Муфтий

Эта статья об исламских ученых. Чтобы узнать об одежде, см. Муфтий (платье) . О фильме 2017 года см. Муфтий (фильм) . Чтобы узнать о тайном обществе колледжа Помона, см. Муфтий (организация) .

Муфтий читает на своем молитвенном стуле работу Жана-Леона Жерома ( ок. 1900 г. )

Муфтий арабский ( ​​/ ˈ m ʌ f t i / ; : [ مفتي муфтий] , ) — исламский юрист , имеющий право выносить необязательное заключение ( фетву ) по вопросам исламского права ( шариата ). Акт вынесения фетвы называется ифтах . Муфтии и их фетвы играли важную роль на протяжении всей исламской истории , принимая на себя новые роли в современную эпоху .

Происходя от Корана и ранних исламских общин, практика ифты кристаллизовалась с появлением традиционной правовой теории и школ исламской юриспруденции ( мадхахиб ). В классической правовой системе фетвы, издаваемые муфтиями в ответ на частные запросы, служили для информирования мусульманского населения об исламе, консультирования судов по сложным вопросам исламского права и разработки материального права. В более поздние времена муфтии также издавали общественные и политические фетвы, в которых выражалась позиция по доктринальным противоречиям, легитимизировались политика правительства или выражались недовольства населения.

Традиционно муфтий считался ученым с честным характером, обладающим глубоким знанием Корана , хадисов и юридической литературы. Муфтии выступали в качестве независимых ученых в классической правовой системе. На протяжении веков суннитские муфтии постепенно включались в состав государственной бюрократии, в то время как шиитские юристы в Иране постепенно утверждали автономную власть, начиная с эпохи раннего Нового времени .

С распространением кодифицированных государственных законов и юридического образования западного типа в современном мусульманском мире муфтии, как правило, больше не играют своей традиционной роли по разъяснению и разработке законов, применяемых в судах. Однако муфтии продолжают консультировать широкую общественность по другим аспектам шариата , особенно по вопросам, касающимся религиозных ритуалов и повседневной жизни. Некоторые современные муфтии назначаются государством для издания фетв, тогда как другие входят в состав консультативных религиозных советов. Третьи издают фетвы в ответ на частные вопросы по телевидению или через Интернет . Современные публичные фетвы затрагивают, а иногда и вызывают споры в мусульманском мире и за его пределами.

Правовая методология современной ифты часто расходится с досовременной практикой. Хотя распространение современных фетв свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман, мало исследований было проведено, чтобы определить, в какой степени мусульманское общество продолжает признавать религиозный авторитет муфтиев или прислушивается к их советам.

Муфтий

Занятие
Тип профессии	Профессия , призвание
Секторы деятельности	Исламоведение
Описание
Компетенции	Устное мышление, знание исламского права, знание классического арабского языка.
Требуется образование	Иджаза степень или университетская
Области работа	Религиозное руководство
Похожие вакансии	Имам , кади , марджа'

Терминология

Слово муфтий происходит от арабского корня fty , значения которого включают «молодость, новизна, прояснение, объяснение». Ряд родственных терминов происходят от одного и того же корня. Ответ муфтия называется фетвой . Человека, который просит у муфтия фетву, называют мустафтием . Акт вынесения фетвы называется ифтах . Термин футья относится к вымогательству и вынесению фетв.

Происхождение

Истоки муфтиев и фетв можно проследить до Корана . В ряде случаев текст Корана учит исламского пророка Мухаммеда, как отвечать на вопросы своих последователей относительно религиозных и социальных практик. Некоторые из этих стихов начинаются с фразы «Когда тебя спросят о..., скажи...» В двух случаях (4:127, 4:176) это выражено глагольными формами корня fty , которые означают просьбу о или дать авторитетный ответ. В хадисной литературе эти трехсторонние отношения между Богом, Мухаммедом и верующими обычно заменяются двусторонней консультацией, в которой Мухаммад напрямую отвечает на вопросы своих сподвижников ( сахаба ).

