ибн Муаммара. Вернувшись в Хураймилу , где поселился его отец, Ибн Абд аль-Ваххаб написал свой первый труд о Единстве Бога. [17] Вместе с Ибн Муаммаром Ибн Абд аль-Ваххаб согласился поддержать политические амбиции Ибн Муаммара по расширению своего правления «над Недждом и, возможно, за его пределами» в обмен на поддержку правителем религиозных учений Ибн Абд аль-Ваххаба. В первые годы проповеди он мирно критиковал различные народные обычаи и суеверия в проповедях. Начиная с 1742 года Ибн Абд аль-Ваххаб перешел на активистскую позицию; и начал реализовывать свои реформаторские идеи. [72] Сначала он убедил Ибн Муаммара помочь ему сровнять гробницу Зейда ибн аль-Хаттаба , сподвижника Мухаммеда , чью святыню почитали местные жители. Во-вторых, он приказал вырубить деревья, которые местные жители считали священными, а сам срубил «самое прославленное из всех деревьев». В-третьих, он организовал побиение камнями женщину, признавшуюся в прелюбодеянии. [73] [74]
Эти действия привлекли внимание Сулеймана ибн Мухаммада ибн Гурайра из племени Бани Халид , вождя Аль-Хасы и Катифа , имевшего существенное влияние в Неджде . Ибн Гурайр угрожал Ибн Муаммару, лишая его возможности собирать земельный налог за некоторую собственность, которой Ибн Муаммар владел в Аль-Хасе, если он не убьет и не увезет Ибн Абд аль-Ваххаба. Следовательно, Ибн Муаммар заставил Ибн Абд аль-Ваххаба уйти. [74] [75]
Ранние ваххабиты находились под защитой Ибн Муаммара в Уайне, несмотря на преследования в других поселениях. Как только Ибн Муаммар отрекся от них, ваххабиты подлежали отлучению от церкви ( такфир ); подвергая себя риску гибели людей и имущества. Этот опыт страданий напомнил им о Михне против Ахмада ибн Ханбала и его последователей и сформировал коллективную ваххабитскую память. Еще в 1749 году шариф Мекки заключил в тюрьму тех ваххабитов, которые отправились в Мекку для совершения хаджа (ежегодного паломничества). [76]
Пакт с Мухаммедом бин Саудом
После изгнания из Уйайны Ибн Абд аль-Ваххаб был приглашен поселиться в соседней Дирии ее правителем Мухаммадом ибн Саудом Аль-Мукрином . Через некоторое время в Дирии Ибн Абд аль-Ваххаб заключил второе, более успешное соглашение с правителем. [77] Ибн Абд аль-Ваххаб и Мухаммад бин Сауд согласились, что вместе они вернут арабов полуострова , к «истинным» принципам ислама какими они его видели. По словам анонимного автора «Лам аль-Шихаб» («Сияние метеора»), когда они впервые встретились, Ибн Сауд заявил:
«Этот оазис ваш, не бойтесь своих врагов. Именем Бога, если весь Неджд был призван изгнать вас, мы никогда не согласимся изгнать вас». [78]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ответил:
«Вы глава поселения и мудрый человек. Я хочу, чтобы вы дали мне клятву, что вы будете вести джихад против неверующих. Взамен вы будете имамом, лидером мусульманской общины, а я буду лидером в религиозных вопросах». [78]
Соглашение было подтверждено взаимной клятвой верности ( байа ) в 1744 году. [79] Как только Аль-Сауд сделал Дирию убежищем, ваххабиты из других городов нашли убежище. В их число входили раскольники из клана Ибн Муаммара, присягнувшие Ибн Абд аль-Ваххабу. Ядро сторонников Ибн Абд аль-Ваххаба по всему Неджду отступило в Диръию и сформировало авангард повстанческого движения, начатого Аль-Саудом против других городов. [80]
Из человека, который начал свою карьеру как активист-одиночка, Ибн Абд аль-Ваххаб стал духовным наставником зарождающегося Эмирата Мухаммада ибн Сауда Аль-Мукрина . [81] Ибн Абд аль-Ваххаб будет отвечать за религиозные вопросы, а Ибн Сауд - за политические и военные вопросы. [77] Это соглашение стало «пактом о взаимной поддержке». [82] [83] и механизм разделения власти [84] между семьей Аль Сауд , Аль аш-Шейхом и последователями Ибн Абд аль-Ваххаба, которые оставались у власти в течение почти 300 лет, [85] обеспечение идеологического импульса саудовской экспансии. [86] Возрождая учение Ибн Таймийи , движение Мувахидун (Унитарное) делало упор на строгое следование Корану и Сунне ; одновременно отстаивая концепцию исламского государства , основанного на модели ранней мусульманской общины в Медине . Между тем, мусульманские и западные оппоненты уничижительно называли это движение « ваххабией » (англ. «ваххабизм»). [87] [88] [89]
Возвышение эмирата Диръия
Пакт 1744 года между Мухаммадом ибн Саудом и Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом ознаменовал возникновение первого саудовского государства , эмирата Дирия, который был основан в 1727 году. Предложив Аль-Сауду четко определенную религиозную миссию, альянс обеспечил идеологический импульс саудовской экспансии. [33] Делая выводы из своего горького опыта в Уйайне, Ибн Абд аль-Ваххаб понял необходимость политической поддержки со стороны сильного исламского политического образования для изменения местного социально-религиозного статус-кво, а также для защиты территориальной базы ваххабизма от внешнего давления. Укрепив свои позиции в Дирии, он написал правителям и священнослужителям других городов; призывая их принять его доктрины. Хотя некоторые прислушались к его призывам, другие отвергли его; обвиняя его в невежестве или колдовстве. [90]
Война с Эр-Риядом (1746–1773)
Понимая важность эффективной религиозной проповеди ( да'ва ), Ибн Абд аль-Ваххаб призвал своих учеников освоить путь рассуждения и обращения в свою веру вместо войны, чтобы убедить других мусульман в их реформаторских усилиях. [91] Между 1744 и 1746 годами проповедь Ибн Абд аль-Ваххаба продолжалась в той же ненасильственной манере, что и раньше, и широко распространилась среди жителей Неджда . Правители различных городов Неджда присягнули Ибн Суду. Эта ситуация резко изменилась примерно в 1158/1746 году; когда могущественный антиваххабитский вождь Эр- Рияда Даххам ибн Даввас (1187/1773) напал на город Манфуха , который присягнул на верность Дирии . Это положило начало почти 30-летнему противостоянию между Дирией и Эр-Риядом, которое продолжалось до 1187/1773 года, если не считать некоторых перерывов. [92] Сначала завоевав Неджд, силы Мухаммада ибн Сауда распространили влияние ваххабитов на большую часть современной территории Саудовской Аравии . [33] искореняя различные популярные практики, которые они считали сродни многобожию, и пропагандируя доктрины Абд аль-Ваххаба. [33] [93]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что военные кампании эмирата Дирийя носили строго оборонительный характер, и упрекал своих оппонентов как первых, кто инициировал такфир (отлучение от церкви). [94] Ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как деятельность, которая должна иметь действительное религиозное оправдание и которая может быть объявлена только имамом , цель которого должна носить строго оборонительный характер. [95] Оправдывая военные кампании ваххабитов оборонительными операциями против своих врагов, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждает:
«Что касается боевых действий, то до сегодняшнего дня мы ни с кем не воевали, кроме как в защиту своей жизни и чести. Они пришли к нам в наши края и не жалели сил в борьбе с нами. Мы лишь в отместку начали борьбу против некоторых из них. за их продолжающуюся агрессию: [Возмездие за зло — подобное ему зло] (42:40)… именно они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами» [96] [97]
Восстание в Хураймиле (1752–1755)
В 1753–1754 годах ваххабиты столкнулись с тревожным числом городов, отказавшихся от верности и присоединившихся к своим противникам. Самым известным среди них был город Хураймила , который присягнул на верность Диръие в 1747 году. Однако к 1752 году группа повстанцев, поощряемая братом Ибн Абд аль-Ваххаба Сулейманом , инициировала переворот в Хураймиле и установила новый правитель, который угрожал свергнуть порядок ваххабитов. Началась жестокая война между Дирией и Хураймилой, размах которой был беспрецедентным. Ибн Абд аль-Ваххаб провел собрание ваххабитов из всех населенных пунктов Неджда. Анализируя недавние дезертирства и поражения, он призвал их твердо держаться своей веры и вновь приняться за борьбу. [98] [99]
Последовавшие за этим сражения и повторное взятие Хураймилы в 1168/1755 году стали важным событием на этапе ваххабитской экспансии. Абд аль-Азиз , сын Мухаммада ибн Сауда , стал главным лидером военных операций ваххабитов. Вместе с отрядом в 800 человек и еще 200 под командованием свергнутого правителя Хураймилы Абд аль-Азиз смог подчинить повстанцев. Что еще более важно, обоснование кампании было основано на недавно написанном послании Ибн Абд аль-Ваххаба «Муфид аль-мустафид» , которое ознаменовало переход от прежней позиции оборонительного джихада к оправданию более агрессивного. В трактате, составленном для оправдания джихада, проводимого Дирийей и его союзниками, Ибн Абд аль-Ваххаб отлучил жителей Хураймилы от церкви и объявил долгом ваххабитских солдат сражаться с ними как с отступниками. Он также процитировал несколько стихов Корана, указывающих на оскорбительные формы джихада. [100]
Захват Эр-Рияда и выход на пенсию (1773 г.)
Последняя точка серьезной угрозы саудовскому государству пришлась на 1764-1765 годы. В этот период шииты Наджрана исмаилиты - вместе со своим союзным племенем Уджман объединили силы, чтобы нанести крупное поражение саудовцам в битве при Волосах в октябре 1764 года, убив около 500 человек. Антиваххабитские силы объединились с захватчиками и участвовали в совместной осаде Дирийи. Однако защитникам удалось удержать свой город благодаря неожиданному отъезду Наджрани после заключения перемирия с саудовцами. Десять лет спустя, в 1773–174 годах, Абд аль-Азиз завоевал Эр-Рияд и полностью захватил Аль-Арид после того, как его вождь Даххам ибн Даувас бежал. К 1776/7 году Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб сдался. Захват Эр-Рияда ознаменовал момент, когда Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб передал все дела управления Абд аль-Азизу , отошел от общественной жизни и посвятил себя обучению, проповедям и поклонению. Тем временем Абд аль-Азиз продолжал свои военные кампании, завоевывая такие города, как Судайр (1196/1781), аль-Хардж (1199/1784) и т. д. Оппозиция в городах на севере, таких как Аль-Касим, была подавлена к 1196/1781 году, а повстанцы в Унайзе были подавлены к 1202/1787 году. Дальше на север город Хаил был захвачен в 1201/1786 году и к 1780-м годам; Ваххабиты смогли установить свою юрисдикцию над большей частью Неджда . [101] [102] [103]
Смерть
После своего ухода из государственных дел Ибн Абд аль-Ваххаб оставался консультантом Абд аль-Азиза , который следовал его рекомендациям. Однако он отказался от любой активной военной и политической деятельности эмирата Дирия и посвятил себя образовательной деятельности, проповедям и поклонению. Его последняя крупная деятельность в государственных делах была в 1202/1787 году; когда он призвал людей дать байат (верность) Судуду , сыну Абд аль-Азиза, как прямому наследнику.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб заболел и умер в июне 1792 года нашей эры или 1206 года хиджры в лунном месяце Зуль-Каада , в возрасте восьмидесяти девяти лет. Он был похоронен в безымянной могиле в аль-Турайфе в ад- Дирийе . [102] [103] [104] [105] Он оставил после себя четырех дочерей и шестерых сыновей. Многие из его сыновей стали священнослужителями большего или меньшего достоинства. Потомки Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба известны как Аль Аш-Шейхи , и они продолжали занимать особое положение в Саудовском государстве на протяжении всей его истории, которая продолжается до сих пор.
Четкое разделение ролей между саудовской семьей начало проявляться в период между уходом Ибн Абд аль-Ваххаба из передовой политики в 1773 году и его смертью в 1792 году . и ваххабитскими священнослужителями в политике они составляли значительную часть назначенной группы знатных людей , которые присягнули ( байа ) новому правителю и приветствовали его вступление на престол. После Ибн Абд аль-Ваххаба его сын Абдаллах , признанный критиками умеренным и справедливым, сменит его на посту доминирующего ваххабитского священнослужителя. Дело ваххабитов будет процветать еще более двух десятилетий после смерти Ибн Абд аль-Ваххаба; до поражения Первого Саудовского государства в османско-саудовской войне . Абдаллах проведет свои последние дни в изгнании в Каире , став свидетелем разрушения Дирийи и казни своего талантливого сына Сулеймана ибн Абдаллаха в 1818 году. [106] [107]
Семья
Согласно академическим публикациям, таким как Британская энциклопедия , Ибн Абд аль-Ваххаб женился на богатой женщине во время учебы в Багдаде . Когда она умерла, он унаследовал ее имущество и богатство. [108] [109] У Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было шесть сыновей; Хусейн (умер в 1809 г.), Абдаллах (1751–1829), Хасан, Али (умер в 1829 г.), Ибрагим и Абдулазиз. [110] который умер в молодости. Четверо его сыновей, Хусейн, Абдулла, Али и Ибрагим, основали религиозные школы недалеко от своего дома в Диръие и обучали молодых студентов из Йемена , Омана , Неджда и других частей Аравии в своих меджлисах (учебных кружках). [110] Одним из их учеников был Хусейн ибн Абу Бакр ибн Ганнам, известный ханбалитский ученый и летописец. [110] (Хотя исламский ученый ибн Усеймин пишет об Ибн Ганнаме, что он был ученым -маликитом из аль-Ахсы .)
