Такфир

Не путать с Такбиром .

Такфир ( араб . تَكْفِير , латинизированный : такфир ) — арабский и исламский термин , обозначающий отлучение от ислама одного мусульманина другим, то есть обвинение другого мусульманина в отступничестве . Это слово не встречается ни в Коране , ни в хадисной литературе ; вместо этого появляются куфр («неверие») и кафир («неверующий») и другие термины, использующие один и тот же трехбуквенный корень k-fr .

Поскольку согласно традиционным толкованиям исламского права ( шариата ) наказанием за вероотступничество является смертная казнь , и потенциально является причиной раздоров и насилия внутри мусульманской общины ( Уммы ), необоснованное обвинение в такфире было основным запрещенным действием ( харамом ) в исламской юриспруденции , с одним хадисом, в котором говорится, что тот, кто ошибочно объявляет мусульманина неверующим, сам не является отступником, а скорее совершает незначительный ширк . В истории ислама секта, возникшая в VII веке нашей эры, известная как хариджиты, проводила такфир как против суннитов , так и против мусульман -шиитов мусульман- и на протяжении веков стала основным источником восстаний против первых халифатов . Традиционно единственной группой, уполномоченной объявлять другого мусульманина кафиром, являются ученые ислама ( алимы следует принять все предписанные юридические меры предосторожности ), которые утверждают, что перед объявлением такфира . и что те, кто исповедует исламскую веру, должны быть освобождены от уплаты налога.

Начиная с середины-конца 20-го века, некоторые люди и организации в мусульманском мире начали применять такфирные обвинения не только против тех, кого они считали заблудшими отклонившимися и отступившими мусульманами, но также против правительств, а в некоторых случаях и против обществ. В своей широко влиятельной книге «Вехи » египетский исламистский идеолог Сайид Кутб проповедовал, что правительства, правящие мусульманским миром, несколько столетий назад впали в состояние коллективного отступничества или джахилии (состояния доисламского невежества), отказавшись от использования шариата законов . без которого (по мнению Кутба) ислам не может существовать. Кутб подтвердил, что, поскольку лидеры мусульманского правительства (наряду с жестокостью и злобой) на самом деле были не мусульманами, а отступниками, препятствующими возрождению ислама « физическую силу ». , для их устранения следует использовать Эта радикальная исламистская идеология, называемая « такфиризмом », в разной степени широко поддерживалась и применялась многочисленными исламскими экстремистами , террористами и джихадистскими организациями в конце 20-го и начале 21-го веков.

Со второй половины ХХ века такфир также использовался для «санкционирования насилия против лидеров исламских государств». которые не соблюдают шариат или по другим причинам «считаются недостаточно религиозными». Политически мотивированные произвольные заявления такфира стали «центральной идеологией» базирующихся в Египте джихадистских организаций. которые были вдохновлены идеями средневековых исламских ученых Ибн Таймийи и Ибн Касира , а также идеями современных исламистских идеологов Сайида Кутба и Абул А'ла Маудуди . Некоторые салафитские джихадистские повстанческие организации, такие как Такфир валь-Хиджра , ВИГ , Боко Харам , и Исламское Государство , были вовлечены в радикальный дискурс такфиризма. Их практика такфира была осуждена как отклоняющаяся от нормы со стороны основных школ ислама и различных лидеров, таких как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Кардави .

Этимология и терминология

Арабские термины куфр («неверие») и кафир («неверующий»), наряду с другими терминами, использующими тот же трехбуквенный корень k-fr , встречаются как в Коране , так и в хадисной литературе , но термин такфир используется для обозначения другого мусульманина как кафира нет ни в одном из них. «Слово такфир было введено в посткоранический период и впервые было использовано хариджитами » , - согласно Дж. Э. Кампо.

Действие, которое ускоряет такфир, называется мукаффиром . Мусульманин, объявляющий другого мусульманина неверующим или отступником , является такфири («отлученным от церкви»). Без суда и 12 лет изучения ислама нельзя обойтись.

Полномочия и условия

Дополнительная информация: Отступничество в исламе.