Согласно исламской доктрине, со смертью Мухаммеда в 632 году Бог перестал общаться с человечеством через откровения и пророков. В этот момент быстро расширяющаяся мусульманская община обратилась к сподвижникам Мухаммеда, как к наиболее авторитетным среди них, за религиозным руководством, и, как сообщается, некоторые из них выступили с заявлениями по широкому кругу вопросов. Поколение Сподвижников, в свою очередь, сменилось в этой роли поколением Преемников ( табиун ). Таким образом, институт ифты развивался в исламских общинах в формате вопросов и ответов для передачи религиозных знаний и принял свою окончательную форму с развитием классической теории исламского права . К 8 веку нашей эры муфтии стали признанными экспертами в области права, которые разработали исламское право и разъяснили его применение к практическим вопросам, возникающим в исламском сообществе.

В досовременном исламе

Деятельность муфтия ( ифтах )

Турецкий муфтий (гравюра 1687 г.)

Правовая теория ифты была сформулирована в классических текстах усул аль-фикха (принципы юриспруденции), тогда как более практические рекомендации для муфтиев были найдены в руководствах, называемых адаб аль-муфти или адаб аль-фетва (этикет муфтия/фетвы). ).

Фетва муфтия издается в ответ на запрос. Фетвы могут варьироваться от простого ответа «да/нет» до трактата длиной в книгу. В короткой фетве может быть изложен общеизвестный пункт права в ответ на вопрос непрофессионала, тогда как в «большой» фетве может быть вынесено решение по беспрецедентному делу, подробно описывающее юридическое обоснование решения. Запросы к муфтиям должны были касаться реальных, а не гипотетических ситуаций, формулироваться в общих чертах, исключая названия мест и людей. Поскольку муфтию не полагалось выяснять ситуацию, помимо информации, включенной в запрос, вопросы по спорным вопросам часто тщательно составлялись, чтобы вызвать желаемый ответ. Понимание вопроса муфтием обычно зависело от его понимания местных обычаев и разговорных выражений. Теоретически, если запрос был неясным или недостаточно подробным для вынесения решения, муфтий должен был изложить эти предостережения в своем ответе. Муфтии часто консультировались с другим муфтием по сложным делам, хотя такая практика не была предусмотрена правовой теорией, которая рассматривала футью как сделку между одним квалифицированным юристом и одним «неквалифицированным» просителем.

Теоретически предполагалось, что муфтий будет издавать фетвы бесплатно. На практике муфтии обычно получали поддержку из государственной казны, государственных пожертвований или частных пожертвований. Брать взятки было запрещено. До 11 или 12 века подавляющее большинство юристов занимались другой работой, чтобы прокормить себя. Как правило, это были профессии низшего и среднего класса, такие как кожевенное дело, копирование рукописей или мелкая торговля.

Роль муфтиев

Классический институт ифты аналогичен праву ответа в римском праве и респонсе в еврейском праве .

Муфтии сыграли три важные роли в классической правовой системе:

• управление информацией об исламе путем предоставления юридических консультаций мусульманскому населению, а также консультирования их по вопросам ритуалов и этики;
• консультирование судов по тонкостям исламского права в ответ на запросы судей;
• разработка материального исламского права, особенно жанра юридической литературы, разработанного авторами-юристами, которые собрали фетвы выдающихся муфтиев и включили их в книги.

Муфтий дает советы сексуального характера в ответ на жалобу женщины на неспособность ее зятя заключить брак с ее дочерью. Османская рукопись, 1721 год.

Исламская доктрина рассматривает практику ифты как коллективное обязательство ( фард аль-кифая ), которое должны выполнять некоторые члены общества. До появления современных школ изучение права было центральным элементом высшего образования в исламском мире. Относительно небольшой класс ученых-юристов контролировал интерпретацию шариата по широкому кругу вопросов, важных для общества, от ритуалов до финансов. Считалось, что квалифицированные юристы должны передавать свои знания посредством преподавания или издания фетв. Идеальный муфтий задумывался как человек с научными достижениями и образцовой моралью, и к муфтию обычно относились с уважением и почтением, соответствующими этим ожиданиям.