У Ибн Абд аль-Ваххаба также была дочь по имени Фатима, уважаемая исламская ученая, известная своим благочестием, доблестью и красотой. Она была преданной сторонницей реформистских идеалов своего отца и учила многих мужчин и женщин. Фатима много путешествовала и всю жизнь оставалась незамужней, чтобы исследовать хадисы и сосредоточиться на своих научных усилиях. Она стала свидетельницей падения Дирии и бежала в Рас-эль-Хайму в 1818 году; который был захвачен англичанами в следующем году. В результате она снова была вынуждена эмигрировать вместе с племянником; на этот раз в Оман , где она стала основным сторонником реформистского учения Мувахидун и выступала против различных суеверий . Фатима вернулась в Эр-Рияд после основания эмирата Неджд в 1824 году. Из-за своих путешествий ее часто называли «Леди двух переселений». Будучи дочерью Ибн Абд аль-Ваххаба, Фатима стала образцом для подражания для арабских женщин, активно участвующих в образовательной деятельности и различных социальных начинаниях. [111] [112]
Потомки Ибн Абд аль-Ваххаба, Аль-аш-Шейха , исторически возглавляли улемов (духовное истеблишмент) Саудовского государства. [32] доминирование над религиозными институтами государства. [33] В Саудовской Аравии семья пользуется таким же престижем, как и королевская семья Саудовской Аравии , с которой они делят власть, и включает в себя несколько религиозных ученых и чиновников. [113] Соглашение между двумя семьями основано на сохранении Аль Саудом власти Аль аш-Шейха в религиозных вопросах, а также на поддержке и распространении салафитской доктрины . В свою очередь Аль-аш-Шейх поддерживает политическую власть Аль-Сауда. [114] тем самым используя свой религиозно- моральный авторитет для легитимизации правления королевской семьи. [115]
Просмотры
| Часть серии о исламизм |
|---|
 Политический портал |
О Таухиде
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб стремился возродить и очистить ислам от того, что он считал неисламскими популярными религиозными верованиями и практиками, вернувшись к тому, что, по его мнению, было фундаментальными принципами исламской религии . Его работы, как правило, были короткими, полными цитат из Корана и хадисов , таких как его главный и главный богословский трактат « Китаб ат-Таухид» ( араб . كتاب التوحيد ; «Книга Единства»). [17] [9] [116] [117] Он учил, что основной доктриной ислама является уникальность и единство Бога ( таухид ). [118] [119] и осудил эти религиозные верования и практики, широко распространенные среди жителей Неджда . Следуя учению Ибн Таймийи о Таухиде , Ибн Абд аль-Ваххаб полагал, что большая часть Неджда погрузилась в суеверную народную религию, родственную периоду Джахилии (доисламская эпоха), и осудил большую часть их верований как многобожие ( ширк ). [120] [27] Он связывал подобные практики с культурой таклида (подражания устоявшимся обычаям), которой поклонялись языческие культы эпохи Джахилии . [121] Основываясь на доктрине Таухида , изложенной в «Китаб ат-Таухид» , последователи Ибн Абд аль-Ваххаба называли себя « аль-Муваххидун » (унитаристы). [89] [122]
«Сердце» учения Ибн Абд аль-Ваххаба можно найти в Китаб ат-Таухид , богословском трактате, основанном на материалах Корана и записанных действиях и высказываниях исламского пророка Мухаммеда в хадисной литературе. [123] Он проповедует, что поклонение в исламе включает в себя обычные акты поклонения, такие как пять ежедневных молитв ( Салят ); пост ( Саум ); мольба ( Дуа ); поиск защиты или убежища ( истиада ); ищу помощи ( Истана и Истигатха ) Аллаха. [124] [ нужна страница ] [ нужен неосновной источник ]
По словам Дэвида Комминса , различные мусульмане на протяжении всей истории придерживались мнения, что провозгласить свидетельство веры . для того, чтобы стать мусульманином, достаточно [125] Ибн Абд аль-Ваххаб с этим не согласился. Он утверждал, что человек, веривший в существование заступников или посредников рядом с Богом, виновен в ширке (многобожии или идолопоклонстве). В этом заключалось главное различие между ним и его противниками. [126] и побудило его заклеймить своих противников, участвовавших в народных ритуалах, связанных с такими верованиями, как отступников (практика, известная в исламской юриспруденции как такфир ) и идолопоклонников ( мушрикин ). [127]
Другой важной доктриной Ибн Абд аль-Ваххаба была концепция, известная как Аль-Удр бил Джахль (оправдание невежества), согласно которой любой невежественный человек, не знающий основных исламских учений, по умолчанию освобождается до разъяснения. Согласно этой доктрине, те, кто впал в убеждения ширка (многобожия) или куфра (неверия), не могут быть отлучены от церкви до тех пор, пока они не получат прямой доступ к библейским свидетельствам и не получат возможность понять свои ошибки и отказаться от них. В противном случае их дела следует поручить только Богу. Следовательно, он считал, что образование и диалог являются единственным эффективным путем для успешного осуществления реформ. [128] Разъясняя эту концепцию в различных брошюрах, адресованных массам и другим ученым, Ибн Абд аль-Ваххаб заявил:
«То, что вам говорили обо мне, что я делаю общий такфир , это от клеветы врагов. [Скорее] мы делаем такфир того, кто утверждает религию Аллаха и Его Посланника , но затем проявил к ней враждебность . и препятствовал людям от нее, как и тот, кто поклонялся идолам после того, как узнал, что это религия многобожников, и украсил ее для людей, [призвав их к ней].. [По сути] каждый учёный на лицо . земли делает такфир из них, за исключением упрямых или невежественных ... Но мы [только] делаем такфир с тем, кто сопоставляет сотоварищей с Аллахом в Его единственном праве поклонения (илахия), после того, как мы разъяснили ему доказательство за бесполезность ширка ». [129]
Отвергая обвинения своих недоброжелателей, которые обвиняли его в отвержении тех, кто не следовал его доктринам, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что он всего лишь защищал ортодоксальные суннитские доктрины. [130] В письме, адресованном иракскому ученому Абдулу Рахману Аль-Сувайди, который просил прояснить слухи, распространявшиеся против его миссии, Ибн Абд аль-Ваххаб объясняет:
«Я человек с общественным положением в моей деревне, и люди уважают мое слово. Это привело к тому, что некоторые вожди отвергли мой призыв, потому что я призывал их к тому, что противоречит традициям, которые они были воспитаны поддерживать.... вожди направили свою критику и враждебность к нашему предписанию Таухида и запрету Ширка ... Среди ложных обвинений, которые они распространяли,... есть утверждение, что я обвиняю всех мусульман, кроме моих последователей, в том, что они являются куффарами (неверующими)... Это действительно невероятно. Может ли здравомыслящий человек принять такие обвинения? Скажет ли мусульманин такие вещи? Я заявляю, что отказываюсь перед Аллахом от этих утверждений, которые мог бы произнести только сумасшедший. Короче говоря, в том, к чему меня обвиняли, кроме призыва к Таухиду и запрет ширка – все это ложь». [131]
О подражании
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб резко критиковал практику таклида (слепого следования), которая, по его мнению, отклоняла людей от Корана и Сунны . Он также выступал за иджтихад квалифицированных ученых в соответствии с учением Корана и хадисов . В своих юридических трудах Ибн Абд аль-Ваххаб ссылался на ряд источников – Коран , хадисы , мнения сподвижников , саляфов , а также трактаты четырех школ мысли. Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что Коран осуждает слепое подражание предкам и нигде не требует наличия у человека научных полномочий, позволяющих человеку напрямую ссылаться на него. Его пропаганда иджтихада и резкое осуждение Таклида вызвали широкое осуждение со стороны суфийской ортодоксальности в Неджде и за его пределами, вынуждая его выражать многие из своих юридических вердиктов ( фетв ) осторожно, используя убедительные юридические термины. Он отличался от школы Ханбали по различным вопросам права, а в некоторых случаях также отходил от позиций 4-х школ. В своем трактате «Усул ас-Ситта» («Шесть основ») Ибн Абд аль-Ваххаб резко упрекнул своих недоброжелателей за то, что они приводят описание Муджтахидов до уровня, который он считал недостижимым с точки зрения гуманности. Он осудил духовенство истеблишмента как класс угнетателей, которые управляют «тиранией мирского имущества», эксплуатируя массы для зарабатывания денег на их религиозной деятельности. Учение мединского знатока хадисов Мухаммада Хайата как синди сильно повлияло на антитаклидные взгляды Ибн Абд аль Ваххаба. [132] [133] [134] [135] [136]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступал против принадлежности к мазхабам (юридическим школам) и не считал обязательным следовать определенному мазхабу. Скорее, по его мнению, обязанность состоит в том, чтобы следовать Корану и Сунне . [137] Ссылаясь на ученых-классиков Ибн Таймию и Ибн Кайима , ибн Абд аль-Ваххаб осудил распространенную среди его современных ученых практику слепого следования новейшим юридическим трудам и призвал мусульман брать непосредственно из Корана и Сунны. Он считал обязанностью каждого мусульманина, мирянина и ученого, мужчины и женщины, искать знания непосредственно из источников. Радикально отойдя как от Ибн Таймийи, так и от Ибн Кайима, Ибн Абд аль-Ваххаб рассматривал всю преобладающую систему мадхаба в юриспруденции ( фикх ) как фундаментально коррумпированный институт, стремясь к радикальной реформе научных институтов и проповедуя обязанность всех Мусульмане напрямую ссылаются на основополагающие тексты откровения. Он защищал форму академического авторитета, основанную на возрождении практики иттиба , то есть мирян, следовавших за учеными только после поиска доказательств. Преобладающая правовая система, по его мнению, была «фабрикой по производству рабских подражателей», символизирующей упадок мусульманства. [138]
О природе Нубуввы (Пророчества)
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб разъяснил свою концепцию природы пророчества в своей книге «Мухтасар сират ар-Расул» («Сокращение жизни Пророка»), обширном биографическом труде об исламском пророке Мухаммеде . «Мухтасар» был написан с целью объяснить роль Мухаммеда во всемирной истории путем подрыва некоторых профетологических концепций, которые приобрели известность среди суннитских религиозных кругов в двенадцатом исламском веке. К ним относилось отрицание тех концепций и верований, которые наделяли Пророка мистическими качествами, которые возвышали Мухаммеда над статусом обычных людей. Во введении к Мухтасару Ибн Абд аль-Ваххаб утверждает, что каждый Пророк приходил с миссией поддерживать Таухид и запрещать ширк . Ибн 'Абд аль-Ваххаб далее пытается подорвать веру в предсуществование Мухаммада как божественного света, предшествующего всему остальному творению, - важную концепцию, которая служила аспектом пророческой преданности в одиннадцатом исламском веке. Кроме того, Ибн Абд аль-Ваххаб не упомянул другие эпизоды, рассказанные в различных источниках. Сира (Пророческая биография) такие произведения, как деревья и камни, предположительно выражающие почитание Мухаммеда, очищение сердца Мухаммеда ангелами и т. д., которые предполагают, что Мухаммад обладал характеристиками, превосходящими характеристики обычных людей. [139]
Ибн Абд аль-Ваххаб придерживался понимания Ибн Таймийи концепции исмы (непогрешимости), которая настаивала на том, что ишма не мешает пророкам совершать незначительные грехи или говорить ложные вещи. Это отличалось от альтернативного понимания суннитских богословов, таких как Фахр ад-Дин ар-Рази , Кади Ийад и т. д., которые подчеркивали полную независимость Пророка от любой формы ошибки или греха. Вслед за Ибн Таймийей Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб подтвердил инцидент с кишат аль-гараник («история о журавлях» или «Сатанинские стихи»), который продемонстрировал, что Мухаммед был поражен « сатанинским вмешательством». Эта идея Ибн Таймийи недавно возродилась в кругах курдского исследователя хадисов Ибрагима аль-Курани (1025/1616–1101/1686); чей сын Абул-Тахир аль-Курани был учителем Мухаммада Хаята аль-Синди , учителя Ибн Абд аль-Ваххаба. Используя эту концепцию для объяснения Таухид аль-улухийа (Единство поклонения), Ибн Абд аль-Ваххаб отверг идею о том, что кто-либо может выступать в качестве посредника между Богом и человеком, используя Аяты Корана, связанные с этим событием. Он также использовал эти и другие подобные инциденты, чтобы подорвать веру в то, что пророки полностью свободны от греха, ошибок или сатанинских страданий. [139]
придал мало значения пророческим чудесам Более того, Ибн Абд аль-Ваххаб в своем «Мухтасаре» . Хотя он не отрицал чудеса как выражение Божественного Всемогущества, пока они подтверждены Кораном или достоверными хадисами , Аль-Мухтасар выразил открытый протест против обилия чудес, которое характеризовало более поздние биографии Мухаммеда . По мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, чудеса не имели большого значения в жизни Мухаммада по сравнению с жизнью предыдущих пророков, поскольку центральным элементом его пророчества были институционализация джихада и наказаний худуд . Вопреки преобладающим религиозным убеждениям, Мухаммад не изображался как центральная цель творения в исторической концепции Мухтасара . Вместо этого у него есть функция внутри творения и для сотворенных существ. Вместо того, чтобы рассматривать Мухаммеда как выдающегося творца чудес, его следует рассматривать как образец для подражания. Лишая личность Мухаммада всех сверхъестественных аспектов, не связанных с Вахи (откровение) и Божественное вмешательство, Ибн Абд аль-Ваххаб также подтвердил свое неприятие верований и практик, связанных с культом святых и почитанием могил. Таким образом, концепция истории Ибн Абд аль-Ваххаба подчеркивала необходимость следовать образцу Мухаммада и восстановить исламский порядок . [139]
Влияние на салафизм
Движение Ибн Абд аль-Ваххаба сегодня известно как ваххабизм ( арабский : الوهابية , латинизированный : Ваххабийя ). [7] [21] [17] [22] [140] [141] Обозначение его учения как ваххабийского на самом деле происходит от имени его отца, Абд аль-Ваххаба. [142] Многие приверженцы считают ярлык «ваххабизм» уничижительным термином, придуманным его противниками. [9] [143] [144] и предпочитают, чтобы его называли салафитским движением . [145] [146] [147] Современные исламоведы отмечают , что «салафизм» — это термин, применяемый к нескольким формам пуританского ислама в различных частях мира, тогда как ваххабизм относится к специфической саудовской школе, которая рассматривается как более строгая форма салафизма. Однако современные ученые отмечают, что последователи Ибн Абд аль-Ваххаба гораздо позже приняли термин «салафит» в качестве самоназвания. [143] Его первые последователи называли себя Ахль ат-Таухид. [143] и аль-Мувахидун [7] [9] [143] [144] [22] («Унитаристы» или «те, кто утверждает/защищает единство Бога»), [7] [9] [143] [144] [22] и были названы своими оппонентами «ваххабитами». [9] [143] [144]
Движение Салафия не было напрямую связано с движением Ибн Абд аль-Ваххаба в Неджде . [148] По мнению профессора Абдуллы Саида , Ибн Абд аль-Ваххаба скорее следует рассматривать как одного из «предшественников» современного движения Салафия, поскольку он призывал вернуться к первозданной чистоте ранних эпох ислама, придерживаясь Корана. и Сунна , отказ от слепого следования ( Таклид ) более ранних ученых и пропаганда иджтихада . [117] Такие ученые, как Адам Дж. Сильверстайн, считают ваххабитское движение «наиболее влиятельным выражением салафизма исламистского толка , как из-за его роли в формировании (некоторые могли бы сказать: «создании») современного исламизма, так и в широком распространении салафитских идей по всему мусульманскому миру. ." [144]
О фикхе
Подход Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба к фикху (исламской юриспруденции) основывался на четырех основных принципах: [149] [150]
- Запрет говорить о Боге без Ильма (знания)
- Двусмысленные вопросы в Священном Писании являются милостью для общества и не являются ни запрещенными, ни обязательными.
- Обязанность соблюдать ясные доказательства из Священного Писания
- Положения о халяле (разрешении) и хараме (запрете) ясны в Священном Писании, а те вопросы, которые неясны, следует оставить как двусмысленные.
По мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, ясный смысл достоверных хадисов имеет приоритет над мнением любого другого учёного, даже если оно шло вразрез с согласием эпонимов четырёх мазхабов . [151] В соответствии с этими принципами он призвал всех верующих непосредственно изучать Священное Писание, уважая Ихтилаф (научные различия), написав:
« Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и дарует ему мир, расходились во мнениях по различным вопросам без разногласий, пока текст не был ясен. На верующем лежит обязанность возложить свою заботу и намерение узнать повеление Аллах и Его Посланник в вопросах разногласий и действовать соответственно, уважая людей знания и уважая их, даже если они заблуждаются, но он не считает их господами помимо Бога. Это путь тех, кто благословлен; . Что же касается тех, которые отбрасывают свою речь и не уважают, то это путь тех, кто навлек на себя гнев Божий». [152]
В своих посланиях, таких как «Арба каваид тадурухл-ахкам алайха» («Четыре правила, на которых основываются решения»), Ибн Абд аль-Ваххаб яростно атаковал преобладающие мнения ханбалитского фикха; с более широкой целью переориентации традиции фикха. Ибн Абд аль-Ваххаб бросил вызов системе мазхаба , выступая за прямое понимание Священного Писания. Вместо того, чтобы полностью отвергнуть мазхабы , он стремился к реформированию системы, осуждая преобладающие тенденции внутри мазхабов . Он критиковал сторонников мазхаба за то, что они придерживались исключительно средневековых руководств по фикху более поздних ученых и игнорировали Коран , хадисы и мнения ранних имамов. Он упрекнул современных шафиитских ученых в том, что они являются сторонниками Ибн Хаджара аль-Хайтами (ум. 1566) и полагаются исключительно на его руководство 16-го века «Тухфат аль-Мухтадж» . Точно так же он критиковал Маликитов за то, что они зависели от Мухтасара египетского юриста Халила ибн Исхака (ум. 1365), а не действовали в соответствии с достоверными традициями ( хадисами ). Помимо критики сторонников Мадхаба, он ругал сторонников Таклида за препятствование практике иджтихада и призывал мирян следовать за учеными только после того, как они запросят библейские доказательства. [153] [150] [154] Наиболее примечательно то, что Ибн Абд аль-Ваххаб отверг авторитет «Аль-Икны» и «Аль-Мунтахи» — двух наиболее важных средневековых ханбалитских произведений для региональных священнослужителей Аравии, — утверждая:
«Ханбалиты наименее склонны к нововведениям из всех людей. [Тем не менее] большая часть Игны и Мунтахи [двух поздних авторитетных произведений Ханбали] противоречит взглядам Ахмада и его явным утверждениям, не говоря уже о хадисах Посланника Аллаха. Бог" [155] [156]