Карикатура на крымскотатарского просветителя и интеллектуала Исмаила Гаспринского (справа), лидера движения Джадидов , изображенного держащим в руках газету «Терджуман» («Переводчик») и учебник Ходжа-и-Сюбян («Учитель детей») в его рука. Двое мужчин, татарский и азербайджанский мусульманские священнослужители , угрожают ему указами такфира и шариата (слева). Из сатирического журнала «Молла Насреддин» , № 17, 28 апреля 1908 года, Тбилиси (иллюстратор: Оскар Шмерлинг ).

Законная власть и условия, позволяющие издавать такфир, являются основными предметами разногласий среди мусульманских ученых . Заявление о такфире обычно применяется к решению о том, что действие или заявление обвиняемого мусульманина указывает на его/ее осознанный отказ от ислама. Во многих случаях исламский суд или религиозный лидер, алим, должен вынести фетву (юридическое решение) такфира против отдельного человека или группы.

Средневековому исламскому ученому аль-Газали «часто приписывают то, что он в своей работе «Фейсалал-Тафрика» ( «Критерий различия между исламом и тайным неверием ») убедил богословов в том, что такфир не является плодотворным путем и что при его применении следует проявлять крайнюю осторожность. ." В целом официальное мусульманское духовенство считает, что ислам не санкционирует отлучение от церкви мусульман, исповедующих исламскую веру и исполняющих ритуальные основы ислама . Это связано с тем, что такфир, который успешно убеждает судей (или мусульманских дружинников) в том, что обвиняемый является вероотступником, традиционно приводит к наказанию в виде убийства, конфискации его имущества и отказа в исламском захоронении . Улемы часто выдвигают возражения, задавая риторические вопросы о том, кто имеет право отлучать других от церкви, на каких религиозных критериях это должно основываться и какой уровень специальных знаний в исламской юриспруденции ( фикх ) требуется для квалификации авторитета.

Некоторые мусульмане считают такфир прерогативой только Мухаммеда — который делает это по божественному откровению и уже не в живых, чтобы делать это — или государства, которое представляет коллектив Уммы ( мусульманскую общину).

Примером нежелания мусульман соблюдать такфир является отказ властей Университета Аль-Азхар такфирить ИГИЛ/ИГИЛ/ДАИШ в 2015 году, несмотря на печально известные зверства такфира этой группы; и отказ «многих основных мусульман» такфирить хариджитов , несмотря на то, что ученые «единогласно считают эту секту архи-такфири».

Примеры такфира

Примеры распространения такфира после того, как такфир принят в мусульманской общине, включают: :

• Веб-сайт фетв Саудовской АравииИсламQA.info привел в качестве примера чрезмерно ревностных такфиристов-«извращенцев» группу, которая «держалась в стороне от Джумуа ( пятничной молитвы ) и Салах аль-Джамаа (совместной молитвы) и уважала мусульман в этом отношении». земля» — община XIX века на Аравийском полуострове, которая следовала учению Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба — «как неверующие». Сам Ибн Абд аль-Ваххаб был известен своими учениями, «основная идея» которых заключалась в том, что «мусульмане, не согласные с его определением монотеизма, не были еретиками, то есть заблуждавшимися мусульманами, а вообще находились за пределами ислама».
• Исламистская молодежь, заключенная в тюрьму по обвинению в экстремизме в Египте в середине 1960-х годов, согласилась с теорией, изложенной в Сайида Кутба книге «Вехи » , о том, что ислам вымер, поскольку законы шариата не соблюдаются в «мусульманском» мире, и что правильным ответом было выйти из «мусульманского» общества, готовясь к свержению светского режима. Однако они разошлись во мнениях относительно того, должно ли их отделение быть «тотальным» (т.е. сдержанным, но не тайным существованием на задворках общества) или «духовным» (т.е. храниться в секрете от других мусульман до тех пор, пока они не станут более сильной силой). Группы взаимно критиковали друг друга и «отказывались приветствовать друг друга, а иногда даже доходили до драки».

Характеристики отступничества в классическом исламе

Традиционно исламские юристы не формулировали общих правил установления неверия, а вместо этого составляли иногда длинные списки утверждений и действий, которые, по их мнению, были основанием для обвинения в такфире. Они могут быть самыми разнообразными и, казалось бы, далекими от основных исламских верований.