Судьи обычно обращались за мнением муфтия, обладающего более высоким научным авторитетом, чем они сами, в сложных делах или при вынесении потенциально спорных приговоров. Фетвы обычно поддерживались в судах, и если фетва игнорировалась, то обычно это происходило потому, что другая фетва, поддерживающая другую позицию, считалась более убедительной. Если сторона в споре не смогла получить фетву, подтверждающую ее позицию, она вряд ли будет отстаивать свое дело в суде, выбрав вместо этого неформальное посредничество или вообще отказавшись от своего иска. Иногда муфтиям можно было подать прошение о вынесении фетвы, касающейся уже вынесенного судебного решения, действуя в качестве неформального апелляционного процесса, но масштабы этой практики и ее механизм различались на протяжении всей истории. В то время как в большинстве исламских стран ни одна политическая власть не требовала от судей консультации с муфтиями, в мусульманской Испании эта практика была обязательной, так что судебное решение считалось недействительным без предварительного одобрения специалиста по праву.

Авторы-правоведы собирали фетвы муфтиев с высокой научной репутацией и резюмировали их в краткие формулировки правовых норм для судей, давая краткое изложение юриспруденции для конкретного мазхаба (правовой школы). Авторы-правоведы искали фетвы, которые отражали социальные условия их времени и места, часто отдавая предпочтение более поздним юридическим заключениям, которые расходились с доктриной ранних авторитетов. Исследования Ваэля Халлака и Бабера Йохансена показали, что постановления муфтиев, собранные в этих томах, могли, а иногда и оказывали, оказать существенное влияние на развитие исламского права.

В первые века ислама роли муфтия, писателя-правоведа и судьи не были взаимоисключающими. Юрист мог за один день возглавить преподавательский кружок, провести фетву и вынести решение по судебным делам, посвятив ночные часы написанию юридического трактата. Те, кто мог действовать во всех четырех качествах, считались наиболее опытными юристами.

Квалификация муфтия

Алжирский муфтий, британский рисунок (1817 г.)

Основной предпосылкой для издания фетв согласно классической теории права были религиозные знания и благочестие. Согласно руководствам адаб аль-муфтия , муфтий должен быть взрослым, мусульманином, заслуживающим доверия и надежным, с хорошим характером и здравомыслием, бдительным и строгим мыслителем, имеющим образование юриста, а не грешником. На практическом уровне статус муфтиев основывался на их репутации ученых и честных людей. Издание фетв было одним из самых требовательных занятий в средневековом исламе, а муфтии были одними из наиболее образованных религиозных ученых своего времени.

Согласно теории права, каждый муфтий должен был решить, когда он будет готов к практике. На практике начинающий юрист обычно учился в течение нескольких лет у одного или нескольких признанных ученых по программе, включающей арабскую грамматику , хадисы , право и другие религиозные науки . Учитель решал, когда ученик будет готов издать фетвы, выдавая ему сертификат ( иджаза ).

В первые века ислама считалось, что муфтий — это муджтахид , то есть юрист, способный выводить правовые постановления непосредственно из библейских источников посредством независимого рассуждения ( иджтихад ), оценивать достоверность хадисов и применять или даже развивать соответствующие правовые методологии. Примерно с 1200 г. н.э. теоретики права начали признавать, что муфтии их времени могли не обладать знаниями и юридическими навыками для выполнения этой деятельности. Кроме того, считалось, что главный вопрос юриспруденции уже был решен ведущими юристами прежних времен, так что более поздним муфтиям оставалось только следовать юридическим мнениям, установленным в их юридической школе ( таклид ). В этот момент стали различать понятия муфтий и муджтахид , и теоретики права разделили юристов на три или более уровня компетенции.