Призывая к прямому возвращению к Священному Писанию, Ибн Абд аль-Ваххаб не был буквалистом и часто решительно возражал против буквалистских подходов и сопутствующего ритуализма религии. Он считал, что чистые намерения ( нийя ) составляют суть всех добродетельных действий, и отстаивал их превосходство над скучной ритуальностью. Как почтительный и опытный юрист, имеющий опыт религиозного обучения под руководством многочисленных мастеров в своих путешествиях, Ибн Абд аль-Ваххаб выступал против жестких, бескомпромиссных взглядов придерживающихся традиций улемов , которые отлучали от церкви грешных, нераскаявшихся мусульман ; тем самым они лишились своей крови на основании чтения сообщений Мухаммеда и сподвижников. С другой стороны, Ибн Абд аль-Ваххаб контекстуализировал эти сообщения; утверждая, что их следует понимать с учетом исторических обстоятельств. По его мнению, искренность и чистота помыслов ( ихлас ) могли искупить зло грехов, совершенных по ошибкам. Юридический подход Ибн Абд аль-Ваххаба начался с хадисов. аутентификация с последующей контекстуальной интраполяцией с учетом правовых принципов Ханбали, таких как Маслаха (общественное благосостояние). Другие юридические критерии включали соблюдение духа закона, Макасид аш-Шариа , и намерение выносить юридические вердикты, затрагивающие различные темы, такие как общественная справедливость и защита женщин. Он также верил в целостное юридическое понимание Корана аятов и хадисов , проводя различие между общими правилами, применимыми для всех мусульман, и правилами, уникальными для различных жизненных ситуаций. [157]
Об исламском возрождении
Будучи молодым ученым в Медине , Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб находился под глубоким влиянием доктрин возрождения, преподававшихся его учителями Мухаммадом Хайятом ибн Ибрагимом аль-Синдхи и Абдуллой ибн Ибрагимом ибн Сайфом. Большая часть ваххабитских учений, таких как противодействие культам святых, радикальное осуждение слепого следования средневековым комментариям, приверженность Священному Писанию и другие идеи возрождения, исходила от Мухаммада Хайята. Усилия Ибн Абд аль-Ваххаба по возрождению были основаны на твердой вере в Таухид (Единство Аллаха) и твердой приверженности Сунне . Его реформаторские усилия оставили образцовый след в современной исламской науке. Рассматривая слепое следование ( Таклид ) как препятствие на пути прогресса мусульман, он посвятил себя обучению масс, чтобы они могли стать авангардом ислама. По мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, деградация и отставание мусульман произошло из-за их пренебрежения учением ислама , подчеркивая, что прогресса можно достичь, только твердо придерживаясь ислама. Он также выступал против популярных суфийских практик, связанных с истигатха , мифы и суеверия. [158] [159]
О суфизме
Ибн Абд аль-Ваххаб похвалил Тасаввуф . Он высказал популярную поговорку: «Среди чудес следует найти суфия-факиха и ученого-аскета ( захида ) ». [160] Он описывал тасаввуф как «науку о делах сердца, известную как наука сулук », и считал ее важной отраслью исламских религиозных наук. [161] [162]
В конце своего трактата Аль-Хадийа ас-Суния , сын Ибн Абд аль-Ваххаба Абдаллах положительно отзывается о практике тазкиа (очищения внутреннего «я»). [163] [164] 'Абдаллах ибн Абд аль-Ваххаб заканчивает свой трактат словами:
Мы не отрицаем путь суфия и очищение внутреннего я от пороков тех грехов, которые связаны с сердцем и конечностями, пока человек твердо придерживается правил Шариата и правильного и соблюдаемого пути. Однако мы не возьмемся на себя аллегорически интерпретировать ( та'вил ) его речь и его действия. Мы полагаемся только на Всевышнего Аллаха, обращаемся за помощью, молим о помощи и доверяем во всех наших делах. Нам достаточно его, лучшего попечителя, лучшего мауля и лучшего помощника. Да ниспошлет Аллах мир нашему господину Мухаммаду, его семье и сподвижникам. [165] [166]
О социальных реформах
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб заботился о социальном преобразовании своего народа. Будучи реформатором 18-го века, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб призывал к возобновлению иджтихада квалифицированными людьми посредством строгого соблюдения Священного Писания при реформировании общества. Его мысли отражали основные тенденции, очевидные в исламских реформаторских движениях XVIII века. В отличие от других реформаторских движений, которые ограничивались да'ва , Ибн Абд аль-Ваххаб также смог превратить свое движение в успешное исламское государство . Таким образом, его учение оказало глубокое влияние на большинство исламских реформаторских , движений возрождения начиная с 18 века. выступал за многочисленные важные социально-экономические реформы Имам при жизни . Его реформы затронули различные области, такие как акыда , ибаадат (ритуальные акты поклонения), муамалаат (социальное взаимодействие) и т. д. Что касается муамалата , он резко осудил практику оставления пожертвований, чтобы помешать законным наследникам (особенно женщины) от получения заслуженного наследства. Он также возражал против различных форм риба (ростовщичество), а также практика одаривания судей подарками, что, по его мнению, было не чем иным, как подкупом. Он также выступал против и положил конец многочисленным неисламским налогам, которые были навязаны людям. [167] [168] [169]
О женщинах
Юридические сочинения Ибн Абд аль-Ваххаба отражали общую озабоченность благополучием и справедливостью женщин. В соответствии с этим подходом Ибн Абд аль-Ваххаб осудил практику мгновенного тройного талака , считая его всего лишь одним талаком (независимо от количества произнесений). Запрет тройного талака считается одной из самых значительных реформ в исламском мире в 20 и 21 веках. Следуя сбалансированному подходу в вопросах пола, Ибн Абд аль-Ваххаб выступал за умеренность между мужчинами и женщинами в социальных взаимодействиях, а также за духовность. По мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, женщина имеет место в обществе, имеющее как права, так и ответственность, причем общество обязано уважать ее статус и защищать ее. Он также осудил принудительные браки и объявил любой брак, заключенный без согласия женщины (будь то несовершеннолетняя, девственница или недевственница), «недействительным». Это тоже была значительная реформа, а также разрыв с четырьмя суннитскими школами, которые позволили вали (опекун/опекун) принуждать несовершеннолетних дочерей к замужеству без согласия. Ибн Абд аль-Ваххаб также установил разрешение опекуна в качестве условия вступления в брак (в соответствии с традиционными Ханбали, Шафии и Малики школами ). Тем не менее, как юрист-практик, Ибн Абд аль-Ваххаб разрешил опекунам делегировать право заключать браки самой женщине, после чего в его разрешении нельзя отказать. Он также предоставил женщине право оговаривать в брачном договоре для нее выгодные условия. Ибн Абд аль-Ваххаб также защищал право женщины на развод через Хуля по разным причинам, в том числе в случаях, когда она презирала своего мужа. Он также запретил убийство женщин, детей и различных мирных жителей, таких как монахи, старики, слепые, шейхи , рабы и крестьяне, во время войны. [170]
В дополнение к этому Ибн Абд аль-Ваххаб также защищал право замужней женщины на содержание со стороны мужа; а также право невесты на получение махра от жениха. Он также активно выступал против домашнего насилия в отношении женщин, призывая мужчин относиться к своим женам с добротой. [171]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб верил в участие женщин в общественной жизни ради общественной солидарности; Согласно исламскому кодексу скромности ( Хая ), который был доступен всем слоям общества, особенно бедным. Он также выступал за повышение грамотности женщин и утверждал, что образование женщин является частью их религиозных прав и обязанностей. Образованные женщины из элиты играли важную роль в ваххабитском движении посредством социальной активности и в различных случаях также оказывали значительное политическое влияние. Многие женщины прошли обучение различным религиозным дисциплинам, запоминали Коран и владели хадисами ; что принесло им гражданское уважение, а также источник дохода от преподавания. В результате горожане Центральной Аравии XIX века имели заметно более высокий уровень грамотности, как наблюдали иностранные путешественники. Ибн Абд аль-Ваххаб также поощрял образованных женщин принимать активное участие в различных общественных мероприятиях, чтобы поддержать реформистские кампании Муваххидуна о , обучая других женщин, повышая осведомленность суеверия , а также другие культурные мероприятия, такие как чтение стихов , игра на бубне во время пиров, свадеб и различных общественных собраний. Фатима, собственная дочь Ибн Абд аль-Ваххаба, была влиятельным исламским ученым, занимавшимся социальными и общественными делами, и окажет влияние на последующие поколения арабских женщин. [172] [173]
О джихаде
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как деятельность, которая должна иметь действительное религиозное оправдание и которая может быть объявлена только имамом , цель которого должна носить строго оборонительный характер. [174] Он рассматривал военные кампании эмирата Дирия как строго оборонительные операции против агрессивных противников, которые инициировали такфир против его последователей. [175] Оправдывая военные кампании ваххабитов преимущественно оборонительными операциями, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждает:
«Что касается боевых действий, то до сегодняшнего дня мы ни с кем не воевали, кроме как в защиту своей жизни и чести. Они пришли к нам в наши края и не жалели сил в борьбе с нами. Мы лишь в отместку начали борьбу против некоторых из них. за их продолжающуюся агрессию, [ Наградой за зло является зло, подобное этому ] (42:40)... именно они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами» [175] [176]
О мусульманских святых
Ибн Абд аль-Ваххаб решительно осудил почитание мусульманских святых (которое он назвал поклонением) или связывание божественности с существами, отличными от Бога, назвав это ширком . [17] Несмотря на его сильное отвращение к почитанию святых после их земной кончины и поиску их заступничества, следует, тем не менее, отметить, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не отрицал существования святых как таковых; напротив, он признавал, что «чудеса святых ( карамат аль-авлия ) нельзя отрицать, и их правильное руководство Богом признается», когда они действовали правильно в течение своей жизни. [142] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступает против практики паломничества к гробницам святых, поскольку это считается бидой (ересью), например, практика паломничества к могиле, которая, как полагают, принадлежит сподвижнику Пророка по имени Дираар ибн аль-Азвар. в долине Гобайра. [177]
О немусульманах
По мнению политолога Доре Голда , [178] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб представил решительную антихристианскую и антииудейскую позицию в своем главном богословском трактате «Китаб ат-Таухид» : [178] описывая последователей как христианской , так и еврейской веры как колдунов [178] которые верят в поклонение дьяволу , [178] и цитируя хадис, приписываемый исламскому пророку Мухаммеду [Примечание 1] он заявил, что смертная казнь для колдуна - «ударить его мечом». [178] [179] Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что и христианская, и иудейская религии неправильно превратили могилы своего пророка в места поклонения, и предупредил мусульман не подражать этой практике. [178] [180] Ибн Абд аль-Ваххаб пришел к выводу, что «пути людей Книги осуждаются как пути многобожников». [178] [181]
Однако западный ученый Натана Дж. Делонг-Бас защищал позицию Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, заявляя, что:
несмотря на временами яростные обвинения других религиозных групп в их якобы еретических убеждениях, Ибн Абд аль Ваххаб никогда не призывал к их уничтожению или смерти... он предполагал, что эти люди будут наказаны в загробной жизни..." [182]
Прием
Современники
Доктрины Ибн Абд аль-Ваххаба подвергались критике со стороны ряда исламских ученых при его жизни, обвиняя его в игнорировании исламской истории, памятников, традиций и святости мусульманской жизни. [183] Его критиками были в основном улемы с его родины, региона Неджд в центральной Аравии, на который непосредственно повлиял рост ваххабитского движения . [28] базировались в городах Басра , Мекка и Медина . [28] Некоторые из первых противников Ибн Абд аль-Ваххаба классифицировали его учение как « хариджитскую сектантскую ересь ». [143]
С другой стороны, Ибн Абд аль-Ваххаб и его сторонники считали, что они стали жертвами агрессивной войны; обвиняя своих оппонентов в том, что они начали объявлять такфир (отлучение от церкви), и утверждали, что военные операции Дирийского эмирата носили строго оборонительный характер. Память о неспровоцированном военном наступлении, предпринятом Даххамом ибн Даувасом (1187/1773), могущественным вождем Эр-Рияда , на Дирию в 1746 году, глубоко укоренилась в ваххабитской традиции. [184] [185] Ранний ваххабитский летописец Ибн Ганнам утверждает в своей книге «Тарих ан-Наджд» («История Неджда»), что Ибн Абд аль-Ваххаб не приказывал применять насилие до тех пор, пока его враги не отлучили его от церкви и не сочли его кровь законной:
«Он не отдавал приказов проливать кровь или сражаться с большинством еретиков и заблудших, пока они не начали постановлять, что он и его последователи должны быть убиты и отлучены от церкви». [186]
К 1802 году Османская империя официально начала проводить религиозные кампании против ваххабитов, выпуская брошюры, осуждающие их как хариджитов . [187] Напротив, Ибн Абд аль-Ваххаб глубоко презирал «приличную, артистичную, курящую табак, веселую музыку, барабанную дробь, египетскую и османскую знать , которая каждый год путешествовала по Аравии, чтобы помолиться в Мекке». [188] и намеревался либо подчинить их своему учению, либо свергнуть. [188] Горстка арабских ханбалитов участвовала в на османской стороне споре . Биографический словарь XIX века Мухаммада ибн Абдуллы ибн Хумейда проливает свет на ученых-ханбалитов. [189] Однако достоверность самой его биографии оспаривается из-за присущих ей предубеждений, согласно которым Ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи изображаются как еретики . Это также искажает представление многих ученых-ханбалитов Наджди как сторонников османских ханбалитов. [190]
Род Ибн Хумейда по материнской линии, Аль-Турки, пользовался некоторой местной известностью благодаря своим религиоведам, в том числе двум мужчинам, выступавшим против ваххабитского движения. Один из них, по имени Ибн Мухаммад, сравнил Ибн Абд аль-Ваххаба с Мусайлимой . [191] Он также обвинил Ибн Абд аль-Ваххаба в ошибочном объявлении своих собратьев-мусульман неверными на основании ошибочного прочтения отрывков Корана и пророческих традиций ( хадисов ). [191] и в ошибочном объявлении неверными всех ученых, которые не согласились с его «отклоняющимся нововведением». [191] В отличие от этой антиваххабитской семейной традиции, раннее образование Ибн Хумейда включало обширное обучение под руководством двух ваххабитских шейхов, оба из которых получили высокую оценку в его биографическом словаре. Затем он отправился в Дамаск и Мекку , где посещал уроки людей, известных своими сильными антиваххабитскими убеждениями. Совместимость Ибн Хумейда с османскими религиозными мировоззрениями дала ему право на пост османского муфтия в Мекке. [191]
Другим ученым-ханбалистом, которого Ибн Хумайд изображает как центральную фигуру в отрицании доктрины Ибн Абд аль-Ваххаба, был Ибн Файруз аль-Тамими аль-Ахсай (1729/30 – 1801/02). Ибн Файруз публично отверг учение Ибн Абд аль-Ваххаба, когда отправил к нему посла. Затем Ибн Файруз написал султану Абдул Хамиду I и попросил Османскую помощь в подчинении последователей Ибн Абд аль-Ваххаба, которых он называл «мятежными хариджитами » Неджда . Ваххабиты, в свою очередь, стали рассматривать его как одного из своих злейших врагов и образца идолопоклонства. [192]
По словам Ибн Хумейда, отец Ибн Абд аль-Ваххаба раскритиковал своего сына за его нежелание специализироваться в области юриспруденции, несогласный с его доктриной и заявил, что он станет причиной зла. [193] Точно так же его брат Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб написал один из первых трактатов, опровергающих ваххабитское учение: [194] [142] [193] Божественные громы в опровержении ваххабизма ( Божественные громы в опровержении ваххабизма ), [194] [142] утверждая, что Мухаммед был плохо образован и нетерпим, и классифицируя его взгляды как маргинальные и фанатичные. [183] [194] За первым антиваххабитским трактатом Сулеймана последовала вторая книга « Безошибочное суждение в опровержении Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба» ( Фасл аль-Хитаб фи Аль-радд 'ала Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ). [194] Позже Мувахидун, ученые такие как Абдулла ибн Абд аль-Латиф Аль аль-Шейх (ум. 1921 г. н.э.), ответили на эти обвинения, утверждая, что Ибн Абд аль-Ваххаб воздерживался от совершения такфира :
«Шейх Мухаммад (да помилует его Бог) никогда вначале не совершал такфира в отношении людей, за исключением установления доказательств и призыва, потому что в то время существовал недостаток знаний о послании (Ислама) и по этой причине он сказал: «Из-за их невежества и отсутствия кого-либо, кто бы их узнал». Однако что касается тех, на ком установлены доказательства, то нет ничего, что могло бы помешать такфира в отношении таких людей». совершению [195]
Известно, что у Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба были разногласия как со своим отцом, так и со своим братом Сулейманом . [7] [17] [24] [28] [194] Сулейман, его брат, оспаривал многие из его доктринальных утверждений и был одним из его стойких противников в течение определенного периода времени. Отец Ибн Абд аль-Ваххаба не согласился с методологией своего сына в проведении реформ. [196] Согласно историческим данным, Сулейман заявил о своем покаянии и начал поддерживать своего брата в дальнейшей жизни, после того как понял доктрины и цели возрожденческого движения Ибн Абд аль-Ваххаба. [197] [198] [199] [200] [201]
Антиваххабитский критик и историк XIX века ибн аз-Зайни Дахлан Османской империи , главный муфтий шафиитского Ахмад мазхаба в Мекке, [202] [203] записал отчет о споре между Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом и его братом Сулейманом, сообщив, что:
Сулейман [ибн Абд аль-Ваххаб] однажды спросил своего брата Мухаммада [ибн Абд аль-Ваххаб]: «Сколько столпов ислама ?» «Пять», — ответил он. Сулейман ответил: «Нет, вы добавили шестой: тот, кто не следует за вами, не является мусульманином. Для вас это шестой столп ислама». [204]
Согласно различным историческим данным, Сулейман покаялся и присоединился к религиозной миссии своего брата. [205] Однако относительно его покаяния существуют разногласия. В то время как более ранние летописцы Неджди, такие как Ибн Ганнам, сообщали, что он раскаялся и поддержал дело Ибн Абд аль-Ваххаба в Дирии , более поздние историки, такие как Ибн Бишр, просто упоминают его отъезд в Дирию с семьей и его последние годы под защитой Дирии, хотя ему было позволено государственная стипендия. В письме, приписываемом Сулейману, также упоминается его публичное покаяние. [206]
Великий османский муфтий Мекки Ахмад Зайни Дахлан (ум. 1886) написал антиваххабитский трактат, в котором перечислил религиозные обряды, которые Наджди-ханбалиты считали идолопоклонническими: посещение могилы Мухаммеда , поиск заступничества святых, почитание Мухаммад и получение благословения святых. [207] Он также обвинил Ибн Абд аль-Ваххаба в том, что он не придерживается школы Ханбали и что ему не хватает знаний. [207] Однако Ибн Абд аль-Ваххаб считал посещение могилы Мухаммеда праведным поступком, называя его «одним из лучших деяний», осуждая при этом его злоупотребления. [208] [209] Средневековые богословы Ибн Таймия и Ибн Кайим , вдохновившие Ибн Абд аль-Ваххаба, издали фетвы , объявляющие посещение могилы Мухаммеда харамом ( запрещенным); что приведет к их тюремному заключению. [210] [211]
В ответ британский индийский исследователь ахли-хадисов Мухаммад Башир Сахсавани (1834-1908 гг. н.э.) написал трактат «Саяана аль-Инсан ан Васвасва аль-Шейх Дахлан», чтобы опровергнуть Дахлана. Сахсавани утверждал это после переписки с различными учеными движения Муваххидун и изучения их религиозных произведений; он пришел к выводу, что утверждение об отлучении от церкви «нееваххабитов» было ложным и клеветническим. [212] [213]