Руководства «Доверие путешественника» XIV века , , руководство шафиитской школы юриспруденции ( фикх ) и Маджма аль-Анхур работы ханафитского ученого Шейхзаде (ум. 1667). включать

(Из Релианса):

(а) поклоняться солнцу, луне, объектам природы, идолам, кресту или любым изображениям, символически представляющим Бога, просто вопреки, саркастически или с убеждением;

(б) намерение совершить неверие, даже если человек колеблется сделать это;

(в) произносить слова, подразумевающие неверие, например: «Аллах — третий из трех» или «Я — Аллах»;

(г) оскорблять, подвергать сомнению, удивляться, сомневаться, высмеивать или отрицать существование Бога или Пророка ислама или то, что Пророк был послан Богом;

(д) оскорблять, отрицать или высмеивать какой-либо стих Корана или религию Ислам;

(f) отрицать обязательный характер того, что считается обязательным по иджме (согласию мусульман);

(ж) верить, что вещи сами по себе или по своей природе имеют причину, независимую от воли Бога.

(Избранные характеристики из Маджма аль-анхур ):

(а) представлять Аллаха в виде женщины или ребенка;

(б) заявить, что Ангел Смерти иногда выбирает не тех людей;

(в) утверждать сотворенность Корана, переводить Коран;

(г) высмеивать исламских ученых или обращаться с ними в насмешливой форме, отвергать законность шариатских судов;

(д) проявить уважение к немусульманам, отпраздновать Навруз (иранский Новый год).

Другие примеры из юридических трактатов, посвященных исключительно словесным выражениям (но также и действиям) неверия (известным как альфас аль-куфр ), включали:

• «Тот, кто читает Коран под звуки барабана, является неверующим ( якфуру )»
• «Кто говорит: «Я не знаю, почему Бог упомянул то или иное в Коране» — неверующий ( карфара )»
• «Кто намеренно молится в направлении, отличном от Мекки ( аль-кибла ), является неверующим»
• «Когда кто-то возвращается с собрания учёных ( маджлис аль-ил ), а другой говорит: «Этот человек вернулся из церкви», то этот человек — неверующий».
• «Если женщина проклинает мужа-ученого, она неверующая»

Аль-Газали считал, что отступничество происходит, когда мусульманин отрицает основные догмы: монотеизм, пророчество Мухаммеда и Страшный суд. он посвятил «главы рассмотрению такфира и причин, по которым человека можно обвинить в неверии». В своей работе «Фаясл ат-тафрика байн аль-ислам ва-ль-зандака »

Исключения и смягчающие обстоятельства

С другой стороны, есть ряд способов, которыми мусульманин может избежать признания себя виновным в вероотступничестве.

Приостановка обвинений в такфире является принципом фикха (в Шафии и других мазхабах ), согласно которому обвинение или описание другого набожного мусульманина в том, что он неверующий, само по себе является актом отступничества. на основе хадиса, в котором, как сообщается, Мухаммед сказал: «Если человек говорит своему брату: «Ты неверный», то один из них прав».

В отличие от описанных выше руководств, Чарльз Адамс и А. Кевин Рейнхарт заявляют, что некоторые исламские богословы утверждают, что мусульмане могут быть виновны в ошибках и проступках, не опускаясь до уровня кафира. Например, мусульманин, отрицающий какой-либо пункт веры, может быть лицемером ( мунафиком ), но не кафиром; просто испорчены ( фасад ), если их непослушание не было чрезмерным; «заблудшие мусульманские сектанты ... сбившиеся с пути ( Далл )»; те, чья интерпретация Корана ( тавил ) ошибочна, заблуждаются и не являются неверующими, потому что их «цитирование Корана, каким бы ошибочным оно ни было, укрепило их веру»; и «по мнению некоторых», любой, кто является «человеком киблы » [молится в сторону киблы ], не может быть кафиром.

Прежде чем обвиняемый может быть признан виновным

Компенсацией многочисленных и потенциально фатальных возможных нарушений, упомянутых выше, которых нужно было избегать, были требования («препятствия для преодоления») для признания мусульманина виновным в отступничестве. Хотя не все исламские ученые или школы юриспруденции согласны с этим, некоторые шафиитские исследователи фикха, такие как Навави и ибн Накиб аль-Мисри, заявляют, что для применения кодекса отступничества к мусульманину обвиняемый должен:

(а) поняли и исповедовали, что «нет Бога, кроме Бога, Мухаммад — посланник Бога» ( шахада ),

(б) знать шариат, обязательно известный всем мусульманам,

(в) быть в здравом уме во время отступничества,

(d) достигли или прошли половую зрелость, и

(e) сознательно и намеренно отвергли или сознательно и намеренно намеревались отвергнуть любую часть или весь Коран или ислам (шариат).