В отличие от должности кади , которая в классической системе шариата предназначена для мужчин, фетвы могут издаваться как квалифицированными женщинами, так и мужчинами. На практике подавляющее большинство юристов, прошедших длительную программу обучения лингвистическим и религиоведческим наукам, необходимую для получения квалификации для издания фетв, были мужчинами. Рабы и слепые или немые также теоретически отстранялись от должности судьи, но не муфтия.

Муфтий против судьи

Муфтий и судья играют разные роли в классической системе шариата, с соответствующими различиями между фетвой и када (судебным решением):

• Фетва не имеет обязательной силы, а решение суда является обязательным и подлежит исполнению.
• Фетва может касаться ритуалов, этических вопросов, религиозных доктрин и иногда даже философских вопросов, тогда как судебные дела касаются юридических вопросов в узком смысле.
• Сила судебного решения распространяется только на конкретное судебное дело, тогда как фетва распространяется на все дела, соответствующие предпосылкам запроса.
• Фетва выносится на основе информации, предоставленной в запросе, а судья активно расследует обстоятельства дела.
• Судья оценивает конкурирующие претензии двух сторон спора для вынесения вердикта, а фетва выносится на основе информации, предоставленной одним заявителем.
• Фетвы выдающихся юристов собирались в книгах как источники прецедентов, а судебные решения вносились в судебные реестры, но не распространялись иным образом.
• Хотя и муфтии, и судьи были толкователями шариата, судебное толкование было сосредоточено на оценке доказательств, таких как показания и присяга, в то время как муфтий исследовал текстовые источники права (Писание и юридическую литературу).
• В классической правовой системе судьи были государственными служащими, назначаемыми правителем, а муфтии были частными учеными, а не назначаемыми должностными лицами.

Учреждения

Медресе Улугбека, Самарканд (основано в 1422 г.)

До 11 века нашей эры любой, кто обладал научным признанием как исламский юрист, мог издавать фетвы. Однако примерно с этого времени должность муфтия стала появляться наряду с частным изданием фетв. В Хорасане правители назначили главу местных улемов по имени шейх аль-Ислам , который также выполнял функции главного муфтия. Мамлюки назначили четырех муфтиев, по одному от каждого из четырех суннитских мазхабов, в апелляционные суды столиц провинций. Османы организовали муфтиев в иерархическую бюрократию во главе с главным муфтием империи по имени шейх аль-ислам . Османский шейх аль-Ислам (турецкий: şeyhülislam ) был одним из самых влиятельных государственных чиновников. Писцы просматривали запросы, адресованные османским муфтиям, и переписывали их, чтобы облегчить вынесение фетв. В Индии Великих Моголов и Сефевидском Иране главный муфтий носил титул садра .

В течение первых нескольких столетий ислама муфтии получали образование в неформальных учебных кружках, но начиная с XI и XII веков правящая элита начала создавать учреждения высшего религиозного образования, известные как медресе, в попытке заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов . (религиоведы). Медресе, которые в первую очередь занимались изучением права, вскоре размножились по всему исламскому миру, помогая распространять исламское образование за пределы городских центров и объединять различные исламские общины в рамках общего культурного проекта.

В некоторых государствах, таких как мусульманская Испания, муфтиям были поручены суды с консультативными функциями. В мусульманской Испании юристы также заседали в шуре (совете), консультируя правителя. Муфтии были дополнительно назначены на другие государственные должности, например, на должности инспекторов рынка .

В шиитском исламе

В то время как должность муфтия постепенно была включена в состав государственной бюрократии в большей части мусульманского мира-суннита, шиитский религиозный истеблишмент в Иране пошел другим путем, начиная с эпохи раннего Нового времени. Во время Сефевидов правления независимые исламские юристы ( муджтахиды ) претендовали на полномочия представлять скрытого имама . В соответствии с доктриной усули , которая преобладала среди шиитов-двунадесятников в 18 веке и при династии Каджаров , муджтахиды далее утверждали, что действуют коллективно в качестве заместителей имама . Согласно этой доктрине, все мусульмане должны следовать за ныне живущим высокопоставленным муджтахидом, носящим титул марджа ат-таклид , чьи фетвы считаются обязательными, в отличие от фетв в суннитском исламе. Таким образом, в отличие от муфтиев-суннитов, муджтахиды- шииты постепенно добивались все большей независимости от государства.