Исламский ученый Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935 г. н. э. / 1354 г. хиджры) в своем предисловии к опровержению Дахлана ас-Сахсавани описал Ибн Абд аль-Ваххаба как моджаддида, отвергающего нововведения и отклонения в мусульманской жизни. Через свой журнал «Аль-Манар» Рашид Рида внес большой вклад в распространение учения Ибн Абд аль-Ваххаба в исламском мире . Он был решительным сторонником Ибн Таймийи и ученых Неджда, публикуя работы в своем журнале под названием «Маджмуа ар-Расааил ва аль-Масаил ан-Надждия» и «Аль-Ваххабиюн ва аль-Хиджааз». [214] Рида отмечает, что, учитывая положение Дахлана в Мекке и доступность там работ Ибн Абд аль-Ваххаба, он, должно быть, просто решил написать иначе. Рида также утверждал, что Дахлан просто написал то, что слышал от людей, и критиковал его за то, что он не проверял сообщения и не искал писания Ибн Абд аль-Ваххаба. Он осудил Дахлана за его невежество и одобрение актов куфра и ширка ; на основе его переосмысления исламских текстов. [215]
Рашид Рида утверждал, что Ибн Абд аль-Ваххаб стал жертвой преследования в результате совместного угнетения трех сил: i) власти государства и его правителей, ii) власти лицемерных ученых и iii) власти тиранов-простолюдинов. [216] Яростно упрекая своих оппонентов, Рашид Рида заявил:
«Лучшим оружием, которое они использовали против него, было то, что он противоречил большинству мусульман. Кем было большинство мусульман, которым Мухаммад ибн Абдул Ваххаб противоречил в своем призыве ? Это были бедуины пустыни, хуже, чем люди Джахилии , стремящиеся к Они позволяли проливать кровь мусульман и немусульман только для того, чтобы заработать на жизнь. Они считали своих тиранов судьями во всех вопросах и отрицали многие аспекты ислама, по которым существует консенсус [особенно среди ученых]. в чем ни один мусульманин не может претендовать на незнание». [216]
Али Бей эль-Аббасси , испанский исследователь, побывавший в Мекке в 1803 году, вскоре после завоевания ваххабитами Хиджаза, представил совершенно иной взгляд на ваххабитов. Он был удивлен, обнаружив, что они были довольно «умеренными, разумными и цивилизованными». Он также заметил, что ваххабиты не занимались безудержным насилием и разрушениями, а были приятными и хорошо организованными. По словам Али-бея, существовали серьезные различия в политическом подходе Мухаммада ибн Сауда аль-Мукрина и его сына Абдулазиза бин Мухаммада аль-Сауда которого , во время правления Ибн Абд аль-Ваххаб отошел от активной общественной жизни. Али-бей утверждает, что в отличие от справедливого Мухаммада ибн Сауда; его сын Абд аль-Азиз начал использовать подход «обратись или умри» для приобретения богатства и стабилизации государства. [217] Али-бей пишет в своих «Путешествиях» :
«Я обнаружил много разума и умеренности среди вехабитов, с которыми я разговаривал и от которых я получил большую часть информации, которую я дал об их народе... Реформатор Абдулвехаб не уделял себе никакой чести или публичности. характер: он был всего лишь главой секты и не требовал никаких личных отличий. После его смерти его сын, сменивший его, сохранил ту же простоту». [218]
Британский дипломат Харфорд Джонс-Бриджес , находившийся в Басре в 1784 году, объяснял народную истерию по поводу ваххабитов другой причиной. В отличие от османских изображений, Бриджес считал, что доктрина Ибн Абд аль-Ваххаба соответствовала учению Корана, была «совершенно ортодоксальной», «соответствующей самым чистым и лучшим интерпретациям этого тома», и что османы опасались ее распространения именно на этом томе. основе. [219]
Египетский (1753–1825 гг историк и азари исламский ученый- Абд ар-Рахман аль-Джабарти . н.э.) был большим поклонником Ибн Абд аль-Ваххаба и его движения. Он защищал свои доктрины в Египте и высоко ценил это движение, рассматривая его доктрины как имеющие большие перспективы возглавить будущее исламское возрождение . [220] Аль-Джабарти имел возможность лично встретиться с различными учеными-ваххабитами в Египте в 1814 году. Считая их дружелюбными и знающими, аль-Джабарти заявил, что ваххабиты были «скромными людьми с хорошими моральными принципами, хорошо обученными ораторскому искусству, владеющими принципами религия, ветви фикха и разногласия между школами права. Во всем этом они были необычайными». [221] Он описал Ибн Абд аль-Ваххаба как человека, который «призвал людей к Корану Пророка и Сунне , призывая их отказаться от нововведений в поклонении». В своих трудах Аль-Джабарти неоднократно подчеркивал, что верования и доктрины, отстаиваемые Ибн Абд аль-Ваххабом, были не чем иным, как ортодоксальным суннитским исламом . [222]
Марокканский военачальник Абд аль-Карим аль-Хаттаби (1882-1963 гг. н. э.) похвалил реформаторские усилия Ибн Абд аль-Ваххаба как «многообещающий голос», который вызвал духовное и интеллектуальное пробуждение во всем исламском мире . [223]
Выдающийся сирийский ученый -ханбали Абд аль-Кадир ибн Бадран (1864-1927 гг. н.э. / 1280-1346 гг. по хиджре) высоко оценил усилия Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в своем трактате « Аль-Мадхал ила Мадхаб иль-Имам Ахмад ибн Ханбал» («Введение»). к мазхабу имама Ахмада ибн Ханбала), написав:
«Когда он [т. е. Ибн Абд аль Ваххаб] изучил хадисы и Сунну и стал опытным в мазхабе Ахмада . ; он начал поддерживать Истину, бороться с бидаатом и сопротивляться тому, что неграмотные люди сделали частью этой монотеистической религии и шариата Таухида . Некоторые люди поддержали его и поклонялись исключительно Единому Богу, следуя его пути, который заключался в установлении чистого , искреннем призыве к монотеизму и прямом поклонении во всех его формах исключительно Создателю творения. Некоторые люди сопротивлялись его они привыкли к жесткости в следовании тому, что делали их предки, и вооружались ленью вместо того, чтобы искать истину». [224]
Современный прием
Различные ученые сравнивали Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба с немецким христианским пастором XV века Мартином Лютером за их усилия по запуску социально-религиозных движений, которые бросали вызов авторитету доминирующей клерикальной и политической иерархии в их обществах. Несмотря на то, что они являются приверженцами разных религий; оба они были вдохновлены своими идеализированными взглядами на прошлое и разделяли схожие темы, такие как социальный и экономический подъем своих обществ, обеспечиваемый массовым образованием, обеспечиваемым кампаниями за открытый доступ к Священному Писанию. [225] традиции почитают его Многие ученые салафитской как юридический авторитет и источник информации. Салафитские учёные Рашид Рида и Абд аль-Азиз ибн Баз считали его моджаддидом . [226] Ученый-салафитский деятель возрождения Аль-Албани (ум. 1999) считал, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был муджтахидом в фикхе , обвиняя его в «слепом» следовании школе Ханбали. [227] Аль-Албани также поставил под сомнение авторитет Ибн Абд аль-Ваххаба в знании хадисов . [228]
По мнению австро-венгерского ученого 20-го века Мухаммада Асада , все современные движения исламского Возрождения черпали вдохновение из духовного импульса, начатого в 18-м веке Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом. [229] Отдавая должное Ибн Абд аль-Ваххабу за его вклад в исламское возрождение и распространение революционных идеалов в мусульманском мире , тунисский исламистский интеллектуал Рашид Ганнуши пишет:
«Так же, как на Западе в эпоху Возрождения , мусульманский мир был потрясен великим пробуждением. Послание Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба о джихаде и иджтихаде вдохновило непрерывное движение... чтобы подтолкнуть умму к джихаду против ее врагов. отказаться от маскировки традиции ( таклид ) и объединить свои разногласия вокруг мистических истоков ислама и исламской мысли». [230]
Рашид Ахмад Гангохи , один из основателей школы Деобанди, восхвалял Ибн Абд аль-Ваххаба как добродетельного ученого, который поддерживал Сунну и выступал против политеистических и суеверных верований и практик. [231] [232] Следовательно, современные улемы Деобанда в основном уважают его, хотя и критикуют салафитское движение. Крупные ученые Таблиг Джамаат - миссионерского движения, вдохновленного Деобанди, - такие как Мухаммад Закария , Мухаммад Ильяс Кандхлави , Юсуф Кандхалави и т. Д. Поддержали идеалы Ибн Абд аль-Ваххаба. Старший ученый деобанди Манзур Нумани написал трактат « Шейх Мухаммад бин Абдул Ваххаб ке Хилаф Пропаганда » (Пропаганда против шейха Мухаммада бин Абдул Ваххаба) в защиту Ибн Абд аль-Ваххаба. Таким образом, многие активисты деобандийского толка рассматривают движение Ибн Абд аль-Ваххаба как пример создания исламского государства в современных мусульманских обществах . [233] [234]
Исламский ученый Юсуф аль-Карадави похвалил Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба как муджаддида (религиозного возрожденца) Аравийского полуострова , который защищал чистоту Таухида от различных суеверий и политеистических верований. [235] Высоко оценивая усилия Ибн Абд аль-Ваххаба, Мухаммад Рашид Рида писал:
«Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб ан-Наджди был одним из тех муджаддидов , [которые] призывали к соблюдению Таухида и искренности поклонения только Богу с тем, что Он узаконил в Своей Книге и на языке Своего Посланника , Печати. Пророков... отказ от ересей и грехов, установление заброшенных ритуалов ислама и почитание поруганных святынь». [235]
В своей книге « Спасители исламского духа » исламский ученый Абул Хасан Али Надви (1913-1999 гг. н. э.) провозгласил Ибн Абд аль-Ваххаба «великим реформатором», который призвал свой народ к Таухиду , возродил предписания, основанные на Коране. и Сунна и искоренили суеверные обряды, распространенные среди неграмотных масс Центральной Аравии. Надви сравнил свое движение с движением современного южноазиатского исламского возрожденца Шаха Валиуллы Дехлави (1703-1762 гг. н. э. / 1114-1176 гг. Хиджры), который излагал схожие идеи, такие как различие между Таухид-и-Улухийят (Единство поклонения) и Таухид-и. -Рубубият (Единство Господства) и пропаганда строгого соблюдения Корана и хадисов . По мнению Надви, Ибн Абд аль-Ваххаб смог предпринять выдающиеся усилия с далеко идущими последствиями по сравнению с другими современными реформаторами, поскольку он играл роль революционного реформатора, чьи инициативы были реализованы через недавно созданное исламское государство , и, таким образом, его движение было весьма актуально для людей своего времени. [236]
Профессор Сатору Накамура из Университета Кобе утверждает, что сектантские священнослужители были первыми, кто инициировал такфир (отлучение от церкви) и санкционировал кровопролитие против последователей Ибн Абд аль-Ваххаба, вынудив Ибн Абд аль-Ваххаба начать оборонительный джихад , ссылаясь на религиозные оправдания в соответствии с принципами исламской Васитийи . [237] В 2010 году принц Салман бин Абдель Азиз , в то время занимавший пост губернатора Эр-Рияда , заявил, что учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было чистым исламом, и сказал относительно его работ:
«Я смею любого привести хоть одну букву алфавита из книг шейха, которая противоречит книге Аллаха и учению его пророка Мухаммеда». [238]
Западный прием
В западном дискурсе по вопросам безопасности в начале 21 века движение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, ваххабизм, часто ассоциировалось с различными джихада движениями во всем исламском мире . Различные западные аналитики утверждали, что панисламистская боевая организация «Аль-Каида» находилась под влиянием доктрины ваххабитов. [239] [240] [241] [242] Другие ученые отмечают, что идеологией «Аль-Каиды» является салафитский джихадизм , возникший как синтез кутбистской доктрины с салафизмом. западные СМИ часто смешивали деобандийских джихадистов Талибана с ваххабитами в Афганистане В начале 2000-х ; несмотря на то, что Талибан придерживался доктрин ханафитского движения Деобанди . [243] [244] [245] По другим данным, салафиты принципиально выступают против идеологии «Аль-Каиды». [246] По данным различных западных СМИ, идеология « Исламского государства» — салафитской джихадистской боевой организации — также вдохновлена ваххабитскими доктринами. [247] [23] [248] наряду с салафизмом, кутбизмом , [249] [250] и салафитский джихадизм . [251] [252]
В первые годы после 11 сентября истерии ФБР называло Аль-Каиду «террористической угрозой номер один для Соединённых Штатов », а неоконсерваторы в администрации Буша смогли разжигать истерические повествования о « ваххабизме » посредством их расширенное влияние в политике и западных СМИ. Неоконсервативная журналистка Лулу Шварц и бывший американский сенатор и республиканец политик- Джон Кил заявили перед Юридическим подкомитетом Сената США в июне 2003 года, что «ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических злодеяний в современном мире ». Их рекомендации станут влиятельными в » администрации Буша программе « Глобальной войны с террором . [253]
С другой стороны, современные западные историки и исследователи заняли более тонкий подход к истории и эволюции « ваххабитского » движения; указывая на несоответствие между учениями Ибн Абд аль-Ваххаба, некоторых из его более поздних последователей и действиями современных воинствующих джихадистских группировок. [254] Различные ученые утверждают, что многие сочинения Ибн Абд аль-Ваххаба были пересмотрены в XIX веке властями Второго саудовского государства ; трансформируя их от поэтически-народного стиля общения с массовым обращением к более жесткому и чистому пониманию, отвечающему интересам правящего класса и клерикального истеблишмента. [46] Дэвид Э. Лонг считает, что современные джихадистские движения находятся под большим влиянием идеологического мировоззрения египетского исламистского экстремизма 20-го века, а не социально-религиозного реформизма Ибн Абд аль-Ваххаба. Хотя многие салафиты-джихадисты, возможно, вдохновлены идеалами ваххабитов, это не объясняет их склонность к смертельному насилию. [255]
развитие хадиса , важность которого невозможно переоценить, привнесло динамизм в самое сердце ислама. Когда Ибн Абд аль-Ваххаб критиковал местные обычаи в Аравии на основании их несоответствия прошлому, он действительно пытался вернуться к прежнему золотому веку , но это очень современный поступок... Чем были ваххабиты? Целью его действий было критиковать нынешнее общество и стремиться подорвать существующий порядок, что ранее Ибн Таймийя нарушил , когда за схожие взгляды его пытали и угрожали смертью.
— Оливер Лиман , профессор философии Университета Кентукки. [256]
учение Ибн Абд аль-Ваххаба Западные ученые, такие как Майкл Райан, утверждают, что реформистское было рационалистическим предприятием, стремившимся искоренить суеверия, широко распространенные в контексте племенного соперничества на Аравийском полуострове . Более того, региональный фон интеллектуальных усилий Ибн Абд аль-Ваххаба в хаотическом контексте Аравийского полуострова 18-го века отличался от идеологии глобального джихада 21-го века таких организаций, как Аль-Каида или ИГ . Следовательно, его научные наследники, в том числе престижные Аль аль-Шейхи, составляют главного идеологического врага таких групп, как Аль-Каида. Поскольку население Саудовской Аравии в подавляющем большинстве предпочитает свои традиционные религиозные институты и ученых заявлениям Бен Ладена о революционном джихадистском салафизме ; «Аль-Каида» резко нападает на этих основных саудовских священнослужителей, используя много риторической язвительности. [257]
Различные ученые также оспаривают изображения ваххабитского движения востоковедами как «ультраконсервативного» или «застойного», отмечая его динамичный характер и способность к множественным интерпретациям. [256] Профессор Сатору Накамура из Университета Кобе раскритиковал ученых-востоковедов, которые изобразили Ибн Абд аль-Ваххаба рабским подражателем Ибн Таймийи , не изучив обширные труды ученого и не проанализировав исторические нюансы. Современные академические исследования в области исламоведения показали, что научная методология Ибн Абд аль-Ваххаба была основана на умеренности «исламского срединного пути» ( Васитийя ). [258]
Современное признание
| Часть серии : Салафитское движение |
|---|
 |
 Исламский портал |
Мысли Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба оказали большое влияние на панисламское движение XIX века. [259] национальная мечеть Катара Его именем названа . [260] « Мечеть Имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба » была открыта в 2011 году под эмира Катара . председательством [261] Мечеть способна вместить 30 000 человек. [262] В 2017 году в саудовской газете « Оказ» была опубликована просьба за подписью 200 потомков Ибн Абд аль-Ваххаба об изменении названия мечети, поскольку, по их заявлению, «она не несет свой истинный салафитский путь». хотя большинство катарцев придерживаются ваххабизма. [263]
Район Тураиф в Дирии , столице Первого саудовского государства . [264] [265] был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2010 году. В 2011 году Саудовская Аравия объявила о своих планах масштабного развития владений Ибн Абд аль-Ваххаба Дирия; создать национальный культурный объект в Дирии и превратить его в главную туристическую достопримечательность. [266] [267] Другие объекты в этом районе включают Фонд шейха Мухаммада бин Абдула Вахаба , в котором планируется провести световую и звуковую презентацию. [268] расположен недалеко от мечети шейха Мохаммеда бин Абдулвахаба . [269]
Работает
Ибн Абд аль-Ваххаба описывают как «плодовитого писателя», чьи научные трактаты собраны в четырнадцать больших томов; который состоит из различных юридических книг, комментариев к Корану , вероучительных произведений и сборников фетв . [270] Некоторые из его основных работ включают:
- Правда о Рисале
- Китаб аль-Коран (Книга Аллаха)
- Китаб ат-Таухид (Книга Единства Бога)
- Кашф уш-Шубухаат (Разъяснение сомнений)
- Аль-Усул-ут-Таласа (Три фундаментальных принципа)
- Аль-Каваида Аль-Арбаа Четыре основы
- Аль-Усул ус Ситта (Шесть фундаментальных принципов)
- ислама Аннулификаторы
- Адаб аль-Маши Иля ас-Салаа (Манеры ходьбы на молитву)
- Усул аль-Иман (Основы веры)
- Фадаил аль-Ислам (Выдающиеся достоинства ислама)
- Фадаиль аль-Коран (Выдающиеся достоинства Корана)
- Маджмуа аль-Хадис Ала Абваб аль-Фикх (Сборник хадисов по основным темам фикха)
- Мухтасар аль-Иман (Сокращение веры; т.е. обобщенная версия труда о вере)
- Мухтасар аль-Инсаф ва'ль-Шарх аль-Кабир (Сокращение справедливости и Великое объяснение)
- Мухтасар Сират ар-Расул (Краткая биография Пророка)
- Книга великих грехов
- Китабу ль-Иман (Книга доверия)
- Аль-Радд ала ар- Рафида (Опровержение отрицателей)
См. также
Источники
Два самых ранних источника биографии Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и ранней истории ваххабитского движения были задокументированы его последователями:
- Ваххабитский летописец и ученый Ибн Ганнам Раудхат аль-Афкар валь-Афхам или Тарих Наджд («История Неджда») и Хусейн ибн Ганнам (ум. 1811), алим из аль-Хасы , был единственным историком, который наблюдал начало Ибн Абд аль - Движение Ваххаба из первых рук. Его летопись заканчивается 1797 годом. [271] [272]
- Книга историка Неджда Ибн Бишра «Унван аль-Маджд фи Тарих Неджд» («Славная история Неджда»). Хроника Ибн Бишра, которая заканчивается в 1854 году, была написана на поколение позже, чем хроника Ибн Ганнама, но считается ценной отчасти потому, что Ибн Бишр был уроженцем Неджда , а также потому, что он добавляет много подробностей к рассказу Ибн Ганнама. [271]
Третий отчет, охватывающий арабскую историю с 1730-х по 1817 год, - это «Лам аль-Шихаб» («Блеск метеора»), написанный анонимным автором, который почтительно не одобрял движение Ибн Абд аль-Ваххаба, считая его бидаа ( ересью). ).