Ученые Малики дополнительно требуют, чтобы рассматриваемое лицо публично совершало обязательные религиозные обряды. Напротив, ханафитский, ханбалитский и джафаритский фикх не устанавливает таких требований к проверке; История мусульманина не имеет никакого отношения к тому, когда и к кому применять шариат в случае отступничества.

Еще больше требований для осуждения предполагаемого отступника перечислены в других источниках, в том числе то, что преступление должно быть объяснено им, и им должна быть предоставлена ​​возможность отказаться от него, и что обвиняемый должен был «знать об» одностороннем и вечном обязательный характер «принятия ислама» и знал о наказании за отступничество (или любое другое преступление хадд) на момент совершения преступления отступничества. (Асми Вуд)

Суждение должно быть оставлено знающим мусульманам (согласно «Исламу в вопросах и ответах»), а не мусульманам-мирянам.

Ранние религиозные школы

Между различными ранними школами религиозной мысли ведутся споры относительно того, что является достаточным оправданием для объявления такфира:

Суннитский ашари

Ортодоксальная суннитская позиция заключается в том, что грехи, как правило, не доказывают, что человек не является мусульманином, а отрицание фундаментальных религиозных принципов доказывает это. Так, например, убийца может по-прежнему быть мусульманином, но тот, кто отрицает, что убийство является грехом, является кафиром, если он знает, что убийство считается грехом в Исламе. Ашари утверждал, что «самое важное значение имеет вера в сердце». Основатель школы Ашари Имам Аль-Ашари. заявил, что «самонадеянное объявление ... смертных грехов, таких как блуд, воровство или тому подобное, ... законными и не признание того, что это запрещено», делает того, кто объявляет «неверным».

Хаваридж

Хариджиты или хариджиты «единогласно считаются архи-такфири» в истории ислама. известны своим такфиром и убийством халифа-рашидуна Али после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником Муавией I , чтобы решить вопрос о преемственности халифата . (арбитраж — средство принятия людьми решений, а победителя в битве определял Бог). Хариджиты считали, что мусульмане обязаны восстать против любого правителя, который отклонился от их интерпретации ислама или не смог управлять делами мусульман справедливо и посоветовавшись. или совершил тяжкий грех.

Мурджиты

Мурджиты ( мурджиа : «Те, кто откладывает») считали, что никто из тех, кто когда-то исповедовал ислам, не может быть подвергнут такфиру, даже если он совершил смертные грехи. Решение о том, были ли те, кто совершил серьезные грехи, мусульманами или кафирами, должно быть «отложено» ( ирджа ) и предоставлено одному Богу. Эта теология способствовала терпимости к Омейядам и обращенным в ислам, которые казались нерешительными в своем послушании. Она возникла как богословская школа, которая противостояла хариджитам по вопросам, связанным с ранними спорами о грехе и определениях того, что является истинным мусульманином.

В отличие от хариджитов, мурджиты считали, что восстание против мусульманского правителя не может быть оправдано ни при каких обстоятельствах, и выступали за пассивное сопротивление.

Мутазилиты

Мутазилиты ) отстаивали то, что они считали средним путем между мурджитами и хариджитами, согласно которому те, кто не смог в достаточной степени (за которыми следовали заидийи выполнить свои обязательства, были понижены в должности до грешников (фасиков), но не до неверных. С другой стороны, «утверждалось» (согласно Алам ад-Дину), что «общая мутазилитская концепция имана заключается в том, что акты послушания необходимы для веры, и всякий, кто пренебрегает этими действиями, не является Верующий».

Такфир христиан и евреев

Немусульмане также могут быть подвергнуты такфиру, по крайней мере, по мнению Фаиза Салхаба и Хусама С. Тимани. «Примером» хадиса является высказывание Мухаммеда.

• «Да будет проклятие Аллаха на евреях и христианах за то, что они строят места поклонения на могилах своих пророков».