Общественные и политические фетвы

Хотя большинство фетв были переданы отдельному лицу или судье, некоторые фетвы, которые носили общественный или политический характер, играли важную роль в религиозной легитимации, доктринальных спорах, политической критике или политической мобилизации. Поскольку в ходе истории ислама муфтии постепенно включались в состав правительственной бюрократии, от них часто ожидалось, что они будут поддерживать политику правительства. Османские султаны регулярно добивались от главного муфтия фетв по поводу административных и военных инициатив, в том числе фетв, санкционирующих джихад против мамлюкского Египта и Сефевидского Ирана. Правители также требовали фетв главного муфтия Османской империи для узаконивания новых социальных и экономических практик, таких как финансовые и уголовные законы, принятые вне шариата, печать нерелигиозных книг (1727 г.) и вакцинация (1845 г.).

В другие времена муфтии пользовались своим влиянием независимо от правителя, и несколько османских и марокканских султанов были свергнуты фетвой. Так случилось, например, с османским султаном Мурадом V по причине его безумия. Публичные фетвы также использовались для оспаривания доктринальных вопросов, а в некоторых случаях и для провозглашения того, что определенные группы или отдельные лица, называющие себя мусульманами, должны быть исключены из исламского сообщества (практика, известная как такфир ). Как в политической, так и в научной сфере доктринальные противоречия между различными государствами, конфессиями или учебными центрами сопровождались дуэльными фетвами. Муфтии также действовали, чтобы противодействовать влиянию судей и светских чиновников. Публичные фетвы, формулируя жалобы и законные права населения, часто побуждали судебную систему, которая в противном случае не реагировала, обеспечить возмещение ущерба.

В современную эпоху

Современные институты

Мухаммад Абдо , который был вторым Великим муфтием Египта . (1899-1905) в египетском Дар аль-Ифта

В условиях европейского колониального правления в ряде медресе (юридических колледжей) был создан институт дар аль-ифта как централизованное место издания фетв, и эти организации в значительной степени заменили независимых муфтиев в качестве религиозных наставников для населения. После обретения независимости большинство мусульманских государств создали национальные организации, занимающиеся изданием фетв. Одним из примеров является египетская организация «Дар аль-Ифта» , основанная в 1895 году, которая служила для формулирования национального видения ислама посредством фетв, изданных в ответ на правительственные и частные запросы. Национальные правительства в странах с мусульманским большинством также учредили советы старших богословов, которые консультировали правительство по религиозным вопросам и издавали фетвы. Эти советы обычно входят в состав министерства по делам религии, а не министерства юстиции, которое может иметь более агрессивное отношение к исполнительной власти.

В то время как в прежние времена главные муфтии курировали иерархию муфтиев и судей, применяя традиционную юриспруденцию, большинство современных государств приняли правовые кодексы под влиянием Европы и больше не используют традиционные судебные процедуры или судей, прошедших традиционную подготовку. Государственные муфтии обычно продвигают видение ислама, совместимое с государственным законодательством их страны.

Хотя некоторые ранние теоретики утверждали, что муфтии не должны отвечать на вопросы по определенным предметам, например по теологии, на практике муфтии решали вопросы, относящиеся к широкому кругу тем. Эта тенденция продолжается и в наше время, и современные назначенные государством муфтии и институты ифта отвечают на запросы правительства и частных лиц по различным вопросам, включая политические конфликты, исламские финансы и медицинскую этику, способствуя формированию национальной исламской идентичности.

Муфтии в наше время все больше полагаются на процесс иджтихада , т.е. вынесение юридических постановлений на основе независимого анализа, а не на соответствие мнениям прежних юридических авторитетов ( таклид ). Если в прошлом муфтии были связаны с определенной школой права ( мазхабом ), то в XX веке многие муфтии стали утверждать свою интеллектуальную независимость от традиционных школ юриспруденции.