Его также часто цитируют в кругах востоковедов , поскольку он считается относительно объективным и неофициальным подходом к данному вопросу. Однако, в отличие от Ибн Ганнама и Ибн Бишра, его автор не жил в Неджде, и его труд содержит различные сказания, апокрифические и легендарные материалы, касающиеся подробностей жизни Ибн Абд аль-Ваххаба. [41] [273]
Ссылки
Примечания
- ^ Атрибуция этого хадиса оспаривается; по другим источникам его следует приписать Умару ибн аль-Хаттабу , сподвижнику исламского пророка Мухаммеда и второму халифу Рашидунского халифата .
Цитаты
- ^ «?Абд аль-Ваххаб, Мухаммад ибн (1703-1792)» . Энциклопедия.com . 29 декабря 2021 г. Проверено 30 декабря 2021 г.
- ^ «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммед - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 2020. Архивировано из оригинала 15 июля 2020 года . Проверено 15 июля 2020 г.
- ^ Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама . Лэнхэм, Мэриленд : АльтаМира Пресс . стр. 469–70.
О ваххабитах часто говорят, что они «принадлежат» к ханбалитской школе права ( мазхаб ), но, строго говоря, как и Ахль аль-Хадис … они являются гайр-мукаллидун («неприверженцами») и не считают себя принадлежность к какой-либо школе, так же, как и первые мусульманские поколения.
- ^ Халверсон 2010 , с. 48.
- ^ Браун 2009 , стр. 245–47.
- ^ Перейти обратно: а б «Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, мусульманский богослов» . Britannica.com . 29 декабря 2021 г. Проверено 30 декабря 2021 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Браун 2009 , с. 245.
- ^ Наемные работники 2021 , с. 341.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Хайкель 2013 , стр. 231–32.
- ^ Брэдфорд, Джо (2022). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад». В Л. Эспозито, Джон (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира: цифровая коллекция . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780197669419.001.0001 . ISBN 9780197669419 .
- ^ «Сахих аль-Бухари 4366 - Военные экспедиции под руководством Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (Аль-Магази) - Книга завоеваний - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммада (да благословит его Бог и дарует ему мир) » . sunnah.com . Проверено 22 декабря 2023 г.
- ^ Мулин, Набиль (2014). Священнослужители ислама: религиозная власть и политическая власть в Саудовской Аравии . Лондон: Издательство Йельского университета. п. 62. ИСБН 978-0-300-17890-6 .
Он не был великим интеллектуалом, как Ибн Кудама, Ибн Таймия или Ибн аль-Кайим, а скорее активистом.
- ^ Н. Стернс, Питер (2008). «Ваххабизм» . Оксфордская энциклопедия современного мира . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195176322.001.0001 . ISBN 978-0-19-517632-2 .
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792) был ученым и юристом-ханбали, который призывал вернуться к фундаментальным источникам исламского откровения, Корану и сунне (пример Мухаммеда), для прямого толкования, что привело к уменьшению внимание и доверие к средневековым интерпретациям этих источников
- ^ «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года.
- ^ Источники:
- Л. Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 123. ИСБН 0-19-512558-4 .
Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791) Саудовский фуабийский консервативный богослов, ханбалитский юрист, реформатор и идеолог ваххабитского движения. Продемонстрировал необходимость вернуться непосредственно к Корану и хадисам, а не полагаться на средневековые интерпретации.
- Ричард Неттон, Ян (2008). «ИБН АБД АЛЬ-ВАХАБ, МУХАММАД (1703–92)». Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Нью-Йорк: Рутледж. п. 246. ИСБН 978-0-7007-1588-6 .
- Шахт, Дж; Льюис, Б; Пеллат, К; Менаж, В.Л., ред. (1986). «Энциклопедия ислама». Энциклопедия ислама: новое издание . Том. III. Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл. стр. 677–679. ISBN 90-04-08118-6 .
- Э. Кампо, Хуан (2009). Энциклопедия ислама . Нью-Йорк: Факты о File Inc., стр. 324–325. ISBN 978-0-8160-5454-1 .
Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1703–1791), консервативный религиозный реформатор, положивший начало ваххабитскому движению.
- Л. Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 123. ИСБН 0-19-512558-4 .
- ^ Источники:
- Хайкель 2013 , стр. 231–32.
- Комминс 2015 , с. 151
- Сильверстайн 2010 , стр. 112–13.
- Бохари и Сензай 2013 , стр. 82–3
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т Лауст, Х. (2012) [1993]. «Ибн Абд аль-Ваххаб». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 11. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3033 . ISBN 978-9004161214 .
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 29, 30, 117, 28, 37. ISBN. 0195169913 .
- ^ «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордские исламские исследования . Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 14, 21, 29. ISBN. 0195169913 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Эспозито 2004 , с. 123.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Агостон и Мастерс 2009 , с. 260.
- ^ Перейти обратно: а б Крук, Аластер (30 марта 2017 г.) [Впервые опубликовано 27 августа 2014 г.]. «Вы не сможете понять ИГИЛ, если не знаете историю ваххабизма в Саудовской Аравии» . Хаффингтон Пост . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 28 августа 2014 года . Проверено 10 сентября 2020 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Хатаб 2011 , стр. 56–76.
- ^ Н. Стернс, Питер (2008). «Ваххабизм» . Оксфордская энциклопедия современного мира . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195176322.001.0001 . ISBN 978-0-19-517632-2 .
- ^ Источники:
- Бохари и Сензай 2013 , стр. 82–3
- «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 12 июля 2016 года.
Планы социально-религиозной реформы в обществе были основаны на ключевой доктрине таухида (единства Бога).
- Дж. Делонг-Басс, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 0195169913 .
- ^ Перейти обратно: а б Вейсманн, Ицхак (2001). «7: Местное Возрождение при централизующих режимах (1883-1918)». Вкус современности: суфизм, салафия и арабизм в позднеосманском Дамаске . Koninklijke Brill nv, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 268. ИСБН 90-04-11908-6 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Трабулси, Самер (январь 2002 г.). Бруннер, Райнер (ред.). «Раннее опровержение реформистских взглядов Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба». Мир ислама . 42 (3: Арабская литература и исламская наука в 17-18 веках: темы и биографии ). Лейден : Издательство Brill : 373–415. дои : 10.1163/15700600260435038 . eISSN 1570-0607 . ISSN 0043-2539 . JSTOR 1571420 .
- ^ Джордан 1992 : 257–58.
- ^ Перейти обратно: а б с д Наваф Э. Обаид (сентябрь 1999 г.). «Власть исламских лидеров Саудовской Аравии» . Ближний Восток Ежеквартальный . 6 (3). Ближневосточный форум: 51–58. Архивировано из оригинала 6 августа 2011 года . Проверено 8 сентября 2020 г.
- ^ Бохари и Сензай 2013 , стр. 82–3.
- ^ Перейти обратно: а б Абир 1987 : 4, 5, 7.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Мец 1992 г.
- ^ Перейти обратно: а б Филби 1930 :8.
- ^ Глассе 2003 : 470.
- ^ Перейти обратно: а б с д Шахи, Афшин (2013). Политика управления правдой в Саудовской Аравии . Рутледж. п. 46. ИСБН 978-1134653195 .
- ^ EI1 : 1086.
- ^ Диссертация аспирантуры Навалка, сентябрь 2009 г., Майкл Р. Диллон: Ваххабизм: является ли он фактором распространения глобального терроризма? , с. 13. Архивировано 7 апреля 2014 г. на Wayback Machine, ссылка связана 3 марта 2015 г.
- ^ Перейти обратно: а б ибн Ганнам : 75–76.
- ^ Хопвуд 1972 : 55.
- ^ Перейти обратно: а б ЭИ2 : 677–78.
- ^ Аль-Ашари, аль-Ибана ан усул ад-дияна , изд. Фавкия Хусейн Махмуд (Каир: Дар аль-Ансар, 1397/1977), 31, 33: «Бог может выделить праведных ( салихин ), заставляя знаки ( айят ) появляться на их руках».
- ^ Аль-Тахави, Матн аль-Хакида ат-Тахавийя , изд. Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани (Бейрут: аль-Мактаб аль-Ислами, 1398/1978), 59: «[Мы] верим в то, что пришло через звуковую передачу через заслуживающих доверия рассказчиков ( ṣaḥha ʿan al-thiqāt min ruwātihim ) из числа их [святых] чудес».
- ^ Ибн Кудама, цитируется в книге Ахмета Т. Карамустафы, Суфизм: период становления (Эдинбург: Edinburgh University Press, 2007, стр. 132).
- ^ Радтке, Б.; Лори, П.; Зарконе, Т.; ДеВиз, Д.; Габорио, М.; Денни, FM; Обен, Франсуаза; Ханвик, Джо; Мчуг, Н. (2012) [1993]. «Вали». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 11. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1335 . ISBN 978-9004161214 .
- ^ Перейти обратно: а б с Самин, Надав (18 февраля 2022 г.). «Поэзия, магия и становление ваххабизма» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 65 (1–2): 1–26. дои : 10.1163/15685209-12341561 . S2CID 247162037 – через Brill.
- ^ Аджхар А. Хаким: «В истории ислама Ибн Таймия занимает исключительно высокое положение как интеллектуал в отношении своих теорий» Забытое рациональное мышление в ханбалитской мысли. Со специальной ссылкой на Университет науки, технологий и исследований Ибн Таймийи Халифы, Шарджа, ОАЭ стр.152
- ^ Ребекка Скреслет Эрнандес, Правовая мысль Джалал ад-Дина Аль-Суюти: авторитет и наследие , стр.133
- ↑ Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждое нововведение сбивается с пути, и каждое сбившееся с пути попадет в Огонь». Передал Муслим (867) ан-Насаи (1578).
- ^ Джалал Абуальруб : «Ибн Таймийя следовал только пророческим заявлениям и заявлениям сподвижников Пророка и мусульманских имамов, которые запрещают инновации в религии». (сентябрь 2013 г.). Биография и миссия Мухаммада ибн АбдулВаххаба стр.31
- ↑ Ибн Масуд сказал: «Следуйте (Сунне) и не вводите новшества, потому что с вас достаточно». Ад-Дарими и он также сказали: «Практиковать немного Сунны гораздо лучше, чем практиковать множество нововведений». Аль-Хаким
- ^ Таки ад-Дин аль-Хисни назвал Ибн Таймию «еретиком из Харрана»; см. Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (1 января 2010 г.). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 271.
- ^ Джон Л. Эспозито (редактор), Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press (2004), стр. 296.
- ^ Исламское право и общество . Э. Дж. Брилл. 2006. с. 216.
- ^ Перейти обратно: а б с Voll 1975 : 32–39 «Ученые описывают Мухаммада Хайю как человека, оказавшего важное влияние на Ибн Абд аль-Ваххаба, поощряя его в его растущей решимости осудить жесткое подражание средневековым комментариям и использовать информированный индивидуальный анализ (джтихад). Мухаммад Хайя также научил Ибн Абд аль-Ваххаба отказу от популярных религиозных практик, связанных со «святыми» и их могилами, что аналогично более позднему учению ваххбита».
- ^ ибн Хаджар : 17–19.
- ^ Официальные источники о жизни Ибн Абд аль-Ваххаба помещают его посещения этих городов в разном хронологическом порядке, и полная протяженность таких путешествий остается спорной среди историков. Кроме того, во многих случаях даты отсутствуют, что затрудняет восстановление хронологии его жизни вплоть до его возвращения в Уяйну в 1740 году.
- ^ М. Нафи, Башир (2006). «Учитель Ибн Абд аль-Ваххаба: Мухаммад Хаят ас-Синди и возрождение методологии Асхаба аль-Хадиса». Исламское право и общество . 13 (2). Издательство Brill: 208, 240. doi : 10.1163/156851906776917552 . JSTOR 40377907 .
- ^ Кэмерон, Заргар (2017). «Истоки ваххабизма из ханбалитского фикха» . Журнал исламского и ближневосточного права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 16 (1). Калифорнийский университет: 96–97. дои : 10.5070/N4161038736 .
- ^ М. Нафи, Башир (2006). «Учитель Ибн Абд аль-Ваххаба: Мухаммад Хаят ас-Синди и возрождение методологии Асхаба аль-Хадиса». Исламское право и общество . 13 (2). Издательство Brill: 217. JSTOR 40377907 .
Некоторые темы, которые Хаят ас-Синдл обсуждал в своих трудах, такие как его противодействие возведению гробниц и рисованию человеческих изображений, вскоре вновь всплывут в учениях Мухаммеда б. 'Абд аль-Ваххаб.
- ^ Кэмерон, Заргар (2017). «Истоки ваххабизма из ханбалитского фикха» . Журнал исламского и ближневосточного права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 16 (1). Калифорнийский университет: 97.
- ^ Кэмерон, Заргар (2017). «Истоки ваххабизма из ханбалитского фикха» . Журнал исламского и ближневосточного права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 16 (1). Калифорнийский университет: 96.
- ^ ибн Бишр : 7–8.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 0195169913 .
Ибн Абд аль-Ваххаб отправился в Басру (расположенную на территории современного Ирака), где он продолжил дополнительные исследования в области хадисов и фикха у выдающегося ученого и учителя медресе (исламской школы) Мухаммада аль-Маджмуи... Считается, что Ибн Абд аль-Ваххаб вступил в контакт с шиитами во время своего пребывания в Басре... только в одном трактате он конкретно нацелился только на одну конкретную экстремистскую секту, Рафиду.
- ^ Брэдфорд, Джо (2022). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад». В Л. Эспозито, Джон (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира: цифровая коллекция . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780197669419.001.0001 . ISBN 9780197669419 .
- ^ Перейти обратно: а б Хадж, Самира (апрель 1997 г.). «Переустройство исламского православия: Мухаммад ибн Абдул Ваххаб» . Мусульманский мир . 92 (3–4): 338. doi : 10.1111/j.1478-1913.2002.tb03747.x – через онлайн-библиотеку Wiley.
- ^ Шахт, Дж; Льюис, Б; Пеллат, К; Менаж, В.Л., ред. (1986). «Энциклопедия ислама». Энциклопедия ислама: новое издание . Том. III. Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл. п. 678. ИСБН 90-04-08118-6 .
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 84. ИСБН 0195169913 .
- ^ Накисса, Ария (29 июня 2022 г.). «Переосмысление глобальной трансформации ислама в колониальный период: ранняя исламская реформа в Индии и Египте, находившихся под британским управлением» . Арабика . 69 (1–2). Брилл: 216. doi : 10.1163/15700585-12341630 . S2CID 251145936 – через Brill.com.
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. п. 177.
- ^ Пескес, Эстер (1999). «Ваххабия и суфизм в восемнадцатом веке». В Де Йонге, Фредерике; Радтке, Бернд (ред.). Оспариваемый исламский мистицизм: тринадцать веков споров и полемики . Нидерланды: Брилл. п. 147. ИСБН 9004113002 .
- ^ Мулин, Набиль (2014). Священнослужители ислама: религиозная власть и политическая власть в Саудовской Аравии . Лондон: Издательство Йельского университета. п. 57. ИСБН 978-0-300-17890-6 .
- ^ Лейси 1983 : 56.
- ^ Перейти обратно: а б Делонг-Бас 2004 , с. 24.
- ^ ибн Хаджар : 28.
- ^ Кроуфорд, Майкл (2014). «3: Путеводитель сообщества». Создатели мусульманского мира: Ибн Абд аль-Ваххаб . Лондон: One World Publications. п. 43. ИСБН 978-1-78074-589-3 .
- ^ Перейти обратно: а б Делонг-Бас 2004 , с. 34.
- ^ Перейти обратно: а б Аль-Рашид, Мадави (2010). «1: Общество и политика, 1744–1818 и 1824–1891». История Саудовской Аравии: второе издание . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 978-0-521-76128-4 .
- ^ Ибнсауд.инфо 2008 г.