Превращение могил пророков в места поклонения является «большим куфром», и поскольку акт большого куфра квалифицирует человека как кафра, и поскольку это проявляло « иман внешне», но при этом совершало (большой) куфр внутри, они были виновны. отвернуться от своей религии из-за неверия.

История

Ранний ислам

Некоторые мусульмане (например, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , основатель ваххабизма что один из самых ранних примеров такфира якобы практиковался первым халифом ) полагают , Абу Бакром . Сообщается, что в ответ на отказ некоторых арабских племен платить налог на милостыню ( закят ) он сказал: «Ей-богу, я буду сражаться с каждым, кто проводит различие между молитвой и закятом... Выпуск «Откровения» прекращен. , Шариат завершен: будет ли религия урезана, пока я жив... Я буду сражаться с этими племенами, даже если они откажутся дать недоуздок ( закят ) - это налог на богатство и, по сути, Боже, я буду сражаться с тем, кто различает молитву и неуплату». Однако Абу Бакр не использовал слово «кафир» .

Статус джихада (английский перевод). Письмо Абу Мусаба Абу Мухаммеду о встрече с Абу Мусабом Заркави . Автор и Заракави согласны с тем, что мусульмане, сражающиеся в Боснии , Таджикистане , Чечне и Кашмире, являются политеистами и сторонниками светской демократии , и что Талибан является прикрытием для Пакистана . Заркави сообщает Абу Мусабу, что его обвиняют в такфире из-за его взглядов на мусульман в Боснии, Таджикистане, Чечне и Кашмире.

Группа, известная как Хаваридж , такфирила и убила Рашидун халифа Али (601–661 гг. Н. Э.), после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником Муавией I , чтобы решить вопрос о престолонаследии Халифата . Они считали, что «суд принадлежит только Богу», поэтому для людей мирное вынесение решения, а не ведение войны, означало принятие решения, по праву принадлежащего Богу. Напротив, победитель битвы определялся Богом.

В войнах между халифатом Омейядов и хариджитами практика такфира последних стала оправданием их неизбирательных нападений на мирных мусульман; Более умеренный суннитский взгляд на такфир частично развился в ответ на этот конфликт. В периоды Омейядов и ранних Аббасидов (примерно 661–800 гг. н. э.) власти «похоже» защищали ислам от отступничества «в основном» с помощью «интеллектуальных дебатов».

Во время инквизиции Михны в халифате Аббасидов , учрежденной правящими мутазилитами , враги мутазилитов считались еретиками и неверующими и были наказаны. Михна существовала с 833 по 851 год нашей эры.

В 922 году аль-Хусейн ибн Мансур аль-Халладж был убит за богохульство.

Знаменитый Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали (ум. 1111) проповедовал против чрезмерного такфира среди богословов.

Ученый Малики Кади Айяд (ум. 1149), как говорят, был первым ученым, который призвал к смертной казни за «распространение непристойностей в отношении Мухаммада или сомнение в его авторитете во всех вопросах веры и светской жизни» (по словам Тилмана Нагеля), установив темп для более поздних ученых, таких как Ибн Таймия и Тадж ад-Дин ас-Субки (ум. 1355).

В исследовании 60 громких дел о такфире в Египте и Сирии «рассматривались перед кади четырех суннитских юридических школ» во время султаната Мамлюк (1250–1517). CE), историк Амалия Леванони установила, что «более половины» привели к казни обвиняемых. В число этих лиц входили суфии , рафидии , шииты, отступившие от ислама, «предполагаемые богохульники и колдуны, повстанцы, политические соперники и другие, причем обвинения часто были сфабрикованы». (Во времена беспорядков казни становились более обычными и политическими.)

Ибн Таймия

Ученый XIV века Ибн Таймия облил ряд мусульман и исламских групп — мутазилитов , мусульман- шиитов , суфиев и суфийского мистика Ибн Араби и т. д. — он считал, что они отклонились от истинного ислама. но, пожалуй, больше всего его помнят за такфир в отношении среднеазиатских монголов (татар), которые вторглись на Ближний Восток, но также обратились в ислам. В фетве он заявил, что мусульмане должны «бороться… с теми, кто находится вне шариата», что монголы и сделали, продолжая следовать своему традиционному закону Яса , а не шариату. Фетва была важна, потому что монголы продолжали атаковать после своего обращения, и фетва придала легитимность мамлюкскому джихаду против них, «сделав монголов отступниками, а не мусульман, и джихад против них стал обязательным. «Обязательно сражаться с ними до тех пор, пока они не подчинятся всем нормам шариата, даже если они могут произнести Шахадатайн » (т.е. два заявления веры – «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — его Посланник»).