Современные средства массовой информации облегчили ИФТА формы сотрудничества . Сети муфтиев обычно привлекаются веб-сайтами фетв, поэтому запросы распределяются между муфтиями в сети, которые по-прежнему действуют как отдельные юристы. В других случаях исламские юристы разных национальностей, юридических школ, а иногда даже конфессий (суннитов и шиитов) координируют свои действия для издания совместной фетвы, которая, как ожидается, будет пользоваться большим авторитетом среди общественности, чем отдельные фетвы. Коллективная фетва (иногда называемая иджтихад джамаи , «коллективная правовая интерпретация») представляет собой новое историческое явление и встречается в таких учреждениях, как советы директоров исламских финансовых учреждений и международные советы фетв.

Не существует международного исламского органа, который мог бы урегулировать разногласия в толковании исламского права. Международная исламская академия фикха была создана Организацией исламского сотрудничества , но ее юридические заключения не являются обязательными.

Роль в политике

Дополнительная информация: Фетва.

В современную эпоху публичные «войны фетв» отражают политические разногласия в мусульманском мире, от антиколониальной борьбы до войны в Персидском заливе 1990-х годов, когда муфтии в некоторых странах издавали фетвы в поддержку сотрудничества с коалицией, возглавляемой США, а муфтии Представители других стран поддержали призыв Ирака к джихаду против США и их пособников.

Фетва протеста против табака, изданная Мирзой Ширази

В эпоху западного колониализма некоторые муфтии издавали фетвы, стремясь мобилизовать народное сопротивление иностранному господству, в то время как другие были вынуждены колониальными властями издавать фетвы, поддерживающие примирение с колониальным правлением. Муфтии также неоднократно вмешивались в политический процесс в колониальную эпоху. Например, в 1904 году фетва марокканских улемов добилась увольнения европейских экспертов, нанятых государством, а в 1907 году другая марокканская фетва добилась свержения султана за неспособность защитить государство от французской агрессии. 1891 года Фетва протеста против табака иранского муджтахида Мирзы Ширази , которая запрещала курение до тех пор, пока действовала британская табачная монополия, также достигла своих целей.

Некоторые муфтии в современную эпоху, такие как муфтий Ливанской республики в середине 20-го века и Великий муфтий Султаната Оман, были важными политическими лидерами. В Иране аятолла Хомейни использовал прокламации и фетвы для создания и легитимизации ряда институтов, включая Совет Исламской революции и иранский парламент . Самой известной фетвой Хомейни стала прокламация, осуждающая Салмана Рушди на смерть за его роман «Сатанинские стихи» .

Многие воинственные и реформаторские движения в наше время распространяют фетвы, изданные людьми, которые не обладают квалификацией, традиционно требуемой от муфтия. Известным примером является фетва, изданная в 1998 году Усамой бен Ладеном и четырьмя его соратниками, провозглашающая «джихад против евреев и крестоносцев» и призывающая к убийству американских мирных жителей. Помимо осуждения его содержания, многие исламские юристы подчеркивали, что бен Ладен не имел права ни издавать фетву, ни объявлять джихад.

Амманское послание представляло собой заявление, подписанное в 2005 году в Иордании почти 200 видными исламскими юристами, которое послужило «контрфетвой» против широкого использования такфира (отлучения от церкви) джихадистскими группировками для оправдания джихада против правителей стран с мусульманским большинством. . Амманское послание признало восемь законных школ исламского права и запретило заявления об отступничестве против них. В заявлении также утверждается, что фетвы могут издавать только должным образом обученные муфтии, тем самым стремясь лишить легитимности фетвы, издаваемые боевиками, не имеющими необходимой квалификации.

Ошибочные, а иногда и причудливые фетвы, изданные неквалифицированными или эксцентричными людьми, выступающими в роли муфтиев, иногда вызывали жалобы на «хаос» в современной практике ифта .