- ^ Кроуфорд, Майкл (2014). «3: Путеводитель сообщества». Создатели мусульманского мира: Ибн Абд аль-Ваххаб . Лондон: One World Publications. стр. 43–44. ISBN 978-1-78074-589-3 .
- ^ Кроуфорд, Майкл (2014). «Глава 2: Агитатор Бога». Создатели мусульманского мира: Ибн Абд аль-Ваххаб . Лондон: One World Publications. п. 27. ISBN 978-1-78074-589-3 .
Официальная деятельность Ибн Абд аль-Ваххаба была ограниченной. Он был прежде всего проповедником, учителем и активистом.
- ^ Паркер Т. Харт (1998). Саудовская Аравия и США: рождение партнерства в области безопасности . Издательство Университета Индианы. п. 7 . ISBN 0253334608 .
- ^ Себастьян Майзель; Джон А. Шуп (2009). Саудовская Аравия и арабские государства Персидского залива сегодня: энциклопедия жизни в арабских государствах . Гринвуд Пресс. п. 228. ИСБН 978-0313344428 . Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года.
- ^ Хант Джанин; Андре Кальмейер (2007). Исламское право: шариат со времен Мухаммеда до наших дней . МакФарланд. п. 92. ИСБН 978-1476608815 . Архивировано из оригинала 28 мая 2016 года.
- ^ Обейд 1999 : 51–58.
- ^ Факш 1997 : 89–90.
- ^ Нагма (2015). Влияние движения Ахли-хадис на современное мусульманское общество в Индии . Алигарх, Индия: Мусульманский университет Алигарха. стр. 58, 71.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 333. ИСБН 0-19-512558-4 .
- ^ Перейти обратно: а б Мартин, Ричард К. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. п. 727. ИСБН 0-02-865603-2 .
- ^ Кроуфорд, Майкл (2014). Создатели мусульманского мира: Ибн Абд аль-Ваххаб . Лондон: One World Publications. п. 44. ИСБН 978-1-78074-589-3 .
- ^ Ромеро, Хуан (2022). Терроризм: сила и слабость страха . Абингдон, Оксон: Рутледж. стр. 243, 251. doi : 10.4324/9781003260943 . ISBN 978-1-032-19806-4 .
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. стр. 243–244.
- ^ EBO История Аравии 2011
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. п. 244.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 202–203. ISBN 0195169913 .
Ибн Абд аль-Ваххаб описал джихад как деятельность, которая всегда должна иметь религиозное оправдание и может быть объявлена только религиозным лидером (имамом) и чьи намерения и цели должны носить строго оборонительный характер.
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. п. 244.
- ^ Абу Алруб, Джалал (2013). Менке, Алаа (ред.). Биография и миссия Мухаммада ибн Абдул Ваххаба: второе издание . Каратели и дистрибьюторы Медины. стр. 267, 276. ISBN. 978-0-9856326-9-4 .
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. п. 247.
- ^ Кроуфорд, Майкл (2014). Создатели мусульманского мира: Ибн Абд аль-Ваххаб . Лондон: One World Publications. п. 47. ИСБН 978-1-78074-589-3 .
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. стр. 247–249.
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. стр. 249–250.
- ^ Перейти обратно: а б Кроуфорд, Майкл (2014). Создатели мусульманского мира: Ибн Абд аль-Ваххаб . Лондон: One World Publications. стр. 47–48. ISBN 978-1-78074-589-3 .
- ^ Перейти обратно: а б Абу Алруб, Джалал (2013). Менке, Алаа (ред.). Биография и миссия Мухаммада ибн Абдул Ваххаба: второе издание . Каратели и дистрибьюторы Медины. п. 92. ИСБН 978-0-9856326-9-4 .
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 39–40. ISBN 0195169913 .
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. п. 254.
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. стр. 254–255.
- ^ Кроуфорд, Майкл (2014). Создатели мусульманского мира: Ибн Абд аль-Ваххаб . Лондон: One World Publications. стр. 48, 99, 104–105. ISBN 978-1-78074-589-3 .
- ^ ЭБО Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб 2011
- ^ «Ибн Абд аль-Ваххаб» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 8 июня 2016 года . Проверено 12 декабря 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Тарик К. Фирро (2013). «Политический контекст раннего ваххабитского дискурса такфира» . Ближневосточные исследования . 49 (5): 770. doi : 10.1080/00263206.2013.811648 . S2CID 144357200 .
- ^ Мухлид аль-Харби, Далал (2008). Энн Роберг-Абахсейн, Джилл (ред.). Выдающиеся женщины Центральной Аравии (на арабском языке). Перевод М. Абахсаина, Мухаммеда; А. аль-Фурайх, Мохаммад (Первое изд.). Ридинг, Великобритания: Итака Пресс. стр. 32–34. ISBN 978-0-86372-327-8 .
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2022). «1: Роль женщин в преобразовании инициатив возрождения и реформ восемнадцатого века в продолжающиеся массовые движения». Ислам, возрождение и реформа: новое определение традиций XXI века - эссе, вдохновленные Джоном О. Воллом (1-е изд.). Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. стр. 9, 16. ISBN 978-0-8156-3753-0 .
- ^ Оттауэй 2008 : 176.
- ^ Найроп 2008 : 50.
- ^ Блай 1985 : 37–50.
- ^ Хатаб 2011 , стр. 65–67.
- ^ Перейти обратно: а б Саид 2013 , стр. 29–30.
- ^ Эспозито 2003 , с. 333
- ^ «Аллах» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 28 мая 2008 г.
- ^ Саид 2013 , с. 29.
- ^ Риксингер, Мартин (2022). «2: Модель, а не идол. Переработка образа Мухаммада в « Мухтасар сират ар-расул» Мухаммада бен Абд аль-Ваххаба (ум. 1792)». В Чи, Рашида; Джордан, Дэвид; Райхмут, Стефан (ред.). Присутствие Пророка в раннем Новом и современном исламе . Том. 2. Наследники Пророка: авторитет и сила. Лейден, Нидерланды: Brill. п. 55. ИСБН 978-90-04-46674-6 .
- ^ Мартин, Ричард К. (2016). Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Гейл. п. 1236. ИСБН 978-0-02-866269-5 .
- ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБ Таурис. п. 12.
Это краткое эссе имеет огромное значение для ваххабитской миссии и является предметом непрекращающихся споров между сторонниками и противниками. Он представляет собой суть учения Ибн Абд аль-Ваххаба и основу ваххабитского канона.
- ^ Ибн Абд аль-Ваххаб, Китаб аль-Таухид
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБ Таурис. п. VII. ISBN 978-1845110802 . Архивировано из оригинала 5 января 2020 года.
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБ Таурис. п. VII. ISBN 978-1845110802 . Архивировано из оригинала 5 января 2020 года.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб включил в категорию таких действий популярные религиозные практики, которые превращали святых людей в ходатаев перед Богом. Это было сутью разногласий между ним и его противниками, включая его брата.
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Нью-Йорк: ИБ Таурис . п. 23 . ISBN 978-1845110802 . Архивировано из оригинала 5 января 2020 года.
- ^ Ромеро, Хуан (2022). «1: Древние, средневековые и ранние современные экстремистские движения». Терроризм: сила и слабость страха . Абингдон, Оксон: Рутледж. стр. 19–21. дои : 10.4324/9781003260943 . ISBN 978-1-032-19806-4 .
- ^ ибн Абд аль-Ваххаб, Абд аль-Азиз, Мухаммад (1976). Девятое послание: Его послание всем мусульманам. [Девятое послание: его послание к простым мусульманам]. В Бин Зайде Аль-Руми; Бельтаджи, Мухаммед; Хиджаб, Сайед (ред.). Произведения шейха Имама Мухаммада бин Абдул Ваххаба [ Труды шейха и имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ] (на арабском языке). Том. 7: Книга личных сообщений. Исламский университет имама Мухаммада ибн Сауда . стр. 58–60.
- ^ Абу Алруб, Джалал (2013). Менке, Алаа (ред.). Биография и миссия Мухаммада ибн Абдул Ваххаба: второе издание . Каратели и дистрибьюторы Медины. стр. 462–463. ISBN 978-0-9856326-9-4 .
- ^ Абу Алруб, Джалал (2013). Менке, Алаа (ред.). Биография и миссия Мухаммада ибн Абдул Ваххаба: второе издание . Каратели и дистрибьюторы Медины. стр. 462–465. ISBN 978-0-9856326-9-4 .
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 8, 12, 20–21, 94–95, 100, 109–110. ISBN 0-19-516991-3 .
- ^ Хадж, Самира (апрель 1997 г.). «Переустройство исламского православия: Мухаммад ибн Абдул Ваххаб» . Мусульманский мир . 92 (3–4): 340, 343. doi : 10.1111/j.1478-1913.2002.tb03747.x – через онлайн-библиотеку Wiley.
(его критика)... была также направлена против слепого принятия религиозного авторитета (таклид) и, как следствие, улемов за ограничение независимых рассуждений (джтихад) и за их некритическое принятие средневековых исламских источников в качестве окончательного авторитета по этим вопросам. Вместо этого он утверждал, что окончательными авторитетными источниками являются Коран и Сунна Пророка, а также прецеденты ранних сподвижников, которые считали иджтихад необходимым для непрерывного толкования исламского закона»… «Поддерживая абсолютное превосходство Корана и ранней Сунны, его намерением было подорвать авторитет иджмы, консенсуса, достигнутого признанными улемами, и расширить практику независимого рассуждения [в отличие от таклида (традиционализма)].
- ^ Фаркуар, Майкл (2013). Расширение ваххабитской миссии: Саудовская Аравия, Исламский университет Медины и транснациональная религиозная экономика . Лондон: Лондонская школа экономики и политических наук. п. 64.
...Мухаммед Хайя аль-Синди в Медине повлиял на сдвиг со стороны Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в сторону критики таклида и многих популярных религиозных практик.
- ^ ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад. «Шесть основ» (PDF) . Салафитские издания . Архивировано (PDF) из оригинала 20 декабря 2020 года.
- ^ Кроуфорд, Майкл (2014). «Глава 7: Режим благочестия и политический порядок». Создатели мусульманского мира: Ибн Абд аль-Ваххаб . Публикации Oneworld, Лондон: Издательство One World. п. 88. ИСБН 978-1-78074-589-3 .
- ^ «Руководство по следованию Мадхабу» . Салафитские издания . Архивировано из оригинала 24 января 2021 года.
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). «ЯВНАЯ ВРАЖДА: Истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932)». Ближневосточные исследования . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет: 153–161.
Ибн Абд аль-Ваххаб использует это доказательство, пытаясь прийти к более радикальному выводу, чем тот, к которому пришел Ибн Таймия. Он использует его, чтобы обрушиться на все образовательные учреждения, связанные с исламской юриспруденцией (фикх), которые он считает символом печального состояния обучения в исламе»... «Ибн Абд аль-Ваххаб рассматривал институт фикха как своего рода фабрику для производства рабских эмуляторов. Настоящая задача ученого, утверждал он, состоит в том, чтобы вернуться к текстам откровения, а не к мнениям людей»… «Ибн Абд аль-Ваххаб опирался как на Ибн Таймию, так и на Ибн аль-Кайима… Однако ни из них списал всю область юриспруденции как неисправимую, как это сделал Ибн Абд аль-Ваххаб "... "он описывает свою позицию в отношении научного авторитета как... иттиба (следующий)
- ^ Перейти обратно: а б с Риксингер, Мартин (2022). «2: Модель, а не идол. Переработка образа Мухаммада в « Мухтасар сират ар-расул» Мухаммада бен Абд аль-Ваххаба (ум. 1792)». В Чи, Рашида; Джордан, Дэвид; Райхмут, Стефан (ред.). Присутствие Пророка в раннем Новом и современном исламе . Том. 2. Наследники Пророка: авторитет и сила. Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 44–73. ISBN 978-90-04-46674-6 .
- ^ Муса 2015 , с. 97.
- ^ Асад, Талал (2003). Формирования светского: христианство, ислам, современность . Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета . п. 222. ИСБН 978-0804747684 . Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 8 сентября 2020 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Энде, В.; Пескес, Эстер (2012) [1993]. «Ваххабия». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 11. Лейден: Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1329 . ISBN 978-9004161214 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Комминс 2015 , с. 151.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Сильверстайн 2010 , стр. 112–13.
- ^ The National, 18 марта 2010 г.: «Ваххабизма не существует», - говорит саудовский принц . Архивировано 27 апреля 2014 г. на Wayback Machine Linked, 3 марта 2015 г.
- ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Нью-Йорк: ИБ Таурис . п. ix.
Таким образом, приверженцы миссии утверждают, что термин «ваххабизм» является неправильным термином для их усилий по возрождению правильной исламской веры и практики. Вместо ярлыка ваххабитов они предпочитают либо салафита , того, кто следует пути первых мусульманских предков ( салаф ), либо мувахида , того, кто исповедует единство Бога.
- ^ Делонг-Бас 2004 , с. 4.
- ^ С. Муссалли, Ахмад (1999). Исторический словарь исламских фундаменталистских движений в арабском мире, Иране и Турции . Фолкстон, Кент: The Scarecrow Press. п. 258. ИСБН 0-8108-3609-2 .
АЛЬ-САЛАФИЯ. .. Это не было напрямую связано с движением шейха Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба в Неджде.
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. п. 40.
- ^ Перейти обратно: а б Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад. Четыре правила, на которых основываются постановления [ Арба кавахид тадуру'л-ахкам алайха (Четыре правила, на которых основываются постановления) ] (на арабском языке). Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Исламский университет имама Мухаммада ибн Сауда . стр. 3–14.
- ^ Э. Фогель, Франк (2000). «Два-Иджтихад как закон: доктрины теории и практики». Исламское право и правовая система: исследования Саудовской Аравии . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 72. ИСБН 90-04-110623 .
- ^ Ибн Мухаммад ибн Касим аль-Асими, Абдур-Рахман (1996). «О истоках их взгляда» [Фи Усул Махадахум (О истоках их взгляда)]. Суннитский жемчуг в ответах Неджда [ Аль Дурар аль-Суннийя Фил Аджваб ан-Накдия (Суннитский жемчуг в ответах Неджда) ] (на арабском языке). Том. 4. с. 10.
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. стр. 40–41.
- ^ Ибн Мухаммад ибн Касим аль-Асими, Абдур-Рахман (1996). «О истоках их взгляда» [Фи Усул Махадахум (О истоках их взгляда)]. Суннитский жемчуг в ответах Неджда [ Аль Дурар аль-Суннийя Фил Аджваб ан-Накдия (Суннитский жемчуг в ответах Неджда) ] (на арабском языке). Том. 4.стр. 57–60.
- ^ Э. Фогель, Франк (2000). «Два-Иджтихад как закон: доктрины теории и практики». Исламское право и правовая система: исследования Саудовской Аравии . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 72–73. ISBN 90-04-110623 .
- ^ Ибн Мухаммад ибн Касим аль-Асими, Абдур-Рахман (1996). «О истоках их взгляда» [Фи Усул Махадахум (О истоках их взгляда)]. Суннитский жемчуг в ответах Неджда [ Аль Дурар аль-Суннийя Фил Аджваб ан-Накдия (Суннитский жемчуг в ответах Неджда) ] (на арабском языке). Том. 4. с. 11.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 32, 50–51, 84, 94–95, 115–118, 158, 160, 240, 283–285. ISBN 0-19-516991-3 .
- ^ Волл, Джон (1975). «Мухаммад Хайя аль-Синди и Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб: анализ интеллектуальной группы в Медине восемнадцатого века». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 38 (1): 32–39. дои : 10.1017/S0041977X00047017 . JSTOR 614196 . S2CID 162450741 .
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб приехал в Медину относительно молодым ученым и учился у Мухаммада Хайи ас-Синди... Ученые описывают Мухаммада Хайю как человека, оказавшего большое влияние на Ибн Абд аль-Ваххаба, поощряя его в его растущая решимость осудить жесткое подражание средневековым комментариям и использовать информированный индивидуальный анализ (иджтихад). Мухаммад Хайя также научил Ибн Абд аль-Ваххаба отказу от популярных религиозных практик, связанных со святыми и их могилами, что аналогично более поздним учениям ваххабитов.
- ^ бин Рида Мурад, Махмуд (2000). Жизнь и акида Мухаммада бин Абдул-Ваххаба . стр. 17–20.
- ^ Хафиз Аль-Макки, Мавлана Абд-Ал (1 января 2011 г.). «Шейх Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб и суфизм» . Деобанд Орг . Архивировано из оригинала 11 января 2015 года.
Среди чудес можно найти суфия-факиха и ученого-аскета (захида).
- ^ 'Абд аль-Хафиз аль-Макки, Мавлана (1 января 2011 г.). «Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и суфизм» . Деобанд орг . Архивировано из оригинала 11 января 2015 года.
- ^ «Китаб аль-Фикх». Муаллафат аль-Имам аль-Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб . Том. 2.п. 4.
- ^ аль-Макки, Абд аль-Хафиз. «Шейх Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб и суфизм» . Деобанд.орг . Архивировано из оригинала 11 января 2015 года . Проверено 3 апреля 2015 г.
- ^ Рида, Рашид (1925). Комментарий шейха Абдаллаха бин Шейха Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба ан-Наджди к книге «Аль-Хадия аль-Суния» . Египет: Издательство Аль-Манар. п. 50.
- ^ аль-Макки, Мавлана Абд аль-Хафиз (1 января 2011 г.). «Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и суфизм» . Деобанд орг . Архивировано из оригинала 11 января 2015 года.
- ^ Рида, Рашид (1925). Комментарий шейха Абдаллаха бин Шейха Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба ан-Наджди к книге «Аль-Хадия аль-Суния» . Египет: Издательство Аль-Манар. п. 50.
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамаал (2003). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвованиям, призыву и руководству, Королевство Саудовская Аравия. стр. 20–22, 44, 134–139, 164–165. ISBN 9960-29-500-1 .
- ^ бин Рида Мурад, Махмуд (2000). Жизнь и акида Мухаммада бин Абдул-Ваххаба . п. 17.
- ^ Мартин, Ричард К. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Macmillan США. п. 6. ISBN 0-02-865603-2 .
Ибн Абд аль-Ваххаб призвал к возобновлению иджтихада (независимого судебного решения) квалифицированными людьми для реформирования ислама.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 8, 109–110, 124, 135–136, 173, 183, 204–205. ISBN 0-19-516991-3 .
- ^ Н. Стернс, Питер (2008). «Ваххабизм» . Оксфордская энциклопедия современного мира . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195176322.001.0001 . ISBN 978-0-19-517632-2 .
- ^ «1: Роль женщин в преобразовании инициатив возрождения и реформ восемнадцатого века в продолжающиеся массовые движения». Ислам, возрождение и реформа: новое определение традиций XXI века - эссе, вдохновленные Джоном О. Воллом (1-е изд.). Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 2022. стр. 3–29. ISBN 978-0-8156-3753-0 .
- ^ Мухлид аль-Харби, Далал (2008). Энн Роберг-Абахсейн, Джилл (ред.). Выдающиеся женщины Центральной Аравии (на арабском языке). Перевод М. Абахсаина, Мухаммеда; А. аль-Фурайх, Мохаммад (Первое изд.). Ридинг, Великобритания: Итака Пресс. ISBN 978-0-86372-327-8 .
- ^ Делонг-Бас 2004 , стр. 202–203, 241–242.
- ^ Перейти обратно: а б М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет. п. 244.
- ^ Абу Алруб, Джалал (2013). Менке, Алаа (ред.). Биография и миссия Мухаммада ибн Абдул Ваххаба: второе издание . Издатели и дистрибьюторы Медины. стр. 267, 276. ISBN. 978-0985632694 .
- ^ Масуд Алам Надви (1983). Мохаммед бин Абдул Ваххаб, оклеветанный реформатор (Мусульмане -- Биография -- Саудовская Аравия, Ваххабия -- Биография -- Саудовская Аравия). Перевод М. Рафика Хана. Идаратуль Бухусил Исламия. п. 10 . Проверено 27 февраля 2022 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Голд, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Regnery. п. 25. ISBN 0895261359 .
- ^ Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Китаб аль-Таухид (Эр-Рияд: Публикации Дар-ус-Салама, 1996), Глава 24, особенно стр. 97.
- ^ Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Китаб аль-Таухид (Эр-Рияд: публикации Дар-ус-Салам, 1996, стр. 83)
- ^ Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Китаб аль-Таухид (Эр-Рияд: Dar-us-Salam Publications, 1996, глава 9, стр. 51)
- ^ Делонг-Бас 2004 , с. 61.
- ^ Перейти обратно: а б Эль Фадл, Халед А. (2007) [2005]. «Возвышение ранних пуритан». Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . Сан-Франциско : HarperOne . стр. 56–57. ISBN 978-0-06-118903-6 .
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. п. 244.
- ^ Кроуфорд, Майкл (2014). Создатели мусульманского мира: Ибн Абд аль-Ваххаб . Лондон: One World Publications. п. 72. ИСБН 978-1-78074-589-3 .
- ^ М. Бунцель, Коул (2018). Явная вражда: истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932) . Принстон, Нью-Джерси, США: Принстонский университет. п. 244.
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон: ИБ Таурис. п. 30. ISBN 1-84511-080-3 .
К 1802 году османы развернули доктринальную кампанию, рассылая официальные брошюры, опровергающие позиции ваххабитов и сравнивающие их с хариджитами ранних исламских времен.
- ^ Перейти обратно: а б Айдынлы, Эрсель (2018) [2016]. «Джихадисты до 11 сентября» . Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Рутледжа по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . п. 66. ИСБН 978-1-315-56139-4 . LCCN 2015050373 .
- ^ Вейсманн, Ицхак; Закс, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . Нью-Йорк: IB Taurus. п. 81. ИСБН 1850437572 .
- ^ Вейсманн, Ицхак; Закс, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . Нью-Йорк: ИБ Таурис. стр. 84–86. ISBN 1850437572 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Манна, Бутрус Абу; Вейсманн, Ицхак; Закс, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . ИБ Таурис. п. 83. ИСБН 978-1850437574 . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года.
- ^ Манна, Бутрус Абу; Вейсманн, Ицхак; Закс, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . ИБ Таурис. стр. 86–87. ISBN 978-1850437574 . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года.
- ^ Перейти обратно: а б Манна, Бутрус Абу; Вейсманн, Ицхак; Закс, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . ИБ Таурис. п. 89. ИСБН 978-1850437574 . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Гайе 2021 , с. 212.
- ^ ибн Мухаммад ибн Касим ан-Наджди, Абд ар-Рахман, изд. (1996). Суннитский жемчуг в ответах Наджди [ Аль-Дурар аль-Суннийя Фил Аджвабатил Надждия (Суннитский жемчуг из ответов Наджди) ] (на арабском языке). Том. 10. Исламский университет имама Мухаммада ибн Сауда . стр. 434–435.
- ^ Хатаб 2011 , стр. 63–75.
- ^ «Страница 146 — Архив Форума Ахль аль-Хадис — Сулейман бин Абдель Ваххаб покаялся и вернулся, так и мы вернемся — Библиотека Аль-Шамиля Аль-Хадис » . al-maktaba.org . Проверено 4 октября 2023 г.
- ^ «Раттибха» . ru.rattibha.com . Проверено 4 октября 2023 г.
- ^ «Шейх Сулейман бин Абдул Ваххаб раскаялся и вернулся. Ты возвращаешься (1/2) » . www.alukah.net (на арабском языке). 28 октября 2008 года . Проверено 4 октября 2023 г.
- ^ Шейх Салех Аль-Фаузан: раскаяние шейха Сулеймана бин Абдул-Ваххаба в клевете на призыв своего брата, обновленного имама Мухаммеда , получено 4 октября 2023 г.
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон: ИБ Таурис. п. 22. ISBN 1845110803 .
- ^ Эрик Тальякоццо (2009). Юго-Восточная Азия и Ближний Восток: ислам, движение и Longue Durée . НУС Пресс . п. 125. ИСБН 978-9971694241 .
- ^ Противодействие терроризму смертников: Международная конференция . Международный институт по борьбе с терроризмом (ICT). 2001. с. 72. ИСБН 978-1412844871 .
- ^ Хатаб 2011 , с. 71.
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон: ИБ Таурис. п. 22. ISBN 1845110803 .
В более поздних сообщениях утверждается, что Сулейман в конце концов раскаялся в своих ошибках, но это вполне может отражать попытки сгладить исторические факты.
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамаал (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвованиям, призыву и руководству Королевство Саудовская Аравия. п. 209. ИСБН 9960295001 .
Существуют разногласия относительно того, отказался ли Сулейман в конце концов от своей оппозиции и присоединился ли к призыву своего брата Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба. Ибн Ганнаам, самый ранний летописец, конкретно заявляет, что он раскаялся в своем прежнем положении и присоединился к своему брату в ад-Дирийе. Ибн Бишр просто заявляет, что он переехал в ад-Дирийю со своей семьей и оставался там, получая стипендию, что может быть, а может и не быть признаком того, что он изменил свои взгляды. На самом деле существует письмо, предположительно написанное Сулейманом, в котором он заявил, что раскаялся в своих прежних взглядах. Аль-Бассаам в «Улама Неджд» представляет логические доказательства того, что это письмо является ложным, и Сулейман на самом деле никогда не менял своей позиции.
- ^ Перейти обратно: а б Манна, Бутрус Абу; Вейсманн, Ицхак; Закс, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . ИБ Таурис. п. 91. ИСБН 978-1850437574 . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). «Богословие и мировоззрение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба». Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 67. ИСБН 0195169913 .
Следовательно, Абд аль-Ваххаб отметил, что, хотя посещение могилы Мухаммеда было достойным поступком, оно не должно совершаться в духе или намерении, которые ставят под угрозу монотеизм. Наконец, молитва никогда не должна проводиться на кладбище.
- ^ ибн Абдул Ваххаб, Мухаммад. «Глава 22. Защита Аль-Мустафы (да будет доволен им Аллах) Таухида и блокирование им всех путей, ведущих к Ширку». Китаб ат-Таухид (PDF) . Дарите нам публикации Салама.
4) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил определенным образом посещать его могилу, хотя посещение его могилы является одним из лучших деяний. 5) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил нам чрезмерное посещение его могилы.
- ^ Беранек, Тупек; Ондрей, Павел (2009). «От посещения могил до их разрушения. Вопрос о Зияре глазами салафитов» . Королевский центр исследований Ближнего Востока при Университете Брандейса : 2, 12, 15 – через Университет Брандейса.
Ибн Таймия провел большую часть своей жизни в тюрьме за свои учения; его последнее заключение было вызвано вынесением им юридического заключения, в котором, как сообщается, осуждалось посещение могилы Пророка... Он был арестован, заключен в тюрьму без суда и по указу султана, который был зачитан в мечети Омейядов, лишен право давать юридические заключения (ифта'). Причиной этого стало открытие фетвы Ибн Таймийи о посещении могилы, написанной им семнадцатью годами ранее и использованной противниками Ибн Таймийи. Это событие было связано с еще одним инцидентом. После того, как Ибн аль-Кайим, в полном соответствии с учением своего учителя, проповедовал в Иерусалиме о заступничестве пророков и отрицал, что можно отправиться на могилу Пророка, не зайдя предварительно в мечеть Пророка, группа сторонников Ибн Таймийи был арестован. Ибн аль-Кайим после того, как его избили и выставили напоказ на осле, был заключен в тюрьму вместе с Ибн Таймийей. Ибн Таймия запрещает путешествовать исключительно с целью посещения могилы Пророка, но принято (сунна) посещать ее после молитвы в его мечеть, потому что это был путь сахабов... Ибн Таймийя критикует хадисы, поощряющие посещение могилы Пророка, объявляя их все подделками (мауду') и ложью (кидхб)...
- ^ «Путешествие к месту упокоения Пророка» . Исламское образование . 17 октября 2008 г.
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамаал (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвованиям, призыву и руководству Королевство Саудовская Аравия. стр. 218, 234. ISBN. 9960295001 .
Мухаммад Башир ибн Мухаммад ас-Сахсавани из Индии (1250–1326 гг. Хиджры). Он был ученым из Индии, который отправился в Мекку, где встретился с Дахлааном и обсудил его. Позже он написал большой том, опровергающий ложные утверждения и неверные толкования Дахлана, под названием «Саяана аль-Инсан ан Васваса аль-Шейх Дахлан». -Ваххааб и он прочитали много их книг и не нашли никаких доказательств ложного утверждения о том, что они объявили «неваххабитов» неверующими.
- ^ «[Биография] - Аллама Мухаммад Башир Сехсавани [1326 г. по хиджре]» . Салафитский научно-исследовательский институт . Август 2015. Архивировано из оригинала 25 января 2019 года.
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамаал (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвованиям, призыву и руководству Королевство Саудовская Аравия. стр. 172–73. ISBN 9960295001 .
Он был решительным сторонником ибн Таймийи, публикуя его работы, а также ученых Неджда, публикуя их работы в своем журнале и в отдельной антологии под названием «Маджмуа ар-Расааил ва аль-Масаил ан-Надждия». Во введении к опровержению Дахлана ас-Сахвасаани Ридха в длинном отрывке описал ибн Абдул-Ваххааба как муджаддида («религиозного возрожденца»), отвергающего новшества и отклонения в мусульманской жизни. Через свой журнал «Аль-Манаар» Мухаммад Рашид Рида внес большой вклад в распространение учения ибн Абдул-Ваххаба во всем мусульманском мире. Фактически, он опубликовал некоторые из своих статей из этого журнала в работе под названием «Аль-Ваххабиюн ва аль-Хиджааз» («Ваххабиты и Хиджаз»). Его журнал был уникален по своей мысли и популярности.
- ^ Аль Дин М. Сарабазо, Джамал (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвованиям, призыву и руководству Королевство Саудовская Аравия. стр. 213, 242–43. ISBN 9960295001 .
«Мухаммад Рашид Рида отмечает, что, учитывая положение Дахлана в Мекке и наличие там работ о призыве, трудно поверить, что Дахлан не знал правды об учении ибн Абдул Ваххаба и его последователей. Должно быть, он просто выбрал писать иначе. Далее он утверждает, что даже если бы он не видел таких писаний и полагался просто на то, что слышал от людей, на нем было бы обязанностью проверить эти сообщения и найти писания ибн Абдул Ваххаба, чтобы увидеть, так ли это. сообщения могли быть правдой». ... «Мухаммад Рашид Рида лучше всего описал ситуацию, когда написал: «Из удивительных аспектов невежества Дахлана и других ему подобных является то, что они думают, что то, что описывает Аллах относительно ложности ширка многобожников, применимо только к их [то есть многобожников во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха)]. Они думают, что это не является доказательством против того, кто делает то же, что и они. Это как если бы мусульманину дозволено совершать ширк в силу своего исламского гражданства, даже если он совершает все виды приобщения сотоварищей к Аллаху, перечисленные в Коране. На основании этого он не может представить себе никакого отступничества от Ислама, потому что у любого, кого называют мусульманином, должны также быть куфр и ширк, называемые исламскими [куфр и ширк]. Либо это считается для него дозволенным или, как минимум, запрещенным. Действительно, они считали это санкционированным на основании новой интерпретации текстов». Рашид Ридха, сноски к Сияане аль-Инсан, стр. 479–80.
- ^ Перейти обратно: а б Абу Алруб, Джалал (2013). Менке, Алаа (ред.). Биография и миссия Мухаммада ибн Абдул Ваххаба: второе издание . Каратели и дистрибьюторы Медины. п. 412. ИСБН 978-0-9856326-9-4 .
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 244–45. ISBN 0195169913 .
- ^ Бей, Али (1816). Путешествия Али-бея по Марокко, Триполи, Кипру, Египту, Аравии, Сирии и Турции Том II . Филадельфия: Публичная библиотека Нью-Йорка. стр. 79, 157.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 245–46. ISBN 0195169913 .
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамаал (2003). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвованиям, призыву и руководству: Королевство Саудовская Аравия. п. 171. ИСБН 9960295001 .
Историк и ученый-азари Абдул-Рахман аль-Джабарти (1167–1237 гг. Хиджры) находился под большим влиянием и впечатлением со стороны последователей ибн Абдул-Ваххаба и распространил их мысли в Египте. Он видел в них величайший потенциал для возрождения мусульманского мира.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 245. ИСБН 0195169913 .
Египетский историк Абд аль-Рахман аль-Джабарти, который встретил ваххабитов в Египте десять лет спустя, в 1814 году, был также впечатлен знаниями ваххабитских ученых, с которыми он столкнулся, несмотря на все негативные отзывы, которые он слышал о них. Два ваххабита, с которыми встретился аль-Джабарти, приехали в Египет в поисках сборников хадисов и ханбалитских экзегетических дискуссий по Корану (тафсир) и юриспруденции (фикх): «Я сам дважды встречался с этими двумя ваххабитами и нашел их дружелюбными и дружелюбными. Они были красноречивы, хорошо осведомлены и хорошо разбирались в исторических событиях и диковинках. Это были скромные люди с хорошими нравами, хорошо обученные ораторскому искусству, принципам религии, ветвям фикха и разногласиям школ права. необыкновенный.
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон: ИБ Таурис. п. 31. ISBN 1845110803 .
В то время как османские писатели пренебрежительно отзывались о Мухаммаде ибн Абд аль-Ваххабе, египетский автор описывал его как человека, который призывал людей к Божьей книге и Сунне Пророка, призывая их отказаться от нововведений в поклонении. К дискредитации ваххабитов, аль-Джабарти сообщил о резне 1803 года в Таифе, где ваххабитские силы убили мужчин и поработили женщин и детей. Но когда дело дошло до доктринальных вопросов, он воспроизвел послание, которое ваххабиты отправили религиозному лидеру марокканского каравана паломников. В послании изложены их взгляды на идолопоклонство, заступничество, украшение могил святых людей и приверженность основному суннитскому течению. Подчеркивалось, что ваххабиты не привнесли ничего нового, а следовали классическим авторитетам.
- ^ Абу Алруб, Джалал (2013). Менке, Алаа (ред.). Биография и миссия Мухаммада ибн Абдул Ваххаба: второе издание . Каратели и дистрибьюторы Медины. п. 419. ИСБН 978-0-9856326-9-4 .
- ^ Ибн Бадран ад-Димашки, Абд аль-Кадир (1920). Введение в учение Ахмада ибн Ханбала [ аль-Мадхал ила Мазхаб аль-Имам Ахмад ибн Ханбал (Введение в Мадхаб Имама Ахмада ибн Ханбала) ] (на арабском языке). Нью-Йорк: Колумбийский университет в Нью-Йорке: Библиотеки. стр. 229–230.
- ^ Аль Салем, Абдулазиз Абдулла (2019). Авторская реформа: сравнительное исследование Мартина Лютера и Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба посредством культурного материализма (доктор философии). Глазго, Шотландия, Великобритания: Университет Глазго. doi : 10.5525/gla.thesis.75078 .
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамал (2003). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвованиям, призыву и руководству, Королевство Саудовская Аравия. п. 369. ИСБН 9960295001 .
- ^ Исмаил, Райхан (2021). Переосмысление салафизма: транснациональные сети салафитских улемов в Египте, Кувейте и Саудовской Аравии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-094895-5 .
- ^ Говен 2013 , с. 9.
- ^ Асад, Мухаммед (2004). Дорога в Мекку . Нойда (Газиабад): Исламская книжная служба. п. 160. ИСБН 8172311605 .
- ^ Гринберг, Натаниэль (2019). «6: Философия и революция». Как информационная война сформировала арабскую весну: политика нарратива в Тунисе и Египте . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. п. 128. ИСБН 978-1-4744-5395-0 .
- ^ Модж, Мухаммед (2015). «5- Деобанди Ислам: Противодействие народному исламу и народным обычаям». Движение медресе Деобанд: контркультурные тенденции и тенденции . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Anthem Press. п. 133. ИСБН 978-1-78308-388-6 .
- ^ ибн Адам, Мухаммад (1 июля 2004 г.). «Позиция шейха Рашида Ахмада Гангохи в отношении Наджди» . Дар уль Ифтаа . Архивировано из оригинала 20 сентября 2020 года.
Вопрос: Что за человек был (Мухаммед ибн) Абд аль-Ваххаб ан-Наджди?» «Ответ: Люди называют Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ваххабитом. Он был хорошим человеком, и я слышал, что он был последователем школы исламского права Ханбали и действовал на основании хадисов. Он препятствовал людям в ширке и нововведениях (бидаа), но был суров (шадид) в своем отношении». Вопрос: Кто такие ваххабиты и какова была вера Абд аль-Ваххаба ан-Наджди? Какова была его Мазхаб и каким человеком он был? Какая разница в вере между жителями Неджда и суннитами-ханафитами?» «Ответ: Последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба называют ваххабитами. У них были хорошие (умда) убеждения, и их школой мысли была ханбалитская. Однако они были очень строгими в своем отношении, но он и его последователи были хорошими людьми. Но , да, тех, кто превысил пределы, одолела неправда (фасад). И основные убеждения всех едины. Разница в действиях у них (такая) у Ханафитов, Шафиитов, Малики и Ханбалитов». (Фатава Рашидия, стр. 241–42) ...
- ^ Сайед, Джавад; Севаг, Зулкарнайн (2016). Сайед, Джавад; Пио, Эдвина; Камран, Тахир; Заиди, Аббас (ред.). Насилие на религиозной почве и воинственность деобанди в Пакистане . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 255, 324–325. дои : 10.1057/978-1-349-94966-3 . ISBN 978-1-349-94965-6 .
- ^ Модж, Мухаммед (2015). Движение медресе Деобанд: контркультурные тенденции и тенденции . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Anthem Press. стр. 133, 190. ISBN. 978-1-78308-388-6 .
- ^ Перейти обратно: а б Мухаммад Джабир, Шариф (2 октября 2017 г.). «Халь Каана Мухаммад ибн Абд аль Ваххаб Даишия?» . Альджазира.нет . Архивировано из оригинала 5 ноября 2021 года.
- ^ Али Надви, Сайед Абул Хасан (2004). «XI: Сыновья, ученики и выдающиеся современники шаха Валиуллы». Спасители исламского духа: Том IV . 253. Лакнау: Академия исламских исследований и публикаций. стр. 282–283.
- ^ ссылка> Накамура, доктор Сатору. «Восприятие Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба о такфире и джихаде» . Ассоциация исследований Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года.
- ^ «Нет такого понятия, как ваххабизм, - говорит саудовский принц» . Национальный . 18 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 20 августа 2019 г. . Проверено 20 августа 2019 г.
- ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . п. 172.
- ^ Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и путь к 11 сентября . Нью-Йорк: Кнопф . п. 79. ИСБН 978-0375414862 .
- ^ Могадам, Ассаф (2008). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение атак смертников . Балтимор, Мэриленд : Издательство Университета Джона Хопкинса . п. 48. ИСБН 978-0801890550 .
- ^ Ливси, Брюс (25 января 2005 г.). «Специальные репортажи – Салафитское движение: новый фронт Аль-Каиды» . Фронтлайн PBS . Образовательный фонд WGBH . Проверено 18 октября 2011 г. Гельцер, Джошуа А. (2011). Контртеррористическая стратегия США и Аль-Каида: сигнализация и террористическое мировоззрение (переиздание). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 83. ИСБН 978-0415664523 .
- ^ Мэйли, Уильям (2001). Фундаментализм возрождается? Афганистан и Талибан . C Hurst & Co. с. 14. ISBN 978-1850653608 .
- ^ «Талибан - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 12 августа 2014 года.
- ^ Р. Диллон, Майкл (сентябрь 2009 г.). «(Диссертация) Ваххабизм: является ли он фактором распространения глобального терроризма?» . Военно-морская аспирантура .
Талибан ... движение возникло в большей степени из школы Деобанди, а не из ваххабизма ... правительство Саудовской Аравии полностью сотрудничало ... с операциями США в Афганистане (операция «Несокрушимая свобода»), разрешив силам США использовать саудовские авиабазы для контроля над США. самолеты...идеология Усамы бен Ладена и Аль-Каиды не ваххабитская. ... Идеология «Аль-Каиды» — дело непростое, и сводить ее к ваххабизму — серьезная ошибка. Поступить так — значит игнорировать степень, в которой Аль-Каида порвала с традиционными геополитическими взглядами ваххабизма, который никогда не вступал в военно-политическую оппозицию Западу и действительно находился в союзе с США с 1945 года. ...
- ^ Р. Диллон, Майкл (сентябрь 2009 г.). «(Диссертация) Ваххабизм: является ли он фактором распространения глобального терроризма?» . Военно-морская аспирантура .
..Саудовская Аравия серьезно настроена на борьбу с Аль-Каидой
- ^ Армстронг, Карен (27 ноября 2014 г.). «Ваххабизм — ИГИЛ: как Саудовская Аравия экспортировала главный источник мирового терроризма» . Новый государственный деятель . Лондон. Архивировано из оригинала 27 ноября 2014 года . Проверено 8 сентября 2020 г.
- ^ Селлс, Майкл (22 декабря 2016 г.). «Ваххабитская идеология: что это такое и почему это проблема» . Хаффингтон Пост . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 8 апреля 2020 года . Проверено 30 сентября 2020 г.
- ^ Ахмад, Афтаб (19 июня 2014 г.). «Кутбизм лежит в основе Аль-Каиды, ИГИЛ и Талибана» . NewAgeIslam.com . Архивировано из оригинала 23 октября 2021 года.
- ^ Ангио, Франческо Саверио (январь 2018 г.). «Кутбистская государственность Исламского государства» . Международный мир и безопасность : 181–198. doi : 10.25267/Paix_secur_int.2017.i5.07 . hdl : 10498/20001 – через ResearchGate.
- ^ Бунцель, Коул (март 2015 г.). «От бумажного государства к халифату: идеология Исламского государства» (PDF) . Проект Брукингса по отношениям США с исламским миром . 19 . Вашингтон, округ Колумбия: Центр ближневосточной политики ( Брукингский институт ): 1–48. Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2015 г. Проверено 10 сентября 2020 г.
- ^ Вуд, Грэм (март 2015 г.). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ» . Атлантика . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 16 февраля 2015 года . Проверено 10 сентября 2020 г.
- ^ «Терроризм: растущее влияние ваххабитов в США» . www.govinfo.gov . Вашингтон, округ Колумбия : Издательство правительства США . 26 июня 2003 г. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 г. Проверено 26 июня 2021 г. «Журналисты и эксперты, а также представители мира заявляют, что ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических злодеяний в современном мире, от Марокко до Индонезии , через Израиль , Саудовскую Аравию, Чечню . Кроме того, источники саудовских СМИ определили агентов ваххабитов из Саудовской Аравии как ответственных за террористические нападения на американские войска в Ираке . The Washington Post подтвердила причастность ваххабитов к нападениям на американские войска в Фаллудже ». - Заявления, сделанные американским политиком -республиканцем и активным сторонником войны в Ираке Джоном Кайлом в 2003 году во время слушаний подкомитета Юридического комитета Сената США.
- ^ Ромеро, Хуан (2022). «1: Древние, средневековые и ранние современные экстремистские движения». Терроризм: сила и слабость страха . Абингдон, Оксон: Рутледж. стр. 17, 21. doi : 10.4324/9781003260943 . ISBN 978-1-032-19806-4 .
- ^ Э. Лонг, Дэвид (1 октября 2009 г.). «Таухид или джихад: чем является ваххабизм и чем не является» . Институт Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 26 июня 2019 года.
- ^ Перейти обратно: а б Лиман, Оливер (2013). «2: Ислам и Коран». Споры в современном исламе . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 24–25. ISBN 978-0-415-67612-0 .
- ^ WS Райан, Майкл (2 декабря 2010 г.). «Салафитский вызов джихаду Аль-Каиды» . Джеймстаун . Архивировано из оригинала 23 сентября 2018 года.
На Аравийском полуострове, и особенно в Саудовской Аравии, салафизм можно проследить до учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1792). Эта версия салафизма была и остается в первую очередь реформистской. Это не революционно. Обычно термин «ваххабизм» используется для характеристики салафизма в Саудовской Аравии. Саудовцы считают этот термин уничижительным, потому что из-за него основная религия Саудовской Аравии звучит как культ, сосредоточенный на одном человеке ... Однако его реформистский подход, как и подход Ибн Таймийи, был задуман как рациональное предприятие, противостоящее суевериям, а также инновациям в религии. ... его внимание было сосредоточено на хаотическом соперничестве племен восемнадцатого века на Аравийском полуострове, а не во всем мире. Таким образом, теология Ибн Абд аль-Ваххаба не поддерживает идеологию глобального джихада Аль-Каиды. Его наследниками сегодня являются богословы, которые являются столпами современного Саудовского государства и врагами Аль-Каиды. Население Саудовской Аравии в подавляющем большинстве предпочитает свои религиозные институты и ученых революционному салафизму бен Ладена. Аль-Каида нападает на этих основных саудовских священнослужителей с той резкостью, которую они обычно приберегают для Соединенных Штатов.
- ^ Накамура, доктор Сатору. «Восприятие Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба о такфире и джихаде» . Ассоциация исследований Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года.
- ^ Айдын, Джемиль (2017). «Глава 1: Имперская умма до девятнадцатого века». Идея мусульманского мира . Кембридж, Массачусетс, и Лондон, Англия: Издательство Гарвардского университета. стр. 32–33. ISBN 9780674050372 .
- ^ «Мечеть Имама Мухаммада ибн Абдул Ваххаба в Дохе, Катар» . Красивая мечеть . Архивировано из оригинала 12 июня 2015 года . Проверено 19 июня 2015 г.
- ^ «Государственная мечеть Катара открывается для публики» . Новости Дохи. 6 декабря 2011 года. Архивировано из оригинала 19 июня 2015 года . Проверено 19 июня 2015 г.
- ^ «Мечеть Имама Мухаммада ибн Абдул Ваххаба в Дохе, Катар» . Красивая мечеть . Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 2 августа 2017 г.
- ^ «Потомки основателя саудовского ваххабизма дистанцируются от Катара» . Рейтер . 29 мая 2017 года. Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 10 июня 2020 г.
- ^ «Район Ат-Тураиф в ад-Диръийе» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО .
- ^ «Квартал Тураиф в Ад-Дирийе» . Фотографии, информация и отчеты о путешествиях . Объект Всемирного наследия .
- ^ Хаббард, Бен (31 мая 2015 г.). «Саудиты превращают место зарождения идеологии ваххабизма в туристическое место» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 18 июня 2016 года . Проверено 27 мая 2016 г.
- ^ Эстимо-младший, Родольфо (5 января 2017 г.). «Дирия на пути к тому, чтобы стать туристическим центром мирового класса» . Арабские новости . Архивировано из оригинала 19 октября 2017 года . Проверено 2 августа 2017 г.
- ^ Хумайдан, Мухаммед (22 ноября 2011 г.). «Диръия – символ саудовского наследия» . Арабские новости . Архивировано из оригинала 30 июля 2018 года . Проверено 2 августа 2017 г.
- ^ «Мечеть шейха Мохаммеда бин Абдулвахаба» . Саудовский тур . Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 2 августа 2017 г.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). "Введение". Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 0-19-516991-3 .
- ^ Перейти обратно: а б Васильев 1998 : 13.
- ^ ЭИ2
- ^ Васильев 1998 : 14.
Источники
- Агостон, Габор; Мастерс, Брюс, ред. (2009). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад» . Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк: факты в архиве . стр. 260–61. ISBN 978-0816062591 . LCCN 2008020716 . Проверено 6 июля 2020 г.
- Бухари, Кямран; Сензай, Фарид, ред. (2013). «Исламисты-кондиционалисты: случай салафитов» . Политический ислам в эпоху демократизации . Нью-Йорк : Пэлгрейв Макмиллан . стр. 81–100. дои : 10.1057/9781137313492_5 . ISBN 978-1-137-31349-2 .
- Браун, Дэниел В. (2009). «Ваххабитское движение» . Новое введение в ислам . Чичестер, Западный Суссекс : Уайли-Блэквелл . стр. 245–47. ISBN 978-1405158077 .
- Комминс, Дэвид (2015). «От ваххабитов к салафитам» . В Хайкеле, Бернард ; Хеггхаммер, Томас ; Лакруа, Стефан (ред.). Саудовская Аравия в переходный период: взгляд на социальные, политические, экономические и религиозные изменения . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . стр. 151–66. дои : 10.1017/CBO9781139047586.011 . ISBN 978-1139047586 . Архивировано из оригинала 27 июня 2016 года . Проверено 25 июня 2021 г.
- Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 0195169913 .
- Эспозито, Джон Л. , изд. (2004). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 123. ИСБН 0195125592 .
- Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога . Рутледж. ISBN 9780710313560 .
- Гайе, Абдул Азиз (2021). «Насильственный ваххабизм и использование исламских текстов для оправдания вооруженного насилия против мусульман и немусульман» . В Донлин-Смит, Томас; Шафик, Мухаммед (ред.). (Де)легитимизация насилия в священном и человеческом контексте . Бейзингсток : Пэлгрейв Макмиллан . стр. 195–218. дои : 10.1007/978-3-030-51125-8 . ISBN 978-3030511241 . S2CID 241136571 .
- Халверсон, Джеффри Р. (2010). Теология и вера в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Бейзингсток : Пэлгрейв Макмиллан . п. 48. ИСБН 978-1349287215 .
- Хайкель, Бернард (2013). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1703–92)» . В Бёверинге, Герхард ; Кроун, Патрисия ; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж .; Заман, Мухаммад Касим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . стр. 231–32. ISBN 978-0691134840 . Проверено 15 июня 2020 г.
- Хатаб, Сайед (2011). «Ваххабизм» . Понимание исламского фундаментализма: теологическая и идеологическая основа . Каир: Американский университет в Каире Press . стр. 56–76. ISBN 978-9774164996 . Проверено 6 июля 2020 г.
- Муса, Эбрагим (2015). Что такое медресе? . Чапел-Хилл, Северная Каролина : Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 978-1469620138 . Проверено 1 июня 2020 г.
- Саид, Абдулла (2013). «Предвестники модернистско-салафитского движения» . В Эспозито, Джон Л .; Шахин, Эмад Эль-Дин (ред.). Оксфордский справочник по исламу и политике . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 29–30. ISBN 978-0195395891 . Проверено 17 июня 2020 г.
- Сильверстайн, Адам Дж. (2010). «Ваххабизм» . Исламская история: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 112–13. ISBN 978-0199545728 .
- Ван Брюнессен, Мартин (2009). «Суфизм, «народный» ислам и встреча с современностью» . В Масуде Мухаммад Халид ; Сальваторе, Армандо; Ван Брюнессен, Мартин (ред.). Ислам и современность: ключевые проблемы и дебаты . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета . стр. 125–57. ISBN 978-0748637928 .
- Наемники, Иоас (2021). «Часть 3: Фундаментализм и экстремисты – цитадель салафизма». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 333–347. дои : 10.1163/9789004435544_019 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
- Уайт, Джонатан Р. (2017). «Воинственные ученые и стратеги» . Терроризм и внутренняя безопасность (9-е изд.). Бостон: Cengage Learning . стр. 252–53. ISBN 978-1305633773 . LCCN 2015951183 .
Дальнейшее чтение
- Валентайн, старший научный сотрудник, «Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами», Hurst & Co, Лондон, 2015 г., ISBN 978-1849044646
- Абуальруб, Джалал (2003). Мухаммад ибн Абдил Ваххаб: история его жизни и миссия . Издатели и дистрибьюторы Медины. ISBN 978-0970376657 . Проверено 25 декабря 2011 г.
- аль-Рашид, Мадави (2009). Королевство без границ: политические, религиозные и медийные границы Саудовской Аравии . Замковый камень. ISBN 978-0231700689 .
Онлайн
- Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб: мусульманский богослов , в Британской энциклопедии Онлайн , авторы: редакторы Британской энциклопедии Парул Джайн, Сатьяврат Нирала и Адам Зейдан
Внешние ссылки
- Уиллер Тэтчер, Гриффитс (1911). . Британская энциклопедия . Том. 28 (11-е изд.). п. 245.
- Биоданные на сайте мусульманских ученых.info
- 1703 рождения
- 1792 смерти
- Арабские люди 18 века
- Мусульманские ученые-исламоведы XVIII века
- мусульманские реформаторы
- Антиосманизм
- Арабские мусульманские ученые-сунниты ислама
- Критики шиитского ислама
- Исламские религиозные лидеры
- Суннитские имамы
- Протосалафисты
- Ханбалис
- Муджаддид
- Главный Кадис эмирата Дирия
- Мусульманские богословы XVIII века
- Атарис
- ваххабиты