Живя во времена, когда исламские юристы склонялись к послушанию перед лицом несправедливости, Ибн Таймия призывал к джихаду против тиранов. Его фетва создала прецедент «провозглашения такфира против лидера» (по мнению исследователя Тревора Стэнли). и его фетва была процитирована по крайней мере одним повстанцем ( Мухаммадом Абд-аль-Саламом Фараджем ) как оправдание убийства мусульманских лидеров, которые не следовали шариату.

Ибн Таймия оказал влияние и произвел впечатление на Ибн Кайима аль-Джавзию (1292–1350 гг. Н.э.) и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1792 гг.), и все трое «часто цитируются» средствами массовой информации современной такфиристской группы ИГИЛ.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб

Сторонник возрождения 18-го века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб цитировал Ибн Таймию в своих проповедях, и его последователи убили многих мусульман якобы за куфр. Ваххаб утверждал, что многие мусульманские обычаи, которые стали основными традициями, были бидаа (нововведение религии) и ширк (многобожие), и, следовательно, многие самопровозглашенные мусульмане на самом деле были неверующими.

По мнению ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей (также известных как ваххабиты),

«Ширк принимал множество форм: приписывание пророкам, святым, астрологам и прорицателям знания о невидимом мире, которым обладает и может даровать только Бог; приписывание силы любому существу, кроме Бога, в том числе силы заступничества; почитание, оказываемое каким-либо образом к любому творению, даже к могиле Пророка, таким суеверным обычаям, как вера в приметы, в благоприятные и неблагоприятные дни и клятва именами Пророка, Али, шиитских имамов или святых;

Интерпретация ислама Ибн Абд аль-Ваххабом (также известная как ваххабизм ) стала чрезвычайно влиятельной во всем мусульманском мире, начиная с конца 20-го века, во многом благодаря финансовой мощи Саудовской Аравии, которая потратила десятки миллиардов долларов на пропаганду его движения.

19 и начало 20 века

Некоторые убийства или казни отступников с 19 века по 1970 год, перечисленные Рудольфом Петерсом и Гертом Дж. Дж. Де Фрисом, включают удушение женщины-отступницы в Египте где-то между 1825 и 1835 годами, обезглавленного армянского юношу за возвращение в христианство в 1843 году в Османской империи. Империя. Мусульман в Афганистане, принявших Ахмадию, приговорили к побиванию камнями в 1903 и 1925 годах.

После 1950 г.

По словам Хусама С. Тимани, в последнее время (по состоянию на 2017 год) увеличилось как отступничество среди мусульман, так и число мусульманских групп, «принимающих концепцию такфира». Тимани заявляет, что мусульманские ученые винят в этом «упадок исламских ценностей и потерю солидарности среди людей после столетий колониализма и иностранного господства».

Такфир стал «центральной идеологией воинствующих группировок», таких как группировки в Египте, «которые отражают идеи» Сайида Кутба , Абула А'ла Маудуди и других, согласно веб-сайту Oxford исламских исследований онлайн. Его отвергают исламские ученые и лидеры, такие как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Кардави , а также основные мусульмане и исламистские группы.

Сайид Кутб и вехи

В своей очень влиятельной книге « Вехи» ( Маалим фи ат-Тарик ) 1964 года Сайид Кутб принял принцип фетвы Ибн Таймии о том, что мусульмане, не следующие шариату, на самом деле не являются мусульманами, и расширил его, утверждая, что ислам не просто нуждались в возрождении, но фактически снова впали в состояние языческого невежества, известное как джахилийя , и «вымерли» на «несколько столетий». Хотя он конкретно не призывал к такфиру и не призывал к казни тех, кто правит нешариатскими правительствами (он написал « Вехи» в тюрьме), он подчеркнул, что «организации и власти» предполагаемых мусульманских стран были неисправимо коррумпированы и злы. и его придется отменить «физической силой и джихадом», от "авангарда" движение истинных мусульман.

В Пакистане

Такфир использовался против Ахмадии (секты самопровозглашенных мусульман, которые считают, что махди ислама пришел в форме Мирзы Гулама Ахмада (умер в 1908 г.)), которые, как полагают многие мусульмане и исламские ученые, отвергают доктрину Хатама ан- Набийин , т.е. вера в то, что Мухаммед был последним и последним Пророком и Посланником Бога, после которого не может быть другого Пророка или Посланника. В 1974 году Пакистан внес поправки в свою конституцию, объявив ахмадийцев немусульманами. В 1984 году генерал Мухаммад Зия-уль-Хак , тогдашний военный правитель Пакистана, издал Указ XX. запрещая ахмадийцам называть себя мусульманами. В результате им не разрешается публично исповедовать исламское вероучение или называть свои места поклонения мечетями. совершать богослужения в неахмадийских мечетях или общественных молитвенных комнатах, исполнять мусульманский призыв к молитве, публично использовать традиционное исламское приветствие, публично цитировать Коран , публично проповедовать, искать новообращенных или производить, публиковать и распространять свои религиозные материалы.

Местные улемы (исламские ученые) объявили такфир в отношении другой группы в Пакистане, Зикри Макрана в Белуджистане . Зикри верят, что Сайед Мухаммад Джаунпури (родившийся в 1443 году) был Махди (искупителем) ислама. В 1978 году улемы основали движение ( Техрик Хатм-э-Набуат ), чтобы заставить государство Пакистан объявить зикрис немусульманами, как и ахмадийцев.

Вагина

В 1981 году президент Анвар Садат был убит (вместе с шестью дипломатами) исламистами, проникшими на военный парад, который он наблюдал. Хотя многие (особенно в западном мире) предполагали, что убийцы, должно быть, руководствовались гневом по поводу заключения мира Садатом с Израилем, в документе, найденном полицией, указывается иная мотивация. Аль-Фарида аль-Гаиба («Заброшенный долг») Мухаммада Абд-аль-Салама Фараджа, теоретика группы (движение Танзим аль-Джихад), провозгласил, что джихад позволит мусульманам править миром и восстановить халифат, но в документе пояснялось, что конкретная причина, по которой Садат должен был быть убит, заключалась в том, что его правительство (наряду со всеми правительствами стран с мусульманским большинством) не правило в соответствии с шариатом. Фарадж привел в качестве оправдания фетву Ибн Таймийи (упомянутого выше), осуждающую монголов за то, что они не правят по шариату - «борются... с теми, кто ставит себя вне шариата»; А также стих 5:44 Корана: «А те, кто не судил (йахкум) по тому, что ниспослал Аллах, те и есть неверующие» (позже скопирован Усамой бен Ладеном).

Салман Рушди

Основная статья: Споры о сатанинских стихах

Случай Салмана Рушди представляет собой пример такфира , который широко освещался в западных СМИ. Рушди скрылся после того, как аятолла Хомейни издал фетву в 1989 году, официально объявив его кафиром , которого следует казнить за его книгу «Сатанинские стихи» , которая, по мнению многих мусульман, содержит отрывки, ставящие под сомнение основы ислама. Подобные случаи происходили и в Египте: например, Насра Абу Зайда обвинили в вероотступничестве после его работы над исламскими источниками, назвавшей Коран историческим документом.

GIA в Алжире

Во время гражданской войны в Алжире 1991–2002 годов исламистская повстанческая группа ВИГ ( Вооруженная исламская группа Алжира ) под руководством амира Антара Зуабри в 1996 году выпустила манифест под названием «Острый меч» , в котором представила алжирское общество как устойчивое к джихаду и выразила сожаление по поводу того, что большинство алжирцев «оставил религию и отказался от борьбы с ее врагами». Зуабри сначала постарался отрицать, что ВИГ когда-либо объявляла такфир в отношении самого алжирского общества. Но в течение месяца Рамадан (январь – февраль 1997 г.) сотни мирных жителей были убиты в резне. некоторым с перерезанным горлом. Резня продолжалась несколько месяцев и достигла кульминации в августе и сентябре, когда сотни мужчин, женщин и детей были убиты в деревнях Раис , Бенталья и Бени Мессус. Беременных женщин разрезали, детей разрубали на куски или швыряли о стены, мужчинам отрубали конечности одну за другой, а по мере отступления нападавшие похищали молодых женщин и держали их в качестве сексуальных рабынь. ВИГ опубликовало коммюнике, подписанное Зуабри, в котором взяло на себя ответственность за массовые убийства и оправдало их — вопреки его манифесту — объявив нечестивыми (такфир) всех тех алжирцев, которые не присоединились к его рядам. Хотя два года назад ВИГ была «бесспорной главной исламистской силой» в Алжире, резня лишила его народной поддержки и привела к прекращению «организованного джихада» в Алжире. (Проблема осложнилась наличием доказательств того, что силы безопасности сотрудничали с убийцами, предотвращая побег мирных жителей, и, возможно, даже контролировали ВИГ. )

Усама бен Ладен

Усама бен Ладен в своем «Объявлении войны» (часть I, 12 октября 1996 г.), например, объявил правительство Саудовской Аравии отступником на основании аята 5:44 Корана. потому что, по его мнению, саудовцы «не применяют шариат»

Тунис

Конституция Туниса (принятая после тунисской революции 2011 года) криминализировала такфир, наложив запрет на фетвы , пропагандирующие такфир.

Исламское государство

Исламское государство подверглось резкой критике за применение такфира к мусульманам, выступающим против его правления. По словам журналиста Грэма Вуда в середине 2015 года,

Следуя доктрине такфиризма, Исламское Государство стремится очистить мир, убивая огромное количество людей. Отсутствие объективных сообщений с его территории делает истинные масштабы резни непостижимыми, но сообщения в социальных сетях из региона позволяют предположить, что отдельные казни происходят более или менее постоянно, а массовые казни - каждые несколько недель.

Тенденция группы совершать теракты против мусульман-шиитов обусловлена ​​тем, что группа считает их отступниками.

Салафитские джихадисты

Следует отметить, что Шираз Махер уточняет, что крупные джихада салафитские теоретики , такие как Абу Хамза аль-Масри , Абу Мухаммад аль-Макдиси , Омар Абдель-Рахман и Абу Басир ат-Тартуси , просят проявлять осторожность при совершении такфира, заявляя, что неверующий мусульманин ошибочно заставляет того, кто обвиняет себя, выйти из религии ислама и самому стать отступником.

См. также

• Анафема
• КФР
• Неверный
• Такфири
• Ересь
• Зандака
• Такфир валь-Хиджра

Ссылки

Библиография

• Франческа, Эрсилия (2006). «Хариджи». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 3: Джей – О.Дж. Брилл. стр. 84–89. дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00103 .
• Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674008779 . Джихад: путь политического ислама.
• Глассе, Сирил (2001). «Хариджиты» . Новая энциклопедия ислама . Калифорния: Альтамира Пресс. ISBN  978-0759101890 .
• Хоутинг, Джеральд Р. (1978). «Значение лозунга «ла хукма илля лиллах» и ссылки на «худуд» в преданиях о Фитне и убийстве Усмана». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 41 (3): 453–463. дои : 10.1017/S0041977X00117550 . JSTOR   615490 . S2CID   162680150 .
• Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки ад-Дин Ахмад ибн Абд аль-Халим . аль-Фатава .
• Веллхаузен, Юлиус (1901). Религиозно-политические оппозиционные партии в древнем исламе (на немецком языке). Берлин: Книжный магазин Weidmannsche. ОСЛК   453206240 .
• Уильямс, Джон Олден; Корфилд, Джастин (2009). «Хаваридж» . В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195305135 .

Внешние ссылки

• Амманское послание (Декларация, запрещающая такфир (заявления об отступничестве) между мусульманами, единогласно одобренная 200 ведущими мировыми исламскими учёными-улемами из 50 стран.)
• Религиозные доносы и такфир: разве этого мало? (доктор Мохаммед Омар Фарук)
• Статья Маудуди о такфире ( Сайид Абул Ала Маудуди )
• Будьте осторожны с теми, кого вы называете немусульманами
• Исламская теология и такфир Статья, исследующая классический взгляд на такфир
• Герменевтика такфира