Роль в обществе

Шейх Абсаттар Дербисали , Великий муфтий Казахстана

Развитие печатных СМИ и развитие Интернета изменили роль муфтиев в современном обществе. В досовременную эпоху большинство фетв, изданных в ответ на частные вопросы, читались только просителем. В начале 20-го века салафитский реформист -шафиитский юрист Рашид Рида ответил на тысячи вопросов со всего мусульманского мира по различным социальным и политическим темам в регулярном разделе фетв своего каирского журнала « Аль-Манар» . В конце 20-го века, когда Великий муфтий Египта Сайид Тантави издал фетву, разрешающую банковские операции под проценты, это постановление активно обсуждалось в египетской прессе как религиозными учеными, так и мирскими интеллектуалами.

В эпоху Интернета появилось большое количество веб-сайтов, предлагающих фетвы читателям по всему миру. Например, сайт «IslamOnline» публикует архив «живых фетв», число которых к 2007 году приблизилось к тысяче, а также биографии муфтиев. Вместе с муфтиями, которые издают фетвы во время радиопередач и программ спутникового телевидения, эти сайты внесли свой вклад в возникновение новых форм современной ифты . В отличие от кратких или технических досовременных фетв, фетвы, распространяемые через современные средства массовой информации, часто стремятся быть более обширными и доступными для широкой общественности.

Поскольку в наше время влияние муфтиев в зале суда снизилось, произошло относительное увеличение доли фетв, касающихся ритуалов, и дальнейшее распространение в чисто религиозных областях, таких как толкование Корана, вероучение и суфизм. Современные муфтии издают фетвы на такие разнообразные темы, как страхование, операции по смене пола, исследование Луны и употребление пива. В частной сфере некоторые муфтии стали напоминать социальных работников, давая советы по различным личным вопросам, возникающим в повседневной жизни. Огромное количество фетв, созданных в современном мире, свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман. Однако имеется мало исследований, позволяющих указать, в какой степени мусульмане признают власть муфтиев и прислушиваются к их решениям в реальной жизни.

См. также

• Резать
• Список фетв
• Великий муфтий
• Имам
• муфтият

Ссылки

Источники

• Бергер, Мауриц С. (2014). «Фетва» . В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 17 апреля 2019 года.
• Берки, Джонатан (2004). "Образование". В Ричарде К. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Макмиллана США.
• Даллал, Ахмад С.; Хендриксон, Джоселин (2009). «Фетва. Современное употребление» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года.
• Греф, Беттина (2017). «Фетва, современные СМИ». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27050 .
• Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета.
• Халлак, Ваэль Б. (2010). «Исламское право: история и трансформация». В Роберте Ирвине (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 4: Исламские культуры и общества до конца восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета.
• Хендриксон, Джоселин (2009). «Право. Юриспруденция меньшинств» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 26 марта 2016 года.
• Хендриксон, Джоселин (2013). «Фетва». В Герхарде Бёверинге, Патрисии Кроне (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета.
• Масуд, Мухаммад Халид; Кечичян, Джозеф А. (2009). «Фетва. Понятия фетвы» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года.
• Мессик, Бринкли; Кечичян, Джозеф А. (2009). «Фетва. Процесс и функция» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года.
• Мессик, Бринкли (2017). «Фетва современная». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27049 .
• Нанджи, Азим А. (2009). «Муфтий» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530513-5 .
• Пауэрс, Дэвид С. (2017). «Фетва, домодернистская». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27048 .
• Шварц, Мерлин (2009). «Муфтий» . В Стэнли Н. Каце (ред.). Оксфордская международная энциклопедия истории права . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513405-6 .
• Тян, Э.; Уолш, младший (2012). «Фетва». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0219 .
• Викор, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета.

Внешние ссылки

• Фетва - статья, состоящая из нескольких частей, из Оксфордской энциклопедии исламского мира , через Oxford исламские исследования.
• Этика муфтия имама Ибн Халдуна (на французском языке) (архивировано 16 июня 2012 г.)
• «Муфтий» . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911.
• «Муфтий» . Новая международная энциклопедия . 1